Adopţioniştii

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 26 martie 2021; verificările necesită 5 modificări .

Adopționiștii, monarhienii dinamici (din latină  adoptio  „a adopta”) sunt adepți ai doctrinei antitrinitare care neagă esența divină a lui Isus Hristos , considerându-l o persoană adoptată de Dumnezeu la botez .

Adopționiștii sunt considerați de către antitrinitari ca fiind unul dintre cele două curente ale monarhianismului , împreună cu modalismul sau sabellianismul .

Primii adaptatori au apărut deja în secolul al II-lea , învățătura lor face apel la Evanghelia după Marcu , în care povestea copilăriei lui Hristos este absentă. În opinia lor, coborârea Duhului în momentul botezului reprezintă sosirea principiului divin, acceptat de omul Isus.

Această poziție îi conferă omului Isus un statut special. Dacă înfierea lui de către Dumnezeu nu ar fi avut loc, el ar fi trăit pur și simplu ca Isus din Nazaret . Este, mai degrabă, intrarea lui Dumnezeu într-o persoană deja vie decât întruparea lui Dumnezeu.

Această doctrină și adepții ei au fost luptate ca erezie. Doctrina este unul dintre punctele de vedere în disputa despre două naturi într-o singură persoană a lui Hristos.

Adopțiștii pre-Niceni

Apariție

Probabil, dinamiștii au apărut ceva mai devreme decât celălalt curent cunoscut de monarhianism, modalismul. Acest lucru este indicat de legătura dintre primul dinamist cunoscut Theodotus Kozhevnik cu mișcarea anterioară a alogilor , care a negat adevărul Evangheliei după Ioan . Legătura cu alogii, despre care a vorbit Epifanie al Ciprului , nu a fost că dinamiștii au împrumutat elemente ale doctrinei de la predecesorii lor, ci într-o atitudine critică generală față de dogmatică; ambele aceste mişcări erau comune în Asia Mică . Dinamiștii, după ce au adoptat de la alogi înclinația de a decide chestiuni pur ecleziastice numai pe baza rațiunii, erau un partid de profesori ecleziastici care puneau interesele științei mai presus de interesele credinței. Toți erau renumiți pentru studiile lor înalte, s-au angajat cu sârguință în științe seculare și nu și-au ascuns afecțiunea pentru ei.

Theodotus Kozhevnik Epiphanius își numește soțul un om învățat în științe. Eusebiu de Cezareea relatează despre cercul de teodoți care a activat la Roma în „ Istoria bisericească ” a sa : „Părăsind Sfânta Scriptură Divină, ei se ocupă de geometrie : luați de pe pământ, vorbesc de pe pământ, necunoscându-l pe Descendentul din ceruri. ; iar unii studiază cu sârguință geometria lui Euclid ; îi admiră pe Aristotel şi pe Teofrast ; Galen este venerat aproape ca un zeu” [1] . Mai departe, Eusebiu relatează că în studiile lor critice ale Sfintei Scripturi au ajuns la dorința de a o corecta [2] . Ei au compilat liste verificate critic de texte canonice, care erau foarte populare și erau numite după editorii lor; deci erau cunoscute listele lui Teodot, Asclepiodot, Apollonius si Hermophilus. La tradiția bisericească , la creațiile scriitorilor bisericești, ei au fost disprețuitori, nu i-au băgat în nimic și vorbeau despre ei cu multă îndrăzneală.

Dezvoltare

Cele mai vechi informații supraviețuitoare despre dinamiști sunt asociate cu numele lui Theodotos Kozhevnik, despre care se știe că a fost bizantin . Potrivit poveștilor adversarilor săi, în timpul persecuției care s-a abătut asupra creștinilor din orașul său, Teodotos a fost prins, întemnițat și și-a cumpărat eliberarea renunțând la Hristos. Acest act i-a făcut imposibil să rămână în continuare în patria sa, iar Teodot, probabil chiar sub Papa Zephyrin , a apărut la Roma , unde și-a fondat școala și a luat parte la disputele care au apărut aici sub Papa Calixte . De asemenea, se știe despre el că Papa Victor l-a excomunicat din Biserică , care a fost primul caz atestat autentic din istorie de excomunicare a unui creștin care a acceptat crezul , dar s-a diferențiat de biserică în interpretarea lui.

Probabil că numărul adepților săi din Roma nu era prea mare, deoarece altfel Victor cu greu s-ar fi hotărât să-l excomunica pe Teodot. Pe de altă parte, nici partidul său nu putea fi prea mic, deoarece încerca să stabilească o comunitate separată la Roma, condusă de un episcop special . Aceasta s-a întâmplat sub discipolii lui Teodotos Tăbăcatorul, Teodotos Schimbătorul de bani și Asklepiodotos, judecând după numele lor, tot imigranți din Orient. L-au ispitit pe un mărturisitor roman , Natalius , să accepte titlul de episcop al partidului lor pentru o binecunoscută recompensă bănească, 150 de denari pe lună, dar Natalius nu a rămas mult timp în gradul de episcop al lui Teodotian; îndemnat de viziuni, el a renunțat la legăturile cu Teodotenii și, după pocăința publică , a fost primit din nou de Papa Zephyrinus în biserică.

Învățături

Doctrina dinamiștilor romani despre esența lui Dumnezeu nu este cunoscută în detaliu. Hippolytus din Roma , adversarul lor ideologic, în povestea sa se limitează doar la o remarcă generală pe care Teodot a predat-o despre începutul lumii parțial în conformitate cu biserica, recunoscând că totul a fost produs de Dumnezeu. Cu toate acestea, dovezile lui Eusebiu, bazate pe o sursă nenumită, conform căreia Aristotel și Teofrast sunt numiți ca profesori ai dinamiștilor din domeniul teologiei , și observația sa generală că „au abuzat de științele necredincioșilor pentru a-și confirma opinia, au denaturat credinţa simplă cu viclenia ateilor”, ne permit să facem o presupunere despre esenţa învăţăturii lor.

Potrivit lui A. A. Spassky , sistemul lor dogmatic s-a bazat pe conceptul aristotelic al divinității, în care Dumnezeu a fost puternic separat de lume și om. Dumnezeu este realitatea și viața absolută și izvorul întregii vieți, principiul etern care mișcă întreaga lume, dar el însuși nu este supus nici unei mișcări, separat de tot ce este sensibil, impasibil și neschimbător. El este în afara lumii și își petrece viața într-o auto-contemplare închisă, se gândește la Sine, iar gândirea Lui este un gând despre gând, adică despre Sine. Fiind cel mai înalt bine și frumusețe, El atrage pe toți la Sine, dar El Însuși stă departe de lume și nu intră în niciun contact cu ea. Un astfel de concept prea concret al lui Dumnezeu, ca plinătatea ființei, în propria sa contemplare găsind cea mai înaltă beatitudine pentru sine, a implicat inevitabil negarea existenței ipostatice a Logosului , adică existența Logosului, ca Divin independent. persoana de langa Dumnezeu. Iar dinamiștii, rămânând fideli premiselor filozofiei aristotelice, au negat categoric o astfel de existență ipostatică a Logosului și au ajuns în mod logic la respingerea divinității lui Hristos.

În scrierile ereziologilor de mai târziu , mai tânărului Teodot i se atribuie doctrina originală a Feței lui Hristos, care diferă semnificativ de învățăturile lui Teodot Tăbăcatorul. Potrivit acestor informații, Teodot Schimbătorul a făcut distincția între Hristosul superior și cel inferior, cu care l-a numit pe primul Melhisedec , cel mai înalt mijlocitor și mijlocitor între îngeri și Dumnezeu, și l-a considerat pe al doilea, Hristosul Evangheliei, un om simplu. Pe această bază, ereziologii de mai târziu numesc a doua generație de teodoți Melhisedec și vorbesc despre ei ca pe un lot separat de eretici și chiar le atribuie un cult special în onoarea lui Melhisedec. Cu toate acestea, aceste povești se bazează probabil pe neînțelegeri tipice ereziologiei antice. Sursa lor se află în interpretarea originală de către Teodoteni a unui pasaj binecunoscut din Epistola către Evrei ( Evr.  5:6 ) despre Melhisedec: toată antichitatea bisericească a văzut în Melhisedec apariția adevăratului Fiu al lui Dumnezeu. Teodotenii împărtășeau acest punct de vedere, dar conform sistemului lor, ei au înțeles prin Melchisedec nu Logosul ipostatic, ci, după cuvintele lui Tertulian , o anumită putere cerească, mare și divină, care i s-a arătat lui Avraam sub forma regelui lume, Melhisedec, iar apoi a acţionat în omul Isus, în care, evident, s-a desfăşurat acţiunea providenţială a lui Dumnezeu în lume.

Școala teodotiană, care a exprimat prima dată doctrina dinamică a lui Hristos, nu a avut o istorie lungă la Roma. Angajat în cercetarea științifică, cercul teodotian, datorită seriozității sale științifice, nu putea conta pe o largă propagandă a învățăturii sale. La Roma, teodotenii s-au trezit în postura de comandanți cărora le lipsește o armată și au părăsit în curând scena.

În Evul Mediu

În secolul al VIII-lea în Spania, arhiepiscopul de Toledo Elipand și episcopul de Urgell Felix au ridicat din nou problema naturii duale a omul -zeu, argumentând că numai prin natura sa divină Hristos este un zeu adevărat, prin natura sa umană el este adoptat doar de Dumnezeu (de aici și numele sectei). Această natură umană, adopțiștii au negat multe proprietăți divine, în special atotștiința, continuând învățătura agnoeților [3] .

Elipand, care trăia în țările supuse arabilor, putea să-și predice liber doctrina și să-și întărească partidul. Dar când Felix a început să răspândească adopționismul în domeniile lui Carol cel Mare , secta în creștere a atras imediat atenția lui Carol [3] .

Adunarea de la Narbona (sinod, 788) nu a dus la niciun rezultat; în 792, Felix a fost invitat la un sinod la Regensburg , a renunțat la învățătura sa, recunoscută de cei prezenți ca o continuare a ereziei nestoriene și și-a confirmat renunțarea la Roma în fața Papei Hadrian . Dar, întorcându-se la Urgell , Felix a revenit la opiniile sale de odinioară. Apoi de la Carol cel Mare i s-a trimis o obiecție convingătoare și o invitație la o întâlnire la Frankfurt (794). Felix nu a apărut și, desigur, învățătura lui a fost condamnată. El a obiectat; i-a răspuns Alcuin . Episcopul de Lyon , Leidrad , l-a convins pe Felix să vină la Aachen în 799 pentru un sinod, unde Alcuin, după o lungă ceartă, l-a convins din nou să abdice. După aceea, Felix a trăit la Lyon până la moartea sa în 816, sub supravegherea episcopului [3] .

Elipand a rămas credincios învățăturii sale toată viața. În secolul al IX-lea, adopționismul a fost uitat [3] . În secolul al XVI-lea, principala problemă a adopționismului a fost ridicată de anabaptiști .

Note

  1. ↑ Eusebiu, Istoria Bisericii, V, 14
  2. ↑ Eusebiu, Istoria Bisericii, V, 15
  3. ↑ 1 2 3 4 Adopție // Dicționar enciclopedic alcătuit de oameni de știință și scriitori ruși. - Sankt Petersburg. , 1861.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii