Istoria poporului evreu

Istoria poporului evreu  este istoria formării și dezvoltării poporului evreilor . Acoperă aproape patru mii de ani și sute de alte popoare diferite, religia și cultura lor, cu care poporul evreu a interacționat de-a lungul istoriei sale. O parte semnificativă a istoriei evreiești este legată de zona numită în prezent Statul Israel .

Conform Bibliei și tradiției evreiești în general, evreii își au originea în patriarhii biblici Avraam , Isaac și Iacov , care au trăit în țara Canaanului din secolul al XVIII-lea î.Hr. În perioada romană, evreii au fost împrăștiați și răspândiți în întreaga lume în așa-numita diaspora . După genocidul evreilor , în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, a fost înființat Statul Israel .

Caracteristici ale istoriei evreiești

Potrivit majorității oamenilor de știință, timpul de etnogeneză (formare) a poporului evreu se încadrează în perioada cuprinsă între mileniul II și I î.Hr. e. Faptul existenței unei alte civilizații pe acest teritoriu nu este contestat, prin urmare istoria „veche” a evreilor. O sarcină mult mai mare pentru mulți istorici este să găsească dovezi materiale descrise în istoria Templelor [1] .

Identitatea evreiască este o combinație de elemente etnice și religioase.

Memoria istorică în mintea colectivă evreiască

Memoria colectivă a poporului evreu este exprimată în surse scrise din antichitate. Acestea sunt Tanakh , Talmud , literatura agadic , lucrări mistice, filozofice și halahice din Evul Mediu , literatura evreiască din New Age . Această memorie națională este susținută de modul de viață evreiesc, împrospătat de ciclul anual al sărbătorilor evreiești și încurajează fiecare nouă generație să experimenteze comuniunea cu trecutul poporului.

Așa cum se spune în Hagada de Paște : „ În fiecare generație, o persoană este obligată să se considere ca și cum ar fi ieșit însuși din Egipt, pentru că se spune: „Și spune-i fiului tău în ziua aceea - aceasta este de dragul lui. ce a făcut Domnul cu mine când am ieșit din Egipt” ( Ex.  13:8 ). Nu numai că Sfântul i-a mântuit pe strămoșii noștri, binecuvântat să fie El, dar ne-a și mântuit împreună cu ei, după cum este scris: „Și ne-a scos de acolo să ne conducă și să ne dea țara despre care a jurat strămoșii noștri” ( Deut.  6:23 ) »

Evreii, ca multe alte popoare, fac apel la generațiile trecute, dar în același timp simt o legătură morală cu ele, de parcă strămoșii ar mai fi în viață și astăzi. Această proprietate a tradiției evreiești este ilustrată de următoarele cuvinte ale Talmudului: „ Rabbi Zeira, după ce a terminat rugăciunea, a spus aceasta: „Facă-se voia Ta, Doamne, Dumnezeul nostru, ca să nu păcătuim și să nu facem ocară. pe noi înșine și nu-i face pe strămoșii noștri de rușine” ”(Berakhot 16b).

Identitatea geografică a istoriei evreiești

În zorii istoriei evreiești, evenimentele au fost legate de o zonă relativ mică a Orientului Mijlociu și concentrate în jurul Țării Israelului. Începând din perioada talmudică și mai departe în Evul Mediu timpuriu, majoritatea poporului evreu a trăit în țările islamice. În Evul Mediu târziu și în timpurile moderne, evenimentele centrale ale istoriei evreiești se mută în Europa. De-a lungul timpului, răspândirea și dezvoltarea comunităților evreiești din diaspora duce la faptul că Africa de Nord, Europa de Vest și de Est și America de Nord devin scena unor evenimente din istoria evreiască. Odată cu apariția „căminului național” evreiesc și apoi a statului Israel , Țara Israelului începe să joace din nou un rol central în istoria evreiască.

Particularitatea geografică a istoriei evreiești a avut o influență formativă asupra culturii evreilor. Originară la răscrucea civilizațiilor antice din Palestina, cultura evreiască s-a dezvoltat în contact constant cu popoarele din jur atât în ​​propria țară, cât și în exil. Evreii au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării civilizațiilor creștine și musulmane, dar ei înșiși nu au fost izolați de influențele externe. Ca minoritate clar definită printre alte popoare, evreii s-au angajat întotdeauna într-un dialog fructuos – deschis sau latent – ​​cu alte culturi, căutând să identifice și să întărească bazele identității lor în cadrul acestui dialog.

Cea mai veche istorie (biblica) (secolele XX-XI i.Hr.)

Începutul istoriei iudaice este legat de epoca biblică. Istoria biblică a poporului evreu acoperă perioada de la apariția evreilor în arena istoriei pe vremea lui Avraam , ca fondator al poporului evreu, până la cucerirea Iudeii de către Alexandru cel Mare .

Principala sursă pentru studierea istoriei antice a poporului evreu este Vechiul Testament ( Tanakh ). O sursă importantă o reprezintă și scrierile lui Josephus Flavius ​​(„ Antichitățile evreilor ” și „ Războiul evreiesc ”), Philon din Alexandria și alții.

Ca națiune, vechii evrei s-au dezvoltat în mileniul II î.Hr. e. pe teritoriul vechiului Canaan . Din punct de vedere geografic, „căminul național” al poporului evreu a apărut la „răscrucea” Lumii Antice - unde se întâlnesc potecile care leagă Mesopotamia și Egiptul , Asia Mică și Arabia și Africa .

Triburile evreiești, descendenți ai lui Avraam , care în vremurile străvechi s-au despărțit de patria lor în fertila Mesopotamia, au ocupat treptat pământurile popoarelor canaanite și au început să numească Canaanul Țara lui Israel . Potrivit unei versiuni, acest lucru s-a întâmplat ca urmare a integrării nomazilor pastorali vorbitori de semitică din cursul mijlociu al Eufratului și a fermierilor din oazele din Canaan. Conform tradiției evreiești înregistrate în Tora, poporul evreu s-a format ca urmare a ieșirii din Egipt și a adoptării Legii Torei la Muntele Sinai . Evreii care au venit în Canaan au fost împărțiți în cele douăsprezece triburi  , seminții care descendeau din fiii lui Iacov-Israel .

Epoca patriarhilor, fondatorii poporului evreu

Potrivit Bibliei, strămoșul poporului evreu Avraam (prin Eber a coborât în ​​linie dreaptă din Sem , fiul lui Noe ) a venit din orașul Ur din Mesopotamia (la sud de Irakul modern , la vest de râul Eufrat ). După cum se poate aprecia din datele arheologice prezentate de cele mai recente săpături și cercetări, Caldeea se afla deja într-o apogeu semnificativ de dezvoltare culturală, așa că Avraam, în ascultare de o chemare mai înaltă, s-a mutat în Canaan deja ca o persoană care poseda toate cele mai importante. elemente ale vieții culturale și a fost un șef foarte prosper și influent al unui întreg trib.

În Canaan , Avraam a întâlnit o populație semnificativă, aflată, de asemenea, într-un stadiu semnificativ de dezvoltare culturală, deși în unele orașe a arătat toate semnele unei profunde corupții morale ( Sodoma și Gomora ). Cele mai vechi rute comerciale treceau prin Canaan, legând cei doi poli ai celor mai vechi civilizații scrise - Mesopotamia și Egipt .

În Canaan, a fost încheiat un legământ între Dumnezeu și Avraam, un acord care a determinat soarta viitoare a urmașilor lui Avraam. După ceva timp, Avraam a trebuit să viziteze malurile Nilului , unde deja a înflorit civilizația egipteană stabilită în cele din urmă , cu piramidele sale grandioase, numeroase temple și obeliscuri și tot felul de manifestări ale culturii deosebite a celor mai înțelepți oameni din Orientul antic. .

Patriarhi evrei - Avraam, Isaac și Iacov au dus un stil de viață de nomazi modesti, așadar numele lor nu sunt menționate nici în tăblițele cuneiforme ale arhivelor babiloniene, nici pe stelele de piatră ale faraonilor egipteni. În același timp, Biblia ( Tanakh ) a păstrat o amintire vie „pe chipurile” vechilor babilonieni, egipteni și multe alte popoare timp de multe milenii.

