Istoria științei

Creștinismul răspândit în Europa a abolit viziunea istoriei ca perioade recurente ( Hristos , ca personaj istoric, a apărut pe pământ o singură dată) și a creat o știință teologică foarte dezvoltată (născută în dispute teologice acerbe cu ereticii în epoca Sinoadelor Ecumenice), construită. pe regulile logicii . Cu toate acestea, după împărțirea bisericilor în 1054, o criză teologică s-a intensificat în partea vestică (catolică). .

Singurele centre de învățământ în această perioadă au fost școlile monahale. Cu toate acestea, ele erau destinate în primul rând călugărilor înșiși, iar programul de instruire se limita la alfabetizarea generală și studiul Bibliei. Au existat însă și excepții: științele laice au fost studiate în unele mănăstiri din Irlanda, precum și în celebrul Vivarium, o mănăstire de pe coasta Mării Ionice, organizată de aristocratul roman Cassiodorus în secolul al VI-lea d.Hr. e.

Autoritățile bisericești erau mai degrabă suspicioase față de științele laice. Astfel, Papa Grigore I (c. 550-604) i-a scris episcopului de Viena:

A ajuns la noi că nu ne putem aminti fără rușine, și anume că înveți pe cineva gramatică. Vestea acestui act, pentru care simțim un mare dispreț, ne-a făcut o impresie foarte grea [8] .

Cu toate acestea, liderii bisericii, ca cei mai educați oameni ai timpului lor, au fost primii distribuitori de cunoștințe științifice în Europa medievală. Astfel, enciclopediile de științe naturale antice compilate de episcopul spaniol Isidore de Sevilla (c. 560-636) - Etimologie și Despre natura lucrurilor - au câștigat o mare popularitate . Nivelul acestor lucrări a fost însă relativ scăzut; Astfel, descriind ideea științifică a sfericității Pământului, Isidore aduce un omagiu conceptului arhaic al unui Pământ plat [9] .

Semnificativ mai ridicat a fost nivelul tratatului scris ceva mai târziu Despre natura lucrurilor de către călugărul britanic Beda Venerabilul (c. 672-735). În eseul Despre calculul timpului, Beda expune clar conceptul de sfericitate a Pământului și explică cu ajutorul său inegalitățile momentelor de lumină și întuneric ale zilei [10] . Beda era cunoscut și ca un cunoscător al astronomiei, un specialist într-o problemă dificilă de calendar - calcularea datei de Paște .

Punctul de cotitură în iluminismul european a venit la sfârșitul secolului al VIII-lea - domnia împăratului Carol cel Mare . În decretul pe care l-a dat, s-a dispus organizarea de școli la catedrale și mănăstiri, unde să fie studiate disciplinele laice, alături de cele spirituale. Inițiatorul reformei a fost călugărul britanic Alcuin , căruia Carol l-a instruit să creeze o școală („academie”) pentru membrii familiei imperiale la palatul său din Aachen , unde, printre altele, au fost studiate cele șapte arte liberale : gramatica, logică, retorică, astronomie, aritmetică, geometrie, muzică.

Inițial, reforma educațională a lui Carol cel Mare a afectat doar nobilimea: școlile monahale, unde studiau copiii din satele din jur, erau în mare măsură închise [11] . Cu toate acestea, procesele lansate de Carol cel Mare au dus la o creștere treptată a educației în rândul populației generale a orășenilor. În comparație cu școlile monahale, școlile orășenești din secolele IX-XI (care, de regulă, lucrau la catedrale ) aveau programe de pregătire mult mai ample: împreună cu teologia, se predau și artele liberale și literatura laică. Acest lucru a dus la o creștere semnificativă a interesului pentru știință [12] .

Principalele surse de cunoaștere științifică a europenilor au fost lucrările enciclopedice și de comentariu ale autorilor romani antici - Pliniu , Marcian Capella , Macrobius , Chalcidia [13] . În același timp, o serie de scriitori ai acestei perioade s-au bazat pe niște surse neștiințifice, fantastice; astfel, Paul Diaconul , Notker Zaika și alți autori au menționat existența diferitelor creaturi fictive, precum oameni cu capete de câine , minotauri , basiliscuri , diverse persoane fără cap, cu un singur picior, cu un singur ochi etc. (aceste zvonuri s-au repetat). până în secolul al XIII-lea) [14] .

Un eveniment important al acestei perioade a fost crearea în 847 de către teologul german, starețul Raban Maurus (un student al lui Alcuin ) a unei enciclopedii în 22 de volume Despre natura lucrurilor . Spiritul Evului Mediu s-a manifestat prin faptul că Raban a descris nu numai „proprietățile cuvintelor și natura lucrurilor” obiective, ci și interpretarea lor mistică în spiritul creștinismului. Cele 22 de volume ale enciclopediei lui Raban corespund simbolic la douăzeci și două de cărți ale Vechiului Testament și sunt interpretate ca o introducere propedeutică a Noului Testament.

Unul dintre puținii sau chiar singurii oameni de știință profesioniști ai acestei perioade poate fi numit călugărul francez Herbert de Aurillac (c. 946-1003), care a fost ales papă la sfârșitul vieții sub numele de Silvestru al II-lea . Herbert a învățat astronomia și matematica de la oamenii de știință arabi în timpul călătoriei sale în Spania. Lucrând ca profesor în școala orășenească de la Catedrala din Reims , a folosit atât instrumente astronomice inventate de el, cât și îmbunătățite de el. Herbert a reînviat utilizarea abacului , a introdus cifrele arabe (a studiat în timpul unei călătorii în Spania) și sistemul numeric zecimal în practica calculelor matematice .

În această perioadă a început să se dezvolte intens și scolastica , care era o teologie bazată nu numai pe Apocalipsa , ci și pe raționamentul logic. Reprezentanții acestei tendințe au fost John Scot Eriugena (c. 810-878), Anselm of Canterbury (1033-1109), Bereng of Tours (c. 1000-1088), John Roscelinus (c. 1050-1122).

