Exorcism

Exorcismul ( exorcismul latin  , din alt greacă ἐξορκισμός „legarea cu un jurământ”) este un obicei sau un rit în cadrul diferitelor religii și credințe , constând în alungarea demonilor sau a altor spirite rele care le-au locuit dintr- o persoană (sau loc). ) prin efectuarea unui anumit ritual un anumit grad de complexitate. (de exemplu, Furia îndreptată către demoni).

În creștinism

Potrivit învățăturii creștine , demonii pot „locui” într-o persoană, aceasta fiind numită „ posedare demonică ” sau „posedare” ( hârtie de calc din alte grecești δαιμονισθείς , δαιμονιζόμεν  - posesie demonică ). Expulzarea demonilor de către Iisus Hristos din oameni este descrisă în Evanghelie , în special, cuvintele demonului scos afară au devenit sloganul „ Numele meu este legiune ”. Demonii posedați atrag o persoană la excese dăunătoare în comportament și diverse boli psihice [1] [2] [3] . Sunt evidențiați demonii celor șapte păcate de moarte , făcând referire la izgonirea lor de către Hristos din Maria Magdalena [4] [5] . Demonii lăcomiei se împart în nebunie guturală (greacă lemargia) și lăcomie (greacă gastrimargia) [6] [7] . Vorbesc și despre demonii alcoolismului și dependenței de droguri [8] . Citirea rugăciunilor sau a oricăror texte de incantație pentru vindecare se numește „mustrare” [9] .

De remarcate sunt cuvintele Evangheliei : „Când un duh necurat iese dintr-un om, acesta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă, și nu o găsește; apoi a spus: Mă voi întoarce la casa mea de unde am ieşit. Și când vine, îl găsește neocupat, măturat și curățat; apoi se duce și ia cu el alte șapte duhuri mai rele decât el și, intrând, locuiește acolo; și ultimul lucru pentru acea persoană este mai rău decât primul” ( Luca  11:24-26 ). Adică, dacă „casa” nu este locuită de Duhul Sfânt prin gândire divină și comuniune cu Dumnezeu , ea poate fi din nou locuită de alte duhuri necurate.

Exorcismele din Scriptură au fost practicate nu numai de Iisus Hristos și apostolii Săi, ci și de „exorciștii evrei”, uneori fără succes.

13 Dar unii dintre exorciștii iudei, care exorcizau duhuri, care umblau și ei pretutindeni, au început să cheme pe cei care aveau duhuri rele numele Domnului Isus și au zis: Vă conjur prin Isus, pe care îl propovăduiește Pavel. 14 Și aceasta a fost făcută de șapte fii ai unui anume Sceva, preotul cel mai mare al iudeilor.

— Fapte.  19:13

16 Și l-am adus la ucenicii tăi, și ei nu l-au putut vindeca.

— Mf.  17:16

Oamenii obișnuiți care credeau în Hristos erau, de asemenea, angajați în alungarea spiritelor necurate:

La aceasta Ioan a spus: Stăpâne! Au văzut pe un om care scotea demoni în numele Tău și i-au interzis, pentru că nu umblă cu noi. Iisus i-a zis: nu interzice, căci cine nu este împotriva ta, este pentru tine.

- Lk.  9:49-50

Primii ucenici ai lui Isus Hristos , într-o conversație „despre alungarea unui spirit necurat dintr-un tânăr”, au vorbit cu Salvatorul despre factorii cheie ai problemei.

Atunci ucenicii, apropiindu-se de Isus în particular, au zis: De ce nu am putut să-l scoatem afară? Isus le-a zis: Din cauza necredinţei voastre; căci adevărat vă spun că dacă veți avea credință de mărimea unui grăunte de muștar și spuneți acestui munte: „Mută-te de aici încolo”, și se va muta; și nimic nu vă va fi imposibil;

— Mf. 17.19-20

Și le-a zis: Duceți-vă în toată lumea și propovăduiți Evanghelia oricărei făpturi. Cine va crede și va fi botezat va fi mântuit, iar cine nu va crede va fi osândit. Semnele vor urma pe cei ce cred: în numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi în limbi noi; vor lua șerpi; iar dacă vor bea ceva mortal, nu le va răni; pune mâna pe bolnavi și se vor vindeca.

— Mk. 16:15-18

Citate de exorcizare din sfinți și teologi creștini

Iisus Hristos : Pleacă de la Mine, Satana, căci este scris: Închină-te Domnului Dumnezeului tău și slujește-I singur. ( Matei 4:10) [10]

Iisus Hristos : Vindecă bolnavii, curăță pe leproși, înviază morții, scoate demonii. ( Matei 10:8) [11]

Isus Hristos : cine nu este cu mine este împotriva mea; iar cine nu adună cu Mine, risipeşte. ( Luca 11:23) [12] ( Matei 12:30) [13]

Profetul David : Îi urmăresc pe vrăjmașii mei și îi ajung și nu mă întorc până nu-i voi nimici; Eu îi lovesc și nu pot să stea în picioare; ei cad sub picioarele mele, căci Tu (Doamne) m-ai încins cu putere pentru război și pe cei ce se ridică împotriva mea sub picioarele mele ( Ps . 17:38-40) [ 14]

Apostol Petru : Fii treaz, stai treaz, pentru că potrivnicul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze. Rezistă-i cu credință fermă. (Epistola I a Apostolului Petru. Capitolul 5:8-9) [15]

