Bahaismul unitar

Bahaiismul de toaletă , behaiismul , de asemenea unitarian ( Unitar ) Vera Bahai ( bahaism unitar englez  , credință baha'i unitar , arabă. ال du ئي /mpirtes , )”al-bihayin al-muvahaddin„ libertatea personală de conștiință a fiecare credincios. Atenția se concentrează în primul rând asupra scrierilor fondatorului Credinței Baha'i, Baha'u'llah, cu dreptul la propria interpretare liberă, în conformitate cu cunoștințele și nevoile timpurilor moderne, și nu asupra interpretărilor succesorilor săi . , lideri și instituții religioase, care nu pot fi considerate „infailibile” și „perfecte” [ 1] [2] [3] .

Din punct de vedere istoric, mișcarea a apărut în anii 1890 după moartea fondatorului Credinței Baha'i , Bahá'u'lláh , când între cei doi fii ai săi, Abbas Effendi ( Abdu'l-Bahá ) și Mirza Muhammad Ali — a avut loc prima scindare din istoria acestei tinere religii [4] [5] . Coloana vertebrală a mișcării a fost formată din descendenții lui Muhammad Ali și a altor rude ale lui Bahá'u'lláh, care locuiau în Palestina , care s-au opus pretențiilor lui Abdu'l-Bahá de a conduce unică a proceselor religioase și de a avea dreptul exclusiv de interpretare. texte dogmatice . La începutul anilor 1900 , datorită eforturilor misionarului Ibrahim Khairulla, ramura unitară a Bahá'íismului a dominat Statele Unite ale Americii timp de câțiva ani , devenind singurul grup semnificativ numeric care s-a desprins vreodată de curentul principal al credinței [6] . După un declin în a doua jumătate a secolului XX, în anii 2010, a început studiul moștenirii istorice a fondatorilor și renașterea mișcării, cu accent pe o componentă liberală progresivă și pe apropierea de universalismul unitar . Astăzi, „Bahaismul unitar” [com. 1]  este singura ramură Baha'i căreia îi aparțin descendenții lui Bahá'u'lláh. Nu are o organizație formală de unire, comunitatea constă dintr-o rețea de indivizi, grupuri locale, inițiative și resurse independente de denominația dominantă a Credinței cu un Centru Mondial din Haifa , Israel [7] [8] .

Bahá'i unitari îi consideră pe Báb și Bahá'u'lláh ca învățători spirituali inspirați, iar ambii fii mai mari ai lui Bahá'u'lláh, ' Abdu'l-Bahá și Muhammad 'Ali, drept succesori ai săi numiți în mod corespunzător, dar lipsiți de „ infailibilitate ”. ". În opinia lor, statutul moștenitorului lui 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi , ca „Găzitor al Cauzei lui Dumnezeu” este de o legitimitate îndoielnică și ei nu consideră Casa Universală a Justiției ca fiind un organism cu autoritate. La rândul său, în direcția principală a Credinței Baha'i, se obișnuiește să se caracterizeze pe Muhammad Ali drept „principalul încălcator al Legământului ” [9] „care a cauzat daune groaznice adevăratei Credințe a lui Dumnezeu”. El și toți adepții săi sunt excomunicați din credință , contribuția lor la dezvoltarea religiei este în mod constant subjugată: fie sunt demonizați , fie numele lor sunt de fapt șterse din istoriografia oficială . Descendenții moderni ai lui Bahá'u'lláh sunt considerați „însuflețiți din copilărie de spiritul încălcării Legământului”, continuând adesea opoziția lor sistematică față de Credință.

Istoria mișcării

Voința și Testamentul lui Bahá'u'lláh

Al doilea fiu [com. 2] Baha'u'llah Mirza Muhammad Ali( nisba paternă - Nuri, titlul comun al fiilor lui Bahá'u'lláh - Effendi [comm. 3] , a început ulterior să folosească numele de familie Baha'i pentru familia sa) (1853-1937), cunoscut și sub titlul dat lui de tatăl său - „Gusn-i-Akbar” („Cea mai puternică ramură”). Fiul cel mare al lui Bahá'u'lláh, Abbas Effendi ("Ghusn-i-Azam" ("Cea mai mare ramură" [comm. 4] )), după 1894, a luat numele de " Abdu'l-Bahá " (" Servitorul lui Bahá ")), s-a născut cu 8 ani mai devreme, în 1844. Amândoi erau oameni spirituali, talentați, profund religioși și slujitori sârguincioși în cauza tatălui lor încă de la o vârstă foarte fragedă. Baha'u'llah a atribuit roluri importante atât lui Ghusn-i-Azam, cât și lui Ghusn-i-Akbar în timpul vieții sale, pe baza abilităților și intereselor acestora.

Astfel, Abbas Effendi era responsabil de relațiile externe (atât cu oficialii guvernamentali, cât și cu publicul), folosindu-și personalitatea carismatică pentru a câștiga prieteni și susținători ai noii credințe. Muhammad Ali, pe de altă parte, era responsabil de afacerile interne, fiind secretarul lui Bahá'u'lláh şi fiind un eminent caligraf [com. 5]  - și-a rescris lucrările, editându-le și pregătindu-le pentru publicare și distribuire [comm. 6] , și s-a ocupat și de corespondența sa. Mai târziu, i s-a dat și sarcina de a programa și de a însoți vizitele tatălui său în orașele și orașele din apropiere. La comanda lui Bahá'u'lláh, a vizitat de mai multe ori Alexandria egipteană și Cairo , precum și India [18] , unde a organizat primele comunități străine de credincioși. Cu doar doi ani înainte de moartea lui Bahá'u'lláh, Muhammad Ali, împreună cu fiul său Shua Ullah, au plecat din nou în numele tatălui său într-o călătorie de 15 luni la Bombay , de data aceasta pentru a organiza lansarea primei ediții tipărite. din Kitab-i-Agdas  - „Cartea Preasfântă” a lui Bahá'u'lláh și 5 volume de alte lucrări în persană și arabă [comm . 7] [19] [20] . Aceasta a marcat pentru prima dată în istoria religiilor mondiale în care textele sacre au fost tipărite și aprobate de întemeietorul credinței.

În testamentul său, Bahá'u'lláh (care a murit în 1892) i-a desemnat pe ambii fii să-i succedă succesiv, Mirza Muhammad Ali după fratele său mai mare Abbas Effendi :

Într-adevăr, Dumnezeu a rânduit poziția Celei mai Puternice Ramuri (Gusn-i-Akbar) după [comm. 8] Cea mai mare ramură (Gusn-i-Azama). El, cu adevărat, este cel care arată, cel înțelept. Fără îndoială, l-am ales pe Akbar după Azam, așa cum ne arată Cel care este Atotînțeleptul, Atotștiutorul.

- Baha'u'llah . „Kitab-i-Ahdi” [21] [22] [23]

Această afirmație a lui Bahá'u'lláh a fost luată de familia sa ca o confirmare că lui Ghusn-i-Akbar ar trebui să i se acorde un rol important alături de fratele său mai mare, care nu a fost dat celorlalți doi mai mici ( Ziya'ullah("Gusn-i-Athar", "Cea mai pură ramură" [24] [25] ) și Badiulle(„Gusn-i-Anvar”, „Cea mai strălucitoare ramură” [26] )), și intenția lui Dumnezeu însușia fost că va deveni al doilea succesor al lui Baha'u'llah după moartea lui 'Abdu'l-Bahá - conform tradiției stabilite în Islamul șiit a moștenirii care trece de la fratele mai mare la fratele mai mic [com. 9] [19] [31] [32] . După Muhammad Ali, conducerea urma să meargă la Casa de Justiție [33] .

Conflictul fiilor lui Bahá'u'lláh

Bahá'u'lláh a indicat într-adevăr în testamentul său că poziția fiului cel mare era mai mare - cel puțin în timp ce ambii fii erau în viață [com. 10] . 'Abdu'l-Bahá a interpretat acest lucru ca oferindu-i singura putere și autoritate în Credința Baha'i și comunitatea acesteia și se aștepta doar la ascultare de la fratele său. Muhammad Ali, pe de altă parte, a interpretat testamentul în sensul că ar trebui să păstreze sub lui 'Abdu'l-Bahá aceeași funcție de responsabilitate pe care a avut-o sub Bahá'u'lláh, privindu-l pe fratele său mai mare ca fiind primul dintre egali [35] . Inițial, pentru o scurtă perioadă de timp s-a stabilit o paritate șocantă de putere, în urma căreia 'Abdu'l-Bahá a devenit managerul resurselor financiare ale comunității și reprezentantul bahá'íilor în fața autorităților turce, iar Muhammad Ali a primit pelerini din alte țări și a dispărut de moștenirea literară și de altă natură a lui Bahá'u'lláh [36] .

Odată cu trecerea timpului, a devenit din ce în ce mai evident că 'Abdu'l-Bahá nu voia să împărtășească nicio putere cu fratele său - el a presupus că avea un statut foarte apropiat de Mesagerul lui Dumnezeu, așteptându-se ca toți bahaiștii săi. consideră-l moral fără vină, perfect în slujba lui Dumnezeu și Baha'u'llah [comm. 11] [38] [19] . El a pretins că numai el are dreptul să expună scrierile lui Bahá'u'lláh [comm. 12] , nu mulțumindu-se doar cu statutul de interpret, ci văzându-se pe sine ca fiind destinatarul inspirației divine [38] . El a considerat că propriile sale scrieri au aceeași greutate ca și scrierile divine  - în ciuda faptului că unele dintre interpretările sale erau foarte radicale și păreau mai degrabă să facă schimbări în legile religiei, decât să explice momentele sale de neînțeles. 'Abdu'l-Bahá și-a declarat, de asemenea, autoritatea de a controla toate fondurile colectate de bahá'í din întreaga lume și de a le distribui unilateral, nemai acordând o parte familiilor descendenților lui Bahá'u'lláh, punând astfel în pericol însăși existența lor. [com. 13] [42] [43] .

Muhammad Ali s-a ținut la distanță mult timp și nu s-a amestecat în ceea ce se întâmpla, nedorind să aducă discordie și ceartă printre adepții săi. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, din ce în ce mai mulți credincioși s-au opus pretenției lui 'Abdu'l-Bahá de putere unică [comm. 14] și dreptul exclusiv de a interpreta scripturile, precum și idolatrizarea lui de către susținătorii și admiratorii pe care îi încurajează [com. 15] [47] . Ei chiar și-au ținut întâlnirea în afara zidurilor Akko, la care a participat secretarul personal al lui Baha'u'llah Mirza Agha Jan și i-au transmis prin doi frați mai mici o cerere lui Muhammad Ali de a vorbi deschis împotriva încălcărilor grave ale învățăturilor lui Baha. 'u'llah. Avertizând susținătorii despre posibilele consecințe și primind răspunsul că sunt gata să fie condamnați și chiar să moară pentru credința lor, în 1896 Gusn-i-Akbar a scris mesajul „Esența unității”, conținând dovezi ale unității și unității lui Dumnezeu. pe baza unor fragmente din scrierile tatălui său [comm . 16] . Din ziua în care a fost citit, ' Abdu'l-Bahá a rupt orice relație cu fratele său și l-a excomunicat din credință. În culegerile publicate în Egipt „Dovezi prezentate pentru cei care vor să ia calea dreaptă” (iunie 1900) [comm. 17] și „An Authoritative Statement Concerning What is Known of the Cause and Its Basis” (aprilie 1902) [50] Susținătorii lui Muhammad Ali resping încă o dată pretențiile fratelui său privind statutul de Boboteazăși Centrul Legământului cu referiri la texte sacre. Ca răspuns, 'Abdu'l-Bahá le-a instruit susținătorilor să scrie și să răspândească cât mai mult posibil propriile răspunsuri, pe care le-a revizuit personal. ( Mai mult... )

Secretarul privat al lui Bahá'u'lláh se opune lui 'Abdu'l-Bahá

Mirza Agha Jan Kashani, în tinerețe, a devenit un adept devotat al lui Bab și un slujitor zelos al cauzei sale. După moartea sa, a continuat căutarea „ Acela pe care Dumnezeu îl va descoperiși a devenit primul care a crezut în misiunea lui Bahá'u'lláh [51] . Agha Jan sa alăturat lui Baha'u'llah în 1853 la Bagdad , s-a mutat cu el la Istanbul , apoi la Adrianopol [comm. 18] și de acolo până la Acre . Timp de patruzeci de ani, până la moartea lui Bahá'u'lláh, Aga Jan l-a slujit cu credincioșie ca secretar personal, consemnând toate spusele și mesajele sale și răspândindu-și învățăturile. Cea mai mare parte a cărților sacre Baha'i sunt scrise de mâna lui [comm. 6] . Pentru serviciul său, el a primit titlurile de „Khadimullah” (slujitorul lui Dumnezeu), „slujitorul care este întotdeauna aproape” și „slujitorul care este prezent în fața tronului în statut onorific”, și este menționat sub acestea în sute de mesaje ale lui Bahá. 'u'lláh [52] . În tot cercul de însoțitori al lui Baha'u'llah, nu era nimeni care să-i fie la fel de apropiat ca însoțitorul său, avocatul și maestrul de ceremonii, care era principalul canal de comunicare între Baha'u'llah și credincioși [ 53] . Bahá'u'lláh a prevăzut că, chiar și după moartea sa, Khadim va continua să aibă un statut important în Credință, al doilea numai după fiii săi. El a scris:

„O, oameni buni! Țineți-vă după Mine de Ramurile [fiii] care au venit din această rădăcină preexistentă. Cu adevărat, prin ele parfumurile Veșmintelor Mele se vor răspândi printre oamenii lumii... Păziți-vă să nu urmați orice păcătos ignorant. Și după Ramuri, proeminența este atribuită Servitorului care este prezent în fața Tronului. Ar trebui să cinstiți familia din care a venit Iubitul lumii... Și oricine se întoarce de la ei, cu adevărat, este unul dintre cei care nu cred în Dumnezeu și devin politeist.

- Baha'u'llah . Tabletă „O, creatorul întregii creații” (Lauh-i-badi) [54] [55] [56]

Când disensiunile au început să crească între fiii lui Baha'u'llah, Mirza Agha Jan, ca un om experimentat, care era bine familiarizat cu toate scrierile lui Baha'u'llah, a încercat să intervină și să realizeze reconcilierea între părți. La a cincea aniversare de la moartea lui Bahá'u'lláh, Hadimullah a convocat o întâlnire a bahá'íi și le-a adresat un discurs în care a declarat că multe dintre spusele și acțiunile lui 'Abdu'l-Bahá sunt contrare instrucțiunilor lui Bahá'. u'lláh așa cum este stabilit în scripturi [comm. 19] . Auzind despre acest discurs, 'Abdu'l-Bahá împreună cu cei 12 asociați ai săi, temându-se că Agha Jan s-ar putea declara „Păzitorul credinței”, a pătruns în incintă, l-a atacat pe Khadim și, după ce l-a bătut și a luat toate textele. (care includea ciorne de scrisori către credincioși celebri), amenințat cu strangulare și închis într-un hambar. După aceasta, 'Abdu'l-Bahá l-a proclamat pe Khadim „un ticălos, un apostat, un mincinos, un ipocrit și un diavol” [57] . Descrierea acestor evenimente a fost prezentată mai târziu de însuși Hadimullah și publicată într-un tratat intitulat „The Terrible Incident of the Servant of Baha in the Blessed and Supreme Garden” [58] . După acest incident, Khadimullah s-a înclinat în cele din urmă de partea lui Muhammad Ali, care, împreună cu frații săi, l-au ajutat să se mute sub protecția sa la construirea mormântului lui Baha'u'llah , unde a locuit până la moartea sa, pe 17 mai, 1901 [com. 20] . După moartea lui Khadim Abdu'l-Bahá, după ce a obținut permisiunea de la proprietarul nominal al clădirii mormântului lui Haji Sayyid Ali Afnan, soțul lui Furugia Khanum, a confiscat toată moștenirea sa, în conformitate cu dorința defunctului , lăsat pentru depozitare în mormântul lui Baha'u'llah: 12 portrete sacre, 217 tăblițe care i-au fost la dispoziție Baha'u'llah, hainele lui Baha'u'llah, altă literatură religioasă, precum și multe dintre propriile sale scrieri și corespondența personală.

Cu puțin timp înainte de moartea sa, Aga Jan a trimis o scrisoare unui credincios din Bombay, Haji Hussain Ali Jahrumi, care a venit la Acre pentru a-și forma o opinie imparțială asupra situației actuale și a realizat o serie de interviuri [com. 21] . Un extras din acest mesaj a fost publicat de Ibrahim Khairullah în 1901 în Facts for the Baha'is, iar în întregime ca tratat de 223 de pagini a fost publicat la Cairo în aprilie 1902. În el și-a sistematizat acuzațiile împotriva lui 'Abdu'l-Bahá [comm. 22] :

Recunoscând că susținătorii lui 'Abdu'l-Bahá sunt în majoritate printre credincioși [comm. 26] , Muhammad Ali, copiii și adepții săi au chemat în mod repetat la dialog, inclusiv prin propunerea de a organiza o conferință de unificare a credinței [comm. 27] [69] [70] [71] [72] [73] pentru a încerca să reconcilieze diferențele. Fratele a încercat chiar să viziteze personal 'Abdu'l-Bahá după întoarcerea acestuia din urmă din America la începutul anului 1914. Cu toate acestea, toate apelurile lor au fost respinse sau ignorate [74]  - refuzul complet al dialogului a înlăturat complet nevoia actuală ca lui 'Abdu'l-Bahá să emită orice respingere detaliată a criticilor fratelui său [75] . Numai într-un testament scris între 1901 și 1908 și făcut public după moartea sa în 1921, 'Abdu'l-Bahá l-a acuzat voluminos pe Muhammad Ali de conspirație și apostazie , declarându-l pe el și susținătorii săi „ Încălcători de legământ ” pentru că au refuzat să-i asculte și să-i accepte înțelegerea religiei [9] . Cea mai mare parte a familiei lui Bahá'u'lláh, inclusiv cele două soții ale lui care trăiau în acel moment, Fatima și Gavhara, și copiii lor, au susținut partea lui Gusn-i-Akbar. Partea lui 'Abdu'l-Bahá a fost păstrată doar de propria sa familie și de Bahiyyeh Khanum , sora sa mai mică, plină de sânge [76] . În 1922 erau 158 de bahá'í în Palestina [77] . Ulterior, succesorul lui 'Abdu'l-Bahá Shoghi Effendi Rabbani [comm. 28] a excomunicat pe toți din credință [com. 29] rudelor lor [comm. 30] , ordonându-le să părăsească teritoriul Palestinei [comm. 31] , și privându-i de drepturile religioase de bază, inclusiv dreptul de a vizita altarul lui Bahá'u'lláh din Acre [comm. 32] [90] [91] .

Vederi unitare ale lui Mirza Muhammad Ali

Susținătorii lui Gusn-i-Akbar, care, conform definiției cercetătorului armean Sargis Mubayajyan Atrpetau constituit partea cea mai cultă și conștientă a Bahá'ísi [92] , s-au numit „ unitarieni ” ( arabă اهل التوحید ‎ „ Ahlu't-Tawhid ” sau arabă موحدین ‎ „ Muwahiddin ”) [com. 33] [93] [94] [68] [95] [96] , pentru a sublinia conceptul de tawhid , binecunoscut în islam : unicitatea și unitatea lui Dumnezeu, recunoașterea numai a lui (și nu a mesagerii săi). și profeți) de natură divină - un anume analog al monoteismului și unitarismului printre creștini [comm. 1] [com. 34] [98] [99] . În loc să consolideze diviziunea cu islamul , Muhammad Ali poate să fi încercat să dea caracteristicilor Baha'i caracteristici sufi și să semnifice o mai mare aderență la tradiția islamică, dezvoltând-o ca un cler liberal progresist de inspirație islamică.

Trebuie să înțelegem că Bobotează nu are egal sau asemănător. Revelațiile [Sfintelor Scripturi] sunt particularitățile Lui și nu aparțin nimănui decât Lui. Ceea ce a fost rostit prin limba Sa și revelat de cel mai înalt stilou al Său sunt Revelații; iar conversațiile și scrierile tuturor celorlalți, cu excepția Lui, sunt cuvintele ființelor pământești, deși pot semăna cu Revelațiile. Ceea ce observăm în acțiunile și mișcările Sale sunt semne și minuni, deși pot semăna cu acțiunile ființelor pământești. Dumnezeu și Teofania sunt una. Când emanația [a lui Dumnezeu] este parțială și nu se manifestă în formă completă, ei sunt numiți Mesageri și Profeți; iar când marele Soare al Realității apare în plină strălucire, El este numit Dumnezeu și Domn; și în ambele străluciri El se ridică deasupra limitărilor creației și existenței umane.

- Muhammad Ali Baha'i. „Voință și testament” [100]

În teologia Baha'i convențională , „Mesageri” (sau „Profeți majori”) [comm. 35] sunt definite ca „ Aparițiile lui Dumnezeu„, și „Profeți (minori)” [comm. 36]  - ca oameni inspirați. Muhammad Ali Bahá'í a prezentat o metafizică alternativă a revelației divine , în care atât „Mesagerii” cât și „Profeții” sunt manifestări „parțiale” ale lui Dumnezeu, poate în grade diferite, dar nici o manifestare „deplină” ca Bahá’u’lláh . [ com. 37] . Unii bahá'í unitari îl includ, de asemenea, pe Isus în categoria „Dumnezeu și Domn” alături de Bahá'u'lláh, sfidând atât islamul, cât și bahá'íismul dominant , care susține în general că Isus este în esență în aceeași poziție ca toți ceilalți. Mesageri” – nu divin în Islam, sau divin, ca orice altceva în credința Baha’i. De asemenea, Muhammad Ali a oferit o viziune esențial sunnită în care succesorii profetului Mahomed ( califii ) erau considerați doar conducătorii comunității musulmane, și nu reprezentanți ai lui Dumnezeu - în contrast cu viziunea șiiților (în care s-a dezvoltat bahaismul) unde erau văzuți ca vorbind cu un anumit grad de inspirație divină.

Moștenirea lui Gusn-i-Akbar

Apariția unui grup liberal dintr-unul mult mai conservator a avut deja loc în istoria religiilor mondiale: pluralismul iubitor de libertate al unitarismului s-a dezvoltat și din congregaționalismul puritan și calvin de la începutul secolului al XIX-lea din New England , deși fără cel mesianic . element care îi caracterizează pe baha'i. Cu toate acestea, în timp ce unitarienii au devenit din ce în ce mai liberali de-a lungul timpului, bahá'íi în secolul al XX-lea s-au întors la anti-liberalism [108] , depășind astfel o nișă pentru o nouă ramură a religiei, liber gânditoare.

Muhammad Ali Baha'i este de mare importanță pentru unitarieni, precum și pentru toți liberalii religioși[109] fiind o voce istorică, venită din lumea tradițională islamică, deja la începutul anilor 1900, vorbind cu accent despre o viziune asupra religiei și civilizației umane care a fost cu decenii înaintea timpului său și a culturii conservatoare în care a crescut. El a onorat profețiile tatălui său și a predicat o credință orientată spre viitor bazată pe valorile explorării individuale a adevărului, conștiința religioasă personală, rațiunea și obiectivitatea și angajamentul constructiv cu lumea pentru a aplica principiile Baha'i fără a fi nevoie de recurs. la o organizație religioasă.

În aceste zile de progres material rapid, descoperirile științifice moderne au fost de mare folos pentru locuitorii acestei lumi; umanitatea, cu vasta ei putere nelimitată de gândire, a avansat și ea foarte mult, fanteziile au devenit realitate, iar misterele ascunse nu mai sunt ascunse celor care înțeleg. Cu toate acestea, în această epocă a progresului rapid, cu un astfel de pas înainte în dezvoltarea umană, este deplorabil să vedem că așa-zișii intelectuali își subjugează adevărata poziție, că oamenilor dăruiți de Dumnezeu le lipsește încrederea și conștiința de sine. Sufletele libere, rămânând înrobite, își permit și altora să cadă în rețeaua superstițiilor religioase, pentru a fi controlate de un mic grup de lideri aleși pe mână. O, prieteni și frați... ridicați-vă cu mare energie și forță și zburați în vastul și nelimitat întindere a libertății.

— Muhammad Ali Bahá'í, Mesaj pentru înțelegerea oamenilor din întreaga lume, 1935 [110]

O temă recurentă în scrierile lui Gusn-i-Akbar este importanța gândirii raționale și tendințele distructive ale religiei fundamentaliste . Într-un eseu despre conflictul religios și liberalismul religios, pe care l-a numit „Un mesaj pentru înțelegerea oamenilor din întreaga lume” [111] , Ghusn-i-Akbar pledează cu pasiune pentru reconcilierea interconfesională ca piatră de temelie a mesajului spiritual al lui Bahá'u'lláh împotriva denaturarea adevăratului scop al religiei de către conducătorii ei, însetați de putere asupra oamenilor [112] . În propunerea sa de creare a unei adunări democratice reprezentative a lumii [113] , Muhammad Ali solicită înființarea unei adunări a popoarelor lumii bazată pe principiile democrației reprezentative , egalitarismului , interconfesionale și cooperării internaționale  - similare cu Națiunile Unite moderne [112] , dar care operează la nivel neguvernamental. În plus, el a exprimat idei progresiste despre statul de drept , justiția socială și drepturile civile , precum și despre separarea religiei de stat .

Toate legile, fie ele spirituale sau civile, trebuie să conducă la unire, fraternitate, libertate și egalitate. Unitatea națiunii este temelia pe care se ridică stâlpii politicii și se promulgă legile ei; iar unitatea se realizează numai prin fraternitate, libertate și egalitate.

— Muhammad Ali Bahai, 1934 [114]

Cu toate acestea, moștenirea lui Muhammad Ali Baha'i constă și în faptul că, în același timp, el a apărat libertatea de gândire în credința Baha'i și limitarea autorității liderilor ei, el însuși nu a pretins niciodată în mod deschis conducere sau a contestat textele testamentelor [comm. 38] ; cu toate acestea, el a început încă schisma în loc să-și folosească talentele considerabile pentru a ajuta slujirea succesorului de drept al lui Bahá'u'lláh. Sociologul Peter Berger, explicând eșecul lui Muhammad Ali de a stabili conducerea în societatea Baha'i, consideră că poziția sa a necesitat finalizarea prea rapidă a „rutinizării charismei” – procesul în care mișcarea carismatică dezvoltă o structură organizațională rațională [116] . Insistența lui 'Abdu'l-Bahá asupra nevoii de autoritate carismatică cu un motiv mesianic s-a dovedit a fi mai atractivă pentru marea majoritate a bahá'íi decât forma colectivă de guvernare cu controale și echilibru oferită de fratele său [105] . Un lider puternic s-a dovedit mai eficient în a aduce schimbările doctrinare , culturale și organizaționale necesare pentru supraviețuirea pe termen lung a unei mișcări care s-a dovedit nepregătită pentru abordarea liberală a lui Muhammad Ali [com. 39] [105] . Acest lucru este în concordanță cu practica studiilor religioase , când în timpul formării timpurii a unei noi mișcări religioase, modelul de conducere autoritar preia aproape întotdeauna. Pentru o linie democratică progresistă, care se grupează nu în jurul unui singur lider sacru, ci în jurul unei doctrine, șansa de a nu fi stors de conducerea carismatică apare doar în stadiul unei religii instituționale dezvoltate , când are deja o zonă stabilă și un grup stabilit de adepți [118] .

După moartea tatălui său, Muhammad Ali a dus o viață închisă și solitar și a evitat întotdeauna cu sârguință conflictele deschise. Deși nu a putut niciodată să aprobe cursul urmat de fratele său [com. 9] , Ghusn-i-Akbar a refuzat să ofere comentarii scrise pe acest subiect susținătorilor săi - principalul său scop a fost să evite divizarea în continuare a credinței Baha'i [com. 40] [120] . A murit în 1937, după o boală gravă la Haifa, unde a trăit în ultimii ani cu familia fiului său cel mic, Musa, și a fost înmormântat la Acre [com. 41] [122] . Muhammad Ali a lăsat un testament în care s-a pronunțat împotriva statutului de „ gardian ”.„, contrar voinței lui Dumnezeu și (fără a se numi moștenitor, deoarece nu a susținut transformarea conducerii Credinței Baha’i într-un imamat șiit ) a subliniat că, conform voinței lui Bahá’u 'lláh, toate chestiunile religioase ar trebui decise pe baza a ceea ce a fost dezvăluit în Kitab-i-Agdas , iar pentru managementul administrativ este necesar să se creeze Casele de Justiție [123] [124] .

Jamal Burujirdi și unitarianii baha'i din Est

În timpul multor ani de slujire a lui Baha'u'llah, Ismullah Jamal Burujirdi a fost principalul profesor al Credinței din Iran [125] . Deci, el a păstrat rămășițele lui Bab după execuția sa, Baha'u'llah i-a dat unul dintre primii care a citit Kitab-i-Agdas (și chiar i-a acordat o libertate unică de a nu se supune legilor sale) și dedicat aproximativ o sută de tablete. După moartea lui Bahá'u'lláh, Burujirdi a devenit președintele Comitetului Consultativ (precursorul Adunării Spirituale) al Bahá'íi din Iran. La vârsta de peste 80 de ani, a făcut de două ori pelerinaje călare de la Teheran la Akko (călătoria a durat trei luni dus). Burujirdi a făcut tot posibilul pentru a-i împăca pe fiii lui Bahá'u'lláh, îndemnându-i să țină o întâlnire spirituală comună pentru a rezolva diferențele, dar 'Abdu'l-Bahá a refuzat să comunice cu el și nu a acordat atenție cererilor sale [ 126] ​​. În cele din urmă, Jamal s-a alăturat lui Muhammad Ali și a devenit emisarul său în Iran [127] . În fiecare dintre provinciile Iranului, Burujirdi și-a numit reprezentanții - de exemplu, în Azerbaidjanul iranian a devenit Jalil-i-Khoi, un credincios binecunoscut, căruia Baha'u'llah i-a dezvăluit „Mesajul lui Ishrakat”, dezvăluind principii ale infailibilității supreme, de asemenea Haji Muhammad Hussein Kashani și Jalil Tabrizi.

Deși Burujirdi a fost un fost teolog musulman și într-o oarecare măsură un fundamentalist , el și-a exprimat totuși idei foarte largi. El a fost unul dintre primii care au exprimat opinia că textul scripturilor este suficient pentru a guverna comunitatea Baha'i, care nu are nevoie de un alt lider [35] . Într-unul dintre numeroasele sale mesaje adresate bahá'íilor, el le cere să se unească, cerând ca întâlniri spirituale să fie organizate de diferite partide de credincioși pentru a elimina diferențele. El a spus: „Dacă nu putem să fim de acord și să stabilim unitate între noi, în marea noastră religie, atunci să ne unim pentru eliminarea completă a religiei și pentru a elibera umanitatea nevinovată din sclavia superstițiilor religioase în viitor”. Burujirdi a murit la 30 mai 1911 la Teheran [comm. 42] [129] .

Unitariștilor li s-a alăturat și Siyyid Mahdi Dahaji (Ismullah Mahdi) (misionarul lui Bahá'u'lláh în Iran , care a avut grijă de casa lui din Bagdad pentru o lungă perioadă de timp și autorul cărții „Risala (Istoria credinței Baha’i). )" (1914)) [130] [131] , Mirza Abul Kazim Nazir Isfahani (fost guvernator al unui număr de provincii iraniene în timpul dinastiei Qajar , care la un moment dat l-a însoțit pe Muhammad Ali în călătoriile sale în India, a locuit în Akko la momentul morții lui Baha'u'llah, iar apoi s-a întors la Teheran), [132] , Mirza Hussein Shirazi Khartoumi (fost misionar în Egipt , a petrecut nouă ani în exil în Sudan , prima ediție tipărită a Kitab-i-Agdas). a fost scris de mâna lui , a murit în Alexandria în 1907), Haji Sayyid Muhammad Afnan (proprietar al tipografiei Naseri Press, primul editor de cărți sacre Baha'i din Bombay , India ) [comm. 43] [133] [134] și altele [135] . La rândul său, 'Abdu'l-Bahá a trimis și un număr de soli ai săi în Iran, primele mâini ale Cauzei lui Dumnezeu., precum și profesori celebri ai credinței - Haji Abul Hasan Amin, Haji Mirza Haidar-Ali și alții, care au reușit să convoace Adunări Spirituale din diferite orașe ale Iranului și, în cele din urmă, să cucerească majoritatea credincioșilor de partea lor. Până la sfârșitul vieții lui 'Abdu'l-Bahá, centrele bahá'ismului unitar din Iran au încetat să mai existe [comm. 44] .

După moartea lui 'Abdu'l-Bahá, Muhammad 'Ali s-a adresat baha'ilor din Orient prin coloanele ziarelor arabe, exprimând durere pentru plecarea sa şi subliniind că „deşi a fost separat de fratele său prin voia lui Dumnezeu, cu toate acestea, relațiile filiale și afecțiunile inimii au rămas mereu puternice în inima lui”. El a chemat pe toți bahá'íi să-l urmeze în împlinirea voinței lui Bahá'u'lláh, care a fost susținută de unii dintre credincioșii din Alexandria , dar a fost în general ignorată. Acest apel a primit o respingere de la Casa Spiritualității din Cairo (care a înlocuit, în conformitate cu cererea lui 'Abdu'l-Bahá, "Asociația Spirituală" creată anterior în Egipt de Muhammad Ali în numele lui Bahá'u'lláh) , numind-o neautoritară, emanând dintr-un călcător de Legământ pe termen lung și îndemnându-ne să ne așteptăm la instrucțiuni oficiale suplimentare de la Haifa [137] .

Fondatorul Societății Baha'i Ibrahim Khairullah

Ibrahim George Khairullah a devenit pionierul credinței Baha'i în Occident(1849-1929), creștin ortodox grec libanez , convertit în 1889 în Egipt la credința Baha'i [138] [139] și a primit de la 'Abdu'l-Bahá numele de " Petru Baha" și "al doilea Columb " [ 140] . Khairullah a emigrat în Statele Unite ale Americii , unde a fondat prima comunitate Baha'i americană în 1894 [com. 45] . și a început să dea lecții de „cunoaștere a adevărului” [141] [142] . Cu prelegeri, a călătorit la Chicago [143] , New York , Kenosha [144] , Enterprise[145] , Kansas City , Philadelphia , Ithaca , Racine , Kalamazoo și Dowagiacke[146] [147] . În cinci ani, datorită meritelor lui Khairullah, comunitatea Baha'i din America a ajuns la cel puțin 1.500 de credincioși documentați oficial în 60 de orașe din 25 de state americane și, conform cercetătorilor, până la 3.000 în total [148] [149] [ 150] [151] . Eforturile lui Khairullah au dus și la apariția primilor bahá'í în Canada , Franța și Marea Britanie [152] .

În vara anului 1898, Khairulla și un grup de credincioși din California și New York, conduși de Phoebe Hearst , au pornit în primul pelerinaj vestic la Acre . Pelerinii s-au întâlnit de mai multe ori cu 'Abdu'l-Bahá, care i-a primit cu cordialitate exterioară, a lăudat meritele lui Khairullah, a aprobat conținutul viitoarei sale cărți "Beha'u'llah (Gloria lui Dumnezeu)", i-a dat dreptul de a a devenit primul pelerin care a vizitat mormântul lui Baha'u'llah și l-a invitat să ia parte cu el la depunerea solemnă a mormântului lui Báb . Totuși, în același timp, 'Abdu'l-Bahá a refuzat să răspundă la o serie de întrebări spirituale despre credință [comm. 46] , pentru a asigura studiul textelor scrierilor lui Baha'u'llah înșiși (în unele cazuri afirmând că locul lor nu este deloc cunoscut, doar pe drumul de întoarcere în Egipt Khairullah a reușit să obțină ediții tipărite timpurii) și pentru a da ocazia de a se întâlni cu alți descendenți ai săi [153] . Întors în America, Khairullah l-a contactat pe fratele mai mic al lui 'Abdu'l-Bahá, Muhammad Ali, prin poștă [comm. 47] , iar în 1900 a trecut public de partea lui [155] . Acest lucru a provocat o scindare în tabăra Baha'i americană, deoarece un număr dintre cei mai puternici membri financiari ai comunității au rămas loiali lui 'Abdu'l-Bahá. Pentru a recâștiga favoarea tuturor credincioșilor, 'Abdu'l-Bahá l-a trimis pe profesorul lui Khairullah din Egipt, Abdul Karim Tihrani, în Statele Unite, care a anunțat că există mai multe defecte grave în învățătura elevului său și l-a îndepărtat de conducerea comunității [comm. 48] [157] [158] . ( Mai mult... )

În același 1900, Khairullah a fondat „Societatea bahaistă” unitară [comm. 49] , devenind principalul său mentor spiritual. Acesta a inclus Bisericile Epifaniei din Chicago (președintele Casei de Justiție - Frederick Olin Pease (1852-1933)) și Kenosha (președinte - Frederick Arthur Slack (1867-1943)) [161] . În ciuda farmecului incontestabil și a carismei personale ale lui Khairullah, respingerea lui 'Abdu'l-Bahá a îndepărtat un element cheie din atracția învățăturilor sale. Inițial, Khairullah și alți misionari Baha'i timpurii din America au învățat că 'Abdu'l-Bahá a fost a doua venire a lui Hristos [comm. 50] [162] [163] [164] [165]  - și figura lui, „Învățătorul” modern, a atras noi susținători [166] . Până în 1902, numărul credincioșilor scăzuse cu două treimi, din restul de șase sute sau șapte sute de oameni, trei sute erau „bahaiți” („bahaiți”) sau „unitarieni” [95] (două sute în Kenosha și o sută ). în Chicago), iar restul erau „abaziți” sau „bahiști” - adepții lui ' Abdu'l-Bahá [167] , care erau conduși de emisari succesivi trimiși la ei [com. 51] . Din partea lui Muhammad Ali, în 1901-1902, Gulamullah, fiul istoricului Baha'i Muhammad Javad Ghazvini, a vizitat America. Pentru a sprijini credincioșii din America, Muhammad Ali și fratele său Badiullah au trimis mai multe scrisori în 1900 și 1901 adresate Societății Baha'i și președintelui Casei de Justiție [169] [170] . Cu toate acestea, ruptura lui Badi'ullah cu Muhammad Ali și declarația sa de loialitate față de „Abdu'l-Bahá în 1903 au afectat serios numărul de „bahaiți” (scrisoarea sa, intitulată „Mesaj către lumea Bahá’í”, a fost publicată de către Bahá'í Publishing Society din Chicago în 1907) [comm. 52] [172] [173] [174] .

Khairulla și-a continuat munca dând lecții în Chicago, New York, St. Louis , Evanston și Wilmette . În 1914, a creat „Asociația Națională a Religiei Universale” [68] , al cărei lider oficial era Muhammad Ali, în calitate de Mentor Spiritual Mondial [175] . Scopul Asociației a fost de a uni toate religiile diferite într-o singură Religie Universală, cerințele pentru membrii săi bazându-se pe Biblie și Kitab-i-Aqdas , precum și pe doctrinele universalismului [176] . O asociație industrială este formată în Newark sub conducerea lui William E. Dreyer. Cu toate acestea, numărul baha'ilor a scăzut rapid, mai ales după vizitele de succes în America de Nord ale lui 'Abdu'l-Bahá.între 1911 şi 1913 au mai rămas doar vreo cincizeci [com. 53] . Khairulla a fost activ până în 1928 [comm. 54] , iar în ultimul an de viață a plecat în patria sa din Liban și a murit pe navă în drum din cauza rănilor suferite în explozia cazanului [179] [180] . Fiul său George s-a convertit la islam și a fost foarte activ în organizațiile musulmane și arabe din New York, [181] în timp ce fiicele sale Labib Salebi și Nabiha Shehab (care s-au întors în Liban împreună cu soțul ei) au rămas baha'i.

Nepotul lui Bahá'u'lláh Shua Ullah Behai

După moartea lui Khairullah, Shua Ullah Behai a devenit liderul mișcării unitare Baha'i din America.(1879-1950) - nepotul cel mai mare al lui Bahá'u'lláh, fiul lui Mirza Muhammad Ali. Din cauza unui conflict între copiii lui Bahá'u'lláh, el a fost forțat să-și rupă logodna cu fiica lui 'Abdu'l-Bahá, Ruha Khanum, deși cuplul era îndrăgostit unul de celălalt. Baha'i a emigrat în Statele Unite în iunie 1904 [182] [183] ​​​​și în 1914 a devenit singurul descendent al lui Bahá'u'lláh care a primit cetățenia americană. Behai, ca reprezentant al tatălui său, a condus „Mișcarea unitariană Baha’i” și a călătorit activ în toată țara, vorbind despre credință [184] [185] [186] .

Timp de trei ani, din 1934 până în 1937, în Kenosha , Wisconsin , a publicat pe cheltuiala sa un jurnal în limba engleză al bahá'ilor unitarieni numit [187]Beha'i Quarterly Memoriile și compilațiile lui Shua Ullah Beha'i au devenit mai târziu baza cărții The Forgotten History of the Baha'i Faith . Publicarea a fost întreruptă după moartea lui Muhammad Ali, mișcarea Baha’i americană a declinat treptat, până la sfârșitul secolului al XX-lea un mic grup de unitarieni supraviețuind doar în Kenosha [188] [189] [190] .

„Federația Mondială Bahá’í”

În 1950 [com. 55] ultimul dintre fiii vii ai lui Mirza Muhammad Ali Amin Ullah Baha'i a fondat o „Federație Mondială Bahai” alternativă în Akko, iar nepoatele lui Baha’u’llah Qamar și Ismat Baha’i – fiicele lui Badiullah(fiul mai mic al lui Baha'u'llah, care și-a schimbat tabăra de mai multe ori, dar în cele din urmă s-a înclinat spre poziția unitariană [comm. 52] ) - a încercat să unească toate cele trei generații ale familiei Baha'i în cadrul „unitarismului”. " mișcare (sociologul Peter Berger în 1953 i-a numit „încercări de a uni toți bahá'íi dizidenți" [9] ). Soțul lui Ismat era Jalal Azal, nepotul lui Mirza Yahya ( Sobh-i-Azal ) și un susținător al poziției azalite (pe care soția sa nu o împărtășea), un supus britanic care s-a mutat la Haifa la invitația lui 'Abdu'l- Bahá împreună cu unchiul și sora lui și a locuit acolo până în 1948. Qamar a fost căsătorită cu Musa Baha'i, fiul lui Mirza Muhammad Ali, și ea a lăsat în urmă o serie de scrieri care au făcut lumină asupra dezvoltării unitare Baha'i și a relațiilor dintre descendenții lui Baha'u'llah, care au fost publicate. în cartea „ Istoria uitată a credinței Baha’i ”.

În 1951, Qamar Bahai, Jalal Azal și Ahmad Sohrab(secretar al lui 'Abdu'l-Bahá din 1912 până în 1919, fondator al Societății de Istorie Nouă) [comm. [ Com . _ _ _ _ _ 57] . Sub amenințarea unui dosar penal, inclusiv luarea în considerare a drepturilor de moștenire, și după intervenția Ministerului israelian al Afacerilor Religioase , Shoghi Effendi a fost forțat să facă concesii și să permită descendenților lui Bahá'u'lláh și celor invitați de aceștia să viziteze mormântul său după o interdicție de aproape treizeci de ani [comm. 32] [196] [90] [197] . În 1954, Ahmad Sohrab a ținut două conferințe de presă la Haifa și Tel Aviv, iar partenerul său din New History Society, Julia Chanlera trimis o petiție în 1956 în numele „bahá’í-ilor liberi” președintelui Israelului în sprijinul drepturilor unitarienilor la proprietate [198] . Cu toate acestea, după moartea în 1952 a unui martor cheie în caz, unchiul său Nayer Afnan, și după o serie de procese, până în 1957, prin decizia Curții Supreme, Shoghi Effendi a obținut recunoașterea întregii suburbii a lui Bahji drept „Sfânt”. Place" și le-a forțat pe ultimele rude ale lui Baha'u'llah (nepoții săi Amin Ullah Bahai și Maryam Khanum) să părăsească clădirea adiacentă Qasr (care a fost demolată) și să se mute la locuințe alternative oferite de Israel [199] [200] [201] [202] .

În 1952 [205] a avut loc o mare întâlnire la Famagusta , Cipru , la care au participat reprezentanți ai tuturor celor trei generații de baha'i, printre care: Jalal Azal, care s-a întors în Cipru, reprezentând azaliții , Ismat și alții, reprezentând adepții. a lui Mirza Muhammad Ali (Baha'i unitari) , Ahmad Sohrab, reprezentând pe cei care sunt împotriva oricărei forme de guvernare, precum şi pe baha'i din Iran. Unul dintre scopurile acestei conferințe a fost acela de a strânge fonduri pentru construirea unui mausoleu peste mormântul lui Sobkh-i-Azal [206] . Până atunci, aproape toți descendenții lui 'Abdu'l-Bahá, inclusiv fratele excomunicat al lui Shoghi Effendi, Riyaz, se înclinaseră spre poziția unitară. Fascinat de strângerea de manuscrise originale despre istoria credinței, a vizitat de patru ori Jalal Azal în Cipru [207] . Contactul cu toate generațiile de bahá'í l-a ajutat pe Azal să obțină acces la sursele documentare primare și să scrie în 1967-1971 o serie de studii despre istoria credinței Bayani și a bahá'ísului, stocate în biblioteca Universității Princeton [208] [ 209] și publicată în 2004 de site-ul web al comunității iraniene Bayani [210] .

Până în anii 1970, în Acre existau șase familii Baha'i (descendenți ai lui Bahá'u'lláh care au fost excomunicați din credință), cărora antropologul Eric Cohen le-a dat statutul de „comunitate religioasă reziduală” [211] [84] . Printre ei, Amin Ullah Baha'i, Qamar Baha'i și fiica ei Negyar, excomunicați din credința fiicei lui Shoghi Effendi Abdu'l-Bahá Munavar Khanum și a nepoatei sale Soraya Khanum, nepoții fratelui lui Baha'u'llah Mirza Musa ( Familia Irani, Bahhaj), precum și unii membri ai familiilor Afnan (rudele lui Bab) [212] . Un număr mare de scrieri originale ale lui Bahá'u'lláh au rămas la dispoziția familiei lui Muhammad Ali, pe care Amin Ullah le-a transferat la unul dintre muzeele din Marea Britanie , unde se află în prezent necunoscut [comm. 59] . Amin Effendi a fost președinte de onoare al Federației Baha'i până la moartea sa în 1974, la vârsta de 92 de ani [215] , dar după ce liderii au pierdut cea mai mare parte a luptei pentru proprietatea asupra bunurilor imobiliare Baha'i și pentru recunoașterea oficială a statului. a lui Israel [comm. 60] , era destul de marginal [216] [217] .

Unitariștii Baha'i contemporani

Crearea „Asociației Unitarian Baha’i”

În 2009, odată cu inițiativa de a revigora „ [comm. 1] al bahaismului” a fost realizat de cercetătorul american al credinței Baha’i Eric Stetson (1979—). În martie 2010, el a înregistrat organizația non-profit „Asociația Unitarian Baha’i” (Asociația Ing.  Unitarian Bahai ) (UBA), în consiliul de administrație [com. 61] care în august 2010 a intrat simbolic în Negyar Baha'i Emsallem (?—2019), strănepoata lui Bahá'u'lláh, nepoata atât a lui Mirza Muhammad Ali, cât și a fiului mai mic al lui Bahá'u'lláh, Badi'ullah [com. 62] [223] . Printre altele, aceasta a subliniat faptul că femeile au dreptul de a fi alese în consiliul de administrație internațional al Asociației [comm. 63] .

Membrii inițiali ai consiliului UBA (martie 2010) mai includeau: secretar Joel Bjorling (1952—), specialist în religii noi și alternative, autor al cărții The Baha'i Faith: A Historical Bibliography [225] , director de multimedia, William ' Bill' Kronemeyer (1952–2010), proprietar al WJK Associates, fondator al Asociației Videografilor din New Jersey (NJVA) și membru activ al unui număr de grupuri multimedia care s-au retras din Adunarea Națională Baha'i din SUA în 2002 [226] și moderator a unui număr de grupuri de discuții Maki Linda Kiswar Turner — cu toate acestea, până în mai, 3 din 5 membri ai consiliului au plecat. Asociația a fost înregistrată în orașele Fairfax , Virginia [227] și Wilmington , Delaware [228] , SUA .

Din 1992, Emsalem, un bătrân Baha'i care locuiește în Israel, conduce Baha'i Family Society, o organizație non-profit al cărei scop era gestionarea și întreținerea clădirilor și instituțiilor publice - o casă de rugăciune, un centru cultural, un muzeu. , o galerie, un orfelinat și un cimitir al familiei Baha'u'llah și al comunităților Baha'i. Organizația avea sediul în casa Emsallem de pe strada HaGefen din Haifa [comm. 64] [230] . În anii 1990, Emsallem a ridicat un mormânt pe mormântul bunicului ei, Mirza Muhammad Ali, în Acre , Israel, nu departe de mormântul lui Bahá'u'lláh însuși [231] . Acolo au fost transferate și rămășițele fratelui său, Ziyaulla .[com. 65] [233] care au fost îndepărtate din altarul lui Bahá'u'lláh în 1965 într-un proces numit de Casa Universală de Justiție „curățare de poluarea trecută” [234] .

Pentru prima dată, Emsallem și-a exprimat public punctul de vedere asupra religiei Baha'i contemporane într-un interviu prezentat în filmul documentar israelian Baha'is in My Yard în 2006 [236] . Ea a subliniat că familia ei este „adevărați baha’i” – multe publicații baha’i au spus că descendenții lui Bahá’u’lláh fie nu sunt lăsați în viață [com. 66] [238] sau că s-au asimilat complet cu populația locală și au devenit musulmani [207] .

La sfârșitul anului 2010, Curtea Federală a SUA a respins apelul Adunării Spirituale Naționale.Statele Unite, cerând interzicerea dreptului de utilizare a mărcii Baha'i înregistrate în SUA de către ramuri alternative ale Credinței Baha'i . Reprezentanții mai multor grupuri, inclusiv Asociația Unitarian Baha'i, au anunțat că iau în considerare introducerea unui proces comun la Curțile Supreme din Statele Unite și Israel pentru dreptul de a vizita și administra în mod deschis locurile sfinte Baha'i din această țară. [239] [240] [241] . Din 2012 până în 2017, Negyar Baha'i Emsallem, împreună cu sora sa Maliha Baha'i Ansari (?–2016), acționând și în calitate de moștenitori ai mătușii lor străvechi Ismat Baha'i Azal, au dat în judecată Adunarea Spirituală Națională a SUA cerând NIS 4,8 milioane în compensație pentru terenul Grădinilor Baha'i din Akko . Cu toate acestea, o instanță israeliană a respins cererea lor, invocând faptul că pământul are un statut special de „pământ sacru” al religiei Baha'i și înregistrarea nu a reflectat statutul real al drepturilor proprietarilor săi [242] [243 ] ] [244] .

Credință fără organizații religioase formale

„Asociația Unitarian Baha’i” (în 2011 a fost făcută o propunere de transformare a acesteia în „Asociația Unitarian Universalist Baha’i” cu scopul de a deveni o organizație afiliată la „ Asociația Unitară Universalistă„, dar a încetat să mai existe în 2012), „Commonwealth-ul unitar Baha’i” neînregistrat (fondat de un fost baha’i (până în 1998), un mormon și un daheșist.Darrick Evenson în 2009, care a căutat să colaboreze și cu „Asociația Unitarian Universalist”) [com. 67] [246] , precum și puțin cunoscuta „Comunitate unitariană Baha’i a Islamului” (care a promovat „bahaismul unitar” în cadrul tradiției religioase islamice [247] ) nu a primit o dezvoltare largă, deoarece majoritatea unitarienilor Baha'i moderni, aderând la mentalitatea de spiritualitate non-bisericească , consideră că este necesar să existe o organizație sau o administrație religioasă formală pentru practicarea credinței. Acestea pot fi create doar pentru a promova comunicarea și crearea de rețele între credincioși, dar nu pentru a-i controla.

Comunitatea este formată dintr-o rețea de indivizi și grupuri locale (în cea mai mare parte situate în Statele Unite), inițiative și resurse, în special pagini și grupuri de discuții pe rețelele sociale (printre acestea - create de cercetătorii credinței Eric Stetson [250] [251] , Dale Husband [comm. 68] [253] și nepoata dreaptă a lui Baha'u'llah , Parri Bahhaj [254] ), precum și o serie de site-uri web și bloguri anonime [255] [256] [257] [258] [259 ] [260] [261] [262 ] . Unitarienii Baha'i nu au cap și nici o înregistrare oficială a calității de membru, toți credincioșii au un vot egal. Unitariștii sunt de acord cu unul dintre discursurile lui 'Abdu'l-Bahá înregistrate de secretarul său Ahmad Sohrab[com. 69] :

Mișcarea Baha'i nu este o organizație. Nu poți organiza niciodată Cauza lui Dumnezeu. Nu poate fi localizat într-un singur loc sau concentrat într-o singură persoană. Mișcarea Baha'i este spiritul epocii. El este peste tot... Este esența celor mai înalte idealuri ale acestei epoci... O persoană care poate nu a auzit niciodată numele de Bahá'í poate avea totuși toate calitățile necesare pentru a-l face un Bahá'í... Bahá'í este un mișcare incluzivă: învățăturile tuturor religiilor pot fi găsite aici și societăți: creștini , evrei , budiști , mahomedani , zoroastrieni , teosofi , francmasoni , spiritualiști , etc. Chiar și socialiștii și filozofii își găsesc teoriile pe deplin dezvoltate în această mișcare [264] [264] . .

— ' Abdu'l-Bahá , discurs de la Viena , 20 aprilie 1913

Baha'u'llah a învățat că baha'i nu ar trebui să aibă un cler  - unitarienii Baha'i cred că acest lucru a fost făcut pentru a evita greșelile organizației religioase și ale membrilor clerului în a determina ceea ce este adevărat pentru adepții lui. credinta. Unitarienii sunt liberi și chiar încurajați să examineze și să interpreteze în mod independent scrierile Baha'i în funcție de propria lor înțelegere, rațiune și conștiință, mai degrabă decât să fie de acord sau să pretindă că sunt de acord cu interpretările și doctrinele „oficiale” [ 265] De asemenea, este permisă utilizarea traducerilor alternative sau proprii ale cărților sacre ale religiei [comm. 70] , există libertate deplină de a publica despre subiectul Baha'i, care nu necesită aprobare prepressă. Rugăciunile comune (colective) sunt permise [comm. 71] . Unitarienii sunt, de asemenea, liberi să publice și să distribuie fotografii și imagini ale oricăruia dintre Profeți, inclusiv Bab și Bahá'u'lláh , deoarece acest lucru nu a fost interzis până pe vremea lui Shoghi Effendi [272] . În general, bahaișii pot face orice va fi aprobat de o ședință publică a Casei de Justiție (o întâlnire de cel puțin 9 baha'i) la nivel de oraș, inclusiv inovarea în chestiuni care nu sunt reglementate de Scriptură.

Unitarianii Bahá'í și Asociația Universalistă Unitariană

Lumea nu este lipsită de diferențe de idei, credințe și aspirații, dar mi se pare că diferențele de credințe [religioase] ar trebui limitate la locurile de cult. Fiecare persoană, totuși, este liberă să creadă cum și în cine vrea, dar aceste doctrine diferite nu interferează în niciun fel cu unitatea societății umane. După ce ne-am terminat rugăciunile în diferitele noastre lăcașuri de cult, suntem cu toții uniți în umanitate și frățietate și, prin urmare, ar trebui să fim egali în relațiile noastre și în drepturile civile.

— Muhammad Ali Bahai, 1934 [114]

O serie de bahá'i unitarieni moderni sunt membri sau susținători ai Asociației Unitariste Universaliste .(UUA) [com. 72] [276] [277] [278] [279] , care îmbină cele mai liberale tendințe ale diferitelor religii [280] . Atât Bahaismul unitar, cât și universalismul unitar pun accentul pe drepturile omului , dreptatea socială și egalitatea , democrația , pacea internațională și respectul reciproc și reconcilierea între oameni de diferite rase și religii. Principiul de bază al UUA este că Dumnezeu îi salvează pe toți oamenii de orice credință, iar toate religiile lumii au aceeași valoare spirituală [281] . Atât pentru a deveni unitar Baha'i, cât și pentru a fi unitar universalist , nu trebuie să părăsești comunitatea religioasă actuală, poți continua simultan să participi la orice organizație spirituală - biserici creștine , moschei islamice , sinagogi evreiești , hinduse sau temple budiste etc. - în spiritul reconcilierii interconfesionale [comm. 73] . În acest caz, casele de rugăciune UUA sunt considerate case de cult Baha'i (Mashriqu'l-Adhkar)[282] [283] . UUA își încurajează membrii să exploreze diverse tradiții și practici religioase și să participe din când în când la diverse slujbe de închinare pentru a dezvolta și menține o viziune largă asupra spiritualității umane [284] .

În timpul vizitei mele în SUAîn 1912, 'Abdu'l-Bahá a vorbit în fața unei conferințe naționale a unitarienilor și într-un număr de biserici unitariene și universaliste din țară [285] . El a spus:

Nu trebuie să te disociezi de [biserica ta]. Stiu; Împărăția lui Dumnezeu nu este în nicio societate; unii căutători trec prin multe societăți, la fel cum un călător trece prin multe orașe până ajunge la destinație. Dacă aparțineți deja Societății, nu vă părăsiți frații. Poți fi creștin bahá’í, mason bahá’í, evreu bahá’í, musulman bahá’í... Nu supăra sau disprețui pe nimeni spunând: „Nu este baha’i!” El este recunoscut prin fapte [286] .

— „ Abdu'l-Bahá , Întrebări cu răspuns la Londra , 1911

Scopul „Unitarian Baha'i Fellowship” în cadrul UUA [287] este de a publica cărți despre Credință care vor fi vândute sau oferite în librăriile și bibliotecile UUA; înființarea celulelor unitare Baha'i în fiecare biserică UUA; construirea în cadrul UUA a propriului templu într-o zonă metropolitană mare, când numărul credincioșilor va justifica această acțiune; a organizat pelerinaje la sanctuarele Baha'i .

Principiile unui Baha'i unitar

A fi Bahá'í înseamnă pur și simplu să iubești lumea întreagă; iubește umanitatea și încearcă să o slujești, să lucrezi pentru pacea universală, fraternitatea universală

— ' Abdu'l-Bahá , 1912 [288]

Nu există un crez „oficial” al „bahaismului unitar”. Toți bahá'íi unitari își pot propune propriile variații. În general, ei aderă la principiile stabilite de Baha'u'llah, care „a pus bazele reformei morale și spirituale, o mișcare ideală progresivă care vizează ridicarea omenirii, socializarea religiei, unificarea idealurilor fundamentale ale lumea și armonizarea intereselor conflictuale ale națiunilor” (Qamar Baha'i, 1953). În jurnalul său, Shua Ullah Behai a formulat cele 9 principii ale „Baha'i unitar” după cum urmează [com. 74] [289] [290] :

  1. Unitatea și Unitatea lui Dumnezeu [comm. 75]
  2. Unitatea umanității [comm. 76]
  3. Egalitatea rasei
  4. Egalitatea dintre bărbați și femei [com. 77]
  5. Armonia științei și religiei [comm. 78]
  6. Religie fără cler
  7. Limbajul universal [comm. 79]
  8. Tribunalul Internațional
  9. Pacea Mondială .

Mai târziu, le-a adăugat și: Căutarea independentă a adevărului; religie universală [comm. 80] ; comunicarea cu toate confesiunile ; unificarea raselor; căsătorii mixte cu alte credințe [comm. 81] ; rezolvarea problemelor economice ; respectarea legilor țării de reședință [293] . Alți bahá'í unitari menționează și [294] : depășirea tuturor prejudecăților ; diseminarea cunoștințelor și educația universală [comm. 82] ; stabilirea dreptății și echității ; egalitatea in fata legii ; crearea unei adunări democratice interconfesionale internaționale etc. Shua Ulla Behai a cerut, de asemenea, să vă cunoașteți pe voi înșivă și lumea în care trăiți, să fiți credincioși, sinceri, corecti, cinstiți și sinceri, să aveți încredere, să comunicați unii cu alții cu dragoste și să încercați a depăși diferențele [comm. 83] .

Bahaismul unitar modern este o învățătură care subliniază unitatea și transcendența lui Dumnezeu, umanitatea și limitările tuturor liderilor religioși, importanța integrării și toleranței între adepții lui Bahá'u'lláh și oamenii de toate credințele, precum și deschiderea și implicare activă cu lumea exterioară prin participarea responsabilă în organizații progresiste non-profit, activități politice , sociale, caritabile și umanitare . Menține o atitudine tolerantă , binevoitoare și incluzivă față de anumite tipuri de oameni care sunt percepuți cu suspiciune sau respinși de credința Baha'i, în special, foștii baha'i care au părăsit credința din cauza dezacordului cu autoritarismul organizației sale din Haifa . , reprezentanți ai comunității LGBT[295] [296] , oameni activi din punct de vedere politic [297] , rezidenți ai Israelului [298] , toți descendenții profetului Baha'u'llah ( "Agsan" ("Ramuri")) (inclusiv cei considerați de alți bahá’i drept „ călcători de legământ ”), bahá’i din țările musulmane care sunt forțați să-și ascundă apartenența religioasă și să practice public islamul din cauza persecuției[com. 73] [303] , etc.

Unitarienii sunt îndemnați să ignore diferențele dintre ramurile credinței Baha'i și să caute să compenseze diferențele: Mișcarea și toate platformele sale sunt deschise oricăror credincioși Baha'i care se identifică ca adepți ai Bahá'u'lláh - ca Bahá'í aparținând unui ordin administrativ cu un Centru Mondial în Haifa și orice alte mișcări Baha'i , precum și cele neînregistrate. Unitarienii Baha'i nu aderă la practica de a „ excomunica ” pe nimeni pentru anumite infracțiuni [304] și nu recunosc excomunicațiile proclamate anterior de vreunul dintre liderii Credinței Baha’i; motto-ul lor este „Îi primim pe toți, nu respingem pe nimeni!” ( ing.  Salutăm pe toți, nu ocolim pe nimeni! ) [1] . Unitarienii fac apel la o conferință-adunare internațională a baha'ílor, la care ar trebui invitați toți cei care caută adevărul, indiferent de statutul de „neatinsi”, „excomunicați”, „politeiști”, „încălcatori de legământ”, etc. în trecut.

Comunicați cu adepții tuturor religiilor într-un spirit de prietenie și camaraderie. Tot ceea ce i-a determinat pe copiii umani să se respingă unii pe alții, provocând dezacorduri și discordie între ei, acum, datorită manifestării acestor cuvinte, este anulat și desființat.

— Bahá'u'lláh , Cereale din Scripturi [305]

Atitudini față de liderii și instituțiile oficiale Baha'i

După moartea lui Muhammad Ali, în cadrul tradiției unitare Baha'i, a început treptat să prevaleze adevăratul unitarism teologic - opinia că Dumnezeu nu poate fi identificat cu nicio persoană, nici măcar cu profeții sau mesagerii săi care transmit revelații divine, ci să creadă că un O anumită persoană poate fi infailibilă și „perfectă” în sensul literal al cuvântului, este idolatrie . Printre unitarienii care au lăsat în urmă scrieri, nepoții lui Baha'u'llah, Shua'llah și Qamar Baha'i, i-au umanizat pe toți mesagerii și profeții, inclusiv pe însuși Bahá'u'lláh , spre sfârșitul vieții lor în înțelegerea lor despre Baha'i. credinta . Ei credeau că, în contextul culturii religioase fundamentaliste care o înconjura, realizând în același timp că civilizația umană intră într-o perioadă cheie de dezvoltare rapidă și globalizare, poate singura modalitate de a muta oamenii către o revoluție socială - un nou mod de viață și organizare. al societății, urma să dea propriile lor, cu mult înaintea timpului, idei reformiste avansate de natură divină, creând motivație pentru adepții lor [306] . La mijlocul secolului al XX-lea, nepoții săi au continuat să vorbească cu opinii progresiste chiar și după standardele actuale - având o viziune liberală, deschisă asupra religiei, continuând să creadă în inspirația sa divină.

Fondatorii marilor religii din lume nu sunt decât oameni inspirați care poartă mesaje sfinte în diferite părți ale lumii la intervale diferite de timp. Bahaismul nu este o organizație, ci un sistem de gândire și un nou mod de viață.

— Qamar Baha'i. Baha Ulla, 1953 [307]

Principalul punct de disputa dintre bahá'íi fundamentaliști conservatori și liberalii orientați spre reformă  este ceea ce este denumit în mod obișnuit în tradiția Haifa „ Legământul ” – o interpretare prin care se presupune că Bahá'u'lláh a intenționat să creeze o religie care ar fi întotdeauna să rămână uniți în cadrul unei singure organizații și ar avea o sursă perfectă de îndrumare divină sub forma unui lider suprem infailibil sau a unei instituții care conduce așa-numitul. " ordine administrativa "” este, de asemenea, perfect, neconținând nicio eroare, care nu poate fi contestată în nicio problemă. Orice membru al comunității care se îndoiește că crearea unei astfel de structuri a fost adevărata intenție a lui Bahá'u'lláh și care indică faptul că de fapt și-a dorit ca religia să se dezvolte mai liber și liderii ei să fie mai modesti în pretențiile lor, este recunoscut. ca „Încălcător de legământ”. Prima astfel de poziție a fost exprimată deschis de persoana care a primit pentru declarațiile sale stigmatizarea „Șefului Încălcătorului Legământului” ( ing.  Arhi-călcatorul Legământului ) - fiul lui Bahá'u'lláh Muhammad Ali Baha'i [308] ] [309] . Direcția unitară a credinței fondată de el respinge atât posibilitatea unei „încălcări a Legământului” [310] , cât și, în general, însăși existența unui astfel de „ Legământ ” ca linie de succesiune după Bahá'u'lláh.

„Baha’íismul unitar” se caracterizează în primul rând printr-un accent pus pe slujirile, scrierile și învățăturile profetului Bahá'u'lláh , precum și interpretarea și aplicarea lor în conformitate cu cunoștințele și nevoile contemporane.

Dacă apar neînțelegeri între voi cu privire la orice problemă, întoarceți-vă la Dumnezeu cu ea în timp ce Soarele încă strălucește peste marginea acestui Rai și, când apune, întoarceți-vă la ceea ce a fost trimis de El. Cu adevărat, aceasta este suficientă pentru națiunile lumii.

- Baha'u'llah . „ Kitab-i-Agdas ”, paragraful 53 [311]

Unitarii Baha'i de astăzi caută să revigoreze școala de gândire a fondatorului mișcării, Muhammad Ali, recunoscând în același timp contribuția pozitivă la dezvoltarea Credinței Baha'i și a fratelui său mai mare 'Abdu'l-Bahá , dar nu considerându-l „centrul Credinţei, un învăţător infailibil, un interpret divin şi întruchiparea Revelaţiei lui Bahá'u'lláh” [ comm. 84] [315] [316] . Mișcarea unitariană învață că niciunul dintre succesorii lui Bahá'u'lláh nu este infailibil și niciunul dintre ei nu are autoritate absolută asupra credincioșilor. În timp ce diferiți oameni ar putea avea idei inspirate, nu există nicio persoană sau instituție care să poată pretinde că vorbește în numele lui Dumnezeu, deoarece Bahá'u'lláh a interzis în mod explicit cuiva să pretindă un astfel de statut timp de o mie de ani după propria sa profeție . 85] :

Dacă cineva pretinde o Revelație directă de la Dumnezeu înainte de expirarea a o mie de ani, acesta este, fără îndoială, un mincinos și un impostor.

- Baha'u'llah . „ Kitab-i-Agdas ”, paragraful 37 [318]

Unitarienii neagă rolul de „Găzitor al cauzei și interpret infailibil al Învățăturilor” [319] al lui Shoghi Effendi , considerându-l în general drept un uzurpator care s-a îndepărtat de la învățăturile străbunicului său, tot din cauza legalității dubioase [com. 86] numirea sa [323] ocolind voința lui Bahá'u'lláh, care l-a numit direct pe Muhammad Ali drept succesorul lui 'Abdu'l-Bahá [comm. 87] . Statutul de tutore» [com. 88] , pe care 'Abdu'l-Bahá l-a dăruit lui Shoghi Effendi („el este semnul lui Dumnezeu, ramura aleasă, paznicul Cauzei lui Dumnezeu” [325] ), este considerat contrar învățăturilor lui Bahá'u. 'lláh:

Nu există frământări în lume care să aibă nevoie de un paznic care să-i separe. Și dacă spui că El are nevoie de un păzitor pentru cauza Sa, cu adevărat, este o nedreptate din partea ta față de Dumnezeu, Ocrotitorul, Eternul.

- Baha'u'llah . „Tableta lui Ali Muhammadu Saraj” [326]

De asemenea, unitarienii Baha'i nu recunosc „singura instituție din lume cu conducere infailibilă de sus” [327] - Casa Mondială a Justiției din  Haifa , considerând că Baha'u'llah în scrierile sale nu a intenționat să dea acestui organism doctrinar. funcții [2] , iar în prezent ea, ocolind doctrina, declară o legătură directă cu Dumnezeuși le poruncește bahá'ílor să se supună poruncilor lor și să fie de acord cu toate opiniile, clarificările și interpretările sale despre religie.

Casa Justiției, în viziunea lui Baha'u'llah, este un sistem legislativ parlamentar de guvernare, conceput în primul rând pentru a discuta și rezolva probleme politice , caritabile și sociale , punând în aplicare principiile Baha'i la nivel local, regional, național sau internațional. nivelul [328] [329] . Un astfel de sistem presupune existența unui stat cu Credința Baha'i ca religie de stat pentru a aplica legile.

Casa de Justiție a orașului trebuia să fie o adunare democratică cu un cvorum de cel puțin 9 persoane, în esență un analog al întâlnirilor orașului.în New England , o instituție radicală a democrației directe a oamenilor . Casele de Justiție de la nivel regional și național ar putea susține rezoluția adoptată la nivel de oraș și astfel să o aprobe pentru acțiune într-un domeniu mai larg.

Bahá'u'lláh a intenționat ca adunarea mondială să aibă un caracter inter-religios sau chiar secular, acționând probabil ca o Casă a Justiției pentru întreaga omenire - în timp ce orice chestiune doctrinară ar trebui guvernată în primul rând de Kitab-i-Agdas . Shua Ullah Beha'i prezintă viziunea lui Bahá'u'lláh despre Casa Justiției ca sursă de inspirație pentru instituțiile politice internaționale non-religioase, cum ar fi Liga Națiunilor (mai târziu Națiunile Unite ), pe care bahá'i unitari o aprobă din toată inima. În general, spre deosebire de doctrina Bahá'í, care vede viitorul ca pe o teocrație mondială , guvernată de legile și instituțiile Bahá'í, unitarienii au favorizat întotdeauna o viitoare democrație mondială seculară cu libertate de religie și conștiință pentru toți.

Terminologie

Unitarienii Baha'i folosesc adesea termenul academic învechit " Baha'i " în relaţie cu religia Bahá'í propriu-zisă , spre deosebire de denominaţia comună " Baha'í Faith ", care este mai mult asociată cu organizaţia religioasă Bahá'í centrată. în Haifa [comm. 89] ; ei folosesc, de asemenea, un nume de sine învechit - „ Baha’ism ” [334] , „Bahais” (“Bahais”) de la numele „Bahai Society” - prima organizație americană a bahaiștilor unitari - spre deosebire de adepții lui Abdu'l-Bahá „Bahais” („Bahais”) [335] și adesea aderă la o ortografie mai „liberală” a cuvântului „Bahai” ( în engleză  Bahai ), spre deosebire de oficialul „Bahā'i” ( engleză  Baháʼí ) cu un apostrof hamza . Această ultimă tendință s-a intensificat de când Shoghi Effendi a încercat în 1925 să forțeze toți bahaiștii să folosească un sistem standardizat de transliterare.Cuvintele arabe și persane în latină [comm. 90] [337] . O altă abreviere folosită în mod obișnuit este „UBs” (din engleza  unitarian Bahais , pronunțată u-bis ).

Zilele Sfinte

Printre zilele memorabile [338] sărbătorite de bahá'íi unitarieni [339]  se numără 10 decembrie, ziua Înălțării lui Gusn-i-Akbar, care coincide cu Ziua Drepturilor Omului [340] ; a treia duminică din ianuarie [com. 91]  - Ziua Mondială a Religiei; a doua duminică a lunii iunie [com. 92]  - Ziua unității rasiale.

Toate Zilele Sfinte Baha'i majore sunt, de asemenea, sărbătorite , cu excepția Zilei Legământului , în timp ce Ziua Înălțării lui 'Abdu'l-Bahá este sărbătorită la cererea fiecărui individ. Zilele de naștere ale lui Bab și Bahá'u'lláh sunt observate pe calendarul musulman solar, mai degrabă decât lunar , adică în datele de 20 octombrie și , respectiv, 12 noiembrie - deoarece toți bahaiștii sărbătoreau înainte de modificările calendarului Baha'i. de Casa Universală de Justiție în 2015 [com. 93] .

„Asociația Unitariană Baha’i” și-a propus să sărbătorească și „Ziua Tronului Gol” [342]  - aniversarea zilei (20 noiembrie 1957) când Mâinile Cauzei lui Dumnezeua votat pentru declararea definitivă a postului de „Găzitor al Cauzei lui Dumnezeu”, după ce Shoghi Effendi nu a lăsat niciun succesor, ca sărbătoare a absolvirii instituției autoritare a „Păzitorilor Credinței” care nu a fost fondată și nici nu a fost intenționată de către Bahá'u'lláh însuși. Unitarii Baha'i speră că „Tronul Duhului Sfânt” va locui în fiecare dintre ei, învățăturile inspirate vor veni din propriile inimi și minți, și nu doar de la o persoană sau o instituție de conducere religioasă.

Publicarea Istoriei uitate a credinței Baha'i

Spre deosebire de școlile „Guardianiste” ale Credinței Bahá'í [com. 94] , Bahá'íi unitarieni moderni nu se concentrează pe promovarea unui model alternativ de succesiune, ci urmăresc să obțină acuratețe istorică în raportarea dezvoltării religiei și a conflictelor de conducere prin care a trecut. Bahá'u'lláh a învățat: „Cel mai iubit lucru pentru Mine este dreptatea” [343] . Urmând această regulă, ei doresc să trimită narațiunile polemice adesea unilaterale și părtinitoare ale evenimentelor și personajelor istorice care stau la baza publicațiilor oficiale Baha'i și încearcă să găsească fapte reale despre ceea ce sa întâmplat cu adevărat, obținând acuratețe istorică și corectitudine. De exemplu, site-ul web Baha'i Unitarian Faith invită cititorii să răspundă singuri la întrebarea care dintre descendenții lui Baha'u'llah era mai potrivit pentru poziția de lider al credinței [comm. 95] [344] .

În 2014, editura americană Vox Humri Media [346] (o mică companie specializată în cărți despre spiritualitate progresivă, istorie, politică și cultură) a publicat o colecție de scrieri unitare Baha'i intitulată The Forgotten History of the Baha'i Faith (Istoria uitată a credinței baha'i) ( Tradiția progresivă a familiei uitate Bahá'u'lláh") [347] . Cartea se bazează pe manuscrisul în limba engleză The Bahá'í Faith, compilat la mijlocul anilor 1940 de nepotul lui Bahá'u'lláh Shua, Ullah Beha'i, care includea nu numai propriile sale lucrări, ci și scrierile altora. membrii familiei: în special, tatăl său Muhammad Ali Bahá'í, care au fost publicate pentru prima dată, precum și o compilație de lucrări publicate anterior de bunicul său Bahá'u'lláh și unchiul lui 'Abdu'l-Bahá.

Pentru lucrări editoriale moderne despre carte, editura l-a invitat pe Eric Stetson, care studiază documentele de arhivă ale familiei Baha'i de mai bine de un an. El a remarcat că în manuscrisul său, Shua 'Ula Behai s-a abținut să includă materiale care să-l supună lui 'Abdu'l-Bahá unor critici dure și, pentru o mai mare obiectivitate istorică, a adăugat la ediție o serie de texte publicate anterior ale unitarienilor Ibrahim Khairullah. , Muhammad Javad Ghazwini și Mirza Agha Jan Kashani, precum și materiale din Behai Quarterly. În plus, publicația include eseuri nepublicate anterior ale nepoatei lui Baha'u'llah, Qamar Baha'i. Prefața cărții a fost scrisă de strănepotele lui Bahá'u'lláh, Negyar Bahá'í Emsallem (care a furnizat materiale pentru publicare din propria ei bibliotecă) și Maliha Bahá'í Ansari (?–2016) , care locuia în Pakistan . Publicația este în întregime dedicată bahá’íilor unitari istorici și nu conține nicio informație despre adepții lor contemporani.

O traducere a cărții în persană a fost lansată în 2019 (tradusă de Hamid Farnach, MA în drept internațional, cercetător Baha'i Faith la Centrul Internațional de Cercetare Baha'i) [comm. 96] [349] [350] .


Critica la adresa unitarianilor Baha'i

Utilizarea termenului „unitar”

Blogger și fostul Bahá'í Dan Jensen a criticat utilizarea termenului „unitar” [comm. 1] :

„Dacă se înțelege unitarismul teologic , de ce să folosim măcar termenul „unitar”? Ați întâlnit vreodată un Baha'i trinitar? Dacă folosirea termenului „unitar” este pentru a indica o negare a divinității (infailibilitatea) oricărei persoane (acest lucru are sens, deoarece îndumnezeirea oricărei persoane echivalează cu politeism ), atunci problema este că nu au avut niciodată o problemă. cu îndumnezeirea lui Bahá'u'lláh însuși... Un adevărat „unitar” nu ar diviniza o singură persoană. Se dovedește că un Bahá'í unitar este un Bahá'í care trăiește ca un Bahá'í fără să creadă în infailibilitatea lui Bahá'u'lláh .

Într-adevăr, așa cum i-a răspuns Eric Stetson:

„Mulți, probabil cei mai mulți bahá’i unitari moderni, de asemenea, nu cred că Bahá’u’lláh a fost infailibil. Și mulți dintre ei sunt, în diferite grade, implicați în bisericile unitare universaliste, care au o tradiție spirituală aparent liberală care este incompatibilă cu îndumnezeirea literală a oricărei persoane. Mulți dintre bahá'íi unitarieni istorici au avut tendința să-l considere pe Bahá'u'lláh și mișcarea lui mai puțin o teofanie mesianică decât o reformă spirituală și socială progresivă inițiată de un lider îndrăzneț și carismatic."

Mirza Muhammad Ali - „Încălcătorul principal al legământului”

„Baha'í neortodocși” [comm. 97] consideră că Mirza Muhammad Ali, fondatorul „bahá’íismului unitar”, a fost „excomunicat” pe bună dreptate de fratele său 'Abdu'l-Bahá [com. 98] [365] . Cu toate acestea, de fapt, nu există nicio dovadă imparțială independentă a evenimentelor din 1892-1921, când a avut loc confruntarea dintre fiii lui Bahá'u'lláh . Toți autorii contemporani ai acelei vremuri aparțineau fie ramurii dominante a Credinței Baha’i, fie susținătorilor „bahaismului unitar”, fie și-au bazat opinia pe sursele uneia dintre partide [105] [366] . Singurul grup de cercetători independenți erau adepți ai altor religii, în principal protestantismul ( E. G. Brown , W. M. Miller, S. G. Wilson etc.) - opinia lor este de obicei respinsă de ramura principală a Baha'i ca părtinitoare și neautoritară [367] ] [ 368] [369] . Cercetătorii istoriei credinței Baha'i din zilele noastre ( H. Cole , D. McOwen, E. Stetson și alții) primesc aproape automat statutul de apostați sau de oponenții săi [370] [371] .

În Revelația lui Baha'u'llah, Adib Taherzadeh , membru al Casei Mondiale a Justiției [372] notează că în timpul vieții lui Baha'u'llah, Mirza Muhammad Ali a scris și a distribuit compoziții „care, după cum pretindea, erau versetele lui Dumnezeu și, ca și versetele tatălui său, au fost trimise prin Revelația Divină. " Bahá'u'lláh l-a mustrat sever pe Muhammad Ali pentru afirmațiile sale, declarând mai târziu într-una dintre tăblițele sale în legătură cu fiul său: „Dacă părăsește umbra Cauzei chiar și pentru o clipă, se va transforma cu adevărat în nimic” [373] ] . Muhammad Ali însuși a explicat că a trimis scrisori și a folosit semnături la instrucțiunile tatălui său, care, cu ajutorul său, a vrut să verifice fidelitatea credincioșilor [com. 99] [374] . Viziunea unitariană Baha'i asupra acestui incident este că a lăsat o amprentă mare și a influențat sistemul de credințe al tânărului: Baha'u'llah le-a explicat lui și tuturor credincioșilor că „nimeni nu poate deveni vreodată un partener egal cu Manifestarea Dumnezeu și se declară infailibil” - poziția divinului de mesager nu este ceva care este moștenit. Poate de aceea a devenit interesat de gândirea unitară și, ulterior, s-a opus fratelui său, văzându-și sarcina ca fiind crearea unui mijloc de descurajare pentru a limita statutul și puterile revendicate de 'Abdu'l-Bahá [105] .

Dr. Younis Afrukhteh, care a servit ca secretar și interpret al lui 'Abdu'l-Bahá în perioada 1900-1909, [375] a detaliat povestea „încălcării legământului”, punând în totalitate vina pe Muhammad Ali, asistat de fratele său mai mic Badiullah:

„Din ziua în care Kitab-i-Ahd a fost citit în Akko, Șeful Încălcătorului Legământului s-a adunat în jurul lui Agsan, Afnan [comm. 100] și un grup de proprii săi asociați care l-au sprijinit în secret și au format un consiliu pentru a se opune Legământului divin. Acest grup a depus toate eforturile pentru a distruge unitatea dintre prietenii lui Dumnezeu. Mințile călcătorilor de legământ, care erau complet lipsiți de orice înțelegere a adevărului credinței și al voinței divine, au căutat căi, au conceput metode și au conspirat, despre care credeau că le vor garanta succesul final. Erau mândri de unitatea lor internă și și-au plasat interogatorii și spionii în zone deosebit de sensibile ale orașului [com. 101] cu intenția finală de a stabili o formă de teocrație asemănătoare califatului , pe linia sunniților . Strategia călcătorilor Legământului a fost realizată prin canale politice și religioase sau prin acuzarea lui 'Abdu'l-Bahá de nedreptate față de ei. Mirza Muhammad Ali, care încalcă legământul, ca și predecesorul său Yahya Azal , s-a refugiat într-un colț al Conacului , dar l-a ghidat pe fratele său Mirza Badi'ullah în lupta lor împotriva lui 'Abdu'l-Bahá. Toată ziua Mirza Badiulla a alergat în toate direcțiile, sperând să creeze cât mai multe dezacorduri, să vină cu cât mai multe idei și să inițieze cât mai multe provocări. El a participat la tot felul de întâlniri, a făcut tot ce era necesar pentru a găsi un acord cu diverse grupuri și a le atrage simpatia către planurile celor care încalcă Legământul” [com. 52] [378] .

O părere similară au fost împărtășite de contemporanii evenimentelor, care au publicat memorii ale asociaților lui 'Abdu'l-Bahá - medicul său personal, Dr. Habib Mu'ayyad [379] , misionarul Haji Mirza Haydar Ali [380] și gardianul Casa lui Abboud Khalil Shahidi [381] . Moștenitorul lui 'Abdu'l-Bahá, Shoghi Effendi , deși a recunoscut în general că Bahá'u'lláh însuși l-a plasat pe Muhammad 'Ali „pe a doua cea mai înaltă poziție în rândurile credincioșilor” și, la un moment dat, 'Abdu'l-Bahá a asigurat că „că în timp, toate onorurile moștenite lui [Abdu'l-Bahá] vor trece lui [Muhammad Ali]”, dar el a considerat că Muhammad Ali „a încălcat în mod absolut Legământul lui Bahá'u'lláh” [com. 102] . Rezumat punctul de vedere oficial numit în 1957 de „Mâna Cauzei lui Dumnezeu” Hassan Balyuzi[382] care a descris conflictul fraților în biografia lui lui 'Abdu'l-Bahá (1972) [comm. 103] și a considerat „geniul malefic” al lui Muhammad Ali vărul său Mirza Majdeddin [com. 104] , precum și amintitul Adib Taherzadeh, care a dedicat cartea Testamentul lui Baha'u'llah (1992) [385] [386] opoziției fraților .

Unul dintre cei mai apropiați asociați ai lui Bahá'u'lláh, cunoscutul critic literar și istoric al credinței Bahá'í, Muhammad Javad Ghazwini [com. 105] [com. 106] [388] , dimpotrivă, îi atribuie întreaga responsabilitate pentru scismă lui 'Abdu'l-Bahá (1914):

„Abbas Effendi a dus la nimic cel mai mare dar și cel mai înalt și mai glorios țel, deoarece el, pentru propriile sale scopuri personale, a creat ura și discordia printre oamenii din Baha, umplând inimile adepților săi cu ură, dușmănie și dezgust, așa că că au arătat o ostilitate și ură extremă în privința lui Muhammad Ali Effendi și a Sfintei Familii [Bahá'u'lláh]. Cu toate acestea, oricine nu este de acord cu el în ideile și declarațiile sale și nu vorbește de rău pe fratele său este considerat un „încălător de legământ”. Ca urmare a acestei scindări, pe de o parte sunt adepții lui Abbas Effendi, care formează majoritatea. Cei mai mulți dintre ei cred că are Suprema Infailibilitate, i se atribuie poziția înaltă inerentă Bobotezei și, cu cât adepții săi sporesc mai mult laudele și exaltă atributele, cu atât mai mult își exaltă darurile față de ei și cu atât le tratează mai clar și mai amabil. acceptând fără echivoc să-și asume statutul de purtător al noii Revelații. Pe de altă parte, minoritatea care constată că pretențiile lui Abbas Effendi, spusele și ideile sale sunt în contradicție cu preceptele Sfinției Sale, Marele nostru Învățător; care crede că Muhammad Ali Effendi este supus lui Dumnezeu și ascultător de poruncile Sfinției Sale Bahá'u'lláh” [98] .

O poziție similară este exprimată de Mirza Agha Jan Kashani (Khadimullah) [comm. 25]  - asistent personal și secretar al lui Bahá'u'lláh, care a lucrat cu el peste patruzeci de ani [comm. 22] și fondatorul comunității Baha'i americane, Ibrahim Khairullah, care a interacționat cu ambii frați [comm. 107] , iar ulterior l-a acuzat pe 'Abdu'l-Bahá că a încercat să-i aranjeze asasinarea în America [comm. 48] . 'Abdu'l-Bahá este acuzat și de autorii non-bahá'í care au criticat această religie - americanca Rosamond Templeton, arheolog și susținător al sionismului creștin , care a trăit multă vreme în Orientul Mijlociu și a fost familiarizat personal cu familia lui Bahá'u'lláh [comm. 108] , misionar creștin William McElwey Miller , care a slujit din 1919 până în 1962 în Persia [comm. 109] , un alt misionar prezbiterian  , Samuel Graham Wilson [comm. 110] , fost Baha'i, iar mai târziu autorul orientării protestante Francesco Fichikchia[com. 111] , scriitoarea indiană Ahmadi Maulana Muhammad Ali(1933) [395] , precum și azalitul Jalal Azal [210] care a studiat cu atenție documentele istorice .

Nepoata lui Mirza Muhammad, Ali Qamar Baha'i, a susținut versiunea conform căreia nu confruntarea dintre frați a provocat despărțirea în familie [com. 112] , dar intrigi din afară, semănând discordie între ei (1953):

„Muhammad Ali Effendi este un fiu al cărui drept i-a fost uzurpat, a cărui inimă bună și caracter nobil au urmat principiile lui Baha'i până la literă, a cărui umanitate era nemărginită, un om de lume, ale cărui virtuți au permis intrigilor să profite din plin de profitul său. aderarea la Baha'i pentru a distruge ultimul pod, care l-a legat de așa-zișii adepți ai lui Abbas Effendi, care erau de fapt intrigători. Nu ar fi exagerat să spunem că, cu toate calitățile sale, Muhammad Ali Effendi ar fi fost un lider ideal pentru a-i urma fratelui său 'Abdu'l-Bahá Abbas. Această imagine simbolică a unui lider ideal, a unei inimi nobile, a unei persoane minunate și a unui suflet exaltat, a unui lider care i-a iubit pe Baha'i și și-a dedicat întreaga viață slujirii acestuia, preocuparea pentru doctrina pe care a ajutat-o ​​să creeze, dorința lui de a preveni un despărțit - toate acestea l-au determinat să înghită în tăcere marea minciună cu un testament fals al lui 'Abdu'l-Bahá [comm. 86] , care a fost fabricat de intrigători răutăcioși care au folosit presupuse neînțelegeri între frați, inventate de ei înșiși, pentru a induce în eroare opinia publică și a-și atinge scopurile vicioase. Ei au pătat reputația lui 'Abdu'l-Bahá 'Abbas și au reușit să-l îndepărteze pe Muhammad Ali Effendi de la conducere și l-au încredințat unui băiat [Shoghi Effendi] pe care l-au putut gestiona după bunul plac datorită tinereții sale.” [com. 113] [397] .

Nepoatele lui Mirza Muhammad, Ali Negyar și Maliha Baha'i, credeau că personalitățile diferite ale fraților și gelozia dintre ramurile lor familiale erau de vină pentru tot [com. [ com . 115] . Majdeddin însuși avea o mare considerație pentru Mirza Muhammad Ali și relația sa cu el și spera să-și scrie biografia pentru ca „soarele adevărului să nu rămână ascuns sub norii de minciuni” [com. 116] .

În 1912, fiul lui Muhammad Ali Shua, Ullah Beha'i, l-a convocat pe 'Abdu'l-Bahá la o conferinţă de pace prin presa americană pentru a discuta diferenţele [com. 27] . El a formulat nouă întrebări pentru discuție, pe care, totuși, 'Abdu'l-Bahá le-a respins ca fiind „nu merită nici cea mai mică considerație”, comparând Behai cu „un bețiv care iese dintr-un salon de colț”. În urma lui, bahá'íi contemporani consideră disprețul total față de problemele „încălcătorilor de legământ” ca un model de comportament.

  1. „De ce a ascuns Excelența Voastră o parte din Cartea Testamentului, testamentul lui Bahá'u'lláh? Acest testament ți-a fost încredințat astfel încât să-l poți da în întregime adepților lui Bahá'u'lláh.
  2. Gusn-i-Akbar a fost ales să ia aceeași poziție după tine ca și tine, dar Excelența Voastră a susținut că s-a împiedicat și a căzut. Cum este posibil să cazi din poziția menționată înainte de a o putea lua?
  3. Din ce motive poți pretinde că ești Centrul Legământului? La urma urmei, numai Dumnezeu este Centrul Legământului.
  4. De ce pretinzi că ești un interpret al spuselor lui Bahá'u'lláh? El a declarat în Cartea Înțelepciunii că nu există nici un interpret pentru ei în afară de el.
  5. Cum s-ar putea ca Tu să fii o Manifestare a slujirii lui Dumnezeu, când Bahá'u'lláh a declarat că numai El însuși este așa? El a învățat, de asemenea, că nu pot exista Manifestări după El până nu trec o mie de ani de la apariția Sa.
  6. De ce îți declari infailibilitatea, numind scrisorile tale tăblițe și revelații sacre?
  7. De ce înveți că această cea mai mare Manifestare are 3 conducători: Bab, Bahá'u'lláh și tu? Bahá'u'lláh a spus: „Nu este nimeni în afară de mine în Regat”. Biblia ne învață că în ultimele zile vom avea un singur păstor, un singur conducător, nu 3. Bahá'u'lláh a mai spus: „El nu are niciun reprezentant, nici succesor, nici fiu”.
  8. De ce declari si apoi, in aceeasi suflare, negi ceea ce pretinzi?
  9. De ce nu predați și răspândiți învățăturile lui Bahá'u'lláh conform instrucțiunilor, în loc să le răspândiți pe ale voastre?" [401] [402] [403] [65] [404] [405] [406]

În testamentul său, scris între 1901-1908, 'Abdu'l-Bahá și-a acuzat fratele de încălcarea Legământului lui Dumnezeu, apostazie de la lege, răzvrătire, interpolare și denaturare a textelor sacre, falsificare și falsificare de scrisori și documente [com. 117] , precum și transmiterea unei declarații calomnioase către guvernul otoman, care a dus la declanșarea comisiei de anchetă în 1901 [com. 118]  - cu scopul final - arestarea lui 'Abdu'l-Bahá [comm. 119] și punându-l la moarte:

Mirza Muhammad Ali, instigatorul rebeliunii și semănătorul discordiei, a ieșit de sub baldachinul Cauzei, a încălcat Legământul, a denaturat Textul Sfânt [com. 120] , a provocat daune groaznice adevăratei Credințe a lui Dumnezeu, și-a dezbinat poporul, cu o amărăciune plină de ciudă a încercat să-l facă rău lui Abdu'l-Bahá și și-a permis cele mai ostile atacuri asupra acestui slujitor al Pragului Sfânt. Nu a ratat nicio ocazie de a trage o săgeată și de a o străpunge cu scopul de a străpunge pieptul acestui slujitor lipsit, nu a uitat să-i facă nicio rană cruntă, nu a cruțat otrava pentru a otrăvi viața nefericit . _

Cercetătorii îl creditează pe Muhammad Ali pentru că a menținut un ton politicos în răspunsurile sale la „Abdu'l-Bahá fără a recurge la un limbaj ofensator [comm. 121] [418]  - spre deosebire de retorica vicioasă și plină de ură a fratelui său, care este în contradicție cu învățăturile iubitoare de pace ale bahá'íilor [11] . Într-un interviu cu fiul său Shua Ulla Behai [comm. 122] (1937), Muhammad Ali a comentat declarațiile lui 'Abdu'l-Bahá după cum urmează:

„Toate acuzațiile din testament sunt zvonuri, distorsiuni grosolane și fără temei ale faptelor. Am trăit întotdeauna în conformitate cu poruncile lui Bahá'u'lláh, slavă să fie el, și astfel mi-am îndeplinit îndatoririle. Mi-am dedicat toată viața slujirii Cauzei și publicării învățăturilor ei. Le-am rezistat dușmanilor mei cu un zâmbet, greutăți și nenorociri - răbdare, iar celor care m-au jignit, judecat greșit și acuzat în mod fals, nu simt dușmănie, ci mă rog sincer ca Dumnezeu să-i poată ierta și să-i conducă la adevăr, pentru că el este cel Milostiv și Atot-iertător” [322] .

În comentariul său (2010), savantul Baha'i (expulsat din el în 2005 de Casa Universală a Justiției ) Sean McGlynn a exprimat opinia generală a adepților curentului principal al credinței:

„Mirza Muhammad Ali a fost fratele mai mic al lui 'Abdu'l-Bahá, care s-a răzvrătit împotriva autorității fratelui său ca șef al comunității Baha'i, a reușit să intre în posesia unor proprietăți Baha'i și, de ceva timp, a cauzat alte dificultăți. , în special, prezentând guvernul lui 'Abdu'l-Bahá ca pe o amenințare la adresa statului otoman. Spre sfârșitul vieții, Muhammad Ali a rămas fără prieteni sau adepți și a fost nevoit să renunțe la bunurile pe care i-a pus sechestru, dar nu a avut mijloacele pentru a le menține în stare de folosință. Resping complet sugestia că există vreo echivalență între 'Abdu'l-Bahá și Muhammad Ali. În primul rând, uită-te la fructele lor. Una este o creangă rodnică, cealaltă este o crenguță moartă de mult. Nu mai poate fi reînviat astăzi” [419] [420] .

Fosti Bahá'í acum universaliști, Dale Husband [comm. 123] [422] și Eric Stetson, totuși, ca răspuns, au remarcat necesitatea unui studiu complet al materialelor scrise de susținătorii ambelor poziții ale conflictului pentru a stabili dreptatea istorică:

„Am citit toate sursele primare disponibile scrise de Gusn-i-Akbar și susținătorii săi care l-au cunoscut pe el și învățăturile sale. Pe baza citirii acestui material și comparându-l cu materialul scris de 'Abdu'l-Bahá și Shoghi Effendi, am ajuns la concluzia că relatarea Haifa a conflictului dintre Ghusn-i-Akbar și 'Abdu'l-Bahá este nedrept. părtinitoare. Este important ca bahá'íi să vadă ambele părți ale poveștii, deoarece aceasta face parte din principiul cercetării independente a adevărului.”

Cercetător al Credinței Bahá'í, fondator al H-Bahai, una dintre cele mai mari biblioteci online dedicate acesteia, profesorul Juan Cole subliniază lipsa de studiu a schismei din Credința Bahá'í de către cercetătorii academicieni. În opinia sa, deși 'Abdu'l-Bahá și-a negat adesea infailibilitatea în cuvinte, în același timp el a pretins în mod evident cel puțin așa-zisul. „infailibilitate dobândită” [comm. 84] ca unic interpret autorizat: „Frumoasa binecuvântată m-a favorizat cu darul: orice spun, așa să fie” [423]  – creând astfel temeiul nemulțumirii din partea unitarienilor. Cole notează că în timpul vieții lui Bahá'u'lláh, Muhammad Ali a fost o figură la fel de respectată în comunitatea baha'i timpurie, îndeplinind cele mai importante sarcini ale tatălui său, prin urmare mulți lideri proeminenți ai credinței și-au împărtășit poziția. În același timp, în opinia sa, nu se poate ignora faptul că poate Muhammad Ali chiar a avut ambiții să preia poziția fratelui său înainte de termen, din moment ce acuzațiile făcute în mesajul lui Badiullah (de flirt cu autoritățile turce și de falsificare). scrierile lui Baha'u'llah) [comm. 52] sunt insuficient studiate. Cole crede că factorul decisiv care a înclinat preponderența de partea lui 'Abdu'l-Bahá a fost financiar - tăierea fraților de la sursele de venit [com. 13] , i-a lipsit de resursele necesare opoziției active [com. 124] . Izolarea lor desăvârșită de publicul de care aveau atât de mult nevoie a fost introdusă de 'Abdu'l-Bahá, în opoziție cu învățăturile lui Bahá'u'lláh, practica de a „evita” „călcătorii de legământ” și toți cei care au refuzat să-i condamne. . Statutul lor a ajuns să fie considerat inferior infidelilor și criminalilor, chiar și criminalilor condamnați [424] .

Poziția lui Mirza Agha Jan (Khadimullah)

Mainstreamul Baha'i minimizează în mod constant rolul Agha Jan Kashani în dezvoltarea credinței. Astfel, este general acceptat că, cu două luni înainte de moartea sa, Baha'u'llah însuși a refuzat serviciile lui Khadim și l-a expulzat pe fostul secretar personal din prezența sa [com. 125] [427] din cauza cererilor sale financiare exorbitante și a manifestat adesea aroganță și mândrie, precum și lipsa de dorință de a explica credincioșilor că tăblițele revelate cu scrisul său de mână i-au fost dictate de Baha'u'llah și el însuși nu a jucat niciun rol. în alcătuirea lor [comm. 126] ​​. În publicațiile ulterioare, Aga Jan este de obicei înfățișată ca o persoană needucată, incapabilă să-și asume rolul responsabil de însoțitor personal al Bobotezei și neposedând calitățile necesare pentru a-l sluji.

Se crede că prima dată după moartea lui Baha'u'llah, Aga Jan a fost de partea lui Abdu'l-Bahá: în timpul vieții lui Baha'u'llah, el ar fi mijlocit de trei ori și i-a cerut tatălui său să iertați nelegiuirile lui Khadim [comm. 127] . Oponenții lui 'Abdu'l-Bahá, conform acestei versiuni, au amenințat inițial viața lui Khadim în încercarea de a-i pune mâna pe avere și chiar l-au acuzat că l-a otrăvit pe Bahá'u'lláh, răspuns la care 'Abdu'l-Bahá a acordat el adăpost în propria sa casă [432] .

Versiunea dezerării lui Aga Jan de partea unitarienilor este prezentată în lucrarea lui Yunis Khan Afrukhteh, care a servit ca secretar și traducător al lui 'Abdu'l-Bahá în 1900-1909, „Memoriile celor nouă ani în Acre" [com. 128] [433] . El îl descrie pe Khadim drept „un om bătrân, respins și urât de toți” și „un pitic decrepit care stătea mereu în prag cu capul plecat”, care „în momentul înălțării lui Bahá’u’lláh fusese deja expulzat din Credință și nu era binevenit în cercurile Bahá'í. A trăit o viață plină de mizerie și rușine. Cu toate acestea, datorită generozității lui Bahá'u'lláh, el a strâns o bogăție considerabilă . 129] .

Potrivit lui, frații lui 'Abdu'l-Bahá au pregătit o scrisoare falsă care se pretinde a fi scrisă în numele persanilor bahá'í, care caută îndrumare de la Khadim, cerându-i sfatul și cerându-i să nu tacă în curent. situație [comm. 130]  - și când Agha Jan se ruga în mormântul lui Baha'u'llah, soția lui Ziya'ullah, Soraya Samandari, i-a pus imperceptibil această scrisoare în mână.

Câteva zile mai târziu, la aniversarea morții lui Baha’u’llah, Aga Jan a vorbit cu baha’i din Acre și a anunțat că Baha’u’llah i-a apărut în vis și, cerând să salveze credința de ghearele necredincioșilor, predau tăblița scrisă cu cerneala lui verde. Afrukhteh descrie evenimentele ca pe o încercare a lui Muhammad Ali, Mirza Majdeddin, Javad Ghazwini și alți „călcători ai legământului” de a începe o revoltă masivă prin mâinile lui Hadimullah și apoi, cu ajutorul agenților lor din autoritățile otomane, să ceară expulzarea. lui Abdu'l-Bahá. Cu toate acestea, datorită intervenției la timp, Abdu'l-Bahá, care „și-a păstrat un calm absolut și un sentiment de profundă reverență față de locurile sacre”, a reușit să prevină o revoltă și să pună mâna pe scrisorile pe care Aga Jan plănuia să le trimită credincioșilor. in diferite tari. Mai târziu, 'Abdu'l-Bahá le-a ținut pe birou și le-a arătat ocazional prietenilor săi de dragul ridicolului. Datorită faptului că Mirza Aga Jan a fost așezat în mormântul lui Bahá'u'lláh, 'Abdu'l-Bahá nu le-a permis credincioșilor să viziteze Templul în această perioadă și el însuși a citit rugăciunile pe stradă sau stând pe pământ lângă mormântul.

În mesajul lui Badiullah [comm. 52] se spune că în ultimele sale zile Aga Jan a aflat despre adevăratele intenții ale apostaților, s-a pocăit și a încercat să se întoarcă la Legământ, dar după moartea sa au reușit să denatureze scrisoarea lui către Jahrumi și să publice o copie falsă. Afrukhteh mai scrie că, după moartea lui Agha Jan, „călcătorii de legământ” i-au confiscat toți banii pentru a mitui autoritățile turce cu ajutorul acestuia.

Unitarienii, în special, Javad Ghazwini, cred că în textele lor asociații lui 'Abdu'l-Bahá, la ordinul lui, au denaturat complet istoria ultimilor ani ai vieții lui Hadimullah. Eric Stetson, la rândul său, scrie că poate că 'Abdu'l-Bahá și Agha Jan Kashani se vedeau unul pe celălalt ca pe rivali, deoarece ambii erau figuri responsabile și respectate în comunitatea Baha'i timpurie și, prin urmare, nu este surprinzător că au căutat să slăbesc statutul unul altuia după moartea lui Bahá'u'lláh. Faptul că îndatoririle lui Aga Jan s-au concentrat pe scrierea și răspândirea scrierilor lui Bahá'u'lláh poate să fi exacerbat ruptura, deoarece 'Abdu'l-Bahá a pus mai mult accent pe propriile sale scrieri, pe care Bahá unitarian. „Încercau să lupte [434] .

Contribuția lui Ibrahim George Khairullah

Numele lui Khairullah a fost efectiv șters din istoriografia oficială a credinței Baha'i. În textele scrise despre istoria dezvoltării credinței în America , el este menționat doar în treacăt sau din punct de vedere critic. De exemplu, în ediția de 250 de pagini The Baha'i Age: A History of America's Response to Bahá'u'lláh's Call for the Realization of the Unity of Mankind (1944) [435] , Khairullah este menționat o singură dată, pur și simplu ca unul dintre primii pelerini [comm. 131] . Critica, însă, se concentrează adesea pe diferența dintre doctrinele învățăturilor lui Khairullah și cele acceptate în credința Baha'i:

„Baha'íi din Acre au fost șocați de combinația lui Khairullah de bahá'íism, teosofie și idei protestante evanghelice , combinate cu etimologia arabă falsă , interpretări bizare ale poveștii și două rugăciuni pretinse ale lui Bahá'u'lláh pe care Khairullah le-a scris el însuși. " ( Robert Stockman) [437] . „Din principalele prevederi ale învățăturilor Bahá'í, doar două au supraviețuit cu succes călătoriei din Persia în America: despre poziția lui Bahá'u'lláh și despre unitatea omenirii. Ambele poziții sunt prezentate de Khairullah într-un amestec bizar de doctrine ezoterice care nu au nimic de-a face cu învățăturile Fondatorului Credinței Baha’i” (W. S. Hatcher, J. D. Martin) [438] . „A fost zadarnic și a introdus principii și interpretări care erau propria sa invenție. Khairullah a visat să împartă puterea cu 'Abdu'l-Bahá. Fie ca 'Abdu'l-Bahá, așa cum a conceput cu mintea sa periculos de distorsionată, să conducă și să guverneze Răsăritul; iar el, Khairullah, prin realizările sale strălucite, va conduce și va conduce Occidentul” ( Hasan M. Balyuzi) [439] . „Cu privire la o serie de probleme teologice, învățătura originală a lui Khairullah a fost diferită de ortodoxia Baha'i - de exemplu, învățătura sa despre personalitatea lui Dumnezeu, preexistența sufletului și reîncarnarea . Mai important, însă, Khairullah a oferit viziunii sale despre Credința Baha'i un context creștin distinct, cu 'Abdu'l-Bahá ca a doua venire a lui Hristos [440] . După renunțarea sa la 'Abdu'l-Bahá, învățăturile lui Khairullah au suferit unele modificări și, pe lângă aderarea sa la Muhammad Ali, el a subliniat și mai mult „creștinismul” propriei sale înțelegeri a credinței ca creștin convertit, în contrast cu cel islamic . și aroma sufită a lui 'Abdu'l-Bahá și a adepților săi. și a făcut un apel mai mare la raționalitate la baza ideilor sale. Ceea ce a dezvoltat Khairullah a fost o sinteză unică a ideilor Baha'i (deconectate de la originile lor șiite ) și a propriilor sale concepte. A fost o sinteză care s-a dovedit extrem de atractivă pentru unii membri ai mediului cultural care, dezamăgiți de religia tradițională americană , căutau o nouă ideologie religioasă” ( Peter Smith) [441] .

Khairullah și-a început prelegerile fără a avea la dispoziție copii tipărite ale lucrărilor lui Bahá'u'lláh. Le-a bazat pe lecțiile pe care el însuși le-a primit de la profesorul său Abdul Karim Tihrani din Egipt, care a predat Baha'i ca o învățătură ezoterică care necesită pregătire spirituală înainte de inițiere [comm. 132] . Mai târziu, Khairullah a consultat înregistrările comentatorilor biblici evanghelici ai vremii, precum și profesorul de la Cambridge Edward Brown , care a petrecut mult timp cu Baha'u'llah și cu bahaiții persani în anii 1870 și 80 [142] . În ciuda tuturor inconsecvențelor doctrinare, Khairullah a fost un Baha'i în cea mai mare măsură, susținând că Bahá'u'lláh a fost ultima Manifestare a lui Dumnezeu și Profetul acestei epoci [150] , totuși el a combinat această învățătură cu multe dintre cele populare religioase din Orientul Mijlociu. credințele despre vise, magie și talismane, precum și teza conform căreia confirmarea învățăturilor Baha'i poate fi găsită în Biblie [443] . Khairullah a căutat sincer să se familiarizeze cu textele sacre ale bahá'íilor și a încercat să-și corecteze învățăturile în timpul pelerinajului la Akko. 'Abdu'l-Bahá și-a exprimat deplina aprobare față de învățăturile lui Khairullah în general, dar a evitat constant să discute probleme dogmatice specifice [comm. 46]  – pentru el, spre deosebire de devotamentul personal, diferențele doctrinare păreau complet lipsite de importanță [444] . Iată cum își descrie abordarea unul dintre primii pelerini Baha'i, Ela Goodall Cooper:

„Toate faptele de bază [din învățăturile lui Khairullah] sunt adevărate... că Dumnezeu a apărut în trup pe Pământ – și-a stabilit Împărăția – a părăsit această lume și a lăsat controlul fiului său Abbas Effendi – Hristos. Orice altceva este cunoaștere... totul va deveni clar înainte ca vreunul dintre noi să încerce să o predea” [445]

Principalul și singurul motiv al despărțirii în tabăra Baha'i americană nu a fost nicidecum diferențele doctrinare, ci faptul că, după ce s-a întors din Acre, Khairullah a refuzat să recunoască „Abdu'l-Bahá ca a doua venire a lui Hristos [comm. . 133] [com. 134] . În timp ce acesta din urmă a fost dispus să tolereze și chiar să susțină învățăturile neortodoxe ale lui Khairullah, el nu și-a putut accepta neloialitatea. El a trimis mai întâi prin colegul lui Khairullah, Anton Haddad (un baha'í libanez care venise în America cu Khairullah și care fusese partener de afaceri multă vreme, dar ulterior l-a confruntat) [449] o notă la care nici el, nici alt profesor nu ar trebui să se aștepte . că ei vor fi numiți șef printre bahai sau ca lider oficial, deoarece scrierile lui Bahá'u'lláh nu permit o astfel de conducere [450] . În același an, 1899, la îndrumarea lui 'Abdu'l-Bahá, fostul profesor al lui Khairullah, 'Abdu'l-Karim Tihrani, i-a trimis o scrisoare prin care îl instruia să învețe că Dumnezeu s-a manifestat în Báb ca Duhul Sfânt , în Bahá. 'u'lláh ca Dumnezeu Tatăl și în 'Abdu'l-Bahá ca Dumnezeu Fiul [451] . Cu toate acestea, Khairullah a declarat deschis la scurt timp după întoarcerea sa în SUA că statutul lui 'Abdu'l-Bahá ar trebui considerat echivalent cu cel al fratelui său Muhammad Ali și a început să-și învețe adepții că scrierile tatălui lor Bahá'u'lláh ar trebui să fie aderat mai presus de toate [452] [453] . Numeroși martori ai schismei, inclusiv Haddad, scriu că 'Abdu'l Karim și alți emisari ai lui 'Abdu'l-Bahá din Statele Unite nu s-au angajat în nicio negociere doctrinară cu Khairullah [com. 135] , dar numai cerut în schimbul oricăror concesii sau cerut sub amenințări [com. 48] emit o declarație prin care recunoaște conducerea lui 'Abdu'l-Bahá [comm. 136] [158] , la care Khairullah a refuzat și a fost declarat „încălător al Pactului” [445] [454] . Apologetica lui Khairullah îndreptată împotriva lui 'Abdu'l-Bahá a fost expusă în publicațiile Facts for the Baha'is (1901) [455] și Three Questions (probabil 1902) [456] . În același timp, lucrarea sa principală, Beha'u'llah (Gloria lui Dumnezeu) (1900), nu este considerată în direcția principală a Credinței Baha'i drept „material care încalcă legământul” și este permis să fie citit, deoarece nu contestă de fapt Testamentul în sine și a fost scris înainte după ce Khairullah s-a rupt de 'Abdu'l-Bahá [457] .

Există două tipuri de schimbare și schimbare. Unul provoacă o coborâre, iar celălalt o urcare. Cea care provoacă o coborâre nu este bună, ci invers... Dar cea mai urâtă schimbare în toate cazurile, de exemplu, este aceasta: o persoană este credincioasă; și apoi părăsește credința. O persoană dreaptă devine crudă. Un văzător, un om priceput, devine orb. Sau: a fi viu și apoi a muri; să fii statornic în Legământ și, din cauza unei idei, să devii un dușman ca Hyrullah. La început a fost o persoană foarte persistentă, profund religioasă. Apoi a tremurat.

— ' Abdu'l-Bahá (1909) [458]

Mulți cercetători independenți atribuie meritul lui Khairullah: „Este un om cu o minte puternică, o capacitate de argumentare ascuțită, o capacitate de conversație excelentă și, în general, o personalitate interesantă” (Samuel G. Wilson) [459] . „Basele și aptitudinile lui Khairullah, care l-au făcut un om de cunoștințe și suficient de flexibil pentru a atrage o gamă largă de americani, erau rare – de fapt, nimic de genul acesta nu s-a repetat de mulți ani” (Patrick D. Bowen) [460] . „Activitatea lui Khairullah este remarcabilă nu numai pentru că, în urma eforturilor sale, Credința Baha’i a câștigat mulți adepți noi, ci și pentru că printre noii convertiți au existat mai mulți oameni care au devenit ulterior distribuitori activi ai Credinței Baha’i. în Occident” (W. S. Hatcher, J. D. Martin) [438] . „Fiind persoana care a introdus pentru prima dată credința Baha’i în America de Nord, Khairullah a fost evident esențial pentru lanțul de evenimente care au dus la răspândirea acesteia în regiune. El a jucat un rol proeminent în răspândirea Credinței într-un număr de orașe și orașe din Statele Unite la sfârșitul anilor 1890” (Richard Hollinger) [147] . „Mișcarea Baha'i ar fi încă doar o mișcare sectantă, dacă nu ar fi terenul pe care l-a dobândit în America. Omul prin care mișcarea a obținut acest mare succes a fost Ibrahim George Khairullah.” ( Mawlana Muhammad Ali) [395] .

Din punctul de vedere al unitarienilor Baha'i, Khairullah este un profesor Baha'i energic și extrem de eficient, care a manifestat un mare interes pentru teologie și a fost condus de dorința de a descoperi adevărul absolut prin studiul scripturilor, nedorind să se supună. la autoritatea carismatică a altor interpreţi ai acestora. El a fost primul care a abordat teologia Baha'i într-un context creștin, iar unele dintre gândurile sale încă stau la baza abordării Baha'i de Vest față de Biblie [443] . El a construit o comunitate de aproape 2.000 de oameni și a reușit să aducă multe figuri americane importante și emblematice în familia Baha'i, chiar dacă un număr dintre ele nu au susținut ulterior unele dintre interpretările primului său profesor. Shua Ulla Behai a scris:

„Ibrahim Khairullah a avut marea onoare de a fi prima persoană care a transmis mesajul lui Bahá'u'lláh oamenilor din Statele Unite ale Americii. El a fost un adevărat Baha'i, un credincios sincer în Baha'i și a predat conform înțelegerii sale a credinței cu mare energie până la sfârșitul zilelor sale. Indiferent de evenimentele trecute și de prejudecățile existente ale unora dintre așa-numiții Bahá'í față de acest mare suflet, nu putem nega faptul că el a fost primul care a adus mesajul adevărului în Lumea Nouă și, în ciuda acestor prejudecăți, Numele nobil va rămâne pentru totdeauna așa în paginile istoriei Bahá'í .

Problema bigamiei

Islamul permite 4 neveste; Bahá'u'lláh a avut 3 [comm. 137] ; și le-a sfătuit pe adepții săi să se limiteze la doi, sau de preferat doar unul. Din textul Kitab-i-Agdas rezultă direct că bigamia a fost permisă. În același timp, monogamia este încurajată deoarece, după cum subliniază Baha'u'llah, crește probabilitatea ca un cuplu să aibă o căsătorie pașnică. Într-o altă Tabletă, el subliniază că este necesar să acționezi în așa fel încât să „creezi pace pentru tine și soțul tău” [464] . Dar, în același timp, un bărbat cu două soții încă nu încalcă legile lui Baha'i [465] .

Dumnezeu a rânduit căsătoria pentru tine. Ai grijă să nu iei mai mult de două soții. Dacă cineva se mulțumește cu o singură soție dintre slujitorii lui Dumnezeu, atunci și el și ea vor trăi în pace

- Baha'u'llah . „ Kitab-i-Agdas ”, paragraful 63 [466]

În ultima parte a vieții lui Bahá'u'lláh, a doua și a treia soție Mahd-i-Ulya și Gavhar Khanum au locuit cu Bahá'u'lláh și copiii lor într- un conac din Bahji ; prima soție, Asiya Khanum(Nawwab), a locuit cu fiul ei 'Abdu'l-Bahá . A treia soție a fost inițial servitoarea primei soții. A doua soție a luptat intens pentru afecțiunile lui Bahá'u'lláh și în cele din urmă a învins, ceea ce a dus la plecarea primei soții într-o altă casă. Nawwab a murit de o moarte tragică, fapt care este practic necunoscut printre Bahá'í de astăzi [com. 138] .

După moartea lui Baha'u'llah, ' Abdu'l-Bahá și- a „regândit” permisiunea de a practica bigamia și a vrut să însemne exact opusul instrucțiunii – o interdicție absolută a acesteia. După cum a scris:

„Să știi că poligamia nu este permisă de legea lui Dumnezeu, pentru că se spune clar că trebuie să te mulțumești cu o singură soție. Este posibil să luați un al doilea soț numai dacă, în toate circumstanțele, ambele soții vor fi tratate în mod egal și echitabil. Între timp, este absolut imposibil să fii corect și imparțial în relația cu două soții. Faptul că bigamia este supusă unei condiții imposibile este o dovadă clară a interzicerii sale categorice. Prin urmare, bărbatului nu are voie să ia mai mult de o soție” [469]

Este clar că 'Abdu'l-Bahá a schimbat legea Bahá'í. Poate că aceasta a fost o schimbare pozitivă menită să atragă mai mult credința în Occident, dar totuși o schimbare și nu o simplă interpretare, în ciuda faptului că, potrivit învățăturilor religiei Baha'i, doar „Epifania” poate anula legile precedentei „Epifanie”. Au existat critici și confuzie printre bahá'í, pe care 'Abdu'l-Bahá le-a pus pe seama dușmanilor săi. Într-o altă declarație, puțin cunoscută, el revine la poziția lui Bahá'u'lláh:

„În ceea ce privește bigamia, decizia a fost făcută publică și nimeni nu o poate revoca. Este permis sa ai doua sotii, nu a fost niciodata interzis, este legal si permis. Acuzațiile false [privind interzicerea bigamiei] sunt șoaptele calomnioase ale celor care vor să răspândească îndoielile în inimile oamenilor. Scopul a fost doar acela de a afirma că bigamia fără dreptate nu este legală și că această justiție este foarte greu de realizat.

Cercetătorul Sean McGlynn, totuși, nu vede nicio contradicție în acest lucru, considerând că baza se găsește în Bayanul persan al lui Baba :

„Multe dintre legile care sunt rezumate în Aqdas sunt detaliate în Bayan și, în multe cazuri, trebuie să aveți Bayanul la îndemână pentru a înțelege ce spune Agdas. În caz de infertilitate, cuplul are permisiunea de a lua un al doilea soț sau soție pentru a concepe un copil. Această excepție în sine implică faptul că monogamia este regula generală. Excepția dovedește regula. Așa se explică de ce Shoghi Effendi spune că Kitab-i-Aqdas „promulează monogamia” [470] și nu crede că „Abdu'l-Bahá a schimbat legea” [com. 139] .

Dacă un bărbat sau o femeie se dovedește în imposibilitatea de a avea un copil, va fi legal ca soțul care nu este steril să se recăsătorească după obținerea permisiunii celeilalte părți, dar nu fără această permisiune, iar scopul este ca copilul să se nască din acel soț, bărbat sau femeie. În această lume, cel mai înălțat dintre roadele pe care Dumnezeu le-a dat omenirii este să culeagă roadele existenței sale [corporale], astfel încât, după moartea sa, o persoană să aibă un fruct care să-l pomenească cu laudă.

- Bab . „ Persan Bayan ”, Unity 8, capitolul 15 [473]

Spre deosebire de credința tradițională Bahá'í, bahá'íi unitarieni nu îi conferă lui 'Abdu'l-Bahá dreptul de a modifica sau chiar de a autoriza textele sacre. Ideea este, de asemenea, că fiul lui Bahá'u'lláh Muhammad Ali avea două soții, iar căsătoriile lui au fost aranjate chiar de Bahá'u'lláh [468] . Prima sa soție, Masuma Khanum, a fost cumnata istoricului Baha'i Muhammad Javad Ghazvini. A doua soție, Laqaiya, a fost verișoara lui Muhammad Ali, fiica fratelui credincios al lui Bahá'u'lláh, Mussa Kalim. I s-a dat posibilitatea de a alege să se căsătorească cu el, sau cu 'Abdu'l-Bahá, și, conform istoriei familiei, l-a ales pe Muhammad Ali din cauza modului său blând și a dorinței de a evita disputele religioase. Ea a lăsat în urmă un jurnal, care poate fi tradus și publicat în viitor.

Un susținător vocal al bigamiei a fost Ibrahim George Khairulla, care a fost căsătorit de cinci ori consecutiv. El a scris:

„Dacă un cuplu căsătorit nu are copii din orice motiv din partea soției, nu ar fi nerezonabil să se căsătorească cu altul de dragul urmașilor. Dacă o soție bună este afectată de boală și devine inaptă ca soție, atunci este mai înțelept să te căsătorești cu o a doua decât să fii ispitită. Dacă ar fi permisă bigamia, marile rele și nedreptăți de care suferă copiii nelegitimi și mamele lor ar fi înlăturate; la fel ar fi o ușurare pentru soțiile morganatice și copiii lor. Două soții se întrec de obicei pentru a-și face plăcere soțului, așa cum era cazul în Orient printre musulmani. Aceasta îi îndepărtează de la soț înclinația de a încălca legământul care i-a fost dat. În același timp, le face pe ambele soții să aibă grijă să nu facă ceva ce nu îi va plăcea soțului lor. Multe mii de soți buni preferă să se căsătorească cu amantele lor ca a doua soție decât să trăiască cu ei în adulter . Scădeți două luni înainte și două luni după nașterea unui copil și opt zile din fiecare lună pentru puritate din anul soției și rămâne doar jumătate. Prin urmare, bigamia în unele cazuri este un lucru înțelept .

Relația cu reîncarnarea

Bahá'íi unitari nu au dezvoltat un singur punct de vedere asupra reîncarnării . O serie de scrieri ale lui Bahá'u'lláh vorbesc despre întoarcerea profeților și sfinților din providențele religioase trecute la epoca modernă475, iar unii unitari Baha'i au interpretat acest lucru ca dovadă a reîncarnării sufletului.

Doctrina reîncarnării a fost predată în Statele Unite de către predicatorul credinței, Ibrahim George Khairullah, care a fost introdus în idee de unii dintre primii convertiți americani ( Thornton Chase, Stuart etc.), și care inițial nu a avut propriul acces la scrierile lui Bahá'u'lláh. Primii bahai americani credeau că Abdu'l-Bahá a fost a doua venire a lui Hristos , frații săi Muhammad Ali - Muhammad , Ziyaullah - Avraam , Badiullah - Moise , Khairullah însuși - reîncarnarea apostolului Petru , învățătorul său Abdu'l -Karim Tihrani - Iov , primii credincioși americani Edward Getsinger - Apostolul Ioan și Lua Getsinger - Maria Magdalena [476] . În timpul unei călătorii la Acre, doctrinele lui Khairullah au fost criticate de ulema convertite la Baha'i , spre a căror părere s-a înclinat în cele din urmă „ Abdu'l-Bahá ” , arătând inițial o abordare relativistă a disputelor doctrinare și nesuținând nici una dintre părți [105] [477] . În 1900, într-un răspuns către un credincios american, 'Abdu'l-Bahá a scris:

„Întrebi despre spirit și „întoarcerea” lui în această lume umană și în acest spațiu elementar: să știi că spiritul este în general împărțit în cinci tipuri: spiritul vegetal, spiritul animal, spiritul uman, spiritul credinței și spirit divin al sfințeniei. Pentru primele trei spirite nu există nicio restituire sau „întoarcere”, dar ele sunt supuse întoarcerii, nașterii și decăderii.”

Khairulla i-a răspuns:

„ Preexistența sufletului uman a fost predată de Beha'u'llah, Profeți și Hristos. Behaullah ne-a învățat în cartea lui Heiklecă în Cortul Maiestății și Puterii sunt niște suflete care, deși nu au fost încă pe pământ, vor veni totuși aici pentru a ajuta Cauza lui Dumnezeu și a proclama Cuvântul Său. Bahá'u'lláh ne-a învățat, de asemenea, că dacă venim pe acest pământ și nu ajungem la adevărul pentru care am venit, ne vom întoarce în tărâmurile spirituale în aceleași poziții în care ne-am aflat înainte de a veni pe acest pământ. Biblia, ca și Coranul, învață că Dumnezeu va veni să-i judece pe cei vii și pe cei morți. Cum poate fi acest lucru adevărat dacă nu există întoarcerea sufletului? Așadar, vedem că învățăturile lui Abbas Effendi nu corespund cu învățăturile lui Baha'u'llah și cu învățăturile lui Hristos, pe care le-a citat. Hristos ne-a învățat, la fel ca și Baha'u'llah, că sufletul sau spiritul uman este nemuritor și că își păstrează identitatea după moarte și că există și sunt diferite de toate celelalte spirite sau suflete .

Pe lângă Khairullah, puțin cunoscuta „Comunitate unitariană Baha’i a Islamului”, asociată cu unul dintre grupurile Baha’i iraniene, a susținut doctrina reîncarnării, care considera Baba reîncarnarea imamului Mahdi , elevul său Mullah Hussein . - Muhammad , Baha'u'llah  - Iisus Hristos și Imam Hussein , și Muhammad Ali - Baba [247] . Referindu-se la textul literal al persanului Bayan [479]  - ei credeau că un grup de paisprezece imaculați ( Muhammad , Fatima și doisprezece imami ) s-au întors pe pământ în fiecare Legislație . Eric Stetson credea, de asemenea, în reîncarnare, care considera că majoritatea oamenilor implicați în „războaiele Bahá’í” ale generației noastre sunt reîncarnări ale unor indivizi implicați în ciocniri intestine trecute în religiile Baba și Bahá'í [com. 140] .

Cu toate acestea, majoritatea unitarienilor Baha'i, precum și tradiția principală Baha'i, interpretează versetele lui Bahá'u'lláh metaforic, crezând că scripturile se referă la conceptul de „Întoarcere” în contextul întoarcerii spiritului. de conducere, mai degrabă decât sufletele individuale și respinge însăși ideea reîncarnării [481] [482] [483] .

Rolul strănepoatei lui Bahá'u'lláh, Negyar Baha'i Emsallem

În conformitate cu recunoașterea lui Mirza Muhammad Ali ca „încălător al Legământului ”, bătrânul clanului Baha’u’llah din Israel, Negyar Bahai Emsallem, a fost considerat descendent a trei generații de oponenți ai Legământului Baha’. u'llah: mătușa ei Ismat, a fost căsătorită cu Jalal Azal, nepotul lui Mirza Yahya ( Sobh-i-Azal  - fratele vitreg al lui Bahá'u'lláh, liderul azaliților , care îl privea pe Bahá'u'lláh ca pe un uzurpator a poziției sale de drept de lider numit de Báb ), iar de ambele părți ale familiei Negyar era descendent din doi frați vitregi (Muhammad Ali și Badi'ullah) care au încălcat Legământul lui Bahá'u'lláh și s-au opus succesorului său de drept. . Istoricul Baha'i Mujan Momenscrie că cu siguranță a păstrat legătura cu niște azaliți și a vizitat și Iranul în 1977, unde a participat la înmormântarea nepoatei lui Azal. Arborele genealogic pe care Negyar l-a arătat în film a fost probabil obținut de ea prin intermediul azaliților [485] [486] .

Cu toate acestea, în singura ei apariție publică în filmul Baha'is in My Yard, Emsallem nu a făcut nicio declarație mare, subliniind doar că era o baha'i:

„Suntem o familie și ei nu pot spune că nu suntem o familie. Ei le spun credincioșilor lor care vin din străinătate: „nu vă asociați cu ei”, dar personal cred că este foarte copilăresc, de ce le este atât de frică de noi? Ce le putem face? Împotriva tuturor... Pur și simplu nu ne pasă. Suntem o familie care trăim aici. Sângele lui Baha'u'llah curge prin toate venele familiei noastre. Nu facem nimic împotriva lor. Doar trăim în pace și facem exact ceea ce Bahá'u'lláh ne-a poruncit să facem. Suntem baha'i. Suntem bahá'íi adevărați” [487] [488] .

Mujan Momen spune:

„Evident, când ne uităm la istoria familiei ei, precum și la propria ei opoziție față de Credința Baha’i, afirmația lui Negar Baha’i Emsalem că „nu facem nimic împotriva lor” sună falsă. De fapt, ea a omis în mod deliberat informații despre opoziția ei sistematică față de Credința Baha’i în timpul interviului ei”.

Eric Stetson l-a descris pe Emsalem după cum urmează:

„O găsesc o femeie cu principii, decentă, bună, bună și modestă, cu inima deschisă și mintea deschisă. Respectul ei pentru toate religiile și obiceiul ei de a dialoga și de a comunica interreligioase sunt neobișnuite pentru cei care au crescut în generația ei din Orientul Mijlociu. Dorind să evite sectarismul inutil, nu-i place să vorbească, în cuvintele ei, despre „conflictul regretabil” dintre bunicii ei Muhammad Ali și Badi'ullah și unchiul ei străbun 'Abdu'l-Bahá; dar crede cu fermitate că erau oameni buni și că povestea familiei ei merită să fie spusă”.

Figura fondatorului „Asociației Unitarian Baha’i” Eric Stetson

Adepții credinței Baha'i indică, de asemenea, personalitatea controversată a fondatorului Asociației Unitarian Baha'i și editor al revistei The Forgotten History of the Baha'i Faith, Eric Stetson [489] [490] [491] , care în 2002 a părăsit Credința Baha’i, a devenit criticul acesteia și a creat un grup de discuții „foști Baha’is”, convertit succesiv la protestantism și universalism creștin , co-fondând Asociația Creștină Universalistă, apoi a început să frecventeze Biserica Universalistă Unitară, apoi a redescoperit învățăturile lui Bahá'u'lláh și și-a cerut scuze pentru criticile sale [492] . În 2009, Stetson a creat „Consiliul înțelepciunii” – o comunitate internațională interconfesională, bazată pe ideile bahai, transformată ulterior în „Centrul pentru conștiința umană” [493] . După cum scrie Mujan Momen, un savant al sociologiei religiei și Bahá'ís, în articolul său Marginalitate și apostazie (2007):

Stetson a fost baha'i doar 4 ani, din 1998 până în 2002, şi, ca să folosim terminologia sociologiei religiei, este un „apostat”, adică unul care atacă fosta sa religie sau autorităţile acesteia, devotând multe. ani din viața lui pentru a construi și a menține un atac fără milă; de multe ori astfel de oameni nu pot trece peste dezamăgirea în religie și pur și simplu își pot continua viața. Stetson, în ultimul an de apartenență la Credința Bahá'í, a devenit ceea ce sociologii religiei numesc un „marginal” - un membru al religiei care critică și agită pentru o schimbare a religiei. Până în 2001 s-a declarat nemulțumit de caracterul autoritar al administrației Baha’i, la sfârșitul acelui an s-a declarat profet [494] [495] și a publicat o „Carte a restaurării” în 19 puncte pentru reformarea Baha’ului. i Credinţa [496] . El a anunțat, de asemenea, crearea unei „Alianțe pentru reforma credinței Baha’i”. Mai târziu în acel an a devenit creștin, întemeind propria sa sectă a universalismului creștin. Apoi și-a schimbat site-ul web pentru a-l dedica discreditării Credinței Bahá'í și convertirii credincioșilor Bahá'í la creștinism .

Stetson și-a clarificat poziția într-un capitol din cartea sa The Editor's Motives and Intentions :

„Am devenit Baha'i când eram la facultate și am părăsit credința după aproximativ 4 ani, în 2002, pentru că am considerat că Baha'i organizat este prea rigid în doctrinele sale și prea concentrat pe ascultarea față de liderii religioși Baha'i din trecut și prezent. În cele din urmă, am devenit un creștin liberal și unitar universalist. În urmă cu câțiva ani, am citit online o serie de publicații epuizate de mult timp și am constatat cu interes că cei mai timpurii „încălcatori ai legământului” au fost excluși din comunitatea Baha'i tocmai pentru că împărtășeau dorința de a avea o mai mare libertate de gândire. , liberalizarea credinței, dar excluderea lor se explică de obicei printr-un refuz încăpățânat de a se supune liderilor legitimi Baha'i. În mod surprinzător, savanții și istoricii religioși au scris puțin că acest tip de disidență nu este nimic nou, ci face parte dintr-o tradiție lungă și bogată de baha'i „dizidenți” cu mentalitate liberală, conduși de membrii propriei familii a lui Bahá'u'lláh. Istoria uitată a credinței Baha'i este încercarea mea de a contribui la acest proces.”

Cu toate acestea, în 2012, înainte de a scrie cartea, Stetson a încetat participarea activă la mișcarea „unitară Baha’i”, invocând puțina sa religiozitate în acele vremuri și lipsa timpului liber, precum și refuzul său de a se angaja în dispute online cu adversarii mișcării - și din 2016 nu mai joacă niciun rol în ea.

În 2015, Eric a fondat criptomoneda caritabilă Grantcoin/Manna [500] [501] și mai târziu Hedge for Humanity, o organizație non-profit care promovează conceptul de venit de bază necondiționat . La începutul anului 2020, după ce a supraviețuit unui accident de mașină, Stetson s-a întors la slujirea religioasă, a întemeiat Biserica pentru Restaurare Mondială și a scris Our Great Nation: The America We Lost and How to Rebuild It Together .

Critica istoriei uitate a credintei Baha'i

Pe site-ul magazinului online Amazon , 18% dintre recenziile rămase pentru carte au fost negative ("1 stea"), 68% au fost pozitive ("4-5 stele"), în timp ce niciuna dintre recenziile negative nu a avut statutul de "confirmat". cumpărare” [ 503] . Credința Baha’i recomandă citirea literaturii scrise de „excomunicați” doar în scopul criticării și respingerii:

„Este mai bine să nu citiți cărțile călcătorilor Legământului, pentru că ei sunt urătorii Luminii, ca să spunem așa, suferind de lepră spirituală. Dar cărțile dușmanilor bine intenționați, dar neluminați ai Cauzei pot fi citite pentru a respinge acuzațiile lor .

Grover González, un genealog Baha'i din Peru , consideră că cartea este dezechilibrată și unilaterală, iar poziția unitarienilor înșiși este neclară și divizată:

„În prefață, Stetson afirmă, poate cu sinceritate: „Unele dintre materialele pe care le-am adăugat la publicație sunt mai părtinitoare, fiind de partea părintelui Muhammad ‘Ali Baha’i, înfățișând ‘Abdu’l-Bahá într-o lumină negativă. Atacurile puternice și vicioase ale lui Khairullah și Ghazwini asupra lui 'Abdu'l-Bahá, retipărite în această carte, fac ca restul să fie relativ inofensiv. Cel mai important lucru din carte este utilizarea de către Stetson a surselor pe acest subiect; pe de o parte, el plasează pe majoritatea foștilor bahá'í, anti-bahá'í, dușmani deschisi ai credinței etc., iar pe de altă parte... niciunul. Martorii care se aflau în Palestina la acea vreme, precum Dr. Habib Muayyad, Haji Ali-i-Yazdi, Dr. Yunis Khan Afrukhteh, Haji Mirza Haidar-Ali și alții, sunt ignorați. Savanții Baha'i contemporani care au scris pe acest subiect, precum A. Taherzadeh, M. Momen, W. Schaefer, H. Balyuzi și mulți alții, nu sunt menționați deloc. Probabil că îi consideră bahá'íi „mainstream”, iar opiniile lor sunt părtinitoare. În conceptul de „unitar” acest grup nu arată nicio unitate; pentru Khairullah Bahá'u'lláh este „Dumnezeu Tatăl”, iar pentru Qamar Baha'i, fiica lui Badiullah, „doar o persoană inspirată”. Într-un fel sau altul, Stetson trebuie felicitat pentru efortul depus în această carte, deoarece este foarte dificil să fii un avocat al părții învinse .

El este de acord de către observatori care se identifică ca membri ai confesiunii dominante a Credinței Baha'i, cum ar fi Baha'i Rob Jenkins, care consideră că mărturia dată în carte nu rezistă unei analize istorice atente [com. 141] . Psihiatrul american pensionar și cărturar al scrierilor Baha'i Carl Weaver a comparat-o cu o istorie a creștinismului care ar fi fost scrisă de Iuda Iscariotean sau de preotul Caiafa .

O recenzie pozitivă a cărții a fost publicată de istoricul și savantul religios Kenneth Paul Johnson .:

„Nu este neobișnuit ca descendenții fondatorului unei mișcări să se găsească în dezacord cu autoritățile care câștigă controlul asupra conducerii unei religii. Dar nici un caz de scindare între familia profetului și structura de putere a comunității religioase nu a fost la fel de extrem și antagonic ca exemplul bahá'íilor. Eric Stetson a scos la iveală ceea ce el numește pe bună dreptate „Istoria uitată a credinței Baha’i” – scrierile în mare parte nepublicate ale lui Shua Ullah Beha’i, nepotul fondatorului Bahá’i Bahá’u’lláh. Colecția include munca a altor duzini de oameni, aproape toți descendenți ai lui Bahá'u'lláh, care nu numai că au fost înstrăinați, ci și demonizat de autoritățile religioase care guvernează comunitatea Bahá'i modernă. În prezent, există mai multe secte Baha'i concurente bazate pe diverse pretenții de a moșteni mantaua de „Gardian”, dar niciuna dintre ele nu este susținută de niciunul dintre descendenții lui Bahá'u'lláh. Noua carte este opera unei categorii anterioare de „călcători de legământ” excomunicați din credința lui 'Abdu'l-Bahá, inclusiv cei doi frați ai săi și familiile lor. Introducerea și concluzia excelentă a lui Stetson sunt mai degrabă academice decât polemice, deși notele și comentariile din corpul cărții arată admirația și simpatia lui pentru aceste rude excomunicate. Descendenții supraviețuitori ai lui Bahá'u'lláh care au colaborat cu Stetson și au contribuit la publicarea cărții poartă un mesaj pozitiv de incluziune și reconciliere. Dar însăși existența lor este un „adevăr incomod” pentru un sistem de credințe care s-a dezvoltat de-a lungul timpului sub autoritatea religioasă .

O serie de alți recenzenți independenți au vorbit pozitiv despre carte, cum ar fi Neil Douglas-Klotz, un savant în domeniul studiilor religioase, spiritualității și psihologiei și fost președinte al Academiei Americane a Grupului de Mistici a Religiei [comm. 142] , universalist Dale Husband [comm. 143] , cercetător iranian Baha'i, traducător german Ahmad Purmorvar [comm. 144] care a remarcat că cartea dezvăluie pagini importante din trecutul religiei Baha'i dintr-un punct de vedere alternativ, căruia anterior nu i s-a acordat dreptul la voce istorică și care este încă supusă unei cenzuri atente în publicațiile oficiale.

Clasificarea „bahá’íismului unitar” de către alte ramuri ale baha’í

Reprezentanții oficiali ai principalei ramuri a Credinței Baha’i nu și-au exprimat niciodată părerea cu privire la direcția „bahaismului unitar”. 'Abdu'l-Bahá și Shoghi Effendi și-au concentrat criticile asupra personalității lui Mirza Muhammad Ali, considerându-l condus doar de gelozia sau ură personală, mai degrabă decât de diferențele filozofice și doctrinare în sensul Credinței Bahá'í [com. [ com . _ _ 84] . Următoarea regulă se aplică rudelor sale:

„Unul dintre cele mai mari și mai fundamentale principii ale Cauzei lui Dumnezeu este să vă păziți și să evitați complet „călcătorii de legământ”. Copiii „călcătorilor de legământ” care au crescut și încă se asociază cu părinții lor sunt probabil complet impregnați cu spiritul „încălcării legământului”, iar „prietenii” nu ar trebui să se asocieze cu ei până când „Mâinile Cauzei lui Dumnezeu”. „Sunt mulțumiți că acești copii au înțeles păcatul părinților lor și s-au disociat de ei. „Prietenii” sunt uneori surprinzător de naivi și superficiali în abordarea subiectului „încălcătorilor de legământ”. Ei nu par să înțeleagă că descendenții lui Azal au băut ura față de Baha’u’llah cu laptele mamei lor, așa cum descendenții lui Muhammad Ali și rudele lui au absorbit o idee falsă despre Învățător din copilărie [com. 146] . Este nevoie de aproape un miracol pentru a depăși acest obicei de o viață de gândire greșită .

După moartea lui Effendi, autoritățile Baha'i nu au comentat aceste diferențe religioase. Instituțiile oficiale ale Credinței Baha'i vor clasifica grupurile contemporane „unitariene bahá’í” drept „călcători de legământ ” care trebuie „ocolite”, ca coaliții dizidente sau apostate care operează într-un context interconfesional sau ca convertiți la o altă religie care, totuși păstrează unele aspecte ale Credinței Bahá'í care nu au fost încă clarificate [493] [512] .

Reformiștii Baha'i ai lui Frederic Glaisher subliniază că nu tolerează „ takfir ” către bahaiștii unitari sau orice alte denominațiuni de credință, crezând că adepții lor au propriul lor drept la libertatea conștiinței . În același timp, diferența esențială dintre reformiști și unitarieni este că primii nu îl recunosc pe Muhammad Ali Baha'i drept succesorul legitim al lui 'Abdu'l-Bahá [513] . Un punct de vedere similar este împărtășit și de Baha'i Libericare cred că excomunicarea fratelui său de către Abdu'l-Bahá a fost făcută „de dragul viitorului promițător al Credinței” [514] .

Arborele genealogic al descendenților lui Bahá'u'lláh

Citat din The Forgotten History of the Baha'i Faith, excluzând copiii care au murit în copilărie [com. 29] [515] [516] [517] [134] [518] .

Comentarii

  1. ↑ 1 2 3 4 În engleză, se folosește termenul uniform engleză.  Unitar , care nu face distincție între conceptele de „unitar” și „unitar” [220] . Termenul „ unitar ” în sensul de „reflectare a unității” este destinat să sublinieze nu antitrinitarismul creștin , ci conceptul general islamic de tawhid - unicitatea și unitatea lui Dumnezeu, recunoașterea numai a lui (și nu a mesagerii și profeților săi). ) a naturii divine, precum și o negare islamului sunnitlegată de în interpretarea modernă a universalismului unitar . Cu toate acestea, cu toată apropierea sa de universalismul unitar, istoric „bahá’íism unitar” nu a fost în niciun fel asociat cu acesta și nici astăzi nu toți bahá’íi unitari moderni se consideră „unitari”. Deși limba rusă nu a dezvoltat un singur termen pentru această ramură a religiei Baha'i și se poate găsi folosirea ambelor adjective, traducerea „unitar” este mai des folosită pentru a se referi la ramura modernă a mișcării, mai ales apropiată. la Asociația Universalistă Unitară și „unitar” - la dezvoltarea ramurilor sale istorice. Vezi și: Critica utilizării termenului „unitar”
  2. ↑ Al doilea fiu născut al lui Bahá'u'lláh a fost Mirza Mihdi(1848-1870), fratele plin de sânge al lui 'Abdu'l-Bahá, care a murit în tinerețe, în timpul vieții lui Baha'u'llah și, prin urmare, Muhammad Ali Effendi este adesea menționat ca al doilea fiu, mai ales în tradiţia unitariană Baha'i.
  3. ↑ Cuvântul „ Effendi ” (de exemplu, în nume precum „Abbas Effendi”, „Shoghi Effendi”, etc.) nu face parte de fapt din nume, ci este un titlu onorific care a fost folosit în Imperiul Otoman pentru a se referi la echivalentul aproximativ în engleză „ domnule ”. În mod similar, „Khanum” pentru femei înseamnă ceva de genul „doamnă” sau „doamnă”. „ Mirza ” este un titlu care precede numele persoanelor de origine etnică persană în credința Baha’i și înseamnă „o persoană educată”, „stăpân”. Numai în cazuri rare, acesta este de fapt un nume (de exemplu, Haji Sayyid Mirza Afnan).
  4. ↑ În traducerea oficială Baha'i, „Abdu'l-Bahá este denumit „ Rus”. Cea mai puternică ramură " sau " Rus. The Greatest Branch "( ing.  Most Mighty Branch sau ing.  Most Great Branch ), și Muhammad Ali -" Rus. Greater Branch " ( Ing.  Greater Branch ). De fapt, ambele cuvinte „Akbar” și „Azam” înseamnă în mod egal - „Cel mai mare” [10] [11] , dar pentru a crea o diferență între unitarienii Baha'i pentru Muhammad Ali, de obicei folosesc traducerea titlului - Rus. Cel mai puternic._ _ 
  5. ↑ În timp ce toată familia lui Bahá'u'lláh era pricepută în caligrafie, Mirza Muhammad Ali a fost cel mai talentat, multe exemple frumoase ale lucrării sale produse în timpul vieții lui Bahá'u'lláh sunt expuse în Conacul Bahji și în Arhivele Internaționale Baha'i. [12] [13] . O colecție de lucrări caligrafice ale lui Muhammad Ali este păstrată la Muzeul Britanic din Londra [14] [15] [16] . În plus, el a fost și dezvoltatorul unui nou tip de literă pentru persană și arabă, Hatt-i-Badi [17] .
  6. ↑ 1 2 Înregistrarea directă a dictatului lui Bahá'u'lláh era de obicei păstrată de secretarul său personal, Mirza Agha Jan Kashani (Khadimullah). În timpul vieții sale la Adrianopol, înregistrările sale au fost cel mai adesea prelucrate de fiul cel mare al lui Baha'u'llah, Abbas Effendi , și de fratele lui Baha'u'llah, Musa Kalim .. După ce s-a mutat la Akka, fratele lui Abdu'l-Bahá, Mirza Mihdi, l-a ajutat pe Khadim cu puțin timp înainte de moartea sa, iar sarcinile de redactor și copist au fost preluate în principal de Muhammad Ali. Mai târziu, fiul lui Musa Kalim Mirza Majdeddin, care a început să-l ajute și pe Khadim, și frații mai mici Ziyaulla și Badiulla s-au alăturat lucrării editoriale. Principala carte sfântă din Credința Baha'i, Kitab-e-Aqdas și alte texte au fost pregătite pentru publicare în timpul vieții lui Bahá'u'lláh de către Muhammad Ali și Hadimullah.
  7. ↑ 'Abdu'l-Bahá și-a acuzat mai târziu fratele că a schimbat textul lui Baha'u'llah în timpul publicării Kitab-i-Haykal. Cu toate acestea, există 2 manuscrise ale lui Zainu'l Muqarrabin, care corespund textului publicat textului. Cu toate acestea, din cauza faptului că 'Abdu'l-Bahá a considerat-o neconfirmată, Centrul Mondial Baha'i refuză să publice un document numit "Lauh-i-Haykal" - comentariul lui Baha'u'llah asupra testamentului, în care el se presupune că le oferă fiilor săi o dublă coregență și putere după moartea sa, declarând: „Crengile care se ramifică din Arborele Vieții sunt vârfurile degetelor mele printre toate creaturile mele și parfumurile mele între cer și pământ”.
  8. ↑ În traducerea oficială Baha'i, același cuvânt este arabă. بعد ‎ în primul caz este tradus ca engleză.  dedesubt , rus. mai jos , iar în al doilea - ca engleză.  dupa , rus. dupa .
  9. ↑ 1 2 Expresia lui Bahá'u'lláh „întoarce-ți ochii către Cel pe care l-a arătat Dumnezeu, către Cel care a izvorât dintr-o rădăcină veșnică” la ‘Abdu’l-Bahá este înțeleasă de unitarieni doar ca o chemare de a-și recunoaște conducere în comunitatea Baha'i după moartea lui Bahá'u'lláh și nu așa cum i-au primit statutul profetic sau divin. Muhammad Ali a scris: „Care sunt păcatele noastre? Oare nu l-am acceptat pe Gusn-i-Azam ca pe o nouă Bobotează, așa cum au cerut niște oameni egoiști, căutători de conducere? Ei au creat artificial Bobotează din ea, au interpretat conținutul scrierilor sacre în interesul ei, au îndemnat să considere cuvintele „întoarce-ți ochii” drept „vestire bună” [adică. vestind apariția unei noi Bobotează], au indus în eroare adepții lor și i-au ținut sub controlul lor. Am ascultat de toate instrucțiunile și dorințele sale, dar numai că nu am putut interpreta aceste cuvinte în același mod în care și-ar dori ei și am renunțat la tot ce este revelat în scripturi, a încălcat fundamentul credinței - mărturisirea unității și unității lui Dumnezeu. Nu am putea deveni politeiști și să distrugem opera întregii noastre vieți” [27] [28] . Acum, învățătura Baha'i de masă nu îl consideră tehnic pe 'Abdu'l-Bahá ca pe o Bobotează, ci îl consideră un „om perfect”, un „model adevărat” infailibil al vieții sfinte [29] și toate scrierile sale, de asemenea, sacre [30] . Înainte de dezvoltarea acestei formulări de către Shoghi Effendi, mulți bahá'i în anii de slujire a lui Abdu'l-Bahá au crezut că el este și o Bobotează.
  10. ↑ În același timp, Baha'u'llah nu a dat copiilor dreptul de a fi singura sursă de putere în Credința Baha'i după moartea sa și de a o transmite prin moștenire. În schimb, el a indicat că fiii ar trebui să transfere puterea administrativă unei noi instituții, pe care a numit-o „Casa Justiției”, care va dezvolta o politică cu privire la toate chestiunile care nu sunt clar menționate în Scripturi. Baha'u'llah a plănuit ca fiii săi să contribuie la alegerea acestei instituții deja în timpul vieții sale, Abbas Effendi va deveni un fel de președinte al acesteia, iar celui de-al doilea fiu, Muhammad Ali, i s-a atribuit rolul de adjunct și asistent în timpul viața fratelui său mai mare. Cu toate acestea, deși 'Abdu'l-Bahá a permis crearea Caselor de Justiție Bahá'í la nivel local, el nu a adunat niciodată o Casă Internațională de Justiție în timpul vieții sale, păstrând toată puterea asupra Credinței Bahá'í în propriile sale mâini . 34] .
  11. ↑ Astfel, de exemplu, 'Abdu'l-Bahá le-a poruncit discipolilor săi: „Dintr-o lovitură a Penului Suprem, El [Bahá'u'lláh] a primit Marele Legământ de la toți bahá'íi ca, după plecarea Sa, să se supună Centrul Legământului [Abdu'l-Bahá] și nu ar trebui să devieze un fir de păr de la ascultare. El a poruncit acest lucru în modul cel mai explicit de două ori în Kitab-i-Agdas și, prin urmare, a numit fără ambiguitate interpretul Cărții... El a arătat pe acela pe care toată lumea ar trebui să-l considere o autoritate. El l-a arătat pe interpretul Cărții și a închis ușile interpretării din afară. Toată lumea ar trebui să-i mulțumească lui Dumnezeu că în această Cauză Binecuvântată El a așezat totul și nu a lăsat loc de îndoială. Prin urmare, ascultarea și supunerea trebuie arătate și toate privirile sunt îndreptate către el [Abdu'l-Bahá]” [37] .
  12. ↑ Referindu-se la textul „Tabelelor către Warqa” [39] , unitarienii Baha'i cred că Bahá'u'lláh nu a intenţionat să limiteze dreptul de interpretare al scripturilor la un singur fiu. În ea, Baha'u'llah spune: „Prin „Carte” se înțelege Kitab-i-Aqdas , iar prin „Ramura din Tulpina Puternică” Ramura”. „Autenticitatea unei interpretări este dovedită prin a fi în armonie cu cuvintele lui Dumnezeu; dacă ceea ce menționează interpretul corespunde cu ceea ce a fost revelat de Dumnezeu, atunci merită acceptat, altfel nu merită nicio considerație. Datoria interpretului este să clarifice adevărul, să nu urmeze propriile înclinații și să facă din cuvintele lui Dumnezeu o scuză pentru a-i asupri pe adepți, obligându-i să-și accepte ordinele și să-și îndeplinească dorințele”, a explicat Muhammad Ali [40] .
  13. ↑ 1 2 Fiii lui Bahá'u'lláh au fost prizonieri politici și au lucrat toată viața doar în slujba mișcării Baha'i - care era considerată încă o erezie de către majoritatea membrilor societății din jurul lor - și, prin urmare, nu au avut ocazia să găsească un job normal pentru a-și câștiga existența. Toți descendenții lui Baha'u'llah, ca și el înainte, depindeau de bursa guvernului otoman , datorită coloniștilor, donațiilor și plăților lui Huqukullah.de la Baha'i din întreaga lume, precum și veniturile din terenurile care au fost achiziționate cu aceste fonduri. 'Abdu'l-Bahá a folosit aceste resurse ca pârghie în încercarea de a-i forța pe frați să se conformeze interpretării sale despre Credința Bahá'í. Unitarienii, pe de altă parte, au înțeles prevederile Kitab-i-Agdas despre comunitatea din Agsan, responsabilă cu donațiile religioase , ca că frații ar trebui să decidă în comun asupra problemelor de gestionare financiară și administrativă [41] .
  14. ↑ În memoriile sale, fiul lui Bahá'u'lláh Badiullah citează povestea istoricului baha'i Nabil-i-Azam(1831-1892): „Nu mai pot sta în Acre. Situația de acolo s-a înrăutățit. Prin violență, insulte și blesteme, oamenii sunt forțați să acționeze împotriva propriei credințe, să recunoască statutul lui Ghusn-i-Azam ca fiind superior în poziție față de Frumusețea Binecuvântată [Bahá'u'lláh], ei sunt forțați să denatureze scripturile și mesajele, să defăimească și să respingă pe alți fii ai lui [Bahá'u'lláh), cuvintele lui și familia lui - și, dacă refuză, ei sunt etichetați drept „călcători” sau „călcatori ai legământului” și devin obiectul unei calomnii de nespus. și minciuni” [44] . În curând, cadavrul lui Nabil a fost găsit în mare, lângă Akko - se crede că el s-ar fi putut sinucide. O serie de cercetători se îndoiesc de autenticitatea versiunii publicate a lucrării sale Heralds of the Dawncare este considerată istoria oficială a mişcării Baha'i timpurii. A fost publicat doar în traducerea lui Shoghi Effendi și a fost deja tradusă din engleză în arabă și persană. Manuscrisele originale ale lui Nabil sunt inaccesibile cercetătorilor, la fel ca a doua parte, nepublicată, dedicată vieții lui Bahá'u'lláh din Akko - care, probabil, conține sprijinul autorului pentru poziția unitarienilor.
  15. ↑ De exemplu, autorul biografiei autorizate a lui 'Abdu'l-Bahá, Myron Phelpsa descris: „Bahaii îl numesc „Învățătorul nostru” și „Domnul nostru” (prin aceasta se înțelege că el este o persoană care a ajuns la înțelegerea și cunoașterea lui Dumnezeu și, fiind luminat de înțelepciunea Sa, este capabil să învețe și conduce pe alții) și este venerat cu evlavie și afecțiune pe lângă faptul că ei redau amintirea lui Beha Ulla. El este clasificat de ei, împreună cu Bab și Beha Ullah, drept al treilea și ultimul dintre Mesagerii Divini, care introduc adevărata Lege-Domnie” [45] . Un alt urmaș, Thornton Chase, i-a dedicat o odă cu aceste cuvinte: „Tu ești Liderul Regal al întregii Umanități! Tu ești Posesorul Cunoașterii Divine! Tu ești Interpretul Cuvântului Revelat! Sunteți Iluminatorul sufletelor umane! Tu ești Inima Lumii, Trimițând Sângele Adevărului prin Arterele Umanității! Tu ești Doctorul Sufletelor, înviind morții la viață prin Elixirul Cuvântului! Tu ești Ambasadorul Cerului și Manifestarea Dreptății! Tu ești Prințul Păcii și Simbolul Umanității Unite!…”, ceea ce lui Abdu'l-Bahá i-a plăcut atât de mult încât l-a tipărit într-o revistă Baha'i [46] .
  16. ↑ „Am scris un mesaj foarte blând, gândindu-mă că Gusn-i-Azam va fi de acord cu mine după ce l-a citit, deoarece conținea doar dovezi ale Unității și Unității lui Dumnezeu. Dar vai! În ziua în care Zia Ulla Effendi a citit mesajul meu către credincioși, Ghusn-i-Azam se afla în Templul Sfânt, iar Aga Siyyid Hadi l-a înștiințat imediat despre acest lucru. Din aceeași zi, Ghusn-i-Azam a rupt toate relațiile cu noi și a ordonat adepților săi să ne evite, nici măcar să ne salute, și am fost excomunicați... Mesajul meu a fost tipărit în Bombay, India. O jumătate a explicat situația, iar cealaltă jumătate conținea declarații din învățăturile lui Baha'u'llah, care au confirmat adevărul afirmației mele. Nu exista un singur cuvânt în mesajul menționat care să merite răspunsuri atât de vulgare și dezgustătoare. Este posibil ca cei care mărturisesc a fi credincioși adevărați să scrie răspunsuri atât de abominabile la revelațiile Penului Suprem și totuși să se considere credincioși și statornici în cauza Lui? [48]
  17. ↑ ( arab. اتيان الدليل لمن يريد الاقبال الى سواء السبيل ‎) [49]
  18. ↑ În 1866, el i s-a dat să transmită și să citească cu voce tare tăblița Sura-yi-Amr a lui Bahá'u'lláh (în care s-a autoproclamat oficial „Acela pe care Dumnezeu îl va arăta”) lui Mirza Yahya
  19. ↑ „Acest slujitor a rămas tăcut în tot acest timp și nu a scos niciun cuvânt de teamă să nu stârnească controverse. Acum, însă, simt că tăcerea mea provoacă doar disensiuni în Credință; de aceea vă spun că faptele și cuvintele care vin de la Abbas Effendi și de la compania lui sunt toate contrare poruncilor lui Dumnezeu și instrucțiunilor Lui revelate în scripturile sacre. Testamentul și Promisiunea menționate mai sus în scrierile ireproșabile se referă exclusiv la Teofania anterioară și ulterioară , dar Abbas Effendi și le-a însușit și tu l-ai acceptat, dar te înșeli foarte mult.
  20. ↑ Khadim a făcut o altă încercare de reconciliere mergând la casa lui 'Abdu'l-Bahá pentru a discuta diferențele cu el. Nefiind permis înăuntru, el a stat 2 ore la pământ și a cerut susținătorilor lui 'Abdu'l-Bahá să arate documentele aflate în posesia lor care să confirme corectitudinea interpretărilor lor. Ca răspuns, 'Abdu'l-Bahá și-a trimis ginerele, Muhsin Afnan, la autoritățile turce, susținând că Khadim a vrut să-i facă rău casei și a fost luat de paznici.
  21. ↑ Muhammad Ali i-a scris și un răspuns lui Jahrumi și, conform autobiografiei sale, a trimis o copie prin urmașul său Agha Muhammad Qayeni 'Abdu'l-Bahá. A refuzat să o accepte și l-a întrebat pe curier ce vrea fratele său de la el. Când purtătorul scrisorii i-a explicat că scopul său era să elimine conflictul actual, 'Abdu'l-Bahá l-a întrerupt remarcând că singura modalitate de a realiza acest lucru era să vină la el și să se pocăiască, așa cum făcuse fratele lor Badi'ullah. făcut [59] .
  22. ↑ 1 2 „În loc să fie un călăuză pentru popoare și o lumânare a dreptății și a credinței pentru întreaga lume, ignorând chemarea Tatălui său la unitatea universală, [Abbas Effendi] a început să ridice și să răspândească asemenea ură, vrăjmășie și răutate, care nu fuseseră niciodată arătate nici măcar popoarelor barbare… El a interzis răspândirea și publicarea învățăturilor Bobotezei, ordonând adepților săi să citească și să circule doar mesajele sale… a dat un ordin strict adepților săi să respingă orice sacru. tăbliță care nu a fost aprobată de el și pecetluită cu sigiliul său... pentru a distruge toate tăblițele scrise de el grefieri, [junior] Ramuri ale Arborului Vieții... a interzis adepților săi să corespondă, să discute, să discute sau chiar să facă comerț cu cei care nu recunosc pretențiile lui, numindu-i nakizini [încălcători], deși, de fapt, ei cred în Unitatea lui Dumnezeu și nu se închină pe nimeni altcineva în afară de El... Căci dacă discipolii lui intră în contact cu ei și discută despre doctrine și diferențe, ei vor Privește la adevărul spuselor Tatălui său și ridică-te pentru a-i trezi pe toți cei care îl urmează orbește [Abbas Effendi]. [El a dat] instrucțiuni stricte adepților săi ca niciunul dintre ei să nu aibă voie să scrie scrisori, nici măcar prietenilor sau rudelor lor, decât dacă acestea au fost mai întâi date lui Abbas Effendi pentru a fi citite, corectate și sigilate cu propriul său sigiliu. Din această cauză, rudele au fost separate, părinții își urau copiii, soții nu erau de acord cu soțiile lor, iar familiile erau distruse .
  23. ↑ Mai târziu, istoricul Jawad Ghazwini l-a acuzat și pe 'Abdu'l-Bahá că a încercat să o răpească cu forța pe soția răposatului său frate Ziya'ullah Soraya Samandari pentru că nu voia să treacă de partea lui [60] . În versiunea lui 'Abdu'l-Bahá, „călcătorii de legământ” au ținut-o pe văduva lui Ziya'ullah în Bahji împotriva voinței ei, iar când tatăl ei a încercat să o ia acasă cu el, a fost grav atacat și bătut la ordinul lui Mirza. Muhammad Ali [53] .
  24. ↑ 'Abdu'l-Bahá a încetat să mai tipărească cărțile lui Bahá'u'lláh și a făcut tot posibilul pentru a-i împiedica pe adepții săi să folosească literatura deja tipărită. După 1896, Kitab-i-Agdas în originalul arab nu a mai fost publicat oficial, în 1973 au fost publicate fragmente în limba engleză și abia în 1992 - o traducere oficială în engleză. Doar opt la sută din lucrările lui Bahá'u'lláh au fost traduse în engleză.
  25. ↑ 1 2 'Abdu'l-Bahá a făcut posibil ca frații săi să se familiarizeze cu textul integral al testamentului lui Bahá'u'lláh, care conținea linii de recunoaștere specială pentru meritele secretarului său personal Mirza Agha Jan Kashani (Khadimullah) [ 61] Prezența unei postscriptive adresată lui Hadimullah a fost confirmată (fără a o face publică) de către Casa Internațională de Justiție în 2013 [62] . Americana Rosamond Templeton s-a oferit voluntar să medieze și i-a chemat pe frați, în prezența martorilor aleși, un traducător englez și un fotograf, să se întâlnească la mormântul lui Bahá'u'lláh la 7 decembrie 1900, pentru a citi Testamentul Bahá'u'lláh și fotografiați textul complet al acestuia - totuși, 'Abdu'l-Bahá a refuzat invitația, referindu-se la faptul că păstrarea secretă a textului integral era dorința tatălui său însuși [63] .
  26. ↑ Numărul baha'ilor care trăiau în Acre în 1902 era de aproximativ nouăzeci, iar dintre aceștia treizeci până la patruzeci erau oponenți ai lui 'Abdu'l-Bahá [67] . Din cauza opoziției mari din Acre, aproape imediat după ce autoritățile otomane au ridicat restricțiile, în 1909 Abdu'l-Bahá s-a mutat în Haifa vecină . În general, adepții lui Muhammad Ali au dominat Palestina la începutul secolului al XX-lea , dar 'Abdu'l-Bahá și-a atras sprijinul în primul rând de la adepții din Iran și din ce în ce mai mult de la sfârșitul anilor 1890 din partea unei comunități în creștere din Statele Unite, unde un cult bazat pe personalitatea sa [64] [68] .
  27. ↑ 1 2 Una dintre ultimele astfel de încercări a fost propunerea de a organiza o conferință de pace și spiritualitate în 1912 la Chicago , SUA . Pe partea unitariană Bahá'i, urmau să participe nepotul lui Bahá'u'lláh, Shua Ullah Behai, și Ibrahim George Khairullah. Limba oficială este engleza , traducerea din arabă ar trebui făcută de un traducător independent. Conferința urma să fie înregistrată de Associated Press , trei oameni de știință americani acționând ca martori și judecători. La conferință, pozițiile partidelor urmau să fie comparate cu scrierile sacre ale lui Bahá'u'lláh.
  28. ↑ 'Abdu'l-Bahá a instruit-o pe fiica sa cea mare și pe soțul ei să dea copiilor lor numele de familie Rabbani, Rus. divin , pentru a le deosebi de ramura Afnan. Shoghi Rabbani a folosit acest nume de familie până la numirea sa ca „Găzitor”, iar după aceea a început să se numească Shoghi Effendi, conform voinței bunicului său.
  29. ↑ 1 2 Întreaga familie a lui Baha'u'llah - soțiile, copiii, nepoții și soții lor (cu excepția soției decedate timpurii a lui Baha'u'llah Asiya Khanum, copiii lui Baha'u'llah Abdu' l-Bahá, Bahiyyeh Khanum și Mirza Mihdi (care a murit în tinerețe), precum și strănepotul lui Baha'u'llah Shoghi Effendi și al soției sale Ruhiyyah) - a fost în cele din urmă excomunicat de 'Abdu'l-Bahá și Shoghi Effendi, alungat din comunitatea Baha'i și declarat „ călcători de legământ ”, inclusiv pe unii postum. Până la sfârșitul vieții lui Shoghi Effendi , nu exista niciun moștenitor posibil al lui Bahá'u'lláh care să nu fi fost excomunicat [78] [79] [9] . Excomunicările descendenților lui Baha'u'llah în numele Casei Universale de Justiție continuă și astăzi. Astfel, în 1996, a fost confirmată și excomunicarea strănepoatei lui Bahá'u'lláh, creatorul site-ului de familie al descendenților lui 'Abdu'l-Bahá, Parvin Afnan Shahid, precum și în același timp. Baha'i din Noua Zeelandă Pauline Smith, care a fost acuzată că a comunicat cu ea [80] [81]
  30. ↑ Aceste rude au fost în mare parte excomunicate pentru căsătorii pe care Shoghi Effendi nu le-a aprobat sau pentru că au refuzat să le considere apostați pe rudele excomunicate anterior [82] [83] . Diferențele doctrinare ar fi putut, de asemenea, să fi jucat un rol, în special în ceea ce privește gradul de autoritate al „Găznicului” și libertatea personală a Bahá'í. Antropologul Eric Cohen consideră că diferențele cheie au fost legate de răspândirea credinței în Occident și de universalizarea acesteia, pe care bahaiștii palestinieni o vedeau ca o „vânzare” [84] . Totuși, spre deosebire de generația anterioară de rude excomunicate din credința lui 'Abdu'l-Bahá, propriii săi descendenți, excomunicați de Shoghi Effendi, nu au încercat să creeze mișcări rivale Baha'i - dimpotrivă, au evitat orice declarație publică pentru decenii.
  31. ↑ În primul rând , Effendi a trimis în Iran , Siria , Liban sau Egipt acele familii care nu aveau legături de afaceri în Akko și Haifa, promițându-le asistență financiară la locul de sosire, dar, de exemplu, cei plecați în Iran nu au primit așa ceva. Mai mult, cei care erau angajați în afaceri au fost alungați, iar un număr mic dintre cei care au refuzat au fost excomunicați. Ultimul a venit rândul proprietarilor de proprietăți și al angajaților guvernamentali, cei mai mulți dintre ei au refuzat - și au fost, de asemenea, excomunicați.
  32. ↑ 1 2 Altarul lui Baha'u'llah este situat în casa din colțul de nord-vest, care a aparținut la un moment dat lui Haji Sayyid Ali Afnan, soțul lui Furugiya Khanum, fiica cea mai mică a lui Baha'u'llah. Această casă a fost cumpărată de Afnan de la proprietarul său creștin. Sayyid Ali era un supus rus, care l-a protejat de posibile atacuri din partea guvernului persan sau turc. El i-a sprijinit pe unitarieni o vreme, apoi s-a împăcat cu 'Abdu'l-Bahá, dar în cele din urmă a fost excomunicat postum din credința lui Shoghi Effendi, urmând toți urmașii săi [85] . După moartea lui 'Abdu'l-Bahá, Muhammad Ali a pretins dreptul de a fi custode al altarului lui Bahá'u'lláh (în conformitate cu legea islamică aplicabilă și baha'ilor , un fiu este custode legal al altarului tatălui său). ). Inițial, autoritățile britanice au oferit acces egal la mormânt ambelor părți și s-au oferit să organizeze un Congres al reprezentanților Baha'i din întreaga lume, dar în februarie 1923, datorită relațiilor de prietenie cu guvernatorul Haifei, colonelul J. Stuart SimesShoghi Effendi a reușit să-i convingă să returneze cheile mormântului interior în posesia sa [86] , după care a interzis admiterea „apostaților” în mormânt [87] [88] [89] .
  33. ↑ Termeni arabi asemănători cu unitarianii Baha'iDruzii sunt, de asemenea, folosiți pentru nume de sine , în plus, pot fi aplicați almohadelor , salafiților , alauților și mu'tazali . De obicei, acești termeni sunt traduși ca „monoteiști” sau ca „uniți”.
  34. ↑ Oponenții lor, adepții lui 'Abdu'l-Bahá, al căror nume era „Neclintit” ( arab. ثابتون ‎ „ S̱abitun ”), i-au numit „ politeiști ” ( arab. مشركين ‎ „ Mushrikin ”) sau „ Apostați ” ( Arab . مارقين "). Același, la rândul său, li s-a aplicat unitarienilor termenii „ Încălcători de legământ ” ( persană ناقضین میثاق ‎ „ Nakazin-i-Misak ”) și „Ezitate” ( araba متزلزلين ‎ „ Mutazalzilin ”) [97] .
  35. ↑ Lista lor include în mod tradițional pe Avraam , Moise , Isus Hristos , Zarathushra , Krishna , Buddha , Muhammad , Bab și Bahá'u'lláh , dar în diferite momente, liderii Baha'i au adăugat și Adam , Noe , un profet Sabi fără nume. , Hud , Salih și Confucius către ei [ 101 ] .
  36. ↑ Personalități religioase mai mici, precum Aaron , David , Solomon , Isaia , Ieremia , Ezechiel , imami șiiți , fondatori ai șeicismului etc., până la zeitățile indienilor: Viracocha , Quetzalcoatl , Deganavida - lista lor completă nu există [ 102] .
  37. ↑ Este posibil ca la un moment dat, Muhammad Ali să fi făcut și mai multe declarații unitariene, neconferind statutul de Bobotează lui Bahá'u'lláh însuși. Secretarul și traducătorul lui 'Abdu'l-Bahá Younis Afrukhteh îi atribuie lui Muhammad Ali afirmația că Bahá'u'lláh a fost un om de cel mai înalt nivel religios, un sfânt și și-a petrecut zilele și nopțile în meditație, dar Abbas Effendi și-a exagerat statutul la nivelul divinității pentru a-și avansa aspirațiile politice și a provoca o răscoală și o revoluție [103] . Fostul Bahá'í Abd al-Husayn Ayatia pus următoarele cuvinte în gura lui Muhammad Ali: „Tatăl nostru nu a pretins statutul de epifanie independentă și nu a abolit Sharia , dar a fost unul dintre Awliya și Qutb și a urmat tradiția islamică. Cu toate acestea, fratele nostru Abbas Effendi a scos un nou truc și a fondat o nouă religie.” Misionarul Ahmadi Maulana Abul 'Ata' Jalandhari a susținut că Muhammad Ali i-a spus într-un interviu că se roagă, așa cum se obișnuiește în Islam , de cinci ori pe zi [104] . Potrivit cercetătorului Oliver Scharbrodt, reprezentarea lui Bahá'u'lláh ca profesor sufi ar putea să reflecte atât adevărata credință a lui Muhammad Ali, cât și o manevră artificială îndreptată împotriva lui 'Abdu'l-Bahá [105] .
  38. ↑ Acest lucru este recunoscut și de oponenți, de exemplu, apologetul principalei ramuri a bahaismului, Mujan Momen, în lucrarea sa „The Covenant and Its Breakers”: „Mirza Muhammad-Ali, which is opposed authority of 'Abdu'l- Bahá, nu și-a exprimat niciodată îndoielile că 'Abdu'l-Bahá a fost numit succesor al lui Bahá'u'lláh. El a contestat doar modul în care 'Abdu'l-Bahá a acționat ca lider.” [9]
  39. ↑ Cercetătorul sovietic Yevgeny Bertels , dimpotrivă, îl considera pe Muhammad Ali un susținător al conservatorismului ca mijloc extern de menținere a autorității, în același timp lipsit de respect față de voința tatălui său, iar 'Abdu'l-Bahá era personificarea progresului, un ideal moral care nu s-a gândit niciodată la propriile interese: „Abd-ul-Beha a personificat o mișcare progresistă, pentru că a recunoscut necesitatea dezvoltării în continuare a învățăturii pentru a-i păstra vitalitatea, Muhammad Ali, dimpotrivă, a luptat pentru conservatorism și a aderat la sensul literal al cuvintelor tatălui său” [117] .
  40. ↑ „Nu mi-am dorit o funcție înaltă pentru mine și nu am menționat niciodată nici drepturile mele religioase, nici statutul meu personal. Nu m-am amestecat cu nimeni și nu am alt scop decât să slujesc cauzei lui Dumnezeu și să răspândesc învățăturile Sale. Am avut răbdare în toate împrejurările și am lăsat totul în mâinile lui Dumnezeu.” [119]
  41. ↑ O slujbă de pomenire a avut loc la Haifa pe 18 ianuarie 1938. La ea au participat mulți oameni celebri din regiune, inclusiv secretarul Consiliului Suprem MusulmanAbdullah Bey Mohles (președintele său este șeicul Asad Shukeyri— și-a trimis discursul), poeții Abu Salma și Wadi al-Bustani, Arhiepiscop al Bisericii Greco-Catolice Melkite și prieten personal al lui Muhammad Ali Gregorios Hajjar. Tema predicii acestuia din urmă a fost „excelența virtuții” și timp de aproape o oră a vorbit, încheind fiecare propoziție cu observația: „sufletul plecat era înzestrat cu toate aceste virtuți” [121] .
  42. ↑ Luftullah Muhibat, fiul lui Burujirdi, a povestit că, după recunoașterea oficială de către 'Abdu'l-Bahá a tatălui său ca „încălcător de legământ” și excluderea sa din comunitatea Baha'i, ei au încetat să mai comunice - dar într-o zi l-a întâlnit pe tatăl său cerșind marginea drumului [128] .
  43. ↑ La mijlocul anilor 1890, presa Naseri s-a aflat în centrul controverselor financiare și religioase. Tipăriturile în persană, urdu sau hindi rareori au avut succes comercial, mai ales în presa religioasă Baha'i, ai cărei cititori erau puțini și dispersați geografic. Proprietarii editurii, Haji Sayyid Mirza Afnan și Haji Sayyid Muhammad, l-au susținut pe Mirza Muhammad Ali, printre altele, din cauza dezacordurilor cu Abdu'l-Bahá în ceea ce privește finanțarea companiei. Haji Sayyid Mirza ia sugerat lui 'Abdu'l-Bahá să emită o mie de acțiuni la editură și să ordone bahá'ílor să răscumpere acțiunile din ea. Haji Sayyid Mohammed, la rândul său, ar merge în diferite țări pentru a duce la îndeplinire acest decret. Sayyid Mirza a spus: „Orice cauză și mișcare are nevoie de o presă. Prin ea, cauza Baha'i va câștiga putere și se va extinde”. Cu toate acestea, 'Abdu'l-Bahá a respins acest plan, considerând dezvoltarea sigiliului Baha'i periculoasă ca o oportunitate prin intermediul acestuia de a prezenta și contesta pretențiile la putere. Sayyid Mirza s-a întors mai târziu în tabăra de sprijin a lui 'Abdu'l-Bahá, în timp ce Sayyid Muhammad și un alt frați ai săi, Sayyid Ali, soțul fiicei lui Bahá'u'lláh, Furugiya, au rămas de partea lui Muhammad Ali. Sayyid Muhammad, după ce a pierdut o investiție financiară semnificativă, a fost forțat să-și vândă tipografia în pierdere și să se întoarcă la Shiraz , Iran , unde a murit curând.
  44. ↑ Shoghi Effendi a scris: „Jamal Burujirdi, cel mai viclean și mai periculos dintre acoliții lui Mirza Muhammad Ali din Persia, a căzut victima unei boli dezgustătoare și incurabile; Sayyid Mahdiy-i-Dahaji, care, după ce l-a trădat pe 'Abdu'l-Bahá, s-a alăturat celor care încalcă Legământul, a murit în obscuritate și sărăcie și a fost în curând urmat de soția sa și de cei doi fii ai săi; Mirza Hussein Aliy-i-Jahrumi, Mirza Hussein Shiraziy-i- Khurtumi și Haji Muhammad Hussein-i-Kashani, care au acționat în numele călcătorilor Legământului din Persia, India și Egipt, au suferit un eșec complet în misiunile lor . Jalil-i-Khoi a fost expulzat din casa lui, care a fost distrusă, Jalil Tabrizi a fost complet ostracizat, i s-a interzis să vadă membrii familiei.
  45. ↑ Pentru prima dată, informații despre Credința Baha'i au fost auzite în Statele Unite cu un an mai devreme, în cadrul sesiunii primului Parlament Mondial al Religiilor desfășurată la Chicago în 1893., unde George A. Ford, misionar prezbiterian în Siria în secțiunea Misiunea religioasă a națiunilor vorbitoare de anglofonie, a citit o lucrare a colegului său Henry H. Jessuppovestind moartea „unului înțelept persan faimos, un sfânt baist pe nume Baha’u’llah, șeful unui mare partid de musulmani persani care acceptă Noul Testament ca Cuvânt al lui Dumnezeu”
  46. ↑ 1 2 Khairullah a încercat să obțină cunoștințe de primă mână, iar la fiecare întâlnire cu 'Abdu'l-Bahá el i-a explicat învățăturile pe care le-a dat americanilor și i-a cerut să corecteze ceea ce ar putea fi eronat. Dar a confirmat doar totul, declarând în mod repetat pelerinii americani că ceea ce a predat Khairullah este corect. Ori de câte ori 'Abdu'l-Bahá a înțeles că explicația sa nu corespunde cu cea dată de Khairullah, el a evitat controversele spunând că totul are două semnificații, unul spiritual și celălalt material - și, prin urmare, ambele explicații date de el însuși și Khairullah erau corecte. [98] .
  47. ↑ „Protestații l-au repudiat pe Abbas Effendi după o conferință la Chicago pe 27 mai 1900, găsind în el „dovezi tot mai mari de minciuni și standarde duble”. Într-adevăr, așa cum spune Dr. F.O. Pease: „De ce nu aflăm dacă Abbas nu este fiul și poate chiar chiar fiul pierzării ?„. Au intrat în corespondență și s-au unit cu partidul lui M. Muhammad Ali” [154]
  48. ↑ 1 2 3 Khairullah a scris: „Abbas Effendi l-a trimis mai întâi pe Haji Abdul-Karim Tihrani să mă aducă înapoi la el, dar nu m-a putut convinge nici măcar promițând că voi primi o compensație de 50.000 de dolari de la un american bogat. Apoi, Mirza Asadullah, ginerele lui Abbas Effendi, și Mirza Hasan Khorasani au fost trimiși fie să mă readucă la loialitatea lui Abbas Effendi, fie să mă scoată din cale. Am primit mai multe alerte de la Acre și poliția americană mi-a desemnat 3 detectivi care să aibă grijă de siguranța mea. Asadullah, tatăl doctorului Amin Farid, le-a spus adepților americani ai lui 'Abdu'l-Bahá că trebuie să mor și chiar să stabilesc o dată pentru înmormântarea mea dacă nu mă supun”. De asemenea, unitarienii l-au acuzat pe 'Abdu'l-Bahá că a participat la asasinarea în 1898 a unuia dintre susținătorii lor, Mirza Yahya, care era ginerele viceconsulului persan din Jeddah . A fost otrăvit de Mirza Mansur, unul dintre adepții lui 'Abdu'l-Bahá, care, cu câteva zile înainte de incident, l-a excomunicat pe Yahya și a prezis că asupra lui va cădea pedeapsa divină [156] .
  49. ↑ Shua Ullah Behai și-a caracterizat principiile astfel: „A crede în Bahá'u'lláh că El a fost Manifestarea, începutul și sfârșitul și împlinitorul tuturor profețiilor; luați învățăturile Sale la propriu și priviți-le ca fiind definitive, așa cum a declarat El. Respectați toate legile pe care El le-a revelat și fiți călăuziți de ele așa cum a poruncit El. Respectați-și ramurile (fiii) în conformitate cu voința Sa intitulată Kitab-i-Ahdi (Cartea Testamentului Meu)", spre deosebire de Adunarea Spirituală Națională Bahá'í ai Statelor Uniteși Canada, „recunoscându-l pe ‘Abdu’l-Bahá ca interpret și adevăratul model al cauzei Baha’i, acceptând voința lui ‘Abdu’l-Bahá ca finală și încorporând-o în organizația sa, reproducând astfel supremația papalitate , numind paznici infailibili și mici papi pentru următorii 1000 de ani...” [159] . De asemenea, mișcarea lui 'Abdu'l-Bahá a fost comparată cu papalitatea ortodoxă, iar oponenții ei cu protestanții, de către criticul de credință, Robert P. Richardson [160] .
  50. ↑ În 1896, Khairulla și-a organizat învățăturile sub forma a 2 prelegeri publice și 13 lecții private despre scopul ființei , existența sufletului , doctrina reîncarnării , interpretarea metaforică a Bibliei și a profețiilor ei , unitatea lumii. religii . În ultimele 3