Totuși, această perioadă a fost marcată și de discursuri ascuțite împotriva științei și a filozofiei seculare. Liderul acestei mișcări a fost influentul lider religios italian al secolului al XI-lea, cardinalul Peter Damiani (1006/1007-1072). El a spus:

Ce este știința pentru creștini? Aprind un felinar pentru a vedea soarele [15] ? ... Platon explorează secretele naturii misterioase, determină orbitele planetelor și calculează mișcarea stelelor - resping toate acestea cu dispreț. Pitagora evidențiază paralele pe sfera Pământului - nu am niciun respect pentru asta... Euclid se luptă cu probleme complicate despre figurile sale geometrice - și eu îl resping [16] .

În tratatul său Despre Atotputernicia Divină , Damiani susține că, dacă ar vrea Dumnezeu, ar putea chiar să schimbe trecutul, deși acest lucru pare logic imposibil. Întrucât dezvoltarea științei și însăși existența ei este imposibilă fără logică, această teză ar pune capăt dezvoltării științei și cunoașterii raționale în general.

În secolul al XII-lea, cultura a căpătat un caracter mult mai laic decât în ​​epoca precedentă. Această perioadă a fost marcată de schimbări semnificative în viața culturală europeană: apariția poeziei vagante , crearea unor astfel de opere literare celebre precum ciclul arthurian și legenda lui Tristan și Isolda , dezvoltarea unui nou stil în arhitectură - gotic . Scolastica a continuat să se dezvolte, marcată în special de nume precum Pierre Abelard și Gilbert de Porretan . Filosofii și-au întors fețele către moștenirea antică. După cum a spus gânditorul francez de la începutul secolului al XII-lea Bernard de Chartres ,

Suntem pitici pe umerii unor giganți. Vedem mai mult și mai departe decât ei, nu pentru că ochii noștri sunt mai ascuțiți și noi înșine suntem mai sus, ci pentru că ne-au ridicat și ne-au ridicat la înălțimea lor gigantică [17] .

Schimbările pozitive au afectat și știința.

Până în secolul al XII-lea, în Europa nu a existat practic nicio literatură științifică în limba latină . Cu toate acestea, chiar și în secolele X-XI. unii europeni iscoditori au făcut un pelerinaj pentru cunoaștere în Spania, unde existau centre științifice importante ale lumii arabe (printre acestea, de exemplu, Herbert de Aurillac - viitorul Papă Silvestru al II-lea ). S-au întors acasă cu un bagaj valoros de cărți în arabă, care au fost imediat traduse în latină. Cu toate acestea, procesul intensiv de traducere a literaturii științifice arabe, inclusiv a scrierilor savanților greci antici, a început în secolul al XII-lea. Cea mai activă figură din această mișcare a fost italianul Gerardo de Cremona (c. 1114–1187), care a lucrat la Toledo și a tradus peste 70 de cărți despre matematică, astronomie, optică, filozofie și medicină din arabă în latină. Printre acestea s-au numărat Almagestul lui Ptolemeu , Elementele lui Euclid , Fizica , Despre cer și alte tratate de științe naturale ale lui Aristotel , Despre măsurarea cercului lui Arhimede , tratatele medicale ale lui Hipocrate și Galen , precum și lucrările oamenilor de știință musulmani Sabit ibn Korra , al . -Kindi , Avicenna , al-Khaytham , al-Farabi , ar-Razi .

Un alt traducător remarcabil din arabă în latină a fost filozoful și călătorul englez Adelard din Bath (c. 1080-1160). În special, el a tradus din arabă în latină Începuturile lui Euclid și Zij (tabelele astronomice împreună cu partea teoretică a astronomiei) al-Khwarizmi , introducându-i pentru prima dată pe europeni în trigonometrie . O școală productivă de traducători funcționa și în Sicilia .

În secolul al XI-lea, unul dintre fondatorii scolasticii , Anselm de Canterbury , a susținut că Dumnezeu, în bunătatea Sa, a promis să nu schimbe ordinea naturii stabilită de el, limitându-și astfel în mod voluntar atotputernicia. Mai târziu, Pierre Abelard a aderat la un punct de vedere similar : la crearea lumii, Dumnezeu a dat naturii tot ce are nevoie, așa că acum existența ei nu are nevoie de nicio influență din partea Creatorului [18] . La începutul secolului al XII-lea s-a răspândit conceptul filozofic, conform căruia lumea, deși creată de Dumnezeu, s-a dezvoltat ulterior pe baza propriilor legi (date de Dumnezeu); omului, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, i se dă rațiune, datorită căreia ei sunt capabili să cunoască aceste legi și numai dacă o explicație rațională este imposibilă, ar trebui să ne referim la intervenția directă a Domnului. Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai acestei tendințe este Adelard of Bath , care a exprimat-o în eseul său Natural Questions [19] . Acest punct de vedere a fost întruchipat vizual în lucrările unui grup de filozofi ai naturii ai școlii din Chartres  - Guillaume de Conches , Thierry de Chartres și Bernard Sylvester [20] [21] . Gânditorii Chartres au dezvoltat concepte naturaliste în care dezvoltarea lumii nu implică intervenția divină directă.

Concepțiile raționaliste și naturaliste ale lui Abelard , Adelard și filozofii naturii ai școlii din Chartres au fost supuse criticilor acerbe din partea personalităților religioase conservatoare. Ele sunt menționate în eseul său Philosophy of the World de Guillaume of Conches :

Ei înșiși nu cunosc forțele naturii și doresc ca toți oamenii să-și împărtășească ignoranța; ei nu vor ca nimeni să facă cercetări, dar ei preferă să credem ca țăranii fără a pune la îndoială cauzele naturale ale lucrurilor. Noi, însă, spunem că cauzele tuturor trebuie cercetate... Dar acești oameni... dacă știu că cineva se deda la cercetări, îl declară eretic [22] [23] .

Liderul informal al ortodocșilor a fost abatele Bernard de Clairvaux , una dintre cele mai influente personalități religioase ale Evului Mediu. Bernard a condamnat ferm cunoașterea naturii de dragul cunoașterii în sine, precum și orice încercare de a înțelege cu ajutorul rațiunii esența religiei însăși. A fost inițiatorul mai multor procese inchizitoriale împotriva filozofilor care au dat dovadă de independență de gândire ( Pierre Abelard și Gilbert de Porretan ), chiar dacă în cadrul catolicismului [24] . Unul dintre asociații lui Bernard l-a acuzat și pe Guillaume de Conches de erezie .

În efortul de a face din teologia o știință, scolasticii au pus întrebarea nu numai ce ar putea fi știința, ci și de ce ar trebui să fie. Scolasticii au pornit de la faptul că în cunoaștere este necesar să se facă distincția între conținutul și activitatea acesteia. Pentru ei, această diferență era de neclintit pentru că au găsit o analogie cu ea în credință, unde laturile obiective și subiective diferă. Conținutul credinței creștine este neschimbat, în timp ce actul de a crede și modurile de a percepe conținutul acesteia se schimbă în funcție de diversitatea credincioșilor.

După ideile scolasticii, subiectul științei nu este lucrurile în sine, ci generalul și necesar în lucruri. Cunoașterea individului, așa cum este dată de percepția senzorială, are semnificația ei nu în sine, ci doar pentru nevoi practice. O altă concluzie din acest concept de știință este că, deși știința este îndreptată spre general, obiectul ei nu sunt concepte generale în sine, ci lucruri care sunt gândite prin ele: doar logica este o excepție aici. Astfel de definiții oferă științei conținutul său real. Totuși, acest lucru se poate spune doar despre acea direcție a gândirii medievale, care se numește realism : realismul scolastic înțelege generalul ca existent cu adevărat în lucruri, în timp ce o altă direcție, opusă acesteia - nominalismul  - pune doar concepte, cuvinte și nume ca continutul cunostintelor. A treia consecință este că există multe științe, deoarece există multe lucruri care pot fi obiectul lor. Scolasticii au acordat o semnificație morală nu numai cunoașterii individului ca condiție a acțiunilor private, ci și științei în ansamblu și, astfel, s-au gândit să dea un răspuns la întrebarea de ce ar trebui să existe știința.

Reînvierea

În Renaștere , există o întorsătură către cercetarea raționalistă empirică și lipsită de dogmatism, în multe privințe comparabilă cu răsturnările din secolul al VI-lea. î.Hr e. Acest lucru a fost facilitat de inventarea tiparului (mijlocul secolului al XV-lea), care a extins dramatic baza pentru știința viitoare. În primul rând, există formarea științelor umaniste, sau studia humana (cum erau numite în contrast cu teologie - studia divina); la mijlocul secolului al XV-lea. Lorenzo Valla publică un tratat „ Despre falsificarea darului lui Constantin ”, punând astfel bazele criticii științifice a textelor, o sută de ani mai târziu, Scaliger pune bazele cronologiei științifice .

În paralel, are loc o acumulare rapidă de noi cunoștințe empirice (în special odată cu descoperirea Americii de către spanioli și începutul Epocii Descoperirilor de către portughezi), care subminează imaginea lumii lăsată de tradiția clasică. Teoria lui Copernic i-a dat de asemenea o lovitură gravă . Există o renaștere a interesului pentru biologie și chimie [25] .

Nașterea științei moderne

Știința naturală experimentală modernă a luat naștere abia la sfârșitul secolului al XVI-lea . Apariția sa a fost pregătită de Reforma protestantă și de Contrareforma catolică , când înseși fundamentele viziunii medievale asupra lumii au fost puse sub semnul întrebării. La fel cum Luther și Calvin au reformat doctrinele religioase, munca lui Copernic și Galileo a dus la abandonarea astronomiei ptolemeice , iar munca lui Vesalius și a adepților săi a adus schimbări semnificative în medicină [26] . Aceste evenimente au început procesul numit acum revoluție științifică .

Justificarea teoretică a noii metodologii științifice îi aparține lui Francis Bacon , care a fundamentat în „ New Organon ” al său trecerea de la abordarea deductivă tradițională (de la general - ipoteza speculativă sau judecată autoritară - la particular, adică la fapt) la abordarea inductivă (de la particular - fapt empiric - la general, adică la regularitate). Apariția sistemelor lui Descartes și mai ales a lui Newton  – acesta din urmă a fost construit în întregime pe cunoștințe experimentale – a marcat ruptura finală a „cordului ombilical” care lega știința emergentă a timpurilor moderne cu tradiția medievală antică. Publicarea în 1687 a Principia Mathematica of Natural Philosophy a fost punctul culminant al revoluției științifice și a dat naștere la o creștere fără precedent a interesului pentru publicațiile științifice din Europa de Vest. Printre alți oameni de știință ai acestei perioade, Brahe , Kepler , Halley , Brown , Hobbes , Harvey , Boyle , Hooke , Huygens , Leibniz , Pascal au adus o contribuție remarcabilă la revoluția științifică .

Epoca Iluminismului

Secolul al XVII-lea, „epoca rațiunii”, a fost înlocuit cu secolul al XVIII-lea, „epoca iluminismului”. Pe baza științei create de Newton , Descartes , Pascal și Leibniz , dezvoltarea matematicii moderne și a științelor naturale a fost continuată de generația lui Franklin , Lomonosov , Euler , de Buffon și d'Alembert . Odată cu publicarea a numeroase enciclopedii , inclusiv Enciclopedia lui Diderot , a început popularizarea științei.

Revoluția științifică în știința naturii a dus la schimbări în filozofie și științe sociale , a căror dezvoltare în această perioadă a încetat să mai depindă de disputele teologice. Kant și Hume au pus bazele filozofiei seculare, în timp ce Voltaire și răspândirea ateismului au îndepărtat complet biserica de la rezolvarea problemelor filozofice pentru secțiunile din ce în ce mai mari ale populației Europei. Lucrările lui Adam Smith și David Ricardo au pus bazele economiei moderne , iar revoluțiile americane și franceze au pus bazele ordinii politice moderne a lumii.