Egiptul antic era destinat să devină mai târziu leagănul poporului evreu, când nepotul lui Avraam, Iacov , s-a mutat acolo cu toată casa lui.

Aparent, perioada avraamică corespunde grupului de triburi nomade ale Khapiru [2] , adesea menționate în documentele diferitelor state din Orientul Mijlociu (Akkad, Ugarit, Mitanni, Egiptul Antic) în perioada aproximativ secolele XVIII-XV î.Hr. . e.

Migrația în Egipt și sclavia egipteană (secolele XIX-XV î.Hr.)

Conform Cărții Genezei , evreii s-au mutat în Egipt după Iosif , care a devenit primul ministru al faraonului egiptean și conducătorul de facto al Egiptului, lăsând faraonului doar cele mai înalte simboluri ale puterii. Iosif l-a ajutat pe tatăl său Iacov cu toată familia sa (67 de persoane) să se mute în Egipt și să se stabilească în țara Gosen (Gosen) ( Gen.  47 ).

Reinstalarea evreilor în Egipt a avut loc într-un moment în care dinastia hiksoșilor domnea acolo. , sau „regi ciobani” (din secolul al XVII-lea î.Hr.), care aparțineau unui popor străin care a pus mâna pe tronul faraonilor. Nu se știe exact de unde au venit cuceritorii și din care trib au aparținut; dar se poate crede că aceștia erau nomazi care trăiau în stepele siriene și deranjau constant Egiptul cu raidurile lor, astfel încât a trebuit să se protejeze cu un zid special de piatră care se întindea aproape pe întregul Istm din Suez . Profitând de slăbiciunea guvernului, nomazii au cucerit Egiptul, iar prima dată a stăpânirii lor a fost marcată de tot felul de manifestări de barbarie sălbatică. , care, însă, s-a supus în curând civilizației egiptene, astfel încât, după câteva generații, curtea regilor hiksoși nu a fost diferită de curtea faraonilor autohtoni. Poate că Iosif a domnit sub unul dintre reprezentanții acestei dinastii, și anume, faraonul Apopi I. . Pentru a-și întări poziția, hiksoșii au patronat străinii și le-au dat cele mai bune pământuri pentru a-și găsi aliați loiali în caz de nevoie. O astfel de politică poate explica și faptul că Apopi I le-a dat coloniștilor evrei nou veniți unul dintre cele mai bogate districte din țară.

Aşezată pe pământ bogat, înconjurată de toate influenţele unei culturi foarte dezvoltate, folosind poziţia avantajoasă a tribului (rudenie cu primul ministru şi binefăcător al ţării), populaţia evreiască a început să crească rapid. Între timp, a avut loc o schimbare importantă în viața Egiptului. Din Teba a apărut o mișcare de eliberare , care a răsturnat dinastia hiksoșilor, iar hiksoșii au fost expulzați din Egipt (c. 1550 î.Hr.).

Pentru evrei, această tulburare politică a fost fatală. O nouă dinastie autohtonă a XVII-a a domnit pe tronul faraonilor . Sub influența unei lupte îndelungate și încăpățânate cu hiksoșii, s-a dezvoltat în ea un spirit de militantism și cucerire, necunoscut până acum în Egipt și, în același timp, s-a dezvoltat o suspiciune politică extremă față de tot ce nu era egiptean, și mai ales păstor. . . Având în vedere acest lucru, este destul de firesc ca noua dinastie nu numai că nu a avut nicio înclinație să păstreze fostele privilegii și libertăți ale coloniștilor evrei, ci, dimpotrivă, datorită legăturii lor binecunoscute cu hiksoșii, a început să trateze ei cu suspiciune şi ostilitate. Întrucât deja reușiseră să crească semnificativ în număr și reprezentau o forță politică importantă, în raport cu ei a început un sistem de opresiune, care devenea mai puternic cu fiecare nouă domnie. A început cea mai dificilă muncă de graniță a iobagilor și pentru ei a fost folosită munca gratuită a evreilor. Faraonii, parcă, încercau să se depășească unii pe alții cu gloria lor militară și cu clădirile și palatele grandioase care le împodobeau reședința; dar cu cât era mai faimos faraonul, cu atât domnia lui mai strălucitoare, cu atât poporul gemea mai mult sub greutatea surmenajului. În petreceri, muncitorii epuizați erau duși în cariere, nevoiți să sculpteze blocuri uriașe de granit și, cu un efort incredibil, să-i târască până la locul clădirilor; forțat să sape și să construiască noi canale, să facă cărămizi și să frământe lut și var pentru clădirile care se construiesc, să ridice apa din Nil în șanțuri pentru a iriga câmpurile, sub loviturile supraveghetorilor cruzi, așa cum descrie clar Pentateuhul : „Egiptenii cu cruzime au forțat fiii lui Israel să muncească și să-și amară viața din cauza muncii grele pe lut și cărămizi și din toate lucrările câmpului” ( Ex.  1:13 , 14 ).

Potrivit tradiției religioase, sclavia egipteană a durat 210 de ani.

Ieșirea din Egipt și rătăcirea în deșert (secolul al XV-lea î.Hr.)

Potrivit Bibliei, condițiile de viață ale israeliților în anii premergătoare Exodului devin insuportabile. Când a văzut Faraon că măsurile pe care le luase nu puteau opri creșterea tinerilor, a dat o poruncă crudă, mai întâi pe ascuns, apoi pe față, de a ucide băieții născuți din seminția israeliților. Iar gemetele și strigătele mamelor s-au alăturat gemetelor poporului sub greutatea muncii obositoare, dar printre aceste gemete și strigăte ale poporului israelian s-a născut marele lor izbăvitor Moise .

Moise , salvat în mod miraculos de despotismul faraonului, a fost crescut la curtea faraonului și ca fiu adoptiv al fiicei faraonului (Hatasu , care a condus în mod independent țara ca regentă și paznic al fratelui ei mai mic, mai târziu faimosul faraon războinic Thotmes al III-lea ) a fost inițiat de preoții egipteni în „toată înțelepciunea egipteană” ( Fapte  7:22 ) și a primit astfel o pregătire strălucită pentru destinul tău viitor. Foarte dotat de natură , nu s-a pierdut in forfota splendorii curtii si nu si-a uitat provenienta din poporul asuprit. Nici cu el nu a rupt legăturile, ci dimpotrivă, din încăperile luxoase ale palatului faraonului i-a fost și mai dureros să privească la umilința și sclavia în care se afla poporul său, iar geamătul fraților săi era mai mult. auzit clar. La vederea dezastrelor poporului său, Moise s-a dezgustat de strălucirea palatelor aurite și s-a dus la nenorocita colibă ​​a părinților săi pentru a consola furtuna spiritului său indignat. El „ar fi mai degrabă să sufere împreună cu poporul lui Dumnezeu decât să aibă plăcere temporară, păcătoasă” ( Evrei  11:25 ) și de aceea chiar „a refuzat să fie numit fiul fiicei lui Faraon” ( Evr.  11:24 ).

Printre colegii săi de trib, Moise le-a văzut suferința de aproape și într-o zi, într-un acces de indignare, a ucis un supraveghetor egiptean care a pedepsit aspru un sclav israelit. Moise l-a îngropat pe egiptean în nisip, încercând să ascundă urmele uciderii sale involuntare, dar zvonul despre aceasta a reușit să se răspândească și a fost amenințat cu pedeapsa cu moartea. Drept urmare, a fost forțat să fugă din Egipt în peninsula Sinai , inaccesibilă și muntoasă, în Midian , unde a dus o viață liniștită de păstor timp de 40 de ani.

Când a venit timpul, Moise a primit de la Dumnezeu o mare chemare să se întoarcă în Egipt pentru a-și scoate poporul din robie și a-l conduce la slujba Dumnezeului revelat lui. Revenit în Egipt deja ca mesager și profet al lui Dumnezeu, Moise, în numele lui Dumnezeu, a cerut ca faraonul să-și elibereze poporul, demonstrând miracole menite să-l convingă pe faraon și anturajul său de divinitatea destinului său. Aceste miracole sunt numite Cele Zece Păgi ale Egiptului deoarece fiecare minune demonstrată de Moise a fost însoțită de dezastre teribile pentru egipteni. După o luptă lungă și persistentă, Moise a condus poporul din Egipt. La doar o săptămână după Exod, armata faraonului i-a depășit pe evrei la Marea Roșie , sau Roșie, unde se face o altă minune: apele mării s-au despărțit înaintea israeliților și s-au închis peste armata faraonului.

