Diferențele dintre ortodoxie și catolicism

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 mai 2021; verificările necesită 72 de modificări .

Poziții oficiale

Atât Biserica Ortodoxă, cât și cea Romano-Catolică se consideră doar „singura Biserică sfântă , catolică (catedrală) și apostolică ” [1] ( Crezul Niceno-Tsaregrad ).

• Atitudinea oficială a Bisericii Romano-Catolice față de Bisericile Răsăritene (ortodoxe) care nu sunt în comuniune cu aceasta, inclusiv bisericile ortodoxe locale, este exprimată în Decretul Conciliului Vatican II „ Unitatis redintegratio ”:

un număr considerabil de comunități s-au separat de comuniunea deplină cu Biserica Catolică, uneori nu fără vina oamenilor: de ambele părți. Cu toate acestea, cei care sunt acum născuți în astfel de Comunități și plini de credință în Hristos nu pot fi acuzați de păcatul dezbinării, iar Biserica Catolică îi primește cu respect și dragoste frățească. Căci cei care cred în Hristos și au primit botezul cuvenit sunt într-o anumită comuniune cu Biserica Catolică, chiar dacă incompletă... Cu toate acestea, fiind îndreptățiți prin credința în botez, ei sunt uniți cu Hristos și, de aceea, poartă pe bună dreptate numele de Creștinii și copiii Bisericii Catolice îi recunosc pe bună dreptate ca frați în Domnul [2] .

• Atitudinea oficială a Bisericii Ortodoxe Ruse față de Biserica Romano-Catolică este exprimată în documentul „Principii de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie”

Dialogul cu Biserica Romano-Catolică s-a construit și trebuie construit în viitor, ținând cont de faptul fundamental că este o Biserică în care se păstrează succesiunea apostolică a hirotoniilor. În același timp, pare necesar să se țină seama de natura dezvoltării fundamentelor religioase și a etosului CCR, care deseori contravenea Tradiției și experienței spirituale a Bisericii Antice [3] .

Diferențele majore în dogmatică

Triadologic:

• Ortodoxia nu acceptă formularea catolică a Crezului niceno-constantinopolitan cu filioque , unde vorbim despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Tatăl , ci și „de la Fiul ” ( lat.  filioque ).
• Ortodoxia mărturisește două imagini diferite ale existenței Sfintei Treimi: existența celor Trei Persoane în esență și manifestarea lor în energie. Romano-catolicii, precum Barlaam din Calabria (oponentul Sfântului Grigorie Palama ), consideră energia Treimii ca fiind creată: tufișul , slava, limbile luminoase și de foc ale Rusaliilor se bazează pe ele ca simboluri ale făpturii, care, odată născute, atunci încetează să existe [1] .
• Biserica Romano-Catolică consideră harul ca fiind o consecință a „Cauzei divine”, asemănătoare actului creației, în timp ce Bisericile Ortodoxe îl consideră acțiunea directă a lui Dumnezeu („energie” grecească) [1] .
• Duhul Sfânt în catolicism poate fi interpretat (nu dogmatic) ca iubire (legătură) între Tatăl și Fiul, între Dumnezeu și oameni, în timp ce în Ortodoxie iubirea este acțiunea comună (energia) tuturor celor Trei Persoane ale Sfintei Treimi, prin urmare Duhul Sfânt și-ar pierde aspectul ipostatic în identificarea Sa cu iubirea [1] .

Mariologice:

• În Ortodoxie, nu există nicio dogma despre imaculata concepție a Fecioarei Maria .

• Susținerea dogmei Imaculatei Concepții în catolicism este ipoteza teologică a creării directe a sufletelor de către Dumnezeu [4] .

• În catolicism, doctrina înălțării trupești a Maicii Domnului este dogmatizată, în timp ce în Ortodoxie nu există o dogma specială pentru aceasta [5] . Cu toate acestea, atât în ​​ortodoxie cât și în catolicism se recunoaște ca neîndoielnic că Maica Domnului, după Adormirea Sa, a înviat și s-a înălțat trupește la Ceruri [6] .

Eclesiologic:

• În catolicism , Papa Romei este considerat capul vizibil al Bisericii, „ vicarul lui Isus Hristos”, Vicarius Christi [7] . Se presupune că Hristos este Capul invizibil al Bisericii [8] . Cea mai mare reverență față de papă a fost reflectată în riturile catolice (sărutarea pantofului papal , adresarea „Sfântului Părinte” cu majusculă). În Ortodoxie, singurul Cap al Bisericii este Iisus Hristos. În consecință, doctrina ortodoxă exclude complet ideea oricărei substituții pământești a lui Hristos [9] .

Alții:

• Ortodoxia recunoaște ca ecumenice șapte Sinoade (tradiția greacă - opt) care au trecut înainte de Marea Schismă , catolicismul recunoaște douăzeci și unu de Sinoade ca Ecumenice , inclusiv cele care au avut loc după Marea Schismă.
• În Ortodoxie, nu există nicio dogmă despre infailibilitatea (infailibilitatea) Papei , iar primatul său (înainte de marea schismă) este interpretat diferit decât în ​​catolicismul modern.
• În Ortodoxie, nu există nicio dogmă despre purgatoriu , precum și doctrina „ meritelor supracuvenite ale sfinților ”. Prin urmare, în eclesiologia ortodoxă , se obișnuiește să se vorbească numai despre Biserica Cerească - triumfătoare - și cea pământească - militantă. În catolicism se adaugă și cel suferind - în Purgatoriu [10] [11] .
• Teoria teologică a dezvoltării dogmatice formulată de cardinalul Newman [12] a fost acceptată și recunoscută ca învățătură oficială a Bisericii Romano-Catolice. În teologia ortodoxă, problema dezvoltării dogmatice nu a jucat niciodată rolul cheie pe care l-a dobândit în teologia catolică de la mijlocul secolului al XIX-lea. Dezvoltarea dogmatică a început să fie discutată în mediul ortodox în legătură cu noile dogme ale Conciliului Vatican I . Unii autori ortodocși consideră „dezvoltarea dogmatică” acceptabilă în sensul unei definiții verbale tot mai precise a dogmei și al unei „expresii tot mai precise în cuvântul Adevărului cunoscut” [13] . În același timp, această dezvoltare nu înseamnă că o „înțelegere” a Apocalipsei progresează sau se dezvoltă. Cu o oarecare vagitate în stabilirea poziției finale asupra acestei probleme, sunt vizibile 2 aspecte care sunt caracteristice interpretării ortodoxe a problemei: identitatea conștiinței bisericești (Biserica cunoaște adevărul nici mai puțin și nici altfel decât îl cunoștea în vremurile străvechi). ; dogmele sunt înțelese pur și simplu ca o înțelegere a ceea ce a existat întotdeauna în Biserică încă din epoca apostolică) și acordând atenție problemei naturii cunoașterii dogmatice (experiența și credința Bisericii este mai largă și mai completă decât cuvântul ei dogmatic). ; Biserica mărturisește multe lucruri nu în dogme, ci în imagini și simboluri; Tradiția în întregime este un garant al libertății de accident istoric; plenitudinea Tradiției nu depinde de dezvoltarea conștiinței dogmatice; dimpotrivă, definițiile dogmatice sunt doar o expresie parțială și incompletă a plinătății Tradiției) [14] .

În Ortodoxie, există două puncte de vedere asupra catolicilor.

• Primul ia în considerare ereticii catolici , care au denaturat Crezul Niceno-Constantinopolitan (prin adăugarea lat.  filioque ).
• Al doilea - schismatici (schismatici), care s-au desprins de Biserica Apostolică Catolică Unică.

Catolicii, la rândul lor, consideră schismaticii ortodocși care s-au desprins de Biserica Una, Ecumenica și Apostolică, dar nu îi consideră eretici. Biserica Catolică recunoaște că Bisericile Ortodoxe Locale  sunt Biserici adevărate care au păstrat succesiunea apostolică și adevăratele sacramente [15] .

Distincții rituale și canonice

• Printre „diferențele dintre ortodoxie și catolicism”, diferențele de ritual între cel mai comun rit liturgic bizantin din ortodoxie și ritul latin cel mai comun în Biserica Catolică sunt adesea menționate în mod eronat . Cu toate acestea, diferențele rituale, spre deosebire de cele dogmatice, nu sunt de natură fundamentală - există biserici catolice care folosesc liturgia bizantină în cult (vezi greco-catolici ) și comunități ortodoxe de rit latin (vezi Ritul occidental în Ortodoxie ). Diferite tradiții ceremoniale implică diferite practici canonice:
  • La săvârșirea sacramentelor catolice , personalității duhovnicului i se acordă mult mai multă importanță decât la săvârșirea celor ortodoxe și anume: la săvârșirea ritului botezului , împărtășirii și nunții , un preot ortodox spune impersonal: „Robul lui Dumnezeu este botezat” (sau se împărtășește, se căsătorește). Duhovnicul catolic pronunță aceste cuvinte în nume propriu: „Eu te botez (încununează, ung)” [16] .
  • În ritul latin, este obișnuit să se facă botezul prin stropire, mai degrabă decât prin scufundare. Formula de botez este ușor diferită [17] .
  • Confirmarea în ritul latin are loc după atingerea unei vârste conștiente și se numește confirmare („afirmare”), în ritul răsăritean este imediat după sacramentul botezului , cu care se îmbină într-un singur rit (cu excepția primirea celor care nu au fost unşi în timpul trecerii de la alte confesiuni). La confirmare, un catolic poate alege în mod arbitrar un al doilea nume [18] .
  • În ritul occidental pentru sacramentul spovedaniei sunt larg răspândite confesionalele , care lipsesc în cel bizantin.
  • În bisericile ortodoxe și greco-catolice , altarul , de regulă, este separat de partea de mijloc a templului printr -un iconostas . În ritul latin, tronul însuși este numit altar , situat, de regulă, într-un prezbiteriu deschis (dar se poate păstra o barieră de altar, care a devenit prototipul catapeteasmelor ortodoxe), în spate este adesea înfățișată un tablou de altar. altarul . În bisericile catolice, abaterile de la orientarea tradițională a altarului spre est sunt mult mai frecvente decât în ​​bisericile ortodoxe.
  • Începând din secolul al XI-lea. în catolicism, practica mai multor celebrări a Liturghiei într-o singură biserică este larg răspândită [19] . În Ortodoxie, într-o biserică pe un Tron , se poate sluji o singură Liturghie pe zi [20] .
  • În ritul latin, mult timp până la Conciliul Vatican II , comuniunea laicilor sub o singură specie (Trup) și a clerului sub două specii (Trup și Sânge) a fost larg răspândită. După Conciliul Vatican II s-a răspândit din nou comuniunea laicilor sub două tipuri [21] .
  • În ritul răsăritean, copiii încep să primească împărtășania din copilărie, în ritul occidental vin la prima împărtășanie abia la vârsta de 7-8 ani.
  • În ritul occidental, Liturghia este celebrată pe azime ( Hostia ), în tradiția răsăriteană pe pâine dospită ( Prosphora ).
  • În secolul al XIII-lea. în catolicism, din oferirea Sfintelor Daruri în timpul sfințirii lor în timpul Liturghiei , a luat naștere un ritual de închinare la Sfintele Daruri - Adorația , - care este absent în Ortodoxie [22] .
  • Semnul crucii pentru ortodocși și greco-catolici se face de la dreapta la stânga, iar de la stânga la dreapta pentru catolicii de rit latin.
  • Clerul occidental și cel răsărit au veșminte liturgice diferite.
  • În ritul latin, un preot nu poate fi căsătorit (cu excepția cazurilor rare, special specificate) și este obligat să depună un jurământ de celibat înainte de hirotonire , în est (atât pentru ortodocși, cât și pentru greco-catolici ) celibatul este necesar doar pentru episcopi. În ritul latin, celibatul nu este necesar pentru diaconi [23] .
  • Postul în rit latin începe în Miercurea Cenuşii , iar în ritul bizantin în Lunia Curată .
  • Pregătirea pentru Nașterea Domnului Hristos în rit latin se numește Advent , începe în a 4-a duminică înainte de sărbătoare și nu implică post. În ritul bizantin, postul de Advent de 40 de zile servește ca pregătire pentru sărbătoare .
  • Începutul anului liturgic în rit latin este considerat prima zi a Adventului, în ritul bizantin - 1 septembrie (în Bisericile Ortodoxe Locale care aderă la stilul vechi , inclusiv cel rusesc, în anii 1900-2099 cade pe 14 septembrie). a noului stil).
  • În ritul occidental se obișnuiește îngenunchierea prelungită, în ritul răsăritean - prosternare, în legătură cu care în bisericile latine apar bănci cu rafturi pentru îngenuncheare (credincioșii stau doar în timpul lecturilor Vechiului Testament și apostolice, predicilor, ofertoriei ), iar pentru cele răsăritene. Rit este important ca în fața închinătorului să existe suficient spațiu pentru a se pleca până la pământ. În același timp, în prezent, atât în ​​bisericile greco-catolice, cât și în bisericile ortodoxe din diferite țări, nu numai stasidiile tradiționale de-a lungul pereților sunt comune, ci și rânduri de bănci de tip „vestic” paralele cu sare .