Apostol Pavel : Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului, pentru că lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva căpeteniilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva duhurilor răutăţii din locurile înalte. ( Efeseni 6:11-12 ) [16]

Primul episcop al Ierusalimului Iacov : Împotriviți-vă diavolului și el va fugi de la voi. (Epistola lui Iacov. Capitolul 4:7) [17]

Iustin Filosoful : fiecare demon este învins și supus printr-o vrajă în Numele Fiului lui Dumnezeu, „întâiul născut din toată făptura” (Col. 1:15), care s-a născut din Fecioară și a devenit o persoană suferindă, a fost răstignit de poporul tău (evreii) sub Pontiu Pilat și a murit și a înviat din morți și s-a înălțat la ceruri. [optsprezece]

Iustin Filosoful: Și acum noi, care credem în Domnul nostru Isus răstignit sub Pontiu Pilat, conjurăm toți demonii și duhurile rele și îi ținem în puterea noastră. [optsprezece]

Antonie cel Mare : alungarea demonilor este harul Mântuitorului dăruitor. ( Atanasie cel Mare : „Viața Sfântului Antonie cel Mare” [19] )

Macarie cel Mare : ca fiind îmbrăcați în armură completă, în armură și alte arme, sunt deja aduși în interior în siguranță, iar dușmanii nu îi atacă; sau atacă, dar este deja în voința lor să folosească armele, să reziste inamicilor, să intre în luptă cu ei și să câștige. Sau, având o armă, să nu se lupte cu vrăjmașii, ci să se bucure cu ei și să fie în pace: deci creștinii, fiind îmbrăcați cu putere desăvârșită și având arme cerești, dacă vor, se bucură împreună cu Satana și sunt în pace cu ei, nu lupta. Pentru că natura se schimbă ușor, iar omul, din cauza arbitrarului care îi rămâne, dacă vrea, devine fiul lui Dumnezeu, sau și fiul pierzării. (Conversația 27, întrebarea 11) [20]

Vasile cel Mare : dușmanul nostru comun a fost creat pentru ca sfinții să-l mustre; iar acum, înconjurându-ne, prin blesteme, a început să ne stăpânească, ceea ce, dimpotrivă, ar fi trebuit să i se întâmple. [21]

Ioan Gură de Aur : Domnul l-a creat pe diavol - pentru a-l jura. Și El nu a cruțat această putere pentru tine. Jur și tu. Dacă vrei, îl poți lega ca o pasăre [21]

Ioan Gură de Aur: diavolul nu știe să lupte deschis, dar, ca un șarpe, se ascunde în spini, ascunzându-se adesea în farmecele bogăției. Dacă tăiați acești spini, atunci el, devenind imediat timid, va fugi și dacă știți să-i vorbiți cu vrăji divine, atunci îl veți răni imediat. Avem vrăji spirituale - numele Domnului nostru Iisus Hristos și puterea Crucii. Această vrajă nu numai că alungă balaurul din bârlogul său și îl aruncă în foc, dar chiar vindecă rănile. (Convorbiri despre Epistola către Romani. Conversația 8. Romani 4:1-2)

Pimen cel Mare : așa cum scutierul regelui este întotdeauna gata pentru el: așa și sufletul trebuie să fie mereu gata să reziste demonului risipitor. [22] Pe ​​cei care au sabia în mână, Dumnezeu îi ajută pe tot parcursul vieții. Dacă suntem curajoși, El ne va face milă. [23]

Nilul Sinaiului : Fiind imperturbabil, ai inima și întăriți-vă în răbdare, zdrobindu-i pe cei care voiau să ne zdrobească cu rugăciune fierbinte. În măsura în care ne apropiem de Domnul, în aceeași măsură demonii devin din ce în ce mai sălbatici împotriva noastră. [24]

Ioan al Scării : Alungă acest câine care vine la tine cu arma rugăciunii și oricât de mult va fi în continuare nerușinat, nu-i ceda. [25] ( Scara . cuvânt 28, versetul 55)

Ioan al Scării: Vom încerca nu numai să respingem demonii, ci și să-i atacăm. Căci cine doar îi respinge, uneori învinge pe dușman, iar alteori el însuși este învins; dar cei care luptă în mod ofensiv își conduc întotdeauna inamicul. [26] ( Scara . Cuvântul 26, versetul 138)

Simeon Noul Teolog : mai fericiți și mai fericiți sunt cei care, după sfântul botez, ... au intrat în luptă cu dușmanul nostru diavolul și l-au învins în cele din urmă cu toate mașinațiile și răutatea lui, mulțumiri pentru această biruință lui Hristos care a fost cu ei și le-a dăruit-o, ... Care pune această luptă bună asupra tuturor celor care cred în El. [27]

Dimitri de Rostov : cei mai slabi demoni sunt alungați de oameni prin puterea credinței, iar prinții conducători ai demonilor sunt învinși de oameni prin puterea smereniei (Viața lui Pavel cel Prea Simplu ) [28]

Nicodim Sfântul Alpinist : Creștini, diavolul trebuie să se teamă de noi. Dacă vrem, devine mic: dacă stăm cu țarul nostru , se micșorează, iar în luptă nu depășește un copil mic, doar pe cei care s-au retras de la țarul nostru , se umflă și mârâie și scrâșnește din dinți. („Bunele maniere creștine, sau despre cum este potrivit și cum nu este potrivit ca creștinii să acționeze”, cuvântul IX).

Nicodim Sfântul Muntean: dacă un creștin, privind cum luptă frații săi și sunt răniți într-un război spiritual cu diavolul, nu participă la lupta pentru ei împotriva unui dușman comun, ci caută doar propria mântuire, atunci își pierde viata si mantuirea. Dacă se ridică și intră în luptă, atunci îl salvează pe fratele său de păcatul de moarte și pe sine. („Bunele maniere creștine, sau despre cum este potrivit și cum nu este potrivit ca creștinii să acționeze”, cuvântul XI).

Serafim din Sarov : Este necesar să-i atacăm pe vrăjmașii noștri care ne alungă de la Domnul Dumnezeu Duhul Sfânt , până ce le este luată cenușa. [29]

Ioan de Kronstadt : când interziceți diavolul în Numele Domnului nostru Iisus Hristos, atunci chiar acest Nume, cel mai dulce pentru noi și formidabil și amar pentru demoni, însuși creează forțe, ca o sabie cu două tăișuri. [30] ( Viața mea în Hristos , intrarea 1328)

Arhiepiscopul Benjamin : Interdicția este un discurs de conjurare împotriva unui spirit necurat, pronunțat asupra celor posedați de demoni și asupra catehumenilor, prin care puterea rea ​​și răutatea străveche, sau atacul violent al diavolului, sunt alungate de la ei. Când, așadar, aceste interdicții sunt de origine divină și stabilite de Însuși Dumnezeu, atunci primii Părinți ai Bisericii au dorit să le compună din cuvinte divine. [31]

Chiril al Ierusalimului : „vrăjile, adică interdicțiile, acceptă cu evlavie... sunt divine, extrase din Scripturile Divine”. [31]

Episcopul Nicolae al Serbiei (Velimovich) : Ce să facem cu Noul Testament și cu marea experiență a sfinților din antichitate până în prezent? Să smulgem cearşafurile din Panglică, pe care sunt scrise rugăciunile sfinţilor pentru izgonirea demonilor din cei posedaţi, iar altele, pentru apărarea de demoni? Atunci ar trebui pur și simplu să rupem Breviarul împreună cu cea mai mare parte a Noului Testament. [32]

În secolul al XIX-lea, mărturisitorul Mănăstirii Simonov din Moscova, egumenul Marcu: oricine citește rugăciuni incantatoare ar trebui să fie sincer și ferm convins de nevrednicia sa deplină și mare în fața lui Dumnezeu și, dacă observă vreun beneficiu în citirea rugăciunilor incantatoare pentru cei suferinzi, el ar trebui să o atribuie numai harului atotputernic al lui Dumnezeu, iar eșecul propriei sale nevredniciri. El trebuie să restabilească și să sporească smerenia în sine în orice fel, căci demonii nu-l iubesc mai ales și fug de el ca de foc. Când scoate demonii din alții, el trebuie să aibă grijă ca propriul său nume să fie scris în ceruri. [33]

În Lavsaik citim: Avva Pitirion „a vorbit mult cu noi și a vorbit cu o forță deosebită despre discernământul spiritelor, spunând că unii demoni ne urmăresc patimile și adesea le transformă în rău. Deci, copii, ne-a spus el, cine vrea să scoată demoni trebuie mai întâi să înrobească patimile: pentru ce fel de patimă va izgoni cine va birui, un asemenea demon. Încetul cu încetul, trebuie să înrobești patimile pentru a alunga demonii acestor patimi. [34]

Barsanufie cel Mare spunea despre lupta cu patimile: „În raport cu orice patimă, nimic nu este mai util decât a invoca Numele lui Dumnezeu . Interzicerea demonilor este lucrarea oamenilor mari care au putere asupra lor. Câți dintre sfinți i-au interzis diavolului, precum Arhanghelul Mihail , care a făcut asta pentru că avea putere? Dar pentru noi, cei slabi, rămâne doar să apelăm la Numele lui Isus , căci patimile, după cum se spunea, sunt demoni - și vin (din invocarea acestui Nume )” [35] .

Ioan Cassian Romanul avertizează: „Uneori demonii fac minuni pentru a ridica în aroganță o persoană care crede că are un dar minunat, pentru a-l pregăti pentru o cădere și mai minunată. Ei se prefac că sunt în flăcări și fug de trupurile unde s-au aflat, datorită pretinsei sfințenie a unor oameni a căror necurăție o cunosc” [36] .

Ambrose Optinsky a spus: „Dacă nu vrei să suporti întristarea, nu te angaja să-i ajuți pe cei posedați de demoni. Sfântul Simeon din Euchait sfătuiește să se sustragă celor posedați de duhurile rele” [37] .

Efraim (Moraitis): Rugăciunea este un foc care mistuie demonii și îi pune pe fugă. [38]

Emilian (Vafidis) : verbozitatea și lăcomia ne oferă acces la cei mai puternici demoni pe care nici măcar sfinții nu-i pot alunga. Ne rugăm Duhului Sfânt: „Vino și locuiește în noi”, dar când vorbim degeaba, duhul rău locuiește în noi. Imediat ce deschidem gura, intră imediat. Cel care vorbește și iubește să mănânce este în mare pericol, pentru că oricine vorbește mult sau mănâncă mult vrea să mănânce și să vorbească din ce în ce mai mult, mai ales când îl ascultă și îi acordă atenție. Nicio vrăji nu va putea alunga un demon din el. [39]

Jean-Claude Larcher : „Prin puterea lui Hristos, toate vindecările sunt făcute și toți demonii sunt izgoniți. La ea apelează și o manifestă asceții, invocând Numele lui Isus , care este deosebit de eficient în lupta împotriva demonilor și poate, prin urmare, să elibereze o persoană de nebunie” [40] .

Ortodoxia

A mustra - a vindeca citind Evangheliile sau (și) rugăciuni de exorcizare.

- Dal V.I. Dicționar explicativ al limbii ruse. - T. 2. - 1865.

În ortodoxie, obsesia poate fi înțeleasă ca:

  1. posesie demonică - o stare anormală a unei persoane cuprinse de spirite căzute, sub cea mai puternică influență demonică;
  2. un fel de boală psihică; înrobirea pasiunilor;
  3. pasiune pasională pentru cineva sau ceva [41] .

Enciclopedia Ortodoxă caracterizează posesia demonică drept „o condiție umană care este rezultatul pătrunderii forțelor nemateriale ale răului în viața de zi cu zi”. Totodată, se indică faptul că „recomandarea către pacient de a cere unui preot experimentat să ia în considerare oportunitatea „ritului de exorcizare”, adică „mustrare”, este dată într-un caz excepțional” [42] .

În același timp, potrivit agenției RIA Novosti , Patriarhul Kirill a remarcat într-una dintre predicile sale că „oricât de mulți oameni moderni sunt critici cu privire la subiectul prezenței puterii întunecate în istoria omenirii”, sarcina Bisericii este să „le reamintesc că această putere este reală și că oricine este lipsit de experiența rugăciunii și care s-a despărțit de Dumnezeu poate fi o victimă a impactului acestei puteri”, a auzit adesea de la specialiști în domeniu. de psihiatrie, că uneori se confruntă cu astfel de fenomene mentale care nu pot fi explicate prin boală ” .

Protopopul Dionisie Svechnikov scrie că „nu există o opinie fără echivoc în Biserică cu privire la mustrare”, în timp ce notează că „este imposibil să numim mustrare singura modalitate eficientă de a scăpa de obsesie. Păcatul a devenit motivul instilării spiritului căzut într-o persoană și, prin urmare, este necesar să se trateze păcătoșenia, și nu consecința ei - obsesia” [44] .

Arhimandritul Herman (Ceșnokov), într-o predică [45] citită cu rigurozitate înainte de a comite o „mustrare”, a indicat atât cauza suferinței unei persoane din cauza spiritelor necurate - o sustragere deliberată de la îndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, cât și calea vindecării. o persoană din influența spiritelor necurate - întoarcerea către Dumnezeu și renunțarea la o viață păcătoasă.

Schema -Arhimandritul Gabriel (cunoscut anterior ca Hegumen Efraim), rectorul Sketei Caucaziene al Mănăstirii Valaam, nu aprobă practica modernă a „mustrarii”. Părintele Gavril atrage atenția asupra Evangheliei, conform Cuvântului căreia apostolii au primit darul de a scoate demonii cu mult înainte de a primi (la Rusalii) darul suplimentar al Preoției. „Darul scoaterii demonilor și darul preoției nu au legătură între ele” și „Darul scoaterii demonilor este un dar al harului Duhului Sfânt și este dat numai pentru evlavia personală”. Mulți preoți contemporani, notează Pr. Gabriel, „nu au atins sfințenia”, „nu au nici un har personal să scoată demonii, dar ei cred că da – demonii îi convin de acest lucru”. În special, așadar, după „mustrare”, obsesia pentru oameni revine și uneori într-o formă mai proastă. Iar preoții pedepsitori înșiși „sunt îngrozitor abuzați de demoni” [46] .

Exorcismul în timpul Imperiului Rus

Cazuri de exorcizare a demonilor au fost cunoscute în biografia Patriarhului Nikon [47] și în viața protopopului Avvakum .

Exorcismul în secolul XX

Numeroase cazuri de expulzare a spiritelor răutăcioase sunt descrise, de exemplu, în biografiile dreptului Ioan din Kronstadt și ale unor bătrâni ai Schitului Glinsk (Schiarchimandrite Serafim (Amelin), Schemaarchimandrite Serafim (Romantsov), Schemaarchimandrite Andronicus (Lukash), care sunt canonizati [48] ).

Angajat anterior în exorcizare:

Rugăciuni

„Rugăciunile pentru nebuni” pot fi găsite în breviarul modern , precum și în scrierile anterioare ( decrete apostolice , Euchologion of Serapion of Tmuit , Sinai euchologion , Trezoreria lui Petru Mohyla etc.).

Catolicism

Ritul exorcizării ( exorcismus ) este menționat de Toma d'Aquino în Summa teologii (III, 71, 2). Aceasta includea suflarea ( expulionem ), binecuvântarea cu punerea mâinilor ( manus impositione ), introducerea de sare în gură ( Sal ), ungerea nasului și a urechilor cu ulei, însoțită de scuipat ( sputo ). Formula de exorcizare pe care o folosește Thomas este: „Maledicte Diabole, exi ab eo!” (dracu blestemat, ieși afară). Acest rit, descris în Ritual romanum în 1614 și încă recunoscut ca o procedură oficială, avea ca scop ca diavolul sau „spiritul rău” pretins să își ia reședința în trupul posedat. Posesia demonică este adesea menționată în Noul Testament. Patru cazuri reușite de exorcizare au fost demonstrate de Hristos. T. Osterreich, în clasicul Possession and Exorcism, susține că explicațiile bazate pe ideea posesiunii demonice au fost comune în multe părți ale lumii în diferite momente de-a lungul istoriei. Semnele posesiei demonice pot include manifestări cum ar fi duhoarea urâtă, buzele strânse, incapacitatea de a se ruga, conținut ciudat de vărsături, ochii peste cap, manifestări de puteri dincolo de capacitățile fizice ale persoanei, strigăte de obscenități, schimbări de personalitate, profeție, convulsii și bea sau înțelege limbi străine. Marea majoritate a celor declarați posedați erau femei. În perioada creștinismului timpuriu, capacitatea de a evoca demoni era considerată un dar special. Mai târziu, la mijlocul secolului al III-lea, biserica a introdus poziția oficială de exorcist (turnător). Exorcistul era de obicei un duhovnic de rang inferior.