Știința modernă

Abia în secolul al XIX-lea știința a devenit profesională, iar conceptul de „ om de știință ” a început să însemne nu doar o persoană educată, ci și profesia unei anumite părți a oamenilor educați. În această epocă s-au format principalele instituții ale științei moderne, iar rolul tot mai mare al științei în societate a dus la includerea acesteia în multe aspecte ale funcționării statelor naționale. Un impuls puternic acestor procese a fost dat de revoluția industrială , în care cunoștințele științifice au fost împletite cu progresele tehnologice . Dezvoltarea tehnologiei a stimulat dezvoltarea științei, iar aceasta din urmă a creat, la rândul său, fundația noilor tehnologii.

Științe ale naturii Fizică

Teoria clasică a gravitației a fost creată de Newton . O teorie similară a electricității și magnetismului a apărut în secolul al XIX-lea. datorită muncii lui Faraday , Ohm și Maxwell .

La începutul secolului al XX-lea, a început o nouă revoluție în fizică. Mecanica clasică a lui Newton s-a dovedit a fi imperfectă și aplicabilitatea sa limitată. Pentru a descrie fenomenele microcosmosului , Max Planck și Niels Bohr au pus bazele mecanicii cuantice , iar pentru distanțe foarte mari și viteze comparabile cu viteza luminii, Albert Einstein a propus teoria relativității . Deja în anii 1920, aparatul teoriei cuantice a fost dezvoltat de Heisenberg și Schrödinger în așa fel încât să descrie cu acuratețe matematică comportamentul particulelor elementare observate în experiment, iar observațiile astronomice ale lui Edwin Hubble au confirmat corespondența comportamentului distanței. galaxii la ecuațiile lui Einstein și, ulterior, a făcut posibilă crearea teoriei Big Bang care explică originea și dezvoltarea observată în prezent a universului.

Al Doilea Război Mondial a stimulat munca la crearea bombei atomice , care a început experimente fizice care au necesitat investiții uriașe, crearea de mașini mari și munca unui număr tot mai mare de oameni de știință. Principalii lor angajatori au fost guvernele, care au înțeles importanța științei și tehnologiei atât pentru armată, cât și pentru industrie.

Chimie

Istoria chimiei moderne începe cu celebra carte a lui Robert Boyle „The Skeptical Chemist” (1661), care a început stabilirea metodei critice de gândire în știință, precum și lucrările lui Cullen , Black și alți chimiști medicali, care s-au bucurat pe scară largă. au folosit metode cantitative în activitatea lor. Următorul pas important a fost făcut de Antoine Lavoisier , care a respins teoria dominantă atunci a flogistonului , a dezvoltat teoria oxigenului a arderii și a formulat legea conservării masei (independent de el, această lege a fost formulată și de Mihail Lomonosov ).

Cea mai logică explicație pentru aceasta și alte legi ale chimiei (la începutul secolului al XIX-lea a fost formulată o serie întreagă de legi ale stoichiometriei ) a fost teoria atomică a lui John Dalton , conform căreia sunt determinate proprietățile chimice și fizice ale unei substanțe. prin proprietățile celor mai mici particule ale sale. Una dintre cele mai importante sarcini ale chimiei după aceea a fost determinarea maselor atomice, pe baza căreia Dmitri Mendeleev a descoperit în 1869 una dintre legile fundamentale ale universului - legea periodică .

În anii 1820, sinteza chimică a ureei efectuată de Wöhler a deschis era chimiei organice . Pe parcursul secolului al XIX-lea, chimiștii au sintetizat sute de compuși organici, iar până la sfârșitul secolului au învățat să folosească uleiul ca materie primă pentru sinteza chimică industrială . În secolul al XX-lea, petrolul a devenit nu numai un combustibil, ci și o sursă pentru producerea de noi materiale sintetice, în special, țesături și materiale plastice.

Biologie și medicină

În 1847, medicul maghiar Ignaz Philipp Semmelweis le-a sugerat colegilor să se spele pe mâini înainte de a intra în maternitate, iar această simplă recomandare a ajutat la reducerea drastică a mortalității infantile din cauza febrei infecțioase. Cu toate acestea, deoarece observațiile lui Semmelweis erau pur empirice, ele nu au fost acceptate de toată lumea și nu imediat. Abia când Joseph Lister a dezvoltat principiile antisepsiei în 1865 , teoria agenților infecțioși a triumfat în sfârșit în medicină .

Sa bazat pe descoperirile lui Louis Pasteur , care a legat putrefacția , fermentația și boala de microorganisme . În 1880, a reușit să creeze și un vaccin antirabic , precum și să inventeze pasteurizarea [27] .

Una dintre cele mai mari realizări ale științei în secolul al XIX-lea a fost teoria evoluției prin selecție naturală , propusă de Charles Darwin în 1859. Darwin a sugerat că toate speciile fosile existente în prezent și numeroasele specii de ființe vii deja descoperite în acel moment au fost create de-a lungul a milioane de ani prin selecție naturală, la fel cum o persoană a creat mai multe tipuri de animale domestice și plante prin selecție artificială de -a lungul a câteva mii de ani . Teoria lui Darwin a făcut o mare impresie publicului larg și a condus la o revizuire semnificativă a opiniilor cu privire la locul ocupat de om în lume.

Spre deosebire de opera lui Darwin, publicația modestă a călugărului morav Gregor Mendel (1866) nu a atras mult timp atenția. Abia la începutul secolului al XX-lea, oamenii de știință au descoperit că acest om era cu decenii înaintea lor în studiul legilor eredității [28] . După aceea, a început perioada de glorie a geneticii clasice și apoi moleculare , care s-a dovedit a fi aproape principala forță motrice din spatele dezvoltării biologiei în secolul al XX-lea. Până în 1953, James Watson și Francis Crick , pe baza cercetărilor lui Rosalind Franklin și Maurice Wilkins , au propus modelul general acceptat acum al structurii și funcției ADN -ului [29] . În a doua jumătate a secolului al XX-lea, au fost dezvoltate metode de inginerie genetică , iar până la începutul secolului al XXI-lea, oamenii de știință au avut la dispoziție structurile complete ale genomului uman și o serie de alte organisme importante pentru dezvoltarea ulterioară a biologiei, medicinei. si agricultura.