Rătăcind în pustie după stâlpul de foc, israeliții, la șapte săptămâni după Exod, s-au apropiat de Muntele Sinai . La poalele acestui munte (identificat de majoritatea cercetătorilor cu Muntele Sas-Safsafeh, iar de alții cu Serbal ), cu fenomene naturale redutabile, s-a încheiat Legământul (contractul) final între Dumnezeu și evrei ca popor ales, destinat de acum. pentru a fi purtătorul adevăratei religii și moralități pentru a le răspândi mai târziu asupra întregii omeniri. La baza Legământului au fost celebrele Zece Porunci (Declarație), sculptate de Moise pe două Table ale Legământului după o singurătate de patruzeci de zile pe Muntele Sinai. Aceste porunci exprimă principiile de bază ale religiei și moralității și formează până astăzi baza oricărei legislații. Acolo avea loc și organizarea religioasă și socială a poporului: Cortul (Templul de tabără) a fost construit, prin voința Atotputernicului, tribul lui Levi ( leviți ) a fost alocat pentru serviciul său, iar din tribul însuși, koheni erau. alocați  - descendenții lui Aaron , fratele lui Moise, pentru preoție.

După o oprire de un an la muntele sacru, oamenii, în număr de peste 600.000 de oameni capabili să poarte arme (care pentru întregul popor vor fi peste 2.000.000 de suflete), s-au mutat în drum spre Țara Făgăduinței , adică spre Canaan .

În ciuda faptului că scopul rătăcirii - țara Canaanului, a fost stabilit chiar și atunci când au părăsit Egiptul, oamenii petrec 40 de ani pe drum ca pedeapsă pentru cârtirea împotriva lui Dumnezeu, îndoindu-se de succesul rezultatului, când 12 spioni au trimis. în Canaan, înspăimântat de populația locală, nu a recomandat evreilor să intre acolo. Drumul israeliților prin pustie a fost însoțit atât de greutăți, cât și de dezastre, precum și de miracole divine: acordarea manei din cer , apariția apei dintr-o stâncă și multe altele. Mișcarea a fost lentă, abia după 40 de ani de rătăcire o nouă generație a venit la granițele Canaanului, la nord de Marea Moartă, unde și-a făcut ultima oprire pe malul Iordanului . Acolo, de pe vârful Muntelui Nebo , Moise a privit țara speranțelor sale și, după ce a dat ordinele necesare și l-a numit pe Iosua ca succesor al său , a murit fără să intre în Țara Făgăduinței.

Cucerirea Canaanului (începutul secolului al XIV-lea î.Hr.)

Potrivit tradițiilor biblice, devenind capul poporului, Iosua a condus un război ofensiv cu o energie extraordinară și, profitând de fragmentarea prinților canaaniți locali, în scurt timp i-a învins unul câte unul, expunând în același timp întreaga populație la angro. exterminare, care și-a găsit justificare, în plus, și în acel grad teribil de corupție religioasă și morală în care se aflau popoarele canaanite și în care au devenit decisiv periculoase pentru religia și morala poporului ales. Cucerirea a fost finalizată în șapte ani, iar țara cucerită a fost împărțită între douăsprezece seminții , în care poporul a fost împărțit (în funcție de numărul celor doisprezece strămoși ai lor, fiii lui Iacov ), cu alocarea celui de-al treisprezecelea trib din Levitic pentru serviciu sacru.

Epoca Judecătorilor (secolele XIV-XI î.Hr.)

După moartea lui Iosua, oamenii au rămas fără un lider politic definit și s-au despărțit efectiv în douăsprezece republici independente, singura unitate pentru care era unitatea religiei și a legii și conștiința fraternității lor prin sânge. Această împărțire a slăbit în mod firesc poporul din punct de vedere politic și, în același timp, moral, astfel încât au început repede să se supună influenței populației canaanite care nu fusese exterminată și să se lase dusă de formele imorale ale idolatriei sale , care consta în îndumnezeirea forțelor productive ale naturii (cultul lui Baal și Astarte ). Atât popoarele natale, cât și cele din jur au profitat de acest lucru și, răzbunându-se pe evrei pentru victoriile lor anterioare, i-au subjugat și i-au supus unei crunte asupriri.

Poporul a fost eliberat de aceste dezastre de către bătrânii și liderii viteji, așa-numiții judecători, printre care faimoasa profetesă Debora , vitejii Ghedeon și Samson , renumiti pentru puterea sa miraculoasă , furtuna celui mai mare dușman al poporului israelian - filistenii , se remarcă mai ales . În ciuda acestor fapte ale indivizilor, întreaga istorie a perioadei judecătorilor (care a durat aproximativ 350 de ani) este o istorie a erorilor treptate, a fărădelegii și a idolatriei poporului, cu dezastrele urmărindu-le inseparabil. În rândul poporului evreu, adevărata religie de închinare a Unului Dumnezeu a fost aproape complet uitată , iar în locul ei au apărut superstiții mizerabile , răspândite de diverși leviți disoluți, rătăcitori . Imoralitatea a devenit atât de universală încât conviețuirea adulteră a fost considerată un lucru obișnuit și, parcă, a înlocuit căsătoria , iar în unele orașe chiar și astfel de vicii odioase au divorțat, cu care Sodoma și Gomora au suferit cândva mânia cumplită a lui Dumnezeu.

Nelegiuirea internă și arbitrariul general completează imaginea vieții poporului israelian în acele zile, „când nu avea rege și când fiecare făcea ceea ce i se părea potrivit” ( Judecătorii  21:25 ). În această situație, poporul ales a fost amenințat cu moartea definitivă, dar au fost eliberați de ea de către ultimul și cel mai faimos judecător Samuel . După ce a descoperit însăși sursa nenorocirilor poporului său cu mintea lui pătrunzătoare, și-a dedicat întreaga viață binelui său și a decis să facă în el o transformare religioasă și socială radicală. Concentrând în personalitatea sa atât puterea spirituală, cât și cea civilă și fiind un înflăcărat al credinței părinților, cu scopul de a înviora poporul, fiind el însuși profet și dascăl al credinței, a venit la ideea de a întemeia o instituție. care ar putea servi pentru totdeauna ca sursă de iluminare spirituală și din care au luminat fanii credinței și legii. O astfel de instituție a apărut sub forma școlilor profetice, sau așa-numitele „oștiri de profeți”. Acei viteji oameni care au spus fără teamă adevărul amar celor puternici din această lume au ieșit ulterior din aceste școli. Încurajați de zelul dezinteresat pentru adevărata bunăstare a poporului, ei au fost campioni neînfricați ai adevăratei religii și au acționat ca apărători hotărâți ai acesteia în orice pericol care o amenința. Activitățile lor s-au dezvoltat și s-au întărit pe măsură ce viața istorică a poporului a progresat, iar de-a lungul timpului au devenit răzbunați formidabili pentru orice încălcare a religiei, adevărului și dreptății. Din acel moment, prin predicarea lor neobosită, ei nu au încetat să trezească conștiința poporului și a conducătorilor lor și, prin urmare, au susținut în ei spiritul adevăratei religie și bunei morale.

Domnia înțeleaptă a lui Samuel a continuat până la bătrânețe; dar acțiunile nelegiuite ale fiilor săi fără valoare au amenințat din nou poporul cu revenirea la dezastrele lor anterioare, iar apoi a apărut o dorință irezistibilă în rândul oamenilor de a pune capăt decisiv perioadei de anarhie și au început să-i ceară bătrânului judecător să numească un rege. ei, care i-ar „judeca, ca şi alte popoare”. Această dorință a fost cauzată în popor de conștiința finală a incapacității lor de a se autoguverna în conformitate cu principiile înalte ale teocrației , așa cum au fost stabilite în legislația lui Moise, deși însăși stabilirea puterii regale nu a contrazis deloc începutul teocrației și, dimpotrivă, chiar în legislația lui Moise a fost prevăzut ca un pas necesar în dezvoltarea vieții istorice a poporului ( Deut.  22:14,15 ).

Istoria antică (secolele XI-IV î.Hr.)

Perioada Regatului Unit (secolele XI-X î.Hr.)

În jurul secolului al X-lea î.Hr. e. pe teritoriul Canaanului a fost creat un regat evreiesc unit. Domnia lui Saul (sec. XI î.Hr.)

Samuel , cedând dorinței poporului, l-a uns în regat pe Saul (Șaul), care provenea din seminția lui Beniamin , care se distingea prin militantitatea sa .

Noul rege, și după ce a fost ales în regat cu adevărat patriarhat, a continuat să se complacă în munca pașnică a plugarului, și-a arătat curând priceperea militară și a provocat mai multe înfrângeri popoarelor ostile din jur, în special filistenilor, care din vremea lui. Samson a devenit cei mai mari asupritori ai lui Israel. Dar aceste fapte i-au întors capul și, din simplitatea sa inițială, a început să se îndrepte brusc către o autocrație arogantă, nesfioasă în acțiunile sale nici după instrucțiunile bătrânului profet Samuel și legea lui Moise. De aici, a avut loc inevitabil o ciocnire între autoritățile laice și cele spirituale și, din moment ce totul arăta că Saul va continua să meargă în aceeași direcție, amenințănd direct să submineze principiul de bază al vieții istorice a poporului ales, s-a dovedit a fi o nevoie tristă de a opri această familie regală și a fost ales drept succesor al său tânărul David din seminția lui Iuda , din orașul Betleem .

Durata domniei lui Saul nu a fost indicată fără echivoc în Biblie; moartea lui este datată, potrivit diverselor surse, din 1055-1004 î.Hr. e.

Domnia lui David

La cumpăna dintre mileniul 2-1 ia naștere Regatul lui Israel al lui David [3] . David, uns rege pe când era încă păstor, a devenit cel mai faimos rege al Israelului și strămoșul unui lung șir de regi ai evreilor aproape până la sfârșitul existenței politice a poporului israelit.

Noul ales nu a urcat imediat pe tron, ci a trebuit să-și petreacă toată tinerețea în diverse aventuri, ascunzându-se de gelozia însetată de sânge a regelui Saul din ce în ce mai în declin moral.

În primii șapte ani ai domniei sale, Hebronul a fost reședința lui, iar după uciderea fiului lui Saul, Ieboșet (Ișboșet), toate triburile l-au recunoscut pe David ca regele lor.

David a ajuns la concluzia că, pentru a stabili puterea regală în țară, avea nevoie de o capitală, care, neaparținând niciunui trib anume, să poată servi drept capital comună pentru întregul popor. În acest scop, el a schițat o fortăreață puternică la granița dintre triburile lui Iuda și Beniamin, care, în ciuda tuturor eforturilor israeliților, și-a apărat independența și înainte de aceasta a aparținut curajosului trib al iebusiților . Acela era Ierusalimul , care, după cum se vede din ultimele descoperiri, chiar înainte de intrarea evreilor în Canaan, ocupa o poziție importantă printre alte orașe ale țării, având un fel de hegemonie asupra lor. Această cetate urma să cadă acum înaintea puterii noului rege, iar David și-a întemeiat capitala regală în ea. Noua capitală, datorită poziției sale magnifice, a început să atragă rapid populația evreiască, în curând a înflorit magnific și bogat, iar Ierusalimul a devenit unul dintre cele mai cunoscute orașe din istoria nu numai a poporului israelian, ci și a întregii omeniri.

Odată cu David începe înflorirea rapidă a întregului regat. Datorită energiei extraordinare a acestui rege strălucit, treburile de îmbunătățire internă, care au fost bulversate la sfârșitul domniei anterioare, au fost în curând puse în ordine, iar apoi a început o serie întreagă de războaie victorioase, în timpul cărora cei mai mari dușmani ai Israelului , filistenii, au fost în cele din urmă zdrobiți, precum și moabiții și edomiții , ale căror pământuri au devenit proprietatea Israelului. Datorită acestor victorii și cuceriri, regatul poporului israelit a devenit o monarhie puternică, care a stăpânit pentru o vreme toată Asia de Vest și în mâinile căreia a fost soarta a numeroase popoare, care și-au adus cutremurând tributul regelui lor teribil. Israeliții au intrat în cele mai strânse relații de prietenie cu fenicienii , iar această prietenie cu un popor foarte cultivat le-a fost foarte utilă și benefică în dezvoltarea culturii lor materiale. În același timp, și viața spirituală a început să se dezvolte rapid și tocmai în acest moment datează cea mai bogată înflorire a poeziei spirituale și religioase ebraice, care și-a găsit o expresie deosebit de remarcabilă în Psalmii lui David însuși și a celor apropiați lui, minunate în profunzimea și sentimentele lor de foc. Spre sfârșitul domniei, ca urmare a poligamiei introduse de rege, au început diverse necazuri care au întunecat ultimii ani din viața marelui rege, iar după grele tulburări, tronul a trecut în fiul celei mai iubite soții sale. , dar în același timp principalul vinovat al dezastrelor sale, Batșeba , și anume tânărului Solomon (aproximativ 1020 î.Hr.).

Domnia lui Solomon

Solomon (Shlomo) a moștenit de la tatăl său un stat vast, care se întindea de la „ râul Egiptului până la marele fluviu Eufrat ”. Pentru a gestiona o astfel de stare, era nevoie de o minte extinsă și de înțelepciune dovedită și, din fericire pentru popor, tânărul rege era înzestrat în mod natural cu o minte strălucitoare și o perspicacitate, ceea ce i-a dat mai târziu gloria de „cel mai înțelept rege”. Profitând de pacea stabilită, Solomon și-a îndreptat toată atenția către dezvoltarea culturală a statului și în acest sens a obținut rezultate extraordinare. Țara s-a îmbogățit, iar bunăstarea oamenilor a crescut într-un grad fără precedent. Curtea lui Solomon a depășit în splendoarea sa curțile celor mai mari și mai puternici conducători ai lumii civilizate de atunci. Dar cea mai înaltă faptă și glorie a domniei sale a fost construcția maiestuosului Templu din Ierusalim , care a înlocuit Tabernacolul dărăpănat , care de acum a devenit mândria națională a Israelului, sufletul nu numai al vieții religioase, ci și al vieții politice.

Sub el, poezia a atins cea mai înaltă dezvoltare, iar lucrările sale cele mai remarcabile sunt faimosul „ Cântarea cântărilor ” (Shir Hashirim), în forma sa exterioară, reprezentând ceva asemănător unei drame lirice, gloriind dragostea în temelia sa cea mai profundă și puritate. Sub Solomon, poporul evreu a atins punctul culminant al dezvoltării sale și de la acesta a început mișcarea inversă, care l-a afectat cel mai vizibil pe regele însuși. Sfârșitul domniei sale a fost umbrit de diverse dezamăgiri, motivul principal pentru care a fost poligamia, care atinsese proporții extraordinare, și costurile exorbitante asociate acesteia. Oamenii au început să se plictisească de impozitele în creștere rapidă, iar Solomon și-a încheiat viața cu convingerea că „totul este deșertăciune și supărare a spiritului” și cu teamă pentru viitorul casei sale, care era amenințată de Ieroboam , care deja vorbit cu el .

Epoca Primului Templu (secolele IX-VII î.Hr.)

În secolul X î.Hr. e. Regele Solomon a construit Templul ( Beit a-Mikdash , „Casa sfințeniei”) în Ierusalim . Timp de multe secole, Tanakh ( Sfânta Scriptură evreiască ) a fost creat.

În ciuda bătăliei dintre marile puteri antice ale Egiptului, Asiriei, și apoi regatul neobabilonian pentru hegemonie în această regiune, în ciuda diviziunii interne care a dus la crearea a două regate evreiești, uneori în război între ele, poporul evreu. , liderii săi politici și religioși au putut să întărească legătura evreilor cu acest pământ și cu Ierusalimul , că nici măcar distrugerea statului evreiesc și a Templului Ierusalimului și alungarea evreilor în Mesopotamia nu a pus capăt istoria nationala.