Exorcismul a constat din două părți: mai întâi, exorcistul s-a întărit cu rugăciuni; apoi demonul – la care se referă adesea exorcistul – a fost insultat și i s-a ordonat să părăsească trupul posedatului. Se credea că recuperarea vine odată cu dobândirea de către o persoană a stării sale anterioare, caracteristice lui înainte de obsesie.

Credința romano-catolică modernă distinge între exorcismele majore și cele minore, în funcție de gradul de posesie arătat. Un scurt exorcism este adesea inclus în ritul botezului din Biserica Romano-Catolică. [51]

În prezent, Biserica Catolică pregătește exorciști la universitatea Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum .

Potrivit preotului catolic Francesco Bamonte, președintele Asociației Internaționale a Exorciștilor, interesul pentru exorcism a crescut clar în ultimii ani. Cu toate acestea, după cum a afirmat exorcistul, numărul cazurilor reale de posesie este „destul de limitat în comparație cu numărul de apeluri la preoți pentru ajutor”. Printre cei care apelează la cler, sunt mulți care pur și simplu și-au pierdut credința sau au confundat problemele medicale cu cele spirituale [52] .

Protestantism

Bisericile reformate și radicale au abandonat doctrina exorcizării . Sub influența raționalismului , doctrina posesiunii demonice nu a fost populară nici în luteranism , nici în Biserica Angliei .

Revenirea exorcismului în bisericile protestante a fost asociată cu o înțelegere literală a textelor Sfintei Scripturi și cu activitatea misionară în rândul popoarelor necreștine. Practica alungarii demonilor a devenit larg răspândită în mișcarea penticostală care a apărut la începutul secolului al XX-lea. Referindu-ne la Mk.  16:17 , unde Isus vorbește despre semnele slujirii viitorilor creștini (ei vor vorbi în limbi , vor izgoni demoni), penticostalii au luat exorcismul ca pe o armă a „războiului spiritual”. Cu toate acestea, majoritatea penticostalilor nu cred că un credincios adevărat poate fi posedat de demoni.

În ultimele decenii, practica protestantă a exorcizării a fost atent sistematizată și revizuită folosind informații științifice din domeniile psihologiei, neurologiei etc. Învățăturile lui Bob Larson merită o atenție specială , care a asociat succesul exorcismului cu vindecarea emoțională (mentală) și distrugerea blestemelor. Exorciștii moderni folosesc metodele psihoterapiei, deoarece se crede că spiritele rele sunt identificate cu părți nevindecate ale sufletului, în care sunt fixate suferințele experimentate.

Islam

Exorcismul este cunoscut și în Islam ca „alungarea djinnului ”; ritul este foarte asemănător cu cel creștin [53] .

iudaism

În iudaism , există o tradiție de a alunga dybbuk. Un dybbuk  este sufletul unui criminal sau rău care nu poate părăsi Pământul și este forțat să locuiască în altă persoană. Expulzarea unui dybbuk este efectuată de un tzadik (om drept), în prezența unui minyan (10 bărbați evrei adulți). Exilul este însoțit de suflarea shofarului , ca în Yom Kippur (Ziua Judecății), și recitarea rugăciunilor pentru morți. Istoria dybbuk-ului este subiectul multor lucrări clasice din literatura evreiască ( S. An-sky „Dibbuk”, I. Bashevis-Singer „Satana din Gorai”, „Coroana de pene”, etc.).

În medicină

În psihiatria modernă , „posedarea” este înțeleasă ca un simptom al bolii mintale , iar acțiunile de succes ale unui exorcist ca o manifestare a hipnozei sau detectarea simulării.

În medicina modernă, termenul „posedare demonică” nu este un diagnostic al ICD-10 sau DSM-5 , deși ICD-10 conține o descriere a tulburării „ F 44.3 Transă și posesie”, care se caracterizează printr-o pierdere temporară a identitatea personală și inconștiența completă a mediului. În adaptarea clasificatorului pentru Rusia, există o clarificare - „unele dintre acțiunile pacientului sunt controlate de o altă persoană, spirit, zeitate sau „putere””. [54] Adesea, cei care au fost etichetați „ posedați ” au prezentat simptome tipice ale bolilor neurologice și psihiatrice , cum ar fi tulburarea de personalitate isterică , sindromul maniacal , psihoza , sindromul Tourette , epilepsia , schizofrenia sau tulburările de personalitate multiplă . [55] [56] [57] [58] [59] [60] Rabia în antichitate a fost, de asemenea, confundată cu posesia demonică, [61] și conform rezultatelor a două studii care acoperă un total de 326 de cazuri de personalitate divizată, în 29% din cazurile „ alter ego -ul celor intervievați afirmă că se consideră un „ demon ”. [62]