Științe umaniste

Utilizarea cu succes a metodei științifice în științele naturii a condus ulterior la aplicarea aceleiași metodologii la studiul comportamentului uman și al vieții sociale.

Psihologie

Începutul psihologiei ca știință modernă datează de la sfârșitul secolului al XIX-lea. În 1879, Wilhelm Wundt a fondat primul laborator la Leipzig exclusiv pentru cercetări psihologice. Alți fondatori ai psihologiei moderne includ Hermann Ebbinghaus , Ivan Pavlov și Sigmund Freud . Influența lor asupra lucrărilor ulterioare în acest domeniu, în special pe cea a lui Freud, a fost extrem de puternică, deși nu atât din cauza importanței propriilor lucrări, cât în ​​determinarea direcției dezvoltării ulterioare a psihologiei.

Deja la începutul secolului al XX-lea, teoriile lui Freud erau considerate nu foarte științifice. În acest moment, s-au dezvoltat abordarea atomistă a lui Edward Titchener , behaviorismul lui John Watson și o serie de alte direcții. Până la sfârșitul secolului al XX-lea, au fost dezvoltate mai multe noi domenii interdisciplinare, numite colectiv științe cognitive . Ei folosesc metodele psihologiei evolutive , lingvisticii , informaticii , neurostiintei si filosofiei pentru cercetare . Au proliferat noi tehnici de studiere a activității creierului, cum ar fi tomografia cu emisie de pozitroni și tomografia computerizată , precum și munca de inteligență artificială .

Economie

Baza economiei politice clasice a fost pusă de Adam Smith în celebra sa lucrare An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776) [30] . Smith a criticat teoria mercantilismului populară în vremea sa și a susținut comerțul liber și diviziunea muncii . El credea că o economie mare s-ar putea auto-reglementa dacă ar fi condusă de interes privat. Aceste concluzii sunt fundamentul liberalismului modern . Smith a fost unul dintre primii care au ajuns la concluzia că mărfurile sunt schimbate proporțional cu timpul de muncă alocat producției lor ( teoria valorii muncii ). Dar aplicarea consecventă a acestui principiu, inclusiv pe piața muncii, a condus la o contradicție cu realitatea observată. Conform concluziilor lui Smith, într-un mediu concurenţial liber, capitalistul nu ar trebui să facă sistematic profit, profitul este posibil doar episodic, ca o abatere aleatorie de la punctul de echilibru. Mai târziu, Karl Marx a propus un alt model al sistemului economic - teoria plusvalorii . Conform acestei teorii, sub capitalism , puterea de muncă devine o marfă , a cărei utilizare în producție creează o nouă valoare , care este mai mare ca mărime decât costul forței de muncă. Plusvaloarea sub formă de profit asupra capitalului este însuşită de capitalist, proprietarul mijloacelor de producţie.

Certându-se cu marxiştii , economiştii şcolii austriece au abandonat analiza naturii profitului şi au propus teoria utilităţii marginale .

În anii 1920, John Maynard Keynes a introdus distincția dintre microeconomie și macroeconomie în economie . Conform teoriei keynesiene , tendințele în macroeconomie pot avea o influență de reglementare asupra liberei alegeri economice a subiecților de microeconomie. Pentru a reglementa piața, guvernul poate susține cererea agregată prin încurajarea expansiunii economice.

După al Doilea Război Mondial, Milton Friedman a creat o altă teorie economică populară - monetarismul . În cadrul acestei doctrine, moneda națională este considerată unul dintre mijloacele de reglementare de stat a economiei, iar principala sa instituție de reglementare este Banca Centrală .

Sociologie

Precursorul timpuriu al sociologilor poate fi considerat autorul medieval arab Ibn Khaldun [31] . Dar sociologia modernă începe și în secolul al XIX-lea cu lucrările lui Émile Durkheim , Max Weber , Georg Simmel și alții. Scopul lor a fost să înțeleagă structura socială, conexiunile dintre grupurile sociale și să dezvolte mijloace pentru dezintegrarea societății și pentru modernizarea ei rațională. Cercetarea sociologică la nivel micro, începută de Simmel, a devenit deosebit de populară în studiile americane, dintre care George Herbert Mead , Herbert Bloomer și Talcott Parsons , fondatorul funcționalismului structural , sunt reprezentanți de seamă . Printre alte direcții dezvoltate în secolul al XX-lea, se mai remarcă școala lui Irwin Hoffmann și teoria alegerii raționale .

Stiinte Politice

Deși studiul politicii are o tradiție foarte lungă, ca știință modernă știința politică a apărut chiar mai târziu decât multe alte științe sociale . S-a format la intersecția dintre istorie , filozofie politică , etică , economie politică și alte domenii ale științei și filosofiei . Pe lângă studiul fenomenelor politice, știința politică, ca și etica, are o parte normativă , a cărei sarcină este de a determina caracteristicile și funcțiile formei ideale de guvernare .

Platon , Aristotel , Tucidide , Xenofon și chiar Homer , Hesiod și Euripide sunt considerați primii savanți politici . În Roma antică , cunoscători de seamă ai politicii erau Iulius Cezar , Cicero , Polybius , Titus Livius , Plutarh , Augustin , în țările musulmane - Omar Khayyam , Ferdowsi , Ibn Sina , Rambam , Ibn Rushd , în Europa medievală - Machiavelli .

În secolele XIX-XX, în legătură cu dezvoltarea ideologiei, behaviorismului și relațiilor internaționale, în știința politică au apărut mai multe direcții noi: teoria sistemului electoral , teoria jocurilor , geopolitica / geografia politică , economia politică , psihologia politică / politica . sociologie , teoria administrației publice , analiza politică comparată, teoria conflictului.