Perioada regatelor împărțite (c. 930 î.Hr. - 722 î.Hr.)

După moartea lui Solomon (932-928 î.Hr., după diferite date), sub succesorul său, neexperimentul și arogantul Roboam , poporul Israel a fost împărțit în două regate, dintre care cel mai mare (zece triburi) a mers la Ieroboam din tribul lui Efraim. Aceste părți au început să fie numite Regatul lui Iuda și Împărăția lui Israel și între ele a început o rivalitate acerbă, care le-a epuizat forțele interne și externe, care nu a întârziat să profite de vecini, și deja sub Roboam, egipteanul. faraonul Șeșonk I a făcut un raid rapid în Iudeea, a luat și a jefuit Ierusalimul și multe alte orașe ale țării și și-a imortalizat victoria în imagini și inscripții pe peretele marelui templu din Karnak . Odată cu ruptura unității politice, a început și o ruptură a unității religioase, iar în regatul Israelului s-a înființat un nou cult în forme politice, presupus reprezentând închinarea la Dumnezeul lui Israel sub masca unui vițel de aur  - în Betel. Marii fanoși ai monoteismului, profeții, au protestat împotriva acestui lucru în zadar; noul cult a prins rădăcini și a implicat o abatere inevitabilă către cea mai grosolană superstiție și idolatrie, care, la rândul lor, a fost urmată de un declin total al moralității și o slăbire a organism politic. Întreaga istorie a regatului Israelului este o tulburare internă constantă și răsturnări politice.

În 722, capitala Regatului de Nord al Israelului - Samaria  - a fost învinsă de războinicii Asiriei , iar populația sa, descendenți ai zece din cele 12 triburi ale Israelului , a fost strămutată de asirieni în Media . Poporul împărăției lui Israel, luat în robie, s-a pierdut acolo fără urmă printre popoarele din jur din Răsărit. Legendele „Celor zece triburi pierdute” au fost populare în folclorul evreiesc, creștin și musulman și sunt încă comune în rândul comunităților evreiești din Est și în rândul mișcărilor iudaice . Potrivit uneia dintre legende, ei se vor întoarce înainte de venirea lui Mesia (Mashiach).

Regatul lui Iuda sub stăpânirea Asiriei și Babiloniei (720-586 î.Hr.)

Împărăția lui Iuda, care a rămas mai fidelă adevăratei religii și legii lui Moise și care a avut în templul din Ierusalim un puternic bastion împotriva influențelor exterioare corupătoare, a durat mai mult decât Israelul; dar nici nu a scăpat de o soartă fatală. În 586, babilonienii au cucerit Regatul lui Iuda, au distrus Templul Ierusalimului și au dus floarea populației sale în Babilon ( robia babiloniană ).

Captivitatea babiloniană (586-537 î.Hr.)

Captivitatea babiloniană, însă, nu a devenit un mormânt pentru poporul lui Iuda, spre deosebire de robia asiriană, care a devenit fatală pentru populația lui Israel. Dimpotrivă, ea a servit drept prim pas spre răspândirea monoteismului pur în rândul popoarelor păgâne, din moment ce chiar de atunci a început acel mare proces de dispersie evreiască. După 70 de ani, în virtutea decretului mărinimului Cir al Persiei , care a spart puterea Babilonului, evreii au putut să se întoarcă în pământul lor și să construiască un nou Templu la Ierusalim.

Perioada celui de-al doilea templu (secolul VI î.Hr. - secolul I d.Hr.)

Dezvoltarea unei culturi evreiești deosebite bazată pe tradiția antică și sub influența lumii elenistice. Formarea canonului biblic. Apariția diasporei evreiești asociată cu Ierusalim și populația evreiască din Țara Israelului. Iudeea sub stăpânire persană (537-332 î.Hr.)

Odată cu căderea regatului neobabilonian (539) și apariția Imperiului Persan , care cuprindea în granițele sale toate cele mai importante centre ale lumii antice - în Mesopotamia, Asia Mică și Egipt - o parte dintre evrei s-au întors în Iudeea , unde au restaurat Templul și au reînviat centrul religios din Ierusalim , în jurul căruia a reluat consolidarea statală și etnică a evreilor. Regii perși au recunoscut oficial dreptul evreilor de a trăi conform legilor strămoșilor, întruchipate în Tora.

Din acel moment, modelul dominant al dezvoltării etnice a evreilor a început să se contureze, inclusiv centrul simbolic și cultural din Israel și vasta diaspora. Originar inițial din Mesopotamia și Egipt, de la sfârșitul anului 1 mie î.Hr. e. diaspora acoperă Africa de Nord, Asia Mică, Siria, Iran, Caucaz, Crimeea și vestul Mediteranei.

Perioada antică

Iudeea sub stăpânire greacă (332–167 î.Hr.)

După distrugerea monarhiei persane de către Alexandru cel Mare , Țara lui Israel a fost mai întâi supusă Ptolemeilor în Egipt (320-201 î.Hr.), apoi seleucizilor din Siria. În această epocă, cultura greacă pătrunde în mediul evreiesc. Clasele superioare asimilează obiceiurile și obiceiurile grecești, împreună cu ebraica și aramaica , se răspândește și limba greacă veche ( koine ) . În același timp, printre evrei s-au răspândit trei curente filozofice și religioase. Cea mai populară este învățătura fariseilor, învățătorii zeloților legii. Prin interpretare, ei caută să adapteze fundamentele legislației mozaice la noile condiții de viață, precum și să protejeze puritatea dogmei și ritualului evreiesc de influența păgână și mai ales elenă. Cealaltă direcție era deținută de saduchei, reprezentanți ai claselor preoțești și aristocrați. Fără a permite vreo interpretare a legii, ei au cerut de la popor săvârșirea oarbă a ritualurilor. A treia direcție a fost să te îndepărtezi de agitația lumească, să cauți mântuirea într-o viață simplă, aspră. Reprezentanții acestei tendințe au fost esenienii, fondatorii ascezei creștine.

Răspândirea evreilor în țările din Est și Vest a început în secolul al III-lea î.Hr. e. Pe lângă vastele colonii evreiești din Mesopotamia și Persia, Bactria și Armenia, din vremea captivității babiloniene, în epoca dominației ptolemeice în Palestina, s-a format o foarte numeroasă colonie de evrei în Egipt ( Alexandria etc.), unde in orasul Heliopolis a fost ridicat un templu al lui Onias , in competitie cu Ierusalim . În secolul II î.Hr. e. Colonii evreiești au apărut în Roma și în unele orașe de coastă din vestul Mediteranei .

Războaiele hasmoneene de eliberare (167–140 î.Hr.)

Odată cu trecerea evreilor sub dominația siriană, sub Antioh al IV-lea Epifan , a început persecuția severă a cultului evreiesc și dorința de elenizare forțată a evreilor. În scopul autoapărării naționale în rândul evreilor, sub conducerea preotului Mattatia și a fiilor săi ( Macabei ), a luat naștere o răscoală (165-141 î.Hr.) împotriva sirienilor, care s-a încheiat cu eliberarea Iudeii de sub stăpânirea lui. Siria. În 141 î.Hr. e. Iudeea eliberată a proclamat conducătorul fiului lui Matathia, Simon (Shimon), strămoșul dinastiei Hasmoneene.

Regatul Hasmonean (140-37 î.Hr.)

Răscoala evreiască nu numai că a apărat independența religioasă a Iudeii, dar a dus și la crearea unui regat Hasmonean independent (164-37) cu capitala la Ierusalim.

În acest moment, grupurile elenizate și popoarele semitice neevreiești din Negev și Transiordania s-au contopit în poporul evreu.

Succesorul lui Simon a fost fiul său Ioan Hyrcanus (135-106 î.Hr.), care a combinat în sine titlul regal și gradul de mare preot. Descendenții săi erau deja departe de tradițiile epocii ascensiunii naționale a primilor macabei și au cedat complet influenței culturii elene. După Ioan Hyrcanus, au domnit fiii săi Aristobulus , 106-105, și Alexander Yannai , 105-79. Acesta din urmă a fost succedat de soția sa, Salome Alexandra , 79-70.