Apariția că un exorcism a „vindecat” pe cineva cu simptome de posesie a fost legată de unii oameni de știință de efectul placebo , sugestie și autohipnoză . [63] [64] În unele cazuri, indivizii presupus posedați sufereau de narcisism sau stima de sine scăzută și s-au comportat ca și cum ar fi „posedați de un demon” pentru a atrage atenția. [65]

În psihiatrie de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX

În psihiatria secolului al XIX-lea, a existat conceptul de „demonopatie” – la fel ca „demonomanie” și „ cacodemonomanie ”, și însemna o formă specială de monomanie , în care pacientul este obsedat de ideile de a introduce unul sau mai mulți demoni . în el . [66] [67]

Psihiatrul rus și sovietic N. V. Krainsky a devenit la un moment dat interesat de un astfel de „fenomen al vieții populare rusești” precum isteria și demonismul. [68] El a dedicat mai multe monografii studiului fundamentelor mentale, psihologice și fiziologice ale comportamentului celor care erau numiți isterici și posedați de demoni, unde a făcut o serie de concluzii cu privire la natura acestor fenomene și a descris trăsăturile lor, manifestări caracteristice în Rusia la acea vreme. În prefața lucrării lui Krainsky „Corupția, istericii și demoniacii, ca fenomene ale vieții populare rusești” din 1900, Vladimir Bekhterev observă că superstițiile populare și credințele religioase ale oamenilor influențează manifestările acestor boli mintale - de aici și natura particulară a idei delirante despre pagubă, despre introducerea puterii necurate, frica de tot ceea ce poporul recunoaște ca sfânt, sechestru în biserică, în timpul rugăciunilor, la pomenirea numelui celui pe care îl acuză că l-a stricat etc.

„Având în vedere ceea ce tocmai s-a spus, nu putem decât să fii de acord că isteria și corupția se datorează în mare parte originii lor în latura de zi cu zi a vieții poporului rus. Este evident că superstițiile și credințele religioase deosebite ale oamenilor dau o colorare mentală acelei stări morbide, care este cunoscută sub numele de corupție, isterie și posesie demonică.

- V. Bekhterev [69]

În aceeași lucrare, el a descris un experiment pe care l-a condus cu asistenții săi, în care, așa cum scria el, isteria distingea în mod inconfundabil apa sfințită de câmpie : „De fiecare dată când i se aducea un pahar cu apă sfințită, ea cădea într-o criză, adesea înainte de a-și încerca gustul. Apa era proaspătă, epifanie (studiul a fost realizat la mijlocul lunii ianuarie). Ambele probe au fost turnate în pahare identice într-o altă cameră și i-am adus mostrele terminate. După ce de multe ori experimentele repetate au dat același rezultat pozitiv, am amestecat ambele probe de apă împreună, simplă și sfântă, și le-am turnat în mod egal în ambele pahare. Atunci isteria a început să reacționeze la ambele teste cu convulsii” [70] . Cu toate acestea, experimentul său nu a fost efectuat conform metodei de testare dublu-orb , utilizată acum pe scară largă în cazurile în care experimentatorul poate influența conștient sau inconștient rezultatul - metoda a fost inventată abia în 1907.

Mai departe în aceeași lucrare, el descrie o altă experiență similară, cu ungerea frunții pacientului cu ulei sfânt, dar acolo Krainsky se îndoiește de conștiinciozitatea asistentului care l-a ajutat în experiment [70] .

Alte opinii

Arhiepiscopul Luca , doctor în teologie , doctor în științe medicale , precum și chirurg și anestezist , care a dedicat o serie de lucrări încercărilor de a justifica unitatea științei și religiei, a scris:

Ei bine, ce, erau stăpâniți de demoni doar în vremuri străvechi? Nu există demonici în vremea noastră? Sunt o mulțime de ei acum. Există multe tipuri de boli mintale despre care nimeni nu le poate spune că sunt posesie demonică, dar cu toate acestea, cauzele multor boli mintale sunt necunoscute celor mai învățați psihiatri. Nici nu știm cauza nebuniei violente, dar nu există nicio îndoială că printre cei nebuni cu violență există o anumită proporție dintre cei care sunt cu adevărat stăpâniți de demoni. Căci ce este un demonic? Acesta este un om stăpânit de spiritele răutăţii. [71]

Exorcismul în cinema , literatură

Filme

Seria

Manga , anime , desene animate

În literatură

Scriitorul Pavel Kornev are o serie de cărți numite „Exorcistul” („Metal blestemat” și „Secerător”).