Alături de diferențe, există o corespondență între slujbele ritului bizantin și latin, ascunse în exterior în spatele diferitelor denumiri adoptate în Biserici:

În Ortodoxie	În catolicism	Notă
Liturghie	Masa	Închinare creștină majoră
Ceas	Officio sau Liturghia Orelor	Rugăciuni care sfințesc un anumit moment al zilei
complică	Completoriu
Veghere toată noaptea	Vigilia	Vezi și Office Midnight
Prokimen	Responsor	Versetul psalmului care precede citirea din Sfintele Scripturi [24]
Procesiune	Procesiune	O procesiune care face parte dintr-un serviciu divin sau dintr-o practică paraliturgică [25]

• În catolicism, se obișnuiește să se vorbească despre transsubstanțiarea ( lat.  transsubstantiatio ) a pâinii și a vinului în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, în Ortodoxie se spune mai des despre transsubstanțiere ( greacă μεταβολή ), deși termenul „transsubstanțiere” ( Greacă μετουσίωσις ) este de asemenea folosită, iar din secolul al XVII-lea codificat conciliar [26] .
• În ortodoxie și catolicism, opiniile diferă cu privire la problema dizolvării căsătoriei bisericești : catolicii consideră că căsătoria este fundamental indisolubilă (în același timp, o căsătorie poate fi declarată invalidă ca urmare a circumstanțelor revelate care servesc ca un obstacol canonic în calea legală). căsătorie). Conform viziunii ortodoxe, adulterul distruge o căsătorie de fapt, permițând părții nevinovate să se recăsătorească; este posibil să se încheie o nouă căsătorie bisericească dintr-o serie de alte motive.
• În catolicism, numărul exact de cărți care sunt obligatoriu incluse în Vechiul Testament al Bibliei a fost determinat acum : Vechiul Testament este format din 46 de cărți, Biblia - din 73 de cărți. În Ortodoxie, există mai multe cărți și texte care sunt neapărat incluse în Vechiul Testament, dar nu există o abordare unică. Astfel, în Biserica Ortodoxă Rusă, în Vechiul Testament sunt incluse 50 de cărți, adică 77 de cărți ale Bibliei. Biblia greco-ortodoxă nu conține nici una dintre aceste cărți. Aceasta este cartea a treia a lui Ezra - singura carte tradusă în slavona bisericească și rusă din latină și a fost luată dintr-una dintre versiunile catolice ale Bibliei, așa-numita Vulgata Clementine . Totuși, ea este conținută acolo doar ca anexă la Vechiul Testament și nu este inclusă în numărul de cărți care trebuie incluse în Biblie în catolicism. În același timp, pentru edițiile Bibliei în greacă veche, includerea cărții a patra a Macabeilor este de obicei inclusă , dar și doar ca anexă la Vechiul Testament, în timp ce traducerile Bibliei în alte limbi​​( inclusiv greacă modernă - greacă modernă) nu includ această carte. Catolicismului îi lipsește Cartea a treia a Macabeilor și, ca includere obligatorie în Biblie, Cartea greacă a lui Ezra ( a doua carte a lui Ezra în traducerile sinodale în slavona bisericească și rusă, este, de asemenea, cartea întâi a lui Ezra în edițiile greco-ortodoxe. din Biblie). În Biblia Catolică, Cartea lui Baruc include Epistola lui Ieremia ca ultimul capitol . În Ortodoxie, acestea sunt două cărți diferite, iar a doua nu urmează imediat pe prima (în traducerile sinodale în slavonă bisericească și rusă se află imediat înaintea ei, în edițiile greco-ortodoxe ale Bibliei - după ea, dar este separată de aceasta prin cartea Lamentations of Ieremiah ). Nici în catolicism, nici în traducerea ortodoxă a Bibliei în greaca modernă (greaca modernă) nu există un psalm 151 . În edițiile Bibliei în greacă veche, precum și în traducerile sinodale în slavonă bisericească și rusă, este dat acest psalm. De asemenea, nici în Biblia catolică (cum este obligatoriu inclusă în Biblie), nici în Biblia greco-ortodoxă nu există o rugăciune a lui Manase, regele evreilor . În traducerile sinodale în slavona bisericească și rusă, se află la sfârșitul cărții a doua a cronicilor . În același timp, face parte atât din cultul ortodox, cât și din cel catolic.
• Contrar credinței populare, principala sărbătoare atât în ​​ortodoxie, cât și în catolicism este Paștele , Crăciunul este a doua sărbătoare ca importanță și este sărbătorită pe 25 decembrie în ambele direcții ale creștinismului. Dar, în același timp, pentru a determina data acestei sărbători bisericești și a tuturor celorlalte sărbători bisericești fixe (netrecătoare - cronometrate să coincidă cu o anumită dată), fie calendarul gregorian general acceptat (stil nou; în Bisericile Ortodoxe cu un stil nou, calendarul este considerat, formal, nu gregorian, ci noul iulian, fiind calendar gregorian identic până în 2800), sau calendarul iulian (stil vechi), ambele fiind și ele în ambele denominații. Prima este folosită atât de majoritatea catolicilor, cât și de majoritatea Bisericii Ortodoxe Locale. Al doilea este Bisericile Ortodoxe Ierusalim, Ruse, Georgiane, Sârbe, Polone, mănăstirile Muntelui Athos, o serie de parohii ale Bisericii Ortodoxe din Țările Cehe și Slovaciei și Biserica Ortodoxă Americană, parțial recunoscută de Biserica Ortodoxă a Ucrainei. , un număr de biserici ortodoxe nerecunoscute de restul Bisericii Ortodoxe (inclusiv inclusiv așa-numitele biserici din Calendarul Vechi ) și, în același timp, unele biserici catolice răsăritene . Dacă se folosește calendarul iulian (stil vechi), atunci în ceea ce privește calendarul gregorian (stil nou), data Nașterii Domnului se dovedește a fi diferită de 25 decembrie și cade pe: 6 ianuarie - în secolul XIX, 7 ianuarie - în secolele XX-XXI, 8 ianuarie - în secolul XXII. etc. În același timp, creștinii răsăriteni și occidentali folosesc diferite Paști , astfel încât datele Paștelui și sărbătorile aferente coincid doar în 30% din timp (unele Biserici Catolice Răsăritene utilizând Paștele „Răsăriteană”, iar Biserica Ortodoxă Finlandeză utilizând  „Apusul”. ").
• În catolicism și ortodoxie, există sărbători care lipsesc în altă confesiune: sărbătorile Inimii lui Isus , Trupul și Sângele lui Hristos , Inima Neprihănită a Mariei etc., precum și cultul Sfântului Nume al lui Isus. în catolicism; sărbătorile Poziției cinstitei haine a Preasfintei Maicii Domnului , Originea cinstiților arbori ai Crucii Dătătoare de viață etc. în Ortodoxie. Trebuie avut în vedere că, de exemplu, o serie de sărbători considerate semnificative în Biserica Ortodoxă Rusă sunt absente în alte biserici ortodoxe locale (în special, Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului ), iar unele dintre ele sunt de origine catolică. și adoptat după schismă ( Adorarea lanțurilor cinstite Apostol Petru , Transferul moaștelor Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni ).
• Ortodocșii nu îngenunchează duminica (cu excepția închinării Crucii în sărbătorile corespunzătoare), dar catolicii o fac [27] . Viziunea zilei de sâmbătă este diferită : conform concepției catolice, duminica a înlocuit complet ziua de sâmbătă ca „Ziua Domnului” [28] [29] , iar Biserica Ortodoxă distinge între porunca Sabatului pentru evrei și „Ziua Domnului” (Duminica) pentru creștini, crezând că „sărbătorirea Duminicii nu este transferul sărbătorii Sabatului, ci o sărbătoare independentă care nu anulează celebrarea Sabatului” [30] . Drept urmare, în Ortodoxie, sâmbăta, împreună cu duminica, nu sunt zile de post liturgic în timpul posturilor de mai multe zile (cu excepția Sâmbetei Mari ), în timp ce în catolicism a existat un post săptămânal de sâmbătă pentru o lungă perioadă de timp, ceea ce a provocat obiecții din partea Bisericii Răsăritene. chiar înainte de schismă.
• Postul catolic este mai puțin strict decât cel ortodox, în timp ce normele sale au fost relaxate oficial de-a lungul timpului [31] . Postul euharistic minim în catolicism este de o oră [31] (înainte de Conciliul Vatican II, postul era obligatoriu de la miezul nopții [32] ), în Ortodoxie - cel puțin 6 ore la slujbele festive de noapte (Paști, Crăciun etc.) [ 33 ] și înainte de Liturghia darurilor mai înainte sfințite [34] („totuși, abținerea înainte de împărtășire <la Liturghia darurilor mai înainte sfințite> de la miezul nopții de la începutul acestor zile este foarte lăudabilă și cei care au putere fizică o pot păstra” - conform hotărârii Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 28 noiembrie 1968 an), iar înainte de Liturghiile de dimineață - de la miezul nopții [35] .
• Spre deosebire de Ortodoxie, în catolicism termenul de „ binecuvântare a apei ” este acceptat, în timp ce în Bisericile Răsăritene este „ binecuvântare a apei ”.
• Clerul ortodox poartă în mare parte barbă. Clerul romano-catolic este în general fără barbă [27] .
• În Ortodoxie, cei plecați sunt pomeniți în special în zilele a 3-a, a 9-a și a 40-a după moarte (ziua morții însăși este luată în prima zi [36] ), în catolicism - în zilele a 3-a, a 7-a și a 30-a [37 ] .

Diverse

Viață spirituală și sfințenie

• Atât în ​​Ortodoxie, cât și în Catolicism , sfinții glorificați de Biserica Creștină înainte de Marea Schismă (1054) sunt venerati . Cu toate acestea, sfinții glorificați de catolici după Marea Schismă nu sunt venerați în Biserica Ortodoxă, și invers (o excepție rară este venerarea de către catolici a unor sfinți ortodocși care au trăit înaintea Catedralei Ferrara-Florența - vezi secțiunea „Influență reciprocă” ). Totuși, în 1969, în noul calendar, Papa Paul al VI-lea a scurtat lista sfinților, făcând cinstirea unora dintre ei opțională, iar de pe listă au fost scoși un număr de sfinți, a căror existență istorică părea să nu fi fost dovedită în mod credibil [ 38] .
• În catolicism, spre deosebire de ortodoxie, canonizarea se realizează în două etape: beatificare și canonizare .
• Ortodocșii consideră practici mistice catolice suspecte asociate cu prezentarea sporită ( meditația ) a suferinței lui Hristos și a compasiunii (compasiunii) față de El [39] . În special, ortodocșii consideră stigmatele ca o manifestare a autohipnozei, iar experimentele Angelei de Foligno , Francisc de Assisi , Tereza de Avila , Margherita Alakok și Ecaterina de Siena  sunt cel puțin controversate [40] . Scriitorii spirituali ortodocși, care caracterizează manifestările sfințeniei în catolicism, vorbesc despre pasiune, fervoare, frenezie, uitarea de către sfinții catolici a păcatelor lor (pe fundalul sentimentului lor de realizări spirituale), imaginația lui Hristos și propriile stări spirituale, un test slab sau non-test al viziunilor și auzurilor (și prin urmare credința lor) pe subiectul călăuzirii lor de către demoni - și ei văd în aceste trăsături o manifestare a amăgirii spirituale [41] . Scriitorii spirituali ortodocși consideră că multe manifestări ale sfințeniei catolice sunt mai degrabă spirituale (mentale) decât spirituale. În adâncul misticismului catolic a fost formulat principiul quietismului (secolul al XVII-lea).
• Ortodocșii nu recunosc aparițiile Fecioarei Maria la Lourdes și Fatima ca fiind adevărate, în timp ce Vaticanul le definește drept „vrednice de credință”.
• Există viziuni diferite asupra pasiunilor sufletului. În Ortodoxie, patima este un obicei păcătos care a devenit un obicei și a crescut în suflet [42] . În catolicism, pasiunile sunt considerate emoții naturale sau mișcări ale senzualității care înclină spre acțiune – sau inacțiune – în conformitate cu ceea ce omul simte sau își imaginează ca fiind bun sau rău, pasiunile în sine nu sunt nici bune, nici rele [43] . Înțelegerea ortodoxă a pasiunii corespunde termenului catolic de „ viciu ”.

Teologie

• O serie de teologi ortodocși critică metodele teologilor catolici , în opinia lor, excesiv de raționale, legale și schematice. Mitropolitul Hierotheos (Vlachos) caracterizează teologia răsăriteană ca fiind vindecatoare, în timp ce teologia occidentală este predominant rațională și senzuală: „Teologia occidentală este rațională, se bazează pe munca minții, în timp ce teologia ortodoxă este teologia isihaștilor , se bazează pe tăcerea minții... Teologia scolastică a încercat să înțeleagă logic Revelația lui Dumnezeu și să aducă teologia în conformitate cu filosofia. Această abordare este caracterizată de zicala lui Anselm de Canterbury : „Cred pentru a înțelege ” . Scolasticii L-au recunoscut mai întâi pe Dumnezeu, apoi au încercat să-I demonstreze existența prin argumente logice și categorii raționale. În Biserica Ortodoxă, după expresia sfinților părinți, credința este revelația lui Dumnezeu către om . Noi primim credința prin auz ( Rom.  10:17 ) nu pentru a o înțelege în mod rațional, ci pentru a curăța inima și a dobândi credința prin contemplare [comm. 1] pentru a experimenta Revelația” [44] .
  • Diferența dintre metodele teologice s-a manifestat cel mai clar în disputa despre Lumina Taborului dintre Barlaam din Calabria (care a folosit metodele teologiei occidentale) și Sf. Grigore Palama . Biserica Catolică și cea Ortodoxă dețin încă poziții opuse în explicarea Luminii Taborului și în problema din spatele acestei dispute despre distincția în Dumnezeu între esență și acțiuni („energii”) grecești.
• Multă vreme, termenul de „ păcat originar ”, propus de Fericitul Augustin , nu a fost folosit de către Părinții Răsăriteni, care au preferat să vorbească despre „vătămarea naturii” a omului ca urmare a căderii.
• În antropologia catolică, rezultatul păcatului originar este considerat a fi pierderea naturii duale (suflet + trup) a omului a unei influențe divine speciale („harul neprihănirii primordiale”), care conținea natura spirituală și trupească a omului. într-un echilibru conjugat. Ca urmare a pierderii darurilor supranaturale (efectul de întărire al harului divin), omul a revenit la starea sa naturală, supus luptei duhului și cărnii [45] . În antropologia ortodoxă , Primul Om a fost creat perfect, iar căderea i-a deteriorat natura, a denaturat Chipul lui Dumnezeu în el [46] [47] . În consecință, aceste două confesiuni înțeleg îndumnezeirea în moduri diferite : în catolicism - ca întoarcerea darurilor supranaturale care dau armonie divină naturii umane, și în Ortodoxie - ca restaurare a naturii umane deteriorate.
• Se poate ajunge la opinia că Occidentul (deși nu a declarat niciodată acest lucru din punct de vedere doctrinar), urmând în mare măsură pe Fericitul Augustin , consideră fiecare persoană moștenind într-un fel păcatul lui Adam, și nu doar consecințele acestui păcat. Biserica Ortodoxă a crezut întotdeauna că esența păcatului originar este moștenirea consecințelor păcatului lui Adam (este imposibil să purtați responsabilitatea pentru păcatul personal al altcuiva). Aceste consecințe sunt moartea, pofta și îngăduința față de păcat [48] . Cu toate acestea, în Catehismul romano-catolic din 1992 există deja o învățătură clară că păcatul originar nu este un păcat personal (vinovăție personală), ci o privare de sfințenia și neprihănirea originară moștenite de la Adam și Eva [49] .
• Una dintre laturile păcatului în catolicism este considerată o insultă la adresa lui Dumnezeu [50] . Conform concepției ortodoxe, întrucât Dumnezeu este impasibil, simplu și neschimbător, este imposibil să-L jignești pe Dumnezeu [51] , ne facem rău numai nouă înșine cu păcate (cei care comit păcatul sunt sclavii păcatului) [52] .

Atitudine față de puterea seculară

Ortodocșii și catolicii recunosc drepturile autorităților laice. În Ortodoxie, există un concept de simfonie a autorităților spirituale și seculare, care în mod repetat în cursul istoriei a condus la un fenomen numit Caesaropapism , care este considerat o abatere de la normă în cadrul conceptului de simfonie a autorităților. . În catolicism, există un concept al supremației puterii bisericești asupra puterii seculare (Bulla Unam Sanctam și teoria a două săbii [53] ), care astăzi este considerat doar din punct de vedere istoric [54] [55] . Cu toate acestea, criticii acuză adesea catolicismul că a revendicat de mult prerogativele puterii seculare. Prin urmare, recunoașterea drepturilor individului și respingerea pretențiilor de putere seculară au fost cel mai important pas în dezvoltarea doctrinei sociale catolice. Conform doctrinei sociale a Bisericii Catolice, statul vine de la Dumnezeu și, prin urmare, trebuie respectat. Dreptul de a nu se supune autorităților este recunoscut și de Biserica Catolică, dar cu rezerve semnificative [56] . „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse” recunoaște și dreptul de a nu asculta dacă autoritățile îi obligă să se abată de la creștinism sau să comită acte păcătoase [57] . În plus, Patriarhul Chiril , în predica sa despre Intrarea Domnului în Ierusalim, a notat:

… Adesea se așteaptă de la Biserică același lucru pe care evreii din vechime îl așteptau de la Mântuitorul. Biserica ar trebui să ajute oamenii, se presupune, să-și rezolve problemele politice, să fie... un lider în obținerea acestor victorii umane... Îmi amintesc de anii 90 grei, când Bisericii i se cerea să conducă procesul politic. Adresându-se Patriarhului sau unuia dintre ierarhi, aceștia au spus: „Afișează-ți candidaturile la postul de Președinte! Condu poporul spre victoriile politice! Și Biserica a spus: „Niciodată!” Pentru că munca noastră este complet diferită... Biserica servește acele scopuri care oferă oamenilor plinătatea vieții atât aici pe pământ, cât și în veșnicie. Așadar, când Biserica începe să slujească intereselor politice, modelor ideologice și pasiunilor acestui veac, ... ea coboară din acel tânăr măgar blând pe care a călărit Mântuitorul ... [58] [59]

Organizare internă

• În Ortodoxie, nu există un analog al instituției catolice a cardinalilor [17] [60] .
• Monahismul catolic este împărțit în ordine și congregații . În Ortodoxie, mănăstirile se deosebesc doar prin carta lor , există mănăstiri cenobitice ( cinoviale ) cu proprietate comună și îndrumări spirituale comune și mănăstiri speciale ( idioritmice ), în care nu există reguli de cinovium . Între timp, până în secolul al XIII-lea. în monahismul occidental, Carta Sf. Benedict a rămas predominant [61] (deși cele mai vechi mănăstiri occidentale de tip egiptean au fost întemeiate la Marsilia de Sfântul Ioan Casian înainte de Sfântul Benedict de Nursia ) - de atunci. Ritul Sfântului Augustin , deși a influențat Ritul Sfântului Augustin. Benedict, dar s-a răspândit numai în timpul Înaltului Ev Mediu [62] . Carta monahilor Camaldu , care a apărut în secolul al XI-lea, se bazează pe Carta Sf. Benedict. Carta Sf. Vasile cel Mare a pătruns în vest la începutul secolului al XI-lea și este încă practicat în mănăstirile Bisericilor Catolice Răsăritene .

În interiorul templului

• În majoritatea bisericilor catolice există imagini sculpturale, precum și imagini ale stării Mântuitorului pe Calea Crucii , folosite în timpul închinării Căii Crucii . În proiectarea bisericilor ortodoxe, sculptura este reprezentată nesemnificativ (deși, contrar unei concepții greșite obișnuite, nu este interzisă); nu există nicio practică a Căii Crucii, dar un ciclu de imagini cu teme care se intersectează poate fi prezentat în Rândul Patimilor din catapeteasmă [63] .
• În catolicism, mai devreme decât în ​​Ortodoxie, a existat o trecere de la maniera „medievală” la cea academică a picturii icoanelor [64] : așa-numita perspectivă inversă a fost înlocuită cu o linie dreaptă , pe lângă suprafața tare tradițională care imit peretele unui templu se folosesc imagini pe pânză [65] ; expresionismul și convenționalitatea imaginilor medievale în noua paradigmă picturală este înlocuită de realism și psihologism [66] . În secolele XVIII-XIX, stilul academic al picturii icoanelor a dominat Imperiul Rus (cu excepția Vechilor Credincioși ) și se păstrează în bisericile care au supraviețuit persecuției sovietice; În prezent, templele noi sunt pictate în principal în manieră tradițională, motiv pentru care se formează un stereotip eronat despre „stilul canonic de pictură a icoanelor”. În același timp, există multe diferențe confesionale reale între icoanele ortodoxe și catolice la nivel de complot și simbolism - în special, în catolicism este permisă mai multă diversitate sub formă de halouri , inclusiv cea folosită în Ortodoxie.

• Intrarea Domnului în Ierusalim . Icoana rusă din primul sfert al secolului al XIV-lea
• Duccio di Buoninsegna . " Maesta " , detaliu: Intrarea Domnului în Ierusalim . 1308-11 Siena , Muzeul Catedralei .

• Icoana lui Andrei Rublev , 1427-1430, Mănăstirea Andronikov
• „Anunț”. Sandro Botticelli . 1489-1490. Uffizi , Florența

• Pe cele mai vechi forme ale crucificării catolice , Hristos este înfățișat viu, în haine și încoronat cu o coroană. Imaginea lui gol, suferind de durerile crucii, apare în Orientul bizantin [66] și se dezvoltă în Occident în epoca gotică , astfel încât în ​​prezent majoritatea imaginilor catolice obișnuite ale lui Hristos pe cruce sunt accentuate de Chinul lui pe Cruce (Trupul atârnă mai puternic de mâini, degetele sunt înfățișate îndoite), de imaginea rănilor lui Hristos (ulcere) [67] , iar crucifixul ortodox tradițional , în virtutea modului simbolic, este triumful lui Hristos asupra morții , o expresie a păcii și măreției divine. Până în secolul al XIII-lea, picioarele lui Hristos atât pe crucifixele catolice cât și pe cele ortodoxe erau înfățișate bătute în cuie pe Cruce (pe traversa sa inferioară) separat cu două cuie, ulterior imaginea lor încrucișată și bătută împreună cu un singur cui este distribuită ambele în Sinai . Biserica Ortodoxă și în Occidentul Catolic, care a devenit asociată cu majoritatea ortodocșilor. Imaginea unei coroane de spini în tradiția crucifixelor ortodoxe este extrem de rară [68] .

Altele

• În mod oficial, nu există o unitate euharistică între catolicism și ortodoxie. Cu toate acestea, în practica Bisericii Ortodoxe Antiohiene , catolicilor li se permite să se împărtășească [69] . Din 1969, ROC a permis catolicilor să primească împărtășania [70] , în 1986 această permisiune a fost anulată până când „problema a fost rezolvată de Plenitudinea Ortodoxă” [71] . În ceea ce privește comuniunea ortodocșilor în bisericile catolice, conform regulilor Bisericii Catolice, necatolicii se pot împărtăși numai în caz de „grave necesitate” și cu condiția să împărtășească doctrina catolică a Euharistiei [72] . Decretul Conciliului Vatican II „ Orientalium Ecclesiarum ” subliniază: „Este posibil să se învețe sacramentele Pocăinței, Euharistia și Ungerea bolnavilor pe creștinii răsăriteni care sunt despărțiți de Biserica Catolică nu prin propria lor intenție răutăcioasă, dacă ei înșiși o cer și sunt dispuși în mod corespunzător. Mai mult, catolicilor li se permite să ceară aceleași sacramente de la slujitorii necatolici, în a căror Biserică există sacramente valabile, ori de câte ori este nevoie sau un beneficiu spiritual autentic o cere, iar accesul la un preot catolic se dovedește a fi imposibil din punct de vedere fizic sau moral .
• În catolicism, există o doctrină a indulgențelor . În Ortodoxia modernă, nu există o astfel de practică, deși „scrisorile permisive” anterioare, un analog al indulgențelor în Ortodoxie, au existat în Biserica Ortodoxă din Constantinopol în perioada ocupației otomane; vezi Indulgente in afara Bisericii Catolice .
• În Occidentul catolic, opinia predominantă este că Maria Magdalena este femeia care a uns picioarele lui Isus în casa lui Simon Fariseul ( Luca  7:36-50 ). Biserica Ortodoxă nu este de acord categoric cu această identificare [74] .
• În rândul catolicilor, există o atitudine față de Fecioara Maria în calitate de Coremântuitoare, care nu este respinsă de ierarhii catolici în mod conciliar, dar în același timp nu este dogmatizată, ci rămâne în cadrul venerației personale [75]. ] . În anii 90 ai secolului XX, profesorul Mark Mirawell de la Universitatea Franciscană din Statele Unite a depus o petiție la Papa Ioan Paul al II-lea pentru a o recunoaște pe Maria ca coredensătoare („Co- Răscumpărătoare ”). Această inițiativă a fost sigilată cu peste 6 milioane de semnături din 148 de țări, inclusiv 42 de cardinali și 550 de episcopi , dar a fost respinsă de Vatican. Cu toate acestea, înainte de Conciliul Vatican II, a fost celebrată celebrarea icoanei Maicii Domnului a Răscumpărării . Părerile despre Fecioara Maria ca Co-mântuitoare nu se încadrează în dogma ortodoxă.

Citate din Părinții Bisericii Ortodoxe

Sf. Luka Krymsky „De ce... a fost necesar să colectăm toate cele mai murdare și mai negative lucruri despre Biserica Romană? Este Biserica Catolică doar papa și cardinali, doar Vaticanul, față de ale cărui politici avem cu toții o atitudine negativă? Nu este Biserica Catolică formată din milioane de oameni obișnuiți cu inimi curate? De ce să-i otrăvească cu articolele lui Hermogene, care ridică bariere rele și grav păcătoase între creștini? De ce, de ce acest păcat grav spre bucuria dușmanilor bisericii?

Sf. Filaret al Moscovei : „Să știi că, ținând... cuvintele Sfintei Scripturi, nu îndrăznesc să numesc falsă nicio Biserică care crede că Isus este Hristosul; ... atât Biserica Răsăriteană, cât și cea Apuseană sunt deopotrivă de la Dumnezeu, ... întrucât ambele mărturisesc că Isus Hristos a venit în trup”

Sf. Filaret din Moscova : „Respectul corect pe care l-am exprimat față de învățăturile Bisericii Răsăritene nu se extinde în niciun fel la judecata și condamnarea creștinilor occidentali și a Bisericii occidentale. … Credința și dragostea mă încântă să râvnesc pentru Sfânta Biserică Răsăriteană: iubirea, smerenia și speranța învață toleranța față de dizidenți.[11] Cred că în aceasta voi urma întocmai spiritul Bisericii Răsăritene, care, chiar la începutul oricărei slujbe dumnezeiești, se roagă nu numai pentru bunăstarea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, ci și pentru unirea tuturor. [12] ... Capul Bisericii, Domnul nostru Iisus Hristos, sa ajungem la unirea credintei si fiecare sa intre in acea Biserica glorioasa in care nu se banuieste unul pe altul de schisma.

Sf. Filaret al Moscovei : „Orice om botezat în numele Treimii este creștin, indiferent de mărturisirea căreia îi aparține. Adevărata credință este una – ortodoxă; dar toate credințele creștine – prin răbdarea Celui Atotputernic – rezistă. Evanghelia. este la fel pentru toți pretutindeni, dar nu toți sunt la fel Erorile celor care s-au îndepărtat de Biserica Ecumenica nu sunt un reproș pentru cei crescuți din naștere în cutare sau cutare mărturisire.Sufletele simple sunt în simplitate și cred conform învăţătura le-a poruncit, nu stânjeniţi de dezbaterile religioase care le sunt inaccesibile.Pentru ei, răspunsul va fi dat conducătorilor lor spirituali Dumnezeu.Teologi învăţaţi se găsesc în toate neamurile creştine, iar oamenii evlavioşi au fost şi vor fi atât în ... Biserica Ortodoxa si la Romano-Catolica. Adevarata toleranta religioasa nu este intarita de mediastinul care desparte crestinii... si se roaga "pentru unirea tuturor"

Sf. Theophan the Recluse : „Există multe hackuri umili și muncitori, nu numai printre catolici, ci și printre protestanți. Ei prezintă într-un mod bun adevărurile creștine comune. În aceasta le puteți folosi, dar încă nu legați la ochi, Avem acest păcat în spate. Dacă unui scriitor îi place, va începe să o traducă și toată lumea o va sufla. Iar dintre cei care sunt buni se dau și părerile lor neortodocxe. - În general, este păcat să vezi cum teologii noștri sunt toți muți și muți. - Pentru aceasta, Domnul ne va trimite o nemchura, pentru ca cu puști și baionete să ne scoată din cap toată înțelepciunea germană (neortodoxă). Unde este consolarea noastră? Cu credința că Domnul Însuși veghează asupra bisericii Sale. Și El este atotputernic.”

Sf. Theophan the Recluse : „Tu și cu mine suntem persoane private; iar în opiniile lor trebuie să se conformeze hotărârii Bisericii Ortodoxe. Se pare că St. Biserica noastră este indulgentă față de catolici și recunoaște puterea nu numai a botezului catolic și a altor sacramente, ci și a preoției, ceea ce este foarte semnificativ. Prin urmare, este mai bine să ne abținem atât de la a pune aceste întrebări, cât și de a le rezolva. Trebuie păstrat un lucru pe care să nu treacă la catolici, pentru că au unele părți din sistemul de confesiune și ordine bisericească deteriorate, sau schimbate cu o abatere de la cele mai vechi. Nu pot spune mai mult de atât.”

Sf. Teofan Reclusul : „Nu știu dacă catolicii vor fi mântuiți, știu doar că nu voi fi mântuit fără Ortodoxie”

Sf. Marcu din Efes : „Deci, ne-am abătut de la ei ca de la eretici și de aceea ne-am despărțit de ei. Ce altceva este nevoie? „La urma urmei, legile evlavioase spun așa: „El este eretic și se supune legii împotriva ereticilor, cel care se abate chiar și puțin de la credința ortodoxă”. Dacă latinii nu s-au abătut în niciun fel de la dreapta Credință, atunci, se pare, i-am tăiat în zadar; dar dacă s-au abătut cu desăvârșire, și apoi în ceea ce privește teologia Duhului Sfânt, a cărui hulă este cea mai mare dintre toate primejdiile, atunci este limpede că sunt eretici și îi tăiem ca eretici. De ce îi ungem și pe ei cu crismă, cei care vin de la ei la noi? Nu este clar - ca eretici? .. I-a despărțit și i-a despărțit de Trupul comun al Bisericii”.

Rev. Nicodim Sfântul Muntean : „Latinii sunt eretici și ne îndepărtăm de ei ca de la eretici, ca arienii, sabelienii sau macedonenii Doukhobor”.

Sf. Ignatius (Bryanchaninov) : „Papismul este numele ereziei care a îmbrățișat Occidentul, din care au apărut diverse învățături protestante, ca ramurile unui copac. … Harul lui Dumnezeu a plecat de la papişti; sunt devotați lor înșiși și lui Satana, inventatorul și părintele tuturor ereziilor, inclusiv al papismului”.

Rev. Ambrozie al Optinei : „Biserica romană, întrucât nu păstrează sfinte decrete conciliare și apostolice, ci s-a abătut în inovații și filozofii greșite, ea nu aparține deloc Bisericii Unice Sfinte și Apostolice” [76] .

Dreapta. Ioan din Kronstadt : „Cuvintele Mântuitorului nostru Iisus Hristos sunt adevărate: cine nu este cu mine este împotriva mea (Mat. 12.30). Catolicii, luteranii și reformatorii s-au îndepărtat de Biserica lui Hristos. … Ei merg în mod clar împotriva lui Hristos și a Bisericii Sale”.

Dreapta. Ioan de Kronstadt : „câți credincioși sinceri sunt printre persoanele spirituale ale altor credințe, ca să nu mai vorbim de persoanele clerului ortodox”

Dreapta. Ioan din Kronstadt : „Nu vă supărați, prieteni, ci ascultați adevărul lui Dumnezeu în simplitatea inimii, pentru că și noi vorbim și îndrăznim din simplitatea inimii. Respinge minciuna și acceptă adevărul și unește-te cu noi în unanimitate; este suficient să fii în dezacord și să te certați”

Citate din clerul ortodox

Arhimandritul Rafael (Karelin) a contrastat iconografia catolică și ortodoxă cu următoarele cuvinte: „Nu există tragedie metafizică în icoanele catolice... Există tragedia experiențelor umane pământești, spirituale. Și de cele mai multe ori altceva este senzualitatea umană, ceea ce este întors spre pământ și aparține pământului ... Această senzualitate spirituală și sentimentalism a icoanelor catolice este percepută de subconștientul unei persoane ca o oportunitate de reconciliere cu Dumnezeu fără pocăință, fără a se schimba. Prin urmare, în mistica catolică se vorbește atât de multe despre iubirea răpitoare și atât de puțin despre pocăință, purificarea inimii și lupta crudă de zi cu zi cu patimile... Oamenii s-au îndrăgostit de unele icoane catolice. Este imposibil să te îndrăgostești de o icoană ortodoxă. Pasiunile ies acolo, spiritul se trezește acolo. Iar o persoană pasionată, voluptuoasă, se grăbește să se îndepărteze de o astfel de icoană. În icoanele antice nu există slăbiciune, compasiune și ceea ce am numi amânarea unui păcătos” [77] .

Documentele oficiale ale Bisericii Catolice

„Căci numai prin Biserica Catolică a lui Hristos, care este instrumentul universal al mântuirii, se poate primi plinătatea mijloacelor mântuitoare. Credem că Domnul a încredințat toate bogățiile Noului Testament numai Sinodului Apostolilor, condus de Petru, pentru a crea pe pământ unicul trup al lui Hristos, în care toți cei care într-un fel sau altul aparțin deja poporul lui Dumnezeu trebuie inclus pe deplin.Unitatis Redintegratio , 3) ​​[78] .

„Deoarece, însă, comuniunea cu Biserica Universală [Ecclesia universali], reprezentată de succesorul lui Petru, nu este un adaos extern unei anumite Biserici, ci unul dintre elementele sale constitutive interne, situația acestor venerabile comunități creștine înseamnă și că existența lor ca Biserici separate, rănite”. (Communionis notio, 17)

„Biserica Catolică împărtășește în egală măsură preocuparea față de creștinii care nu sunt în deplină unitate cu ea: pregătind unirea cu ei, pe care a dorit-o Hristos, și realizând unitatea în adevăr, ea realizează că și-ar încălca grav datoria dacă nu ar depune mărturie. în fața lor despre plinătatea revelației pe care ea o păstrează”. (Evangelii Nuntiandi, 54) [79]

„Una vera est fidelium universalis ecclesia extra quam nullus omnimo salvatur (Credința în Biserica universală [catolică], în afara căreia nimeni nu poate fi mântuit) este recunoscută drept singura corectă” (Dogma IV a Sinodului Lateran )

Problema prozelitismului

Biserica Ortodoxă Rusă acuză adesea Biserica Catolică de prozelitism , prin care înțelege predicarea catolicismului în rândul creștinilor ortodocși. În 2002, Departamentul pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei a eliberat un certificat intitulat „Prozelitism catolic în rândul populației ortodoxe din Rusia” [80] . Conținea declarații că numeroase ordine monahale catolice: „Misionarii sunt fiii Inimii Neprihănite a Sfintei Fecioare Maria”, claretine , „ Surorile sunt misionare ale iubirii divine ”, „ Misionarii Sfintei Familii ”, verbiști (SVD - Societas Verbi). Divini - „Societatea Cuvântului lui Dumnezeu”), iezuiții , Salezienii  - „Salezienii Don Bosco - Societatea Sf. Francisc de Sales”, Franciscanii etc. - care funcționează în Rusia, consideră că este de datoria lor să îndeplinească o misiune în rândul localnicilor. populație, inclusiv convertirea ortodocșilor la catolicism. Potrivit Bisericii Ortodoxe Ruse, misiunea, și nu grija preoțească a turmei catolice tradiționale, este principala activitate a ordinelor monahale catolice din Rusia. În special, certificatul citează faptele activității active a călugărilor din ordinele catolice în școlile secundare (lecții de cateheză pentru copiii de școală elementară, studii religioase pentru liceeni), activități misionare în rândul populației prin crearea de centre de tineret catolice, organizare a vacanțelor copiilor pe bază de tabere de vară, sanatorie, muncă în cămine pentru persoane cu dizabilități, distribuire a literaturii catolice prin cutii poștale etc. , a publicat un răspuns la certificatul DECR, unde a respins acuzațiile de prozelitism și a infirmat o serie de fapte citate în certificat [81] .

Problema prozelitismului , împreună cu problema uniatilor ucraineni , rămâne încă o sursă de tensiune. La sfârșitul anului 2005, Patriarhul Alexei al II-lea a spus:

Credem că o astfel de întâlnire între Papă și Patriarh ar trebui să fie precedată de o reală îmbunătățire a relațiilor și de depășirea dificultăților care există astăzi. Ele sunt complicate de prozelitismul Bisericii Romano-Catolice și de distrugerea eparhiilor ortodoxe din Lviv, Ternopil și Ivano-Frankivsk. Transferul scaunului arhiepiscopului greco-catolic de la Lviv la Kiev, promovarea greco-catolicilor la est, de asemenea, nu contribuie la îmbunătățirea relațiilor dintre Biserici [82]

Influență reciprocă

Ortodocși către catolici

Decretul „ Unitatis Redintegratio ” al Conciliului Vatican II despre Bisericile Ortodoxe Răsăritene spune următoarele: „În ceea ce privește tradițiile teologice autentice ale Răsăritului, trebuie recunoscut că ele sunt înrădăcinate în Sfintele Scripturi în cel mai bun mod posibil, găsiți sprijin și exprimare în viața liturgică, se hrănesc din tradițiile și creațiile apostolice vii ale Părinților Răsăriteni și ale scriitorilor duhovnicești, aspiră la modul corect de viață și chiar la contemplarea deplină a adevărului creștin. „...Nu trebuie să uităm că Bisericile Răsăritului au posedat încă de la început acel tezaur din care Biserica Apusului a tras mult în domeniul liturgic, în tradiția spirituală și în dreptul canonic” [83] , pentru care sunt suficiente dovezi:

• În crearea lor , bisericile greco-catolice s-au bazat pe tradiția liturgică bizantină . Ordinul monahal greco-catolic al clerului alb numit după Sfântul Vasile cel Mare aderă la regulile monahale caracteristice ritului bizantin [84] [85] . Interesul pentru ritul bizantin este prezent și în lumea catolică occidentală, dovadă fiind practicarea cultului conform ritului bizantin , de exemplu, în mănăstirea benedictină a Sfintei Cruci , situată în satul belgian Chevetogne (Chevetogne) . 86] .
• Tradiția orientală a avut o influență notabilă în reforma Liturghiei romane de la Conciliul Vatican II . Teologii ortodocși au fost influenți în începerea așa-numitei renașteri liturgice în rândul neortodocșilor, inclusiv catolicii [87] [88] .
• În catolicism, interesul pentru icoana ortodoxă este în continuă creștere, exemple dintre care pot fi văzute astăzi în multe biserici latine. În catolicism, icoanele Maicii Domnului din Kazan , Ostrobramskaya , Fecioara Ajutor Veșnic [89] din Biserica Sf. Alfons din Roma, „ Madona Nicopea ” (secolul X) a Catedralei Sf. Marcu din Veneția , Biserica „Mesopanditissa” (secolul al XII-lea) Santa Maria della Salute din Veneția [90] , „Născătoarea de Răsărit” din Tagliacozzo [91] , copie a icoanei „ Treime ” de Sfântul Andrei Rublev în Sfânta Treime [92] ] și altele. Există o versiune conform căreia imaginea din Paris, cunoscută sub numele de „ Maria Neagră ”, este icoana Tabynskaya pierdută a Maicii Domnului [93] . Catolicii polonezi asociază dezvoltarea venerației catolice generale a Maicii Domnului și a icoanelor ortodoxe în secolele XX-21 cu icoana Czestochowa , în plus, există o profeție despre rolul special al acestei icoane miraculoase în procesul de reunificare a Bisericile [94] . Inițial de origine ortodoxă, Icoana Vasilkovskaya a Maicii Domnului, venerată de catolicii polonezi, a cărei înfățișare este asociată cu zona Apei Sfinte [95] [96] [97] . Timp de mai bine de 10 ani, Papa Ioan Paul al II-lea s- a rugat personal zilnic înaintea copiei Vaticanului a Icoanei din Kazan a Maicii Domnului , pe care a predat-o apoi Bisericii Ortodoxe Ruse în 2004 [98] . Alături de ortodocși , creștini de alte confesiuni vin și să cinstească Icoana Pochaev miraculoasă a Preasfintei Maicii Domnului [99] .
• Petru de Lombardia (sec. XII), alcătuind primul set de dogme catolice, aprobat ulterior de Sinodul Lateran în 1215, a luat ca model lucrarea lui Ioan Damaschin „Expunerea exactă a credinței ortodoxe” (sec. VIII) [19] [100] . Atenția catolicilor este atrasă de lucrările teologilor ortodocși, de exemplu, „Talcuirea Sfintei Liturghii” de către Arhiepiscop. Tesalonic Nicolae Cabasilas [101] . În mediul catolic, autoritatea pr. Alexander Men (în același timp, Părintele Alexander Men este criticat de unii autori ortodocși pentru simpatia față de catolicism și ecumenism [102] [103] [104] [105] [106] ). De interes printre catolici sunt „ Poveștile france ale unui rătăcitor ”, într-o formă artistică care familiarizează cititorul cu practica isihasmului [107] .
• În ciuda faptului că, după despărțirea de ortodocși în 1054, catolicii și-au glorificat pe mulți dintre sfinții lor , nobilul prinț ortodox Igor Olgovici , care a fost ucis în 1147, este trecut în calendarul catolic drept Sfântul Igor al II-lea, Prinț al Moscovei . 108] [109] . Sfânta ortodoxă Euphrosyne de Polotsk , care a trăit după despărțire, este la fel de venerată ca sfântă în greco-catolicismul [110] . O tradiție unică de venerare a relicvelor marelui martir georgian Ketevan s-a dezvoltat în statul indian Goa , unde moaștele ei au fost aduse de misionarii augustinieni portughezi în 1627 [111] . Timp de 97 de ani, din 1686 până în 1783, romano-catolicii polonezi au recurs la mijlocirea Sfântului ortodox Ioan de la Sochava, ale cărui moaște au fost amplasate temporar în Biserica Greco-Catolică a Sfântei Inimi a lui Isus din Zhovkva [112] [113] . În mediul catolic din prima jumătate a secolului al XX-lea, venerarea Sf. Serghie de Radonezh și unii sfinți ortodocși, glorificați în fața Catedralei Ferrara-Florența , iar în 1969 de către Papa Paul al VI-lea numele de Sf. Serghie de Radonezh a fost inclus în calendarul liturgic catolic [114] [115] .

Catolici către ortodocși

• Inițial, conceptul de șapte sacramente se regăsește la Petru de Lombard [16] (sec. XII) și Toma d’Aquino (sec. XIII) în Occidentul catolic, iar apoi a fost adoptat de Ortodoxie.
• În lupta împotriva ereziei iudaizatorilor , Sfântul Ghenadie a finalizat traducerile necesare ale cărților din latină. O serie de cărți ( Cronici , Ezra, Neemia , Tobit , Judith , Wisdom, Macabees și parțial Ieremia și Ezechiel) pentru Biblia Gennadiană au fost traduse de călugărul dominican croat Beniamin din Vulgata latină [92] . În alcătuirea celei de-a patra Menaia , Sfântul Dimitrie de Rostov a folosit activ sursele occidentale, iar în Alfabetul său spiritual citează din belșug din Despre imitația lui Hristos a lui Toma de Kempis [92] . „Certarea invizibilă” a lui Lorenzo Scupoli se bucură de un mare prestigiu în ortodoxie, tradusă și popularizată în greacă de Nikodim Sfântul Muntean și în rusă de Teofan Reclusul [92] . Cunoscuta carte spirituală a preotului iezuit Ieremia Drexel „ Iliotropion ” a fost tradusă din latină de Sfântul Ioan de Tobolsk și publicată cu propria sa binecuvântare.
• Scolastica a fost de multă vreme o trăsătură caracteristică gândirii teologice rusești, de când Sfântul Petru (Mogila) , care a fondat Academia Teologică din Kiev , și colegii săi și-au primit educația în școlile catolice unde a dominat scolastica . Ieșirea teologiei ruse din scolastică a început abia la începutul secolului al XIX-lea [116] . Sub influența latină, teologii ortodocși au întocmit așa-numitele cărți simbolice [117] .
• Pe crucile ortodoxe, mai ales în secolele XVIII-XX, se găsesc adesea imagini ale Mântuitorului răstignit, asemănătoare cu cele catolice [118] .
• Iconografia ortodoxă s-a dezvoltat sub influența catolicului. Acest lucru este valabil atât pentru formarea „stilului Fryazh” , cât și pentru tranziția aproape completă a picturii icoanelor rusești în secolele XVIII-XIX la o manieră academică (care poate fi văzută, de exemplu, în fotografiile pre-revoluționare ale icoanelor și decorarea interioară a bisericilor realizată de S. M. Prokudin-Gorsky [ 119] ), și la revenirea în perioada post-sovietică la icoana tradițională în urma „descoperirii” acesteia în Occident (la rândul său, descoperirea icoanei ortodoxe în Occident). a avut loc după primul val de emigrare , nu fără participarea pictorilor de icoane ruși , precum arh. Ciprian (Pyzhov) și Maria Elchaninova-Struve , vezi și Societatea Icoanelor ). Serafim de Sarov s-a rugat în fața icoanei scrisorii catolice „Tandrețe Serafim-Diveevskaya” [120] , care de atunci a devenit venerată în Ortodoxie. Icoana Rugăciunea Ghetsimani este pictată și în tradiția catolică, dar este venerată și în Ortodoxie. Printre icoanele venerate în Ortodoxie, care sunt de origine occidentală, se pot numi icoanele Maicii Domnului din Kosinskaya (Modena) [92] [121] [122] și „Trei bucurii” [123] și „ Akhtyrskaya ” [ 92] . În biserica Sf. Dimitrie de Tesalonic în satul Malahov de lângă Moscova (raionul Ramensky) există o icoană a Maicii Domnului a scrisului occidental, care se numește Solarul [92] [124] . Potrivit preotului Georgy Chistyakov [92] , astfel de icoane ale Maicii Domnului de origine occidentală precum „ Bucuria tuturor celor întristați ”, Philerma , Seven Arrows (cf. Maica Domnului îndurerată ) și altele. Icoana Loreto a Maicii Domnului [125] este cunoscută în Biserica Ortodoxă Rusă drept „ Adăugarea minții ” [126] [127] , iar povestea biblică Hortus conclusus , populară în arta vest-europeană [128] , a servit ca bază pentru pictarea icoanei „ Prizonierul Vertograd ” .
• Tradiția catolică a avut o influență asupra arhitecturii bisericii ortodoxe din vremurile Imperiului Rus. Deci, Catedrala Petru și Pavel a fost construită sub forma unei bazilici ; Neogoticul câștigă popularitate (inclusiv în arhitectura Catedralei Înălțării Domnului, neconservată, din Kremlinul din Moscova ).
• O contribuție importantă la dezvoltarea imnografiei ortodoxe a avut-o cardinalul Pitra [101] [129] .
• Sub influența catolică au apărut anumite forme de cult ortodox și evlavie personală: patimile, domnia Maicii Domnului [92] . Potrivit arhimandritului Cyprian (Kern) , unii dintre acatiștii secolului al XVIII-lea. „sufăr chiar de nuanțe unite ” [130] (de exemplu, acatistul la Patimile lui Hristos conține închinarea plăgilor lui Hristos [131] [132] ). Potrivit protopopului Grigori Diachenko , ritul rusesc de sud al exordiei („O slujbă de rugăciune pentru cei slabi, copleșiți de spiritele necurate și de cei care suferă de răceli”) a fost întocmit sub influența ritului catolic (în contrast cu acesta, ritul rusesc de nord, dimpotrivă, era o traducere literală a ritului grecesc) [133] .
• Există comunități ortodoxe de rit latin , precum și indivizi și comunități de călugări benedictini .

Note

Comentarii

1. ↑ Contemplation in Orthodoxy Arhivă copie din 20 decembrie 2016 la Wayback Machine - contemplativă (feoria - feoritikos). Contemplarea este vedere, a vedea slava lui Dumnezeu. Contemplarea se identifică cu viziunea Luminii necreate, energia necreată a lui Dumnezeu, cu unitatea omului cu Dumnezeu, cu îndumnezeirea omului. Astfel, contemplația, viziunea și îndumnezeirea sunt strâns legate. Contemplarea are diferite etape: perspicacitate, viziune, viziune neîncetată (de ore, zile, săptămâni, luni). Rugăciunea inteligentă este prima etapă a contemplației. Un contemplativ este o persoană care se află în acest stadiu. În teologia patristică, un ascet care a ajuns la contemplare este numit păstor de oi.

Literatură și surse folosite

1. ↑ 1 2 3 4 Anexa II. DIFERENȚE ÎN TRIADOLOGIA DE EST ȘI DE VEST / Arhimandritul Alipy (Kastalsky-Borozdin), Arhimandritul Isaia (Belov). Teologie Dogmatică . Preluat la 12 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
2. ↑ Unitatis redintegratio . Consultat la 27 iulie 2009. Arhivat din original la 15 august 2010. (nedefinit)
3. ↑ Principii de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de heterodoxie . Consultat la 27 iulie 2009. Arhivat din original la 10 octombrie 2009. (nedefinit)
4. ↑ 18. Originea sufletelor / Teologie dogmatică . Consultat la 27 februarie 2015. Arhivat din original pe 27 februarie 2015. (nedefinit)
5. ↑ Ortodoxie și catolicism: dezacorduri dogmatice - Dogme mariologice . Preluat la 14 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
6. ↑ Mitropolitul Ilarion (Alfeev). Învățătura Bisericii despre Maica Domnului 
7. ↑ ȘEFUL BISERICII Arhivat 2 februarie 2017 la Wayback Machine / Catolici și catolicism. Fața spirituală a Poloniei (Cartea 1) Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine , azbyka.ru.
8. ↑ Comparația Catehismelor Copie de arhivă din 4 mai 2018 la Wayback Machine / Profesorul Alexei Petrovici Lebedev, „Despre primatul papei, sau diferența dintre ortodocși și papişti în doctrina bisericii”, azbyka.ru
9. ↑ Prot. Vladislav Țipin. ȘEFUL BISERICII  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. S. 531-532. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-017-X .
10. ↑ Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) . DESPRE BISERICI Arhivat 2 februarie 2017 la Wayback Machine / Catolicii și catolicismul. Fața spirituală a Poloniei (Cartea 1) Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine , azbyka.ru.
11. ↑ Întrebarea 4: Ce înseamnă „Iisus Domnul”? // Întrebări adresate canoanelor obișnuite Iisus Domnul . Preluat la 22 ianuarie 2017. Arhivat din original la 2 februarie 2017. (nedefinit)
12. ↑ Protodiacon Markovich Konstantin. Cardinalul John Henry Newman . Consultat la 18 aprilie 2015. Arhivat din original pe 22 decembrie 2015. (nedefinit)
13. ↑ III. COMPLETEZA REVELAȚII NOI TESTAMENTALE ȘI DEZVOLTAREA ȘTIINȚEI DOGMATICE // Arhimandritul Alipy (Kastalsky-Borozdin), Arhimandritul Isaia (Belov). Teologie Dogmatică . Consultat la 18 aprilie 2015. Arhivat din original pe 24 martie 2012. (nedefinit)
14. ↑ TEORIA DEZVOLTĂRII DOGMATICE // Enciclopedia Ortodoxă . Consultat la 18 aprilie 2015. Arhivat din original la 30 martie 2015. (nedefinit)
15. ↑ Care este diferența dintre Biserica Catolică și cea Ortodoxă? Principala diferență dintre catolicism și ortodoxie . Preluat la 3 mai 2015. Arhivat din original la 6 aprilie 2015. (nedefinit)
16. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Catolicism  (link inaccesibil) . Sankt Petersburg: Peter, 2007.
17. ↑ 1 2 Doctrina romano-catolică a sacramentelor / V. N. Vasechko. Teologie comparată (link indisponibil) . Data accesului: 18 martie 2015. Arhivat din original la 3 februarie 2013. (nedefinit) 
18. ↑ Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) . https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Fedchenkov/katoliki-i-katolichestvo/#0_43 VOI TERMINA „LECȚII INIȚIALE”. Sacramente] Arhivat pe 2 februarie 2017 la Wayback Machine / Catolici și catolicism. Fața spirituală a Poloniei (Cartea 1) Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine , azbyka.ru.
19. ↑ 1 2 Rashkova Raisa Timofeevna. Catolicism Arhivat pe 9 ianuarie 2018 la Wayback Machine . Sankt Petersburg: Peter, 2007.
20. ↑ A doua Liturghie pe un Tron. . Preluat la 20 august 2016. Arhivat din original la 25 august 2016. (nedefinit)
21. ↑ Yuri Tabak. Ortodoxia și catolicismul. Diferențe majore dogmatice și ritualice. . Data accesului: 15 martie 2015. Arhivat din original pe 2 aprilie 2015. (nedefinit)
22. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. Secțiunea II. Cult catolic // Catolicism Arhivat 9 ianuarie 2018 la Wayback Machine . Sankt Petersburg: Peter, 2007.
23. ↑ Rashkova Raisa Timofeevna. „Așa cum M-a trimis Tatăl, așa și Eu vă trimit” ... Taina Preoției // Catolicism  (link inaccesibil) . Sankt Petersburg: Peter, 2007.
24. ↑ Prokimen / Arhimandritul Ciprian (Kern). Liturghie. Imnografie și Eortologie . Preluat la 13 mai 2015. Arhivat din original la 5 martie 2016. (nedefinit)
25. ↑ Procesiune / Enciclopedie Catolică . Preluat la 20 august 2016. Arhivat din original la 20 septembrie 2016. (nedefinit)
26. ↑ Încheierea Comisiei Teologice Sinodale privind Declarația Comună a Comisiei Luterane Ortodoxe pentru Dialogul Teologic . Data accesului: 23 decembrie 2016. Arhivat din original pe 24 decembrie 2016. (nedefinit)
27. ↑ 1 2 CARE SUNT DIFERENȚELE DINTRE ORTODOXIE ȘI CATOLICISM ROMANO? . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 3 iunie 2004. (nedefinit)
28. ↑ Catehismul Bisericii Catolice: Compendiu. M.: Spiritual Library, 2007. § 452 Arhivat la 15 februarie 2015 la Wayback Machine , Catehismul Bisericii Catolice. Ed. al 4-lea. M.: Cultural Center Spiritual Library, 2001. p. 2175. Copie de arhivă din 2 februarie 2017 la Wayback Machine
29. ↑ James Gibbons. Arhivat din originalul The Faith of Our Fathers la 29 august 2006.
30. ↑ Diaconul Andrei Kuraev. Protestanții despre Ortodoxie . Data accesului: 20 ianuarie 2017. Arhivat din original la 29 decembrie 2009. (nedefinit)
31. ↑ 1 2 Alte caracteristici ale teologiei romano-catolice și ale practicii bisericești . Consultat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original pe 6 aprilie 2015. (nedefinit)
32. ↑ Protopopul Maxim Kozlov. După Vatican II . Consultat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original pe 15 aprilie 2015. (nedefinit)
33. ↑ Postul Euharistic (liturgic) . Consultat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original pe 17 martie 2015. (nedefinit)
34. ↑ 7 întrebări despre Liturghia Darurilor mai înainte sfințite . Consultat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original pe 13 aprilie 2015. (nedefinit)
35. ↑ Despre participarea credincioşilor la Euharistie . Preluat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original la 8 mai 2015. (nedefinit)
36. ↑ Zilele pomenirii morților . Consultat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original pe 20 martie 2015. (nedefinit)
37. ↑ Tradiții catolice: Ziua tuturor credincioșilor plecați (Amintirea) . Consultat la 8 aprilie 2015. Arhivat din original pe 20 martie 2015. (nedefinit)
38. ↑ Rashkova R. T. Catolicismul. Capitolul: Cultul sfinților: „adu-ți aminte de mentorii tăi... imită-le credința”  (link inaccesibil) - Sankt Petersburg: Petru, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
39. ↑ „Compassio Stigmata” , prof. A.I. Osipov , publicat pe 25 mar. 2013
40. ↑ Andrei Kuraev . Provocarea ecumenismului. Capitolul: Ortodoxia și catolicismul în experiența rugăciunii Arhivat 17 aprilie 2015 la Wayback Machine
41. ↑ Francisc de Assisi și Sfinția Catolică (link inaccesibil) . Preluat la 29 martie 2015. Arhivat din original la 29 iunie 2015. (nedefinit) 
42. ↑ Passion Arhivat 13 ianuarie 2017 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia „ABC of Faith” Arhivat 22 decembrie 2016 la Wayback Machine
43. ↑ Articolul cinci. Semnificația morală a patimilor Arhivat 22 decembrie 2016 la Wayback Machine // CATEHISMUL BISERICII CATOLICE Arhivat 20 noiembrie 2016 la Wayback Machine
44. ↑ Hierofei (Vlachos) DIFERENTA SPIRITUALITĂȚII ORTODOXĂ DE ALTE TRADIȚII Copie de arhivă din 20 decembrie 2016 la Wayback Machine // Spiritualitate Ortodoxă
45. ↑ V. N. Vasechko . Teologie comparată / Învățături romano-catolice despre păcatul original și dreptatea originală Arhivat 2 aprilie 2015 la Wayback Machine
46. ↑ Arhimandritul Alipy (Kastalsky-Borozdin) , Arhimandritul Isaia (Belov). 4. Teologie dogmatică. Consequences of the Fall Arhivat 2 aprilie 2015 la Wayback Machine
47. ↑ Yuri Tabak . Despre păcatul originar. Ortodoxia și catolicismul. Diferențe majore dogmatice și ceremoniale Arhivat 2 aprilie 2015 la Wayback Machine
48. ↑ Diferențele dintre ortodocși și catolici . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 12 februarie 2015. (nedefinit)
49. ↑ Soteriologie romano-catolică modernă . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
50. ↑ vezi articolele 430, 1439, 1849, 1870 în Catehismul Bisericii Catolice Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine
51. ↑ Cine este Dumnezeu? . Preluat la 25 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
52. ↑ Cu ce ​​este Ortodoxia diferită de catolicism și protestantism? . Consultat la 25 martie 2015. Arhivat din original pe 28 martie 2015. (nedefinit)
53. ↑ Poldnikov D. Yu. Teoria a două săbii  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2007. - T. XIV: „ Daniel  - Dimitri”. - S. 270-271. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-024-0 .
54. ↑ Enciclopedia Catolică (1913)/Unam Sanctam - Wikisource . Data accesului: 25 ianuarie 2009. Arhivat din original la 3 iulie 2009. (nedefinit)
55. ↑ Marea Schismă . Data accesului: 25 ianuarie 2009. Arhivat din original la 16 ianuarie 2009. (nedefinit)
56. ↑ Konstantin Kanevsky. Doctrina socială a Bisericii Catolice .
57. ↑ Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse Arhivat la 24 august 2013.
58. ↑ Predica Patriarhului Chiril la sărbătoarea Intrării Domnului în Ierusalim (vezi de la 10:58 la 13:57)
59. ↑ Patriarhul Kirill: Biserica nu își va transforma învățătura pentru a mulțumi gândirea umană populară Arhivată la 12 septembrie 2015 la Wayback Machine .
60. ↑ Catolicism Arhiva copie din 14 mai 2018 la Wayback Machine // S. V. Bulgakov, Carte de referință despre erezii, secte și schisme, azbyka.ru
61. ↑ Rashkova R. T. Catolicismul. Capitol: Sfântul Benedict al Nursiei - Părintele Europei  (link inaccesibil) - Sankt Petersburg: Petru, 2007. - ISBN 978-5-91180-552-4
62. ↑ CARTA AUGUSTINE Copie de arhivă din 14 octombrie 2016 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia.
63. ↑ Diferența dintre Biserica Catolică și Ortodoxă (link inaccesibil) . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit) 
64. ↑ Gorbunova-Lomax I. N. Icoana: adevăr și ficțiune. Copie de arhivă din 2 aprilie 2015 la Wayback Machine - Sankt Petersburg: Satis, 2009. - 289 p. — ISBN 978-5-7868-0019-7
65. ↑ Semicheva E. A. Comparația artei religioase în tradițiile catolice și ortodoxe (fragment de prelegere) Copie de arhivă din 2 aprilie 2015 pe Wayback Machine
66. ↑ 1 2 Gorbunova-Lomax I. N. Experiență de introducere în istoria artei creștine. - Sankt Petersburg: Satis, 2012. - ISBN 978-5-7868-0045-7
67. ↑ Diferența dintre crucea ortodoxă și cea catolică . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
68. ↑ Răstignirea ortodoxă și catolică: asemănări și diferențe (link inaccesibil) . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit) 
69. ↑ Vizita Patriarhului Antiohiei la Moscova și „Contextul Orientului Mijlociu” Exemplar de arhivă din 6 mai 2014 la Wayback Machine // Portal-Credo.Ru
70. ↑ La 16 decembrie 1969, Sfântul Sinod a hotărât: „Ca explicație, să clarifice că în cazurile în care vechii credincioși și catolici apelează la Biserica Ortodoxă pentru săvârșirea sfintelor taine asupra lor, acest lucru nu este interzis” // ZhMP , 1970, nr 1. - C . 5.
71. ↑ La 9 iulie 1986 , Sfântul Sinod „a avut o judecată asupra Explicației Sfântului Sinod din 16 decembrie 1969 privind admiterea romano-catolicilor în Sfintele Taine pe cale de economie. Soluționată: Având în vedere solicitările primite cu privire la această Explicație, Sfântul Sinod raportează că această practică nu a fost dezvoltată și hotărăște să amâne aplicarea Explicației sinodale din 16 decembrie 1969 până la soluționarea acestei probleme de către Plenitudinea Ortodoxă” // ZhMP , 1986, nr. 9. - P. 7-8.
72. ↑ Catehismul Bisericii Catolice. § 1401 . Consultat la 27 iulie 2009. Arhivat din original la 25 ianuarie 2008. (nedefinit)
73. ↑ Orientalium Ecclesiarum . Consultat la 27 iulie 2009. Arhivat din original la 15 august 2010. (nedefinit)
74. ↑ Ieromonah Iov (Gumerov). 1115 întrebări către preot. A fost Maria Magdalena o păcătoasă? Arhivat pe 12 mai 2015 la Wayback Machine
75. ↑ Este posibil s-o numim pe Sfânta Fecioară Maria „Co-mântuitoare”? . Consultat la 5 februarie 2018. Arhivat din original pe 5 februarie 2018. (nedefinit)
76. ↑ Pr. Ambrozie de Optina. Răspunde favorabil Bisericii Latine . Preluat la 23 august 2010. Arhivat din original la 9 ianuarie 2011. (nedefinit)
77. ↑ Întrebări către preot (link inaccesibil) . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit) 
78. ↑ Unitatis Redintegratio . Consultat la 27 iulie 2009. Arhivat din original la 15 august 2010. (nedefinit)
79. ↑ Evangelii Nuntiandi (link inaccesibil) . Consultat la 17 septembrie 2014. Arhivat din original la 17 septembrie 2014. (nedefinit) 
80. ↑ Din arhivă. Prozelitism catolic în rândul populației ortodoxe din Rusia. Ajutorul Bisericii Ortodoxe Ruse . Preluat la 26 iulie 2009. Arhivat din original la 18 martie 2011. (nedefinit)
81. ↑ SCRISOARE DESCHISĂ (link inaccesibil) . Consultat la 27 iulie 2009. Arhivat din original la 24 septembrie 2011. (nedefinit) 
82. ↑ Biserica Ortodoxă Rusă. Departamentul Relaţii Externe Bisericii . Consultat la 29 octombrie 2007. Arhivat din original pe 19 august 2006. (nedefinit)
83. ↑ Decret privind ecumenismul (Unitatis redintegratio) . Consultat la 9 aprilie 2015. Arhivat din original pe 14 februarie 2017. (nedefinit)
84. ^ „Indienii pot deveni principalul grup etnic în Biserica Ortodoxă Americană” Conversație cu arhiepiscopul de Washington, mitropolitul întregii Americi și Canada, Jonah . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
85. ↑ „Ortodoxia are un mare viitor în Guatemala” O conversație cu stareța Ines, stareță a Mănăstirii Sfânta Treime din Guatemala . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
86. ↑ „Trebuie să ne întoarcem la rădăcini” Conversație cu Schema-Arhimandritul Gabriel (Bunge) . Consultat la 8 octombrie 2015. Arhivat din original la 20 septembrie 2015. (nedefinit)
87. ↑ Doctrina romano-catolică a sacramentelor / V.N. Vasechko. Teologie comparată (link indisponibil) . Data accesului: 18 martie 2015. Arhivat din original la 3 februarie 2013. (nedefinit) 
88. ↑ Protopopul Alexander Schmeman. O introducere în teologia liturgică . Preluat la 18 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
89. ↑ Icoana Maicii Domnului a Ajutorului Veșnic (link inaccesibil) . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit) 
90. ↑ Introducere în Biserica Preasfintei Maicii Domnului. „Sărbători” , vezi de la 8:16 la 9:10
91. ↑ Cadou: Vest-Est . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
92. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Preotul Gheorghi Cistiakov. Moștenirea Occidentului creștin și a Orientului ortodox. // Reflecții cu Evanghelia în mâini. M.: Way, 1996 . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 25 iunie 2012. (nedefinit)
93. ↑ icoana Fecioarei „TABYNSKAYA” KAZAN . Preluat la 31 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
94. ↑ Închinarea Icoanei Czestochowa a Maicii Domnului . Preluat la 17 aprilie 2022. Arhivat din original la 2 septembrie 2018. (nedefinit)
95. ↑ ICONA VASYLKOV A MAICII DOMNULUI Copie de arhivă din 16 noiembrie 2016 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
96. ↑ icoana Maicii Domnului „VASYLKOVSKAYA” . Consultat la 15 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 16 noiembrie 2016. (nedefinit)
97. ↑ Wasilkowska Ikona Matki Bożej . Consultat la 15 noiembrie 2016. Arhivat din original la 16 octombrie 2016. (nedefinit)
98. ↑ Novokazanskaya. Copia Vaticanului a Icoanei Kazan a Maicii Domnului . Preluat la 8 octombrie 2015. Arhivat din original la 25 martie 2016. (nedefinit)
99. ↑ Icoana Maicii Domnului din Pochaev . Consultat la 31 martie 2015. Arhivat din original la 17 aprilie 2015. (nedefinit)
100. ↑ Sf. Ioan Damaschinul. DECLARAȚIA EXACTĂ A CREDINȚEI ORTODOXĂ Arhivat la 18 septembrie 2016 la Wayback Machine , p. LXIV.
101. ↑ 1 2 2. Știința Liturghiei în dezvoltarea sa istorică / Arhimandritul Ciprian (Kern). Liturghie. Imnografie și Eortologie . Preluat la 3 mai 2015. Arhivat din original la 18 mai 2015. (nedefinit)
102. ↑ ALEXANDER MEN: MISIONAR PIERDUT. CONTINUAT . Data accesului: 3 mai 2015. Arhivat din original pe 4 martie 2016. (nedefinit)
103. ↑ Diaconul Andrei KURAEV. Alexander Men: Misionarul pierdut . Consultat la 3 mai 2015. Arhivat din original la 24 aprilie 2015. (nedefinit)
104. ↑ Protodiacon Andrei Kuraev despre părintele Alexander Men . Preluat la 30 septembrie 2017. Arhivat din original la 9 noiembrie 2019. (nedefinit)
105. ↑ Osipov despre Alexander Men . Consultat la 30 septembrie 2017. Arhivat din original la 29 februarie 2020. (nedefinit)
106. ↑ ALEXANDER MEN CA COLECȚIE DE ILUZII. De ce creștinii nu ar trebui să aibă încredere în opinia lui A. Me (Pe baza materialelor de la diverși autori) . Preluat la 3 mai 2015. Arhivat din original la 2 septembrie 2015. (nedefinit)
107. ↑ „Rătăcitor”: Rugăciunea neîncetată – Transcendența lumii . Preluat la 16 decembrie 2018. Arhivat din original la 16 decembrie 2018. (nedefinit)
108. ↑ Ziua Sfântului Igor de la Cernigov
109. ↑ Sfântul Igor al II-lea - principe de Moscovie (✝ 1147). Calendarul ecleziastic catolic francez . Consultat la 11 octombrie 2016. Arhivat din original la 12 octombrie 2016. (nedefinit)
110. ↑ Calendarul bisericesc Cherven 2014 Resursa informativă a Bisericii Greco-Catolice Ucrainene Exemplar de arhivă din 6 octombrie 2016 la Wayback Machine , 5 iunie, stil vechi.
111. ↑ Adevărul Sfânt: Ce știm despre Goa? // Protopopul Andrei Tkaciov , Tsargrad TV , 1 august 2017
112. ↑ IOAN SOCHAVSKI . Data accesului: 30 septembrie 2016. Arhivat din original la 1 octombrie 2016. (nedefinit)
113. ↑ Zhovkva. Introducere în Galiția. . Consultat la 30 septembrie 2016. Arhivat din original la 10 august 2016. (nedefinit)
114. ↑ Serghie de Radonezh este venerat nu numai de ortodocși, ci și de catolici . Data accesului: 27 noiembrie 2016. Arhivat din original pe 27 noiembrie 2016. (nedefinit)
115. ↑ Sf. Serghie din Radonezh . Consultat la 27 noiembrie 2016. Arhivat din original la 20 octombrie 2016. (nedefinit)
116. ↑ VII. O SCURTĂ SCHEMA A ISTORIEI ȘTIINȚEI DOGMATICE / Arhimandritul Alipiy (Kastalsky-Borozdin); Arhimandritul Isaia (Belov). Teologie Dogmatică . Data accesului: 15 martie 2015. Arhivat din original pe 2 aprilie 2015. (nedefinit)
117. ↑ Anexa I. CĂRȚI SIMBOLICE / Arhimandritul Alipy (Kastalsky-Borozdin), Arhimandritul Isaia (Belov). Teologie Dogmatică . Preluat la 12 martie 2015. Arhivat din original la 16 iulie 2013. (nedefinit)
118. ↑ Este posibil să porți cruci cu Crucifix catolic . Preluat la 22 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
119. ↑ Două icoane din Biserica lui Ilie Profetul Copie arhivă datată 4 iunie 2016 pe Wayback Machine , Iconostasis în Biserica Schimbarea la Față din Belozersk Copie arhivă datată 4 iunie 2016 pe Wayback Machine , Locul de odihnă al Patriarhului Iov în Adormirea Maicii Domnului Copie de arhivă a mănăstirii Staritsky din 3 iunie 2016 pe Wayback Machine , Iconostaza Bisericii Maicii Domnului Tikhvin (Torzhok) Copie de arhivă din 4 iunie 2016 la Wayback Machine , Pictură murală în Catedrala Mănăstirii Goritsky Copie de arhivă din 4 iunie 2016 la Wayback Machine , Mănăstirea Leushinsky inundată de rezervorul Rybinsk Copie de arhivă din 4 iunie 2016 la Wayback Machine ( a 2-a versiune ), Iconostaza Catedralei din Mănăstirea Spaso-Yakovlevsky Copie de arhivă datată iunie 44 , 2016 la Wayback Machine Nicolae Făcătorul de Minuni din Rostov cel Mare Copie de arhivă datată 4 iunie 2016 pe Wayback Machine , Iconostază în prima Catedrală Sretensky din Yalutorovsk Copie de arhivă datată 3 iunie 2016 pe Wayback Machine , Figura sculptată în Biserica Adormirea Maicii Domnului din Cherdyn Copie arhivă datată 4 iunie 2016 pe Wayback Machine
120. ↑ Icoana Fecioarei „Tandrețea” Serafimo-Diveevskaya . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
121. ↑ icoana Maicii Domnului „KOSINSKAYA” MODENA . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
122. ↑ Icoana Maicii Domnului din Modena (Kosinskaya) . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 5 martie 2016. (nedefinit)
123. ↑ Icoana Maicii Domnului „Trei Bucurii” . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
124. ↑ Altare. . Preluat la 27 martie 2015. Arhivat din original la 2 aprilie 2015. (nedefinit)
125. ↑ Icoana Maicii Domnului din Loretskaya (Loretskaya) . Consultat la 7 aprilie 2016. Arhivat din original pe 17 aprilie 2016. (nedefinit)
126. ↑ Icoana Fecioarei Adăugarea minții (Dătătorul de minte) . Consultat la 7 aprilie 2016. Arhivat din original pe 17 aprilie 2016. (nedefinit)
127. ↑ ANUNȚARE. VACANȚE Arhivat 7 aprilie 2017 la Wayback Machine - văzut de la 08:08
128. ↑ „Prizonierul Vertograd” de Nikita Pavlovets . Consultat la 30 aprilie 2016. Arhivat din original la 31 mai 2016. (nedefinit)
129. ↑ 4. Acrostic // Arhimandritul Ciprian (Kern). Liturghie. Imnografie și Eortologie . Preluat la 10 mai 2015. Arhivat din original la 18 mai 2015. (nedefinit)
130. ↑ 4. Concluzii generale din istoria imnografiei bisericești // Arhimandritul Ciprian (Kern). Liturghie. Imnografie și Eortologie . Preluat la 27 mai 2015. Arhivat din original la 27 mai 2015. (nedefinit)
131. ↑ Acatist // Arhimandritul Ciprian (Kern). Liturghie. Imnografie și Eortologie . Preluat la 27 mai 2015. Arhivat din original la 27 mai 2015. (nedefinit)
132. ↑ Acatistul la Patimile lui Hristos (text + mp3 + video) . Preluat la 27 mai 2015. Arhivat din original la 27 mai 2015. (nedefinit)
133. ↑ 20. Despre așa-zisa exordia / Protopopul Grigori Diacenko. Lumea spirituală. Despre existența forțelor fără trup Copie arhivată din 27 august 2019 la Wayback Machine pe site-ul web azbyka.ru