Istoria comunităților științifice

• 1435  - Pontania (Napoli)
• 1652  - Leopoldina (Halle)
• 1660  - Societatea Regală din Londra
• 1666  - Academia de Științe din Paris
• 1700  - Academia de Științe din Berlin
• 1714  - Academia de Științe din Bologna
• 1724  - Academia de Științe din Sankt Petersburg
• 1739  - Academia Regală Suedeză de Științe (Stockholm)
• 1742  - Academia Regală Daneză de Științe (Copenhaga)
• 1751  - Academia de Științe din Göttingen
• 1757  - Academia de Științe din Torino
• 1759  - Academia Regală de Științe Bavareze (München)
• 1763  - Academia de Științe din Heidelberg
• 1779  - Academia de Științe din Lisabona
• 1783  - Societatea Regală din Edinburgh
• 1785  - Academia Regală Irlandeză (Dublin)
• 1825  - Academia Maghiară de Științe (Budapest)
• 1846  - Academia Saxona de Stiinte (Leipzig)
• 1847  - Academia Imperială de Științe (Viena)
• 1863  - Academia Națională de Științe din SUA (Washington)
• și alte comunități și organizații științifice

Organizații științifice internaționale

Principalele organizații științifice internaționale, care includ oameni de știință din Rusia [32] :

• International Science Council (fost IKSU) - International Science Council (ISC)
• International Mathematical Union (IMU) - International Mathematical Union (IMU)
• Uniunea Internațională de Chimie Pură și Aplicată (IUPAC)
• Uniunea Internațională de Fizică Pură și Aplicată (IUPAP)
• Comisia pentru cercetare spațială (COSPAR)
• Uniunea Internațională de Științe Biologice (IUBS)
• Organizația Internațională de Cercetare a Creierului (IBRO) - Organizația Internațională de Cercetare a Creierului (IBRO)
• Uniunea Internațională de Științe Fiziologice (IUPS)
• Uniunea Astronomică Internațională (IAU) - Uniunea Astronomică Internațională (IAU)
• Comitetul științific pentru cercetare în Antarctica (SCAR)
• Comitetul științific pentru cercetare oceanică (SCOR)
• Federația internațională pentru promovarea științei mecanismelor și mașinilor (IFToMM)
• Comitetul științific pentru fizica solar-terestră (SCOSTEP)
• Asociația Internațională pentru Permafrost (IAM) - Asociația Internațională pentru Permafrost (IPA)
• Uniunea Internațională de Mecanică Teoretică și Aplicată (IUTAM)
• Centrul Seismologic Internațional (ISC) - Centrul Seismologic Internațional (ISC)
• Uniunea Internațională de Biofizică Pură și Aplicată (IUPAB)
• Comisia pentru Harta Geologică a Cuvântului (CGMW)
• Uniunea geografică internațională (IGU) - Uniunea geografică internațională (IGU)
• Federația Internațională a Controlului Automat (IFAC)
• Programul Mondial de Cercetare a Climei (WCRP)
• Uniunea Internațională de Geodezie și Geofizică (IUGG)
• Uniunea Internațională de Științe Geologice (IUGS)
• Uniunea Internațională pentru Cercetare Cuaternară (INQUA)
• Comitetul pentru date pentru știință și tehnologie (CODATA)
• Comitetul Internațional de Științe Istorice (ICHS)
• International Scientific Radio Union (URSI) - Union Radio-Scientifique Internationale (URSI)
• Federația Societăților Europene de Fiziologie (FEPS)
• Mișcarea oamenilor de știință Pugwash (SP) – Conferințe Pugwash despre științe și afaceri mondiale
• Uniunea Internațională de Biochimie și Biologie Moleculară (IUBMB)
• Federația Societăților Europene de Biochimice (FEBS)
• Comisia internațională pentru sticlă (ICG) - Comisia internațională pentru sticlă (ICG)
• Comisia Internațională pentru Optică (ICO) - Comisia Internațională pentru Optică (ICO)
• Asociația Internațională pentru Recunoașterea Modelelor (IAPR)
• Federația Internațională a Societăților Filosofice (FISP) - Federația Internațională a Societăților de Filosofie (FISP)
• International Arctic Sciences Committee (IASC) - International Arctic Sciences Committee (IASC)
• Institutul Internațional pentru Analiza Aplicată a Sistemelor (IIASA) - Institutul Internațional pentru Analiza Sistemelor Aplicate (IIASA)
• Pacific Science Association (THA) - Pacific Sciences Association (PSA)
• Uniunea Academică Internațională (IAU) - Union Academique Internationale (UAI)
• Federația Internațională de Neurofiziologie Clinică (IFCN)
• Uniunea Internațională de Istorie și Filosofie a Științei (IUHPST) - Uniunea Internațională de Istorie și Filosofie, Știință și Tehnologie (IUHPST)
• Uniunea Internațională de Cristalografie (IUCR)
• Uniunea Internațională de Științe Geologice (IUGS)

Vezi și

• Registrul de stat al descoperirilor URSS
• Imagine științifică a lumii
• Sociologia cunoasterii stiintifice
• Cronologia invențiilor umane
• Cronologia descoperirilor umane