Vezi și

Note

  1. ↑ Starețul Nektariy (Morozov). Între prieten și dușman. Conversație despre îngeri și demoni: [interviu ] . pravoslavie.ru (20 mai 2011).
  2. ↑ Demoni: o selecție de zicale ale Sf. Părinţi şi Bibliografia Bisericii . verapravoslavnaya.ru .
  3. ↑ Opinia clerului despre demoni, demoni și mustrare . bogistina.info .
  4. ↑ Mk.  16:9
  5. ↑ Teofilact al Bulgariei . Comentariu la Mk. 16:9 // Comentariu la Evanghelia după Marcu
  6. ↑ Avva Dorotheos . „Învățături pline de inimă”
  7. ↑ O selecție de zicale ale preoților despre lăcomie
  8. ↑ Protopopul Gumerov, Pavel Opt păcate capitale și lupta împotriva lor . pravoslavie.ru (24 martie 2009).
  9. ↑ „A mustra - a vindeca citind Evangheliile sau rugăciunile incantatoare” - A mustra  // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie  : în 4 volume  / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg.  : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882. - T. 2.
  10. ↑ Interpretări ale Sfintelor Scripturi. Interpretări despre Mat. 4:10 . bible.optina.ru Preluat: 6 februarie 2017.
  11. ↑ Interpretări ale Sfintelor Scripturi. Interpretări despre Mat. 10:8 . bible.optina.ru _ Data accesului: 16 ianuarie 2021.
  12. ↑ Interpretări ale Sfintelor Scripturi. Interpretări despre Lk. ora 11:23 . bible.optina.ru Data accesului: 24 octombrie 2017.
  13. ↑ Interpretări ale Sfintelor Scripturi. Interpretări despre Mat. ora 12:30 bible.optina.ru Data accesului: 24 octombrie 2017.
  14. ↑ Vechiul Testament: Psaltirea: Psalmul 17 / Patriarhia.ru . Patriarhia.ru. Preluat: 11 decembrie 2016.
  15. ↑ new:1pet:05:09 [Interpretări ale Sfintei Scripturi ] . bible.optina.ru Preluat: 8 octombrie 2016.
  16. ↑ Interpretări ale Sfintelor Scripturi. Epistola către Efeseni. Capitolul 6 bible.optina.ru Preluat: 6 februarie 2017.
  17. ↑ new:iak:04:start [Interpretări ale Sfintei Scripturi ] . bible.optina.ru Preluat: 8 octombrie 2016.
  18. ↑ 1 2 Creații - Creații - Iustin Filosof, martir  (rusă) , Tradition.Ru - cea mai mare bibliotecă media ortodoxă Runet . Preluat la 17 august 2017.
  19. ↑ Sfântul Atanasie cel Mare. Viața lui Antonie cel Mare . www.orthlib.ru Preluat: 18 iulie 2016.
  20. ↑ Macarie cel Mare - Conversație 27 . www.biblioteka3.ru. Data accesului: 24 octombrie 2017.
  21. ↑ 1 2 old:ps:103:26 [Interpretarea Scripturilor ] . bible.optina.ru Preluat: 3 februarie 2016.
  22. ↑ Pimen cel Mare - Wikiquote . en.wikiquote.org. Preluat: 4 iunie 2018.
  23. ↑ Părinte, Avva Pimen cel Mare - citiți, descărcați - Sfântul Ignatie (Bryanchaninov) . azbyka.ru. Preluat: 8 iunie 2018.
  24. ↑ Scrisori pe diverse subiecte, 51. Către călugărul Panigirius - călugărul Nilus din Sinai - citiți, descărcați . azbyka.ru _ Data accesului: 5 august 2021.
  25. ↑ Ladder, or spiritual tablets - Orthodox electronic library read download free . lib.pravmir.ru. Preluat: 14 iulie 2016.
  26. ↑ Ladder, or spiritual tablets - Orthodox electronic library read download free . lib.pravmir.ru. Preluat: 14 iulie 2016.
  27. ↑ Moștenirea patristică [Pagez.ru ] . pagez.ru. Preluat: 23 iulie 2016.
  28. ↑ Viețile Sfinților, Viața 858 - citiți, descărcați - Sfântul Dimitrie de Rostov . azbyka.ru. Data accesului: 24 octombrie 2017.
  29. ↑ Lumea Rev. Serafim de Sarov, capitolul 8 citit, descărcare - Mitropolitul Benjamin (Fedcenkov) . azbyka.ru. Preluat: 11 decembrie 2016.
  30. ↑ Viața mea în Hristos. Volumul 2 - Biblioteca electronică ortodoxă citire descărcare gratuită . lib.pravmir.ru. Preluat: 8 decembrie 2015.
  31. ↑ 1 2 Tabletă nouă, partea 4 citită, descărcare - Arhiepiscopul Benjamin (Krasnopevkov-Rumovsky) . azbyka.ru. Preluat: 16 august 2016.
  32. ↑ Recolta Domnului de Sf. Nikolai Serbsky  (rus) , Predaniye.Ru - cea mai mare bibliotecă media ortodoxă din Runet . Preluat la 24 iunie 2017.
  33. ↑ hegumen Mark. Spiritele rele și influența lor asupra oamenilor - hegumen Mark . azbyka.ru. Preluat: 28 iulie 2017.
  34. ↑ Lavsaik. - Moscova. - 1992. - 126-127 p.
  35. ↑ Răspunsuri la întrebările elevilor, Răspuns 301 citit, descărcare - Sf. Barsanufie și Ioan . azbyka.ru. Preluat: 7 octombrie 2016.
  36. ↑ Ieromonah Serafim (Trandafir). Ortodoxia și religia viitorului. - S. 213.
  37. ↑ Fă în mine o inimă curată, Doamne. - Kolomna, 1995. - S. 299.
  38. ↑ Sfat părintesc, Capitolul 9 - citiți, descărcați - Arhimandritul Ephraim Svyatogorets (Moraitis) . azbyka.ru. Preluat: 8 iunie 2018.
  39. ↑ Aemilian Vafidis. Sobrietatea și regulile ascetice: o interpretare a regulilor venerabililor părinți Antonie, Augustin și Macarie (fb2) . Preluat la 28 iulie 2017.