În anul 63 î.Hr. e. a izbucnit o ceartă între fiii lui Salomee, Hyrcanus al II-lea și Aristobul al II-lea , în urma căreia comandantul roman Pompei a fost numit ca arbitru , care a luat Ierusalimul și a transformat Iudeea într-o etnarhie care făcea parte din provincia romană Siria și era sub controlul lui Hyrcanus. În anul 40 î.Hr. e. Antigonus , fiul cel mai mic al lui Aristobul, a devenit rege cu ajutorul parților.

Regele Irod I și urmașii săi (37 î.Hr. - 6 d.Hr.)

Irod I cel Mare , fiul guvernatorului idumean Antipater , sprijinit de romani, a cucerit (37 î.Hr.) Ierusalimul, a răsturnat Antigonul, a reconstruit magnificul Templu al Ierusalimului (19 î.Hr.), Irod a murit în 4 î.Hr. e. Fiul său Archelaus a fost destituit în anul 6 e.n. e. romanii. Iudeea este atașată provinciei Siria și este supusă procuratorului roman.

Iudeea sub stăpânire romană (6-66)

Irod Agripa I , nepotul lui Irod cel Mare, a devenit (de la 37 la 44 de ani), prin grația împăratului roman Caligula , rege al Iudeii.

Declinul Iudeii încă de pe vremea ultimilor hasmoneeni, asuprirea politicii antinaționale a dinastiei Irod, arbitrariul și violența procuratorilor romani au provocat tulburări puternice în rândul oamenilor, care au fost împărțiți în partide în război. Mișcarea mesianică, care a avut la început un caracter național-politic, s-a răspândit deosebit de puternic: Mesia-mântuitor va apărea și va restabili o împărăție independentă de pace și dreptate în Iudeea;

În această perioadă, diaspora evreiască și-a întărit și mai mult legătura cu Ierusalimul. Sinedriul , care s-a adunat la Templu , a trimis soli în întreaga lume antică, ducând viața diasporei evreiești la Roma și Alexandria, în Babilon și Atena, iar evreii din diaspora au ajuns la Ierusalim, în special în sărbători mari și a stat acolo luni de zile, studiind Tora și observând slujba Templului. Vorbeau limbi diferite, purtau hainele adoptate de unde veneau, dar se simțeau ca un singur popor.

Războiul cu romanii și căderea statului evreu (66-70)

În anul 66, a izbucnit o răscoală împotriva romanilor ( Primul Război Evreiesc ), care s-a încheiat în anul 70, după cucerirea Ierusalimului de către Tit, distrugerea Templului, bătaia și izgonirea evreilor.

Perioada Mishnah și Talmud (secolele I-VII)

Întărirea comunităților evreiești, dezvoltarea vieții spirituale a poporului în absența statului propriu. Crearea unui corpus literar canonic care definește atitudinile ideologice ale fiecărui evreu.

De la distrugerea Ierusalimului până la revolta lui Bar Kochba (70–138)

Politica Imperiului Roman, a vizat introducerea în mintea popoarelor înrobite a ideii puterii exclusive, „divine” a împăratului, precum și întărirea poziției altor popoare în Țara lui. Israel, încurajat de guvernatorii romani, a dus la numeroase revolte ale poporului evreu împotriva Romei ( războaie evreiești , secolele I-II d.Hr.). . e.). Ca urmare, Templul al Doilea a fost distrus (70) și un număr mare de evrei au fost expulzați din Iudeea, adăugându-se la comunitățile evreiești din diaspora. După înfrângerea brutală a ultimei răscoale a evreilor condusă de Bar Kokhba (132-135), prezența evreiască în Ierusalim și Iudeea a fost în general pusă capăt, vechea comunitate alexandriană a fost distrusă. În același timp, a apărut și termenul „ Palestina ” introdus de romani , care trebuia să ștergă memoria prezenței evreiești în Țara lui Israel .

În Palestina înainte de finalizarea Talmudului din Ierusalim (200-425)

Tragedia națională a determinat lumea evreiască să se reconstruiască pe plan intern. Activitățile centrului evreiesc din Yavne și, ulterior, activitățile rabinului Yehuda ha-Nasi , au determinat conducerea evreiască să stabilească un sistem judiciar și educațional autonom, în speranța că, mai devreme sau mai târziu, vor apărea condițiile pentru renașterea statului evreiesc. în Țara lui Israel. Acest proces este reflectat în Mishnah și în Talmudul Ierusalim și Babilonian creat pe baza lui . Astfel, comunitățile evreiești au dezvoltat forme de viață spirituală menite să păstreze identitatea națională în absența propriului stat.

În Babilonia înainte de încheierea Talmudului babilonian (200-500)

După distrugerea Templului și mai ales înfrângerea revoltei Bar Kokhba, cea mai mare parte a evreilor s-a dus în Mesopotamia , unde timp de opt secole a fost situat centrul spiritual și intelectual al evreilor, au funcționat academiile talmudice evreiești și șefii spirituali ai evreilor. au trăit evreii: exilarhi și gaoni (această perioadă a istoriei evreiești se numește exilarhie și gaonat).

În Imperiul Roman și Bizanț

În același timp, fluxuri mari de emigrație evreiască au mers în Egipt , de-a lungul întregii coaste africane până în Maroc și au traversat până în Peninsula Iberică . Un alt flux de emigrare a mers în Peninsula Balcanică , de-a lungul întregii Mării Negre ( Crimeea ), de aici a ajuns la Kiev de-a lungul Niprului . Colonii evreiești extinse au apărut și în Roma , în nordul Italiei , în sudul Franței și în orașele de-a lungul Rinului .

Înainte de adoptarea creștinismului în Imperiul Roman, evreii de pretutindeni trăiau în pace printre alte popoare, se ocupau cu agricultură, meșteșuguri și întrețineau relații comerciale între Est și Vest. În Italia, Franța și Germania, evreii nu au fost supuși niciunei restricții în studiile lor până la începutul Evului Mediu. În Lombardia și în sudul Franței, aceștia erau angajați în agricultură împreună cu comerțul.

Odată cu apariția imperiului creștin, comunitățile evreiești s-au aflat într-o situație fundamental nouă. Dacă Imperiul Roman păgân a privat fizic poporul evreu de patria și capitala lor, atunci Roma creștinizată a pretins controlul asupra vieții spirituale a poporului evreu [4] .

Persecuția evreilor a început în Bizanț sub Teodosie al II-lea (401-450), care se distingea prin fanatism religios și dorința de reglementare polițienească a vieții interne [5] .

Evul Mediu timpuriu (secolele VI-IX)

Existența comunităților evreiești în diaspora între două civilizații – creștinismul și islamul. Formarea principalelor instituții de autoguvernare comunitară.

Din secolul al VII-lea d.Hr e. poziția evreilor a devenit mai dificilă. Comunitățile evreiești din diaspora au fost împărțite între două civilizații - creștinismul și islamul, care, deși au fost asociate istoric cu moștenirea spirituală evreiască antică, și-au declarat de fapt disocierea fundamentală de evreu. Noua civilizație islamică a purtat o luptă cu civilizația creștină atât pentru dominația politică în Țara Israelului, cât și pentru valorile spirituale ale popoarelor care trăiesc în ea, inclusiv ale evreilor.

Evreii, care nu aveau nici propriul lor stat, nici propria lor armată, au fost nevoiți să dezvolte noi forme de organizare socială care să le permită să-și păstreze moștenirea spirituală și să-și afirme statutul autonom în societatea neevreiască. Această formă era comunitatea medievală, care se încadra în structura corporativă generală a societății feudale și crea condițiile pentru satisfacerea nevoilor sociale, religioase și economice ale evreilor. Conducerea comunităților evreiești nu numai că a făcut față sarcinii de supraviețuire, ci a creat și condițiile dezvoltării economice și spirituale; în plus, evreii au devenit adesea intermediari comerciali și culturali între creștinii și musulmanii în război.