Note

1. ↑ Vernadsky V.I. Eseuri despre istoria viziunii științifice moderne: despre viziunea științifică asupra lumii // Lucrări despre istoria științei. - M .: Nauka, 2002. - S. 47-49 .
2. ↑ Vezi de exemplu:
   • Dampier Wetham WC Science // Encyclopedia Britannica.— Ed. a 11-a— New York: Encyclopedia Britannica, Inc, 1911.
   • Clagett M. Greek Science in Antiquity, New York: Collier Books, 1955.
   • Pingree D. Hellenophilia versus istoria științei // Isis, 1982.- 83, 559
   • Munday P. History of Science // Noul dicționar al istoriei ideilor.— Charles Scribner's Sons, 2005.
3. ↑ Problema periodizării istoriei științei: problema diferenței dintre știința clasică, non-clasică și post-non-clasică . Filosofie 2008 . Preluat la 5 iunie 2018. Arhivat din original la 22 mai 2018. (nedefinit)
4. ↑ Gurshtein A. A. Știință și protoștiință . Data accesului: 5 iunie 2018. Arhivat din original pe 14 februarie 2018. (nedefinit)
5. ↑ Bolshakov O. G. Orașul arab medieval // Eseuri despre istoria culturii arabe (secolele V-XV). - M . : Ediția principală a literaturii orientale a editurii „Nauka”, 1982.
6. ↑ Cultura arabă // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978. // Marea Enciclopedie Sovietică .- M .: Enciclopedia Sovietică. 1969-1978.
7. ↑ Gavryushin, 1983 .
8. ↑ Svasyan, 2002 , p. 73.
9. ↑ McCready, 1996 .
10. ↑ Nord, 1995 , p. 228.
11. ↑ Le Goff, 2003 , p. 9.
12. ↑ Eastwood, 2007 .
13. ↑ Eastwood, 1997 .
14. ↑ Fomenko I. Harta lumii: Peisajul eshatologic al Evului Mediu . Consultat la 30 aprilie 2013. Arhivat din original pe 14 decembrie 2007. (nedefinit)
15. ↑ Svasyan, 2002 , p. 73-74.
16. ↑ Gilson, 2010 , p. 178-179.
17. ↑ Le Goff, 2003 , p. 13.
18. ↑ Dales, 1980 , pp. 536.
19. ↑ Grant, 2001 , pp. 69-72.
20. ↑ Stifel, 1977 .
21. ↑ Le Goff, 2003 , p. 44-45.
22. ↑ Grant, 2001 , pp. 74.
23. ↑ Lindberg, 1992 , pp. 200.
24. ↑ Sokolov, 1979 , p. 184-185.
25. ↑ Debus A. Omul și natura în Renaștere. Cambridge: Cambridge University. Pr., 1978.
26. ↑ Titluri precise ale acestor cărți de reper pot fi găsite în colecțiile Bibliotecii Congresului . O listă a acestor titluri poate fi găsită în Leonard C. Bruno (1989), The Landmarks of Science . ISBN 0-8160-2137-6
27. ↑ Campbell, N.A.; Williamson B., Heyden RJ Biologie: explorarea vieții . - Boston, Massachusetts: Pearson Prentice Hall , 2006. - ISBN 0-13-250882-6 .
28. ↑ Henig, R.M. Călugărul din grădină: Geniul pierdut și găsit al lui Gregor Mendel, părintele  geneticii . — Houghton Mifflin, 2000. - ISBN 0-395-97765-7 . . - „Articolul, scris de un obscur călugăr morav pe nume Gregor Mendel...”.
29. ^ Watson JD, Crick FH Letters to Nature : Molecular structure of Nucleic Acid // Nature , 1953.-171.-pp. 737-738.
30. ↑

    ... Dar l-a citit pe Adam Smith
    Și a fost o economie profundă,
    Adică a știut să judece cum devine
    statul mai bogat,
    Și din ce trăiește și de ce nu
    are nevoie de aur
    când are un produs simplu.
    A. S. Pușkin „Eugene Onegin”

31. ↑ Enan MA Ibn Khaldun: Viața și lucrările lui.—The Other Press, 2007.—pp. 104-105 . ISBN 983-9541-53-6 .
32. ↑ Lista organizațiilor științifice internaționale în 2019. Organizațiile pot avea propria lor structură suplimentară.

Literatură

• Eremeev V. E. Introducere în istoria științei și tehnologiei mondiale: Prospect al cursului de prelegeri / V. E. Eremeev. - M . : Literatură orientală, 2012. - 304 p. - 150 de exemplare.  — ISBN 978-5-02-036510-0 . (în traducere)
• Gustin P. V. Primul orientalist rus Dmitri Kantemir / Primul orientalist rus Dmitri Kantemir. - M .: Carte răsăriteană, 2008. - 112 p. - 1000 de exemplare. — ISBN 978-5-7873-0436-7
• Dzhua M. Istoria chimiei. - M . : Mir, 1966. - 452 p.
• Bartold V.V.  Lumea musulmană // Lucrări. T. VI. M., 1966
• Bolshakov O. G. Orașul arab medieval // Eseuri despre istoria culturii arabe (secolele V-XV). - M .: Ediția principală a literaturii orientale a editurii Nauka, 1982.
• Mineev VV Introducere în istoria și filosofia științei - Ed. a 4-a, revizuită. si suplimentare - M. - Berlin: Direct-Media, 2014. - 639 p.
• Aiton EJ Sfere și cercuri cerești  // Istoria științei. - 1981. - Vol. 19. - P. 76-114.
• Clagett M. Știința mecanicii în Evul Mediu. Madison: Univ. din Wisconsin Pr., 1959.
• Dales RC Medieval Deanimation of the Heavens // Jurnalul de istorie a ideilor. - 1980. - Vol. 41. - P. 531-550.
• Dreyer JLE Istoria sistemelor planetare de la Thales la Kepler . — Cambridge University Press, 1906.
• Eastwood BS Astronomie în Europa creștină latină c. 500-c.1150  // Jurnal pentru istoria astronomiei. - 1997. - Vol. 28. - P. 235-258.
• Eastwood BS Ordinea cerurilor: astronomia romană și cosmologia în Renașterea carolingiană. — Leiden: Brill, 2007.
• Franklin A. Principiul inerției în Evul Mediu  // Am. J. Phys. - 1976. - Vol. 44. - P. 529-545.  (link indisponibil)
• Goldstein B. Astronomia fizică a lui Levi ben Gerson  // Perspective on Science. - 1997. - Vol. 5.—P. 1–30.
• Grant E. Știința fizică în Evul Mediu. — New York: John Wiley and Sons, 1971.
• Grant E. Mult zgomot despre nimic: teorii ale spațiului și vidului de la Evul Mediu până la revoluția științifică. — Cambridge University Press, 1981.
• Grant E. Fundamentele științei moderne în Evul Mediu: Contextele lor religioase, instituționale și intelectuale . — Cambridge University Press, 1996.
• Grant E. Cosmosul medieval: structura și funcționarea sa  // Journal for the History of Astronomy. - 1997. - Vol. 28. - P. 147-167.
• Grant E. Dumnezeu și Rațiune în Evul Mediu. — Cambridge University Press, 2001.
• Grant E. O istorie a filosofiei naturale din lumea antică până în secolul al XIX-lea. — New York: Cambridge University Press, 2007.
• Grant E. Planete, stele și globuri: Cosmosul medieval, 1200-1687. — Cambridge: Cambridge University Press, 2009.
• Gregory A. Eureka! Nașterea științei. — Icon Books Ltd, 2001.
• Harrison P. Voluntarism and Early Modern Science  // Istoria științei. - 2002. - Vol. 40. - P. 63-89. Arhivat din original pe 7 martie 2015.
• Lindberg DC Începuturile științei occidentale: tradiția științifică europeană în context filozofic, religios și instituțional, preistorie până în 1450 d.Hr. — University of Chicago Press, 1992.
• Kaye SM Nu a existat nicio gândire evolutivă în evul mediu? Cazul lui William of Ockham // British Journal for the History of Philosophy. - 2006. - Vol. 14(2). - P. 225-244.
• Kren C. Astronomia homocentrică în vestul latin. De reprobatione ecentricorum et epiciclorum lui Henric de Hesse  // Isis. - 1968. - Vol. 59. - P. 269-281.
• Kren C. O obiecție medievală la „Ptolemeu”  // British Journal for the History of Science. - 1969. - Vol. 4. - P. 378-393.
• McCready MD Isidore, antipodienii și forma pământului  // Isis. - 1996. - Vol. 87. - P. 108-127.
• McColley G. Doctrina secolului al XVII-lea a unei pluralități de lumi  // Annals of Science. - 1936. - Vol. 1. - P. 385-430.
• North J. Istoria Norton a astronomiei și cosmologiei. — New York, Londra: W. W. Norton & Company, 1995.
• North J. Clockmakerul lui Dumnezeu: Richard din Wallingford și invenția timpului. - Oxbow Books, 2004. - ISBN 1-85285-451-0 .
• Pedersen O. Primele universități: studium generale și originile învățământului universitar în Europa. — Cambridge University Press, 1997.
• Sarnowsky J. Concepte de impuls și istoria mecanicii  // în: Mecanica și filosofia naturală înainte de revoluția științifică, ed. de WR Laird și S. Roux. - 2007. - Vol. 254.-P. 121-145.  (link indisponibil)
• Stiefel T. Erezia științei: O revoluție conceptuală din secolul al XII-lea  // Isis. - 1977. - Vol. 68. - P. 347-362.
• Sylla E. Cuantificarea medievală a calităților: „Merton shcool” // Arhiva pentru istoria științelor exacte. - 1971. - Vol. 8.—P. 9–39.
• Toulmin S. , Goodfield J. The Fabric of the Heavens: The Development of Astronomy and Dynamics. — New York: Harper & Brothers, 1961.
• Gavryushin N.K. Cosmologia bizantină în secolul XI  // Cercetări istorice și astronomice, vol. XVI. - M. , 1983. - S. 325-338 .
• Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Știința Europei de Vest în Evul Mediu: principii generale și doctrina mișcării. — M .: Nauka, 1989.
• Grigoryan A. T. Mecanica din antichitate până în zilele noastre. — M .: Nauka, 1974.
• Gilson E. Rațiune și Revelație în Evul Mediu  // Teologia în cultura Evului Mediu. - Kiev: Frăția Creștină „Drumul către Adevăr”, 1992. - S. 5-48 .
• Gilson E. Filosofia în Evul Mediu. - M . : Revoluția Culturală, Republica, 2010.
• Koire A. Eseuri despre istoria gândirii filozofice. Asupra influenței conceptelor filozofice asupra dezvoltării teoriilor științifice. — M .: Progres, 1985.
• Lanskoy G. Yu. Jean Buridan și Nikolai Orem despre rotația zilnică a Pământului // Studii în istoria fizicii și mecanicii 1995-1997. - M .: Nauka, 1999. - S. 87-98 .
• Le Goff J. Intelectualii în Evul Mediu . - Sankt Petersburg. : Editura S.-Petersburg. Universitatea, 2003. - 160 p. — ISBN 5-288-03334-X .
• Maiorov GG Formarea filozofiei medievale. Patristica latină . - M .: Gândirea, 1979.
• Matvievskaya G.P. Eseuri despre istoria trigonometriei: Grecia antică. Orientul medieval. Evul Mediu târziu. - Ed. al 2-lea. - M. : Librokom, 2012. - 160 p. - (Moștenirea fizico-matematică: matematică (istoria matematicii)). — ISBN 978-5-397-02777-9 .
• Rozhanskaya M. M. Mecanica în Orientul medieval. - Moscova: Nauka, 1976.
• Rainov T. I. La originile științelor naturale experimentale: Pierre de Maricourt și știința vest-europeană a secolelor XIII-XIV // Probleme de istorie a științei naturale și a tehnologiei. - 1988. - Nr 4 . - S. 105-116 .
• Svasyan K. A. Formarea științei europene . - M . : Evidentis, 2002. - ISBN 5-94610-009-2 .
• Sokolov VV Filosofie medievală . - M . : Şcoala superioară, 1979. - 448 p.
• Suvorov N. S. Universități medievale. - M . : Casa de carte „Librokom”, 2012. - ISBN 978-5-397-02439-6 .
• Shishkov AV Cultura intelectuală medievală . — M. : Savin S. A., 2003.
• Ginzburg K. Tema cunoașterii interzise în secolele XVI-XVII Mituri - Embleme - Prevestiri. Morfologie și istorie]. - M . : Editura nouă, 2004. - S. 133-158.
• Yushkevich A.P. Despre problema matematizării cunoștințelor în Evul Mediu // Întrebări ale istoriei științelor naturale și tehnologiei. - 1990. - Nr. 1 . - S. 21-35 .

Link -uri

• Zhmud L. Ya. Știința antică (sala de curs „Open University”) (link inaccesibil) . Arhivat din original pe 2 aprilie 2015. (Rusă) 

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 7504427-4 LNB : 000061557 NKC : ph137169