  40. ↑ Vindecarea bolilor mintale. Experiența Orientului creștin în primele secole . azbyka.ru. Preluat: 28 iulie 2017.
  41. ↑ Obsesia . azbyka.ru. Preluat: 20 aprilie 2019.
  42. ↑ Belorusov S. A. Posesiune  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. IV: " Atanasie  - Nemurire ". - S. 693-700. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-009-9 .
  43. ↑ Patriarhul Kirill a vorbit despre puterea rugăciunii și ritul exorcizării  // Rossiyskaya Gazeta. - 13.07.2017.
  44. ↑ O mustrare a posedatului? . www.pravmir.ru Preluat: 20 aprilie 2019.
  45. ↑ German (Ceșnokov), arhimandrit . Predici ortodoxe . Data accesului: 21 octombrie 2020.
  46. ↑ Obsesie sau boală psihică? - Schema-Arhimandritul Gabriel pe YouTube Schitul Caucaz al Mănăstirii, 15.11.2020.
  47. ↑ Nikon, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, 1605-1681. Proceduri . - M . : Editura Universității de Stat din Moscova, 2004. - 1260 p. — ISBN 5211044711 , 9785211044715.
  48. ↑ Schematropolitan Serafim (Mazhuga), Schema-Arhimandrite Serafim (Romantsov) și Schema-Arhimandrite Andronik (Lukash) sunt slăviți ca sfinți . Patriarhia.ru . Data accesului: 21 octombrie 2020.
  49. ↑ Un preot celebru care alunga demonii a murit de COVID-19. Acum, în Rusia, nu există nimeni care să efectueze „mustrare” . 66.ru (8 august 2020).
  50. ↑ Sfântul Filip de Agira  (engleză) , CatholicSaints.Info  (11 martie 2013). Preluat la 19 aprilie 2017.
  51. ↑ Exorcismul ce este Exorcismul: definiție - Psihologie.NES . vocabular.ru. Preluat: 4 octombrie 2016.
  52. ↑ Șeful Asociației Internaționale a Exorciștilor: Interesul pentru exorcism este în creștere, dar cazurile reale sunt puține . CATOLIK.ru. Preluat: 20 aprilie 2019.
  53. ↑ Ritul exorcizării
  54. ↑ Organizația Mondială a Sănătății . F4 Tulburări nevrotice, legate de stres și somatoforme // Clasificarea internațională a bolilor (reviziunea a 10-a). Clasa V: Tulburări mentale și de comportament (F00-F99) (adaptat pentru utilizare în Federația Rusă). - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1999. - S. 196. - ISBN 5-86727-005-8 .
  55. ↑ Henderson, J. (1981). Exorcismul și posesiunea în practica de psihoterapie . Canadian Journal of Psychiatry 27: 129-34.
  56. ↑ Maniam, T. (1987). Exorcismul și bolile psihiatrice: două rapoarte de caz . Jurnalul medical din Malaezia. 42:317-19.
  57. ↑ Pfeifer, S. (1994). Credința în demoni și exorcismul la pacienții psihiatrici din Elveția . British Journal of Medical Psychology 4 247-58.
  58. ↑ Beyerstein , Barry L. (1995). Stări disociative: posesie și exorcizare . În Gordon Stein (ed.). Enciclopedia Paranormalului . Cărțile Prometeu. pp. 544-52. ISBN 1-57392-021-5
  59. ↑ Tajima-Pozo, K., Zambrano-Enriquez, D., de Anta, L., Moron, M., Carrasco, J., Lopez-Ibor, J., & Diaz-Marsa, M. (2011). „Practicarea exorcismului în schizofrenie” . rapoarte de caz.
  60. ↑ Ross, CA, Schroeder, BA & Ness, L. (2013). Disocierea și simptomele sindroamelor legate de cultură în America de Nord: un studiu preliminar . Journal of Trauma & Disociation 14: 224-35.
  61. ↑ Bes / O. V. Belova  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 164-166. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  62. ↑ Haraldur Erlendsson - Personalitate multiplă, 2003
  63. ↑ Levack, Brian P. (1992). Posesiune si exorcizare . Routledge. p. 5. ISBN 0-8153-1031-5
  64. ↑ Radford, Benjamin . (2005). „Vocea rațiunii: exorcisme, fictive și fatale” . știință vie . „În măsura în care exorcismele „funcționează”, „se datorează în primul rând puterii de sugestie și efectului placebo”.
  65. ↑ Levack, Brian P. (1992). Posesiune si exorcizare . Routledge. p. 277. ISBN 0-8153-1031-5
  66. ↑ Noll, Richard. (2006). Enciclopedia schizofreniei și a altor tulburări psihotice . Facts On File Inc. p. 129. ISBN 0-8160-6405-9
  67. ↑ Juan S., 2008 .
  68. ↑ Shchigolev I.I. Surse de arhivă puțin cunoscute despre N.V. Krainsky  // Independent Psychiatric Journal. — 2008.
  69. ↑ Krainsky N.V.  Corupția, istericii și demoniacii ca fenomene ale vieții populare rusești. - Novgorod: Buză. tip., 1900. - Prefaţă
  70. ↑ 1 2 Krainsky N.V. Corupția, istericii și demoniacii ca fenomene ale vieții populare rusești. - Novgorod: Buză. tip., 1900. - 185-187 p.
  71. ↑ Patru răspunsuri la o invitație în iad: Arhiepiscopul Luca (Voyno-Yasenetsky). Despre spiritele răutăţii şi inimile noastre . www.library.pravpiter.ru. Data accesului: 23 ianuarie 2017.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Tipuri de cult ortodox
Charter obișnuit
Sacramente
Rituri ortodoxe

Rugăciuni și îndatoriri private (acasă) .