Confruntați cu noi forme de viață socială și intrând în contact cu o nouă cultură pentru ei, evreii nu s-au închis în sistemul tradițional de idei, ci au căutat să-și îmbogățească lumea interioară în detrimentul realizărilor societății din jurul lor. Rezultatul acestui proces a fost formarea unei culturi evreiești medievale diverse și originale, care a inclus atât straturi culturale antice, cât și fructele activității creatoare a generațiilor recente.

În Palestina

Centrul etnic din Palestina a încetat practic să mai existe după cucerirea arabă (638).

Evreii din Orient până la sfârșitul epocii Gaonilor (500-1040)

În Mesopotamia, sub califii de la Bagdad, și în Spania, sub stăpânirea maurilor, evreii se bucurau de drepturi egale și erau admiși în cele mai înalte funcții guvernamentale.

În Bizanț

În Europa înainte de cruciade (500–1096)

Evul Mediu înalt și târziu (secolele X-XV)

Relocarea centrului demografic și cultural al evreilor în Europa de Est.

În lumea islamică

În secolul al XII-lea, în Spania și Africa de Nord, un număr semnificativ de evrei au fost convertiți cu forța la islam de către fanaticii musulmani , almohazii .

Epoca de aur a evreilor din Spania (secolele VIII-XII)

Între 750 și 1100, a durat epoca de aur a islamului și a evreilor spaniole. Comercianții evrei vorbeau multe limbi: latină, ebraică, greacă, persană, arabă și, prin urmare, erau folosiți de conducătorii Spaniei, ci și din alte țări, pentru activități diplomatice. Călătorind în alte țări, ei nu numai că puteau să facă comerț, ci și să negocieze. Unul dintre cei mai de succes diplomați a fost evreul spaniol Hazdai ibn Shaprut . Și deși evreii trăiau mai bine printre musulmanii care conduceau atunci Spania decât printre creștini, totuși, au existat și mișcări fundamentaliste de trezire, iar musulmanii se puteau opune evreilor și îi masacra. Liderul respectiv Khazdai ibn Shaprut a acționat ca protector al poporului său și a făcut apel la liderii musulmani să-i calmeze pe fundamentaliști și să-și protejeze poporul.

În Europa de Vest

Expulzările și persecuția evreilor au dus la dispersarea poporului evreu în toate colțurile lumii - din Africa de Nord și Imperiul Otoman până în America descoperită de Columb și a fost însoțită de izolarea sporită a evreilor și deplasarea lor la periferie. a vieţii publice în Europa.

În ciuda condițiilor economice dificile și a persecuțiilor constante, viața creatoare nu s-a oprit printre evrei. Familiarizați cu traducerile arabe ale literaturii grecești, au tradus multe lucrări clasice în ebraică, au studiat autorii greci și latini în original. În timpul Renașterii, evreii italieni și olandezi au fost profesorii multor umaniști care, cu Johann Reuchlin în fruntea lor, au luat Talmudul sub protecția lor, atunci când fanaticii au ridicat focuri de tabără din cărțile evreiești.

În Europa creștină în timpul cruciadelor (1096-1215)

În momentele de tulburări sociale și religioase, evreii au devenit primele victime ale violenței. Persecuția sângeroasă a evreilor a început în timpul primei cruciade (1096), când bogatele comunități evreiești de pe Rin, din Trier, Speyer, Mainz și Köln au fost învinse. Bărbații evrei au fost exterminați, femeile au fost luate ca soții cu forța, iar copiii au fost botezați cu forța. Din acel moment și până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, evreii din Europa de Vest au fost periodic supuși persecuției. Regii (de exemplu, Filip al II-lea Augustus și alții) și prinții, când aveau nevoie de bani, i-au alungat pe evrei din posesiunile lor, le-au luat toate proprietățile și i-au chemat înapoi pentru a reînvia comerțul, le-au permis evreilor să facă avere pentru a lua totul înapoi pentru ei înșiși.

În multe state, posesiuni și orașe, evreii din secolul al XII-lea au fost supuși diferitelor asupriri: au fost nevoiți să fie botezați ( marrans ), să locuiască în cartiere evreiești speciale (dar abia în 1516 a apărut primul ghetou ), să poarte un costum special, era interzis să dețină pământ, să te angajezi în agricultură și multe meșteșuguri; în multe locuri li s-a permis să se angajeze exclusiv în acordarea de bani pe dobândă și comerțul cu haine vechi.

Veacuri de fărădelege și martiriu până la expulzarea evreilor din Franța (1215–1394)

Din secolul al XIII-lea, calomniile de sânge împotriva evreilor au început să circule în Europa de Vest , urmate de alte hotărâri antievreiești ale Bisericii Catolice. În 1290 evreii au fost expulzați din Anglia , în 1394 din Franța. În 1348, evreii au fost acuzați de răspândirea ciumei și exterminați în multe orașe.

Ultimul secol al evreilor din Spania (1391–1492)

În 1391, 5.000 de familii de evrei au fost masacrate la Sevilla ; 23 de sinagogi distruse. În același an, 20.000 de evrei au fost arși pe rug și a început persecuția crudă a evreilor în Spania. În 1492, Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabela I de Castilia au emis un decret privind evreii care trăiseră în Spania de mai bine de o mie și jumătate de ani. Confruntați cu o alegere - fie să accepte creștinismul, fie să iasă, majoritatea evreilor au refuzat să-și trădeze credința și au fost expulzați din țară . Drept urmare, proprietatea lor a fost confiscată, iar datoria uriașă a cuplului regal față de creditorii evrei a fost astfel însușită de autorități. Deși inchizițiile ecleziastice au existat în toată Europa de Vest și Centrală din secolul al XII-lea până în secolul al XIX-lea, în Spania au fost brutale și răspândite. Conform estimărilor existente, 30 de mii de Marranos  - reprezentanți botezați ai poporului evreu, au fost arși pe rug de Inchiziția spaniolă din secolul al XV-lea până în 1808. Pe lângă aceasta, în 1492 toți evreii nebotezați au fost expulzați din țară. Au fost lipsiți de toate proprietățile și nu aveau mijloace de autoapărare, așa că ordinul de expulzare în masă din țară a fost o condamnare virtuală la moarte pentru ei. Evreii spanioli (împreună cu mulți alții care au trăit în diferite țări în diferite secole) au fost în mod constant „între o stâncă și un loc greu”.

În același an, 1492, aproximativ 300.000 de evrei au fost expulzați din Spania și Portugalia , unde timp de șapte secole cel de-al doilea centru spiritual evreiesc a fost sub stăpânirea maurilor, iar noua literatură evreiască a înflorit. Din Spania, evreii au plecat în Olanda, Italia, unde s-au bucurat de patronajul unor papi, și Turcia. În Germania, evreii au fost luați sub protecția împăraților pentru plata unui impozit special.

În Polonia, Lituania și Rusia (secolele XII-XV)

În sudul și sud-estul Rusiei și la Kiev , evreii au fost prezenți din secolele IX-XI. Evreii s-au stabilit în Polonia și Lituania încă din secolul al XI-lea. Așezările evreiești au fost deosebit de puternice aici de la persecuția crudă a evreilor din secolele XII-XIV. Regii Bolesław al II-lea cel Cuvios (1264) și Cazimir al III-lea (1334-1367) au acordat evreilor polonezi charte, în care evreilor li se acordau diferite drepturi și privilegii, precum și drepturi de autoguvernare comunală internă și curți. Scrisori cu același conținut au fost date evreilor lituanieni de către marele duce Vytautas (1388) și regele Sigismund I (1507). Până la sfârșitul existenței statului polono-lituanian, evreii s-au bucurat de drepturile care le-au fost acordate.

Timp nou (secolele XVI-XVIII)

Integrarea treptată a evreilor în societatea europeană, însoțită de slăbirea și restructurarea radicală a instituțiilor comunitare tradiționale.

Restructurarea societății medievale sub influența noilor concepții socio-politice ( absolutism , mercantilism , iluminismul ) și secularizarea crescândă a societății au condus la o revizuire a atitudinii tradiționale față de evrei în Europa. Trecerea de la Evul Mediu la New Age a fost marcată de începutul procesului de emancipare , acordarea treptată a drepturilor civile evreilor egale cu neevreii. Emanciparea a dus la apariția unor contacte diverse între evrei și vecinii lor: evreii au pătruns în toate sferele vieții sociale și culturale.

În Turcia și Palestina înainte de declinul sabatismului (1492–1750)

În Europa de Vest

După eliberarea Țărilor de Jos de sub opresiunea spaniolă, acolo a înflorit o comunitate evreiască, din care a venit Baruch Spinoza . După victoria Revoluției engleze din 1640 asupra absolutismului și clericalismului Tudorilor , evreilor li sa permis să se stabilească din nou în Anglia.

În Polonia și Rusia

În secolul al XVII-lea, în timpul raidurilor cazaci în regiunile poloneze, evreii au suferit foarte mult, mai ales în epoca lui Bohdan Khmelnitsky și a lui Haidamatch. Ruina evreilor din partea de sud-est a statului polonez a creat un teren fertil pentru mișcări mistice și sectarism. O impresie puternică nu numai asupra evreilor polonezi, ci și asupra evreilor din Europa de Vest a făcut-o apariția în Smirna a falsului mesia Sabbatai Zvi (1668). La mijlocul secolului al XVIII-lea , învățătura mistică a Hasidismului s-a răspândit printre evreii din Galiția , Podolia și Volinia , care exprimau căutarea mângâierii într-o credință entuziastă, abătută de persecuția evreilor, și un protest împotriva formalismului sec al Iudaismul ortodox . La mijlocul secolului al XVIII-lea, în Podolia și Galiția a apărut o sectă semi-creștină de franciști .

În 1742, a fost emis Decretul „Cu privire la expulzarea tuturor evreilor din orașele, satele și satele din Marea Rusă și Mica Rusă”.

După prima împărțire poloneză, evreilor li s-a promis prin decretele Ecaterinei a II- a (1772 și 1785) - folosirea beneficiilor și drepturilor „fără distincție între lege și popor”, pe picior de egalitate cu persoanele din alte state luate în temeiul sceptrul statului rus. Cu toate acestea, evreii au fost în curând supuși diferitelor restricții.

Timpurile moderne (secolele XIX—XX)

Formarea ideologiilor naționale în Europa a dus la o încetinire a integrării evreilor în societatea din jur. Ca reacție la activitățile lor și la prezența activă în diverse sfere ale vieții statelor naționale, conceptele antisemite au devenit larg răspândite . În același timp, sub influența trezirii naționale generale a popoarelor Europei , a luat naștere mișcarea sionistă , care a pus bazele pentru crearea unei „căminuri naționale” evreiești în Palestina. Creșterea antisemitismului , asociată cu autoafirmarea națională a popoarelor Europei la începutul secolelor XIX-XX, a condus la amploarea mișcării sioniste, în special în rândul evreilor asimilați .

În Europa de Vest

Emanciparea evreilor din Europa de Vest a început cu Revoluția Franceză . În 1791, evreii din Franța au primit drepturi civile generale. În Germania, egalitatea evreilor a fost promisă în diferite țări în anii avântului eliberării naționale din 1812-1814. În 1858 evreii au fost admiși în Parlamentul englez . De fapt, egalizarea treptată a drepturilor evreilor germani a fost finalizată în 1848-1862. Constituția germană din 1871 a recunoscut egalitatea evreilor.

La începutul secolului XX, peste tot în Europa de Vest (cu excepția României, unde nu a fost pusă în aplicare rezoluția Congresului de la Berlin din 1878 privind acordarea de drepturi egale evreilor) și în America, unde s-au mutat peste 1 milion de evrei în timpul al XIX-lea, evreii se bucurau de toate drepturile civile și politice.

În același timp, evreii au pierdut adesea privilegiul legilor lor religioase și sociale speciale. Elaborând un răspuns la noua situație, evreii emancipați din țările europene au ajuns la diferite forme de existență a tradiției religioase, până la o atitudine indiferentă față de aceasta. Așa a apărut iudaismul ortodox , conservator și reformator și a început asimilarea evreilor între alte popoare în cadrul statelor lor naționale.

În Europa de Est

După prăbușirea Imperiului Rus și a Uniunii Sovietice, centrul evreiesc din statele mici și tinere din Europa de Est capătă o semnificație deosebită. Cultura originală a evreilor est-europene, formată încă din Evul Mediu, devine baza celor mai semnificative fenomene socio-culturale din societatea evreiască din New Age în ansamblu. Ideologiile și mișcările care au apărut în Europa de Est sunt exportate în alte comunități din întreaga lume prin migrația masivă a evreilor din această regiune în Occident și Palestina care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea.

În Rusia

Evreii trăiesc în număr mare în Rusia de la anexarea regiunilor polono-lituaniene la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

În secolul al XIX-lea au avut loc schimbări semnificative în viața interioară a evreilor ruși. De la începutul anilor 1860, dorința evreilor pentru o educație paneuropeană a crescut semnificativ, ceea ce a fost favorizat de politica liberală a guvernului din anii 1860-1870. A apărut o clasă de inteligență evreiască, care a luat parte activ la viața publică, literatura rusă și profesiile libere. Corectarea politică a reformelor a fost marcată în 1881, imediat după moartea lui Alexandru al II-lea, printr-o serie de pogromuri și revolte în provinciile sudice și publicarea unor noi legi restrictive în 1882 și 1891. Restricțiile impuse evreilor au avut un impact negativ asupra situației lor economice și au contribuit la răspândirea sărăciei și la mișcarea de emigrare în rândul populației evreiești.

În Palestina

Haskala

Odată cu egalizarea drepturilor civile în Europa de Vest, încă de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, evreii s-au alăturat iluminismului european și, începând cu Moses Mendelssohn , au prezentat o serie de figuri, oameni de știință și scriitori care lucrează atât în ​​rândul poporului evreu pentru pentru a-i educa și pe terenul politic și literar general ( Lasker[ precizați ] , Lassalle , Marx , Cremieux , Beaconsfield , Berna , Heine , mai târziu Einstein etc.).

În SUA

Catastrofa evreilor europene (Holocaustul)

Odată cu venirea la putere în țările europene a mai multor regimuri de extremă dreaptă, în primul rând național-socialiștii germani, a început persecuția în masă a evreilor. În timpul celui de -al Doilea Război Mondial, în teritoriile controlate de naziștii germani și aliații lor, a avut loc un genocid , în timpul căruia aproximativ 6 milioane de evrei au fost distruși.

Istoria modernă (după 1945)

Exterminarea în masă a evreilor din Europa a determinat popoarele lumii să fie de acord cu renașterea statului național evreiesc Israel , cu capitala sa la Ierusalim. Întărirea statului Israel are loc în contextul conflictului arabo-israelian în curs, iar diaspora evreiască modernă servește drept sprijin pentru Israel.

Note

  1. ↑ De la Ierihon la regele Solomon: arheologii israelieni infirmă Biblia . Preluat la 1 iulie 2022. Arhivat din original la 3 iunie 2021.
  2. ↑ Ettinger, Shmuel . Eseuri despre istoria poporului evreu . jhist.org . Preluat la 30 octombrie 2021. Arhivat din original la 15 iunie 2022.
  3. ↑ Herzfeld L. „Geschichte des Volkes Israel”.
  4. ↑ Istoria poporului evreu în perioada biblică (link inaccesibil) . Consultat la 7 martie 2009. Arhivat din original la 29 septembrie 2013. 
  5. ↑ Evrei // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.

Literatură

  • Istorie biblică // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  • Nemirovsky A. A. La originile etnogenezei evreiești antice. Tradiția Vechiului Testament despre patriarhi și istoria etnopolitică a Orientului Mijlociu. - M., 2001 . — 268 p. — ISBN 5-85941-087-5
  • Istoria poporului evreu = History of the Jewish people / ed. S. Ettinger . - Podurile Culturii, Gesharim, 2001. - 688 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  • La umbra crucii și a semilunii: evreii în Evul Mediu / Mark Cohen; pe. din engleza. Iubește Chernina. — Moscova: cărturari; Text, 2013.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 evrei
cultură
Diaspora
evreiesc
Limbi
Poveste

grupuri etnice
evrei europeni
evrei caucaziani
evrei din Orientul Mijlociu
evreii din Asia Centrală
evreii din India
Alte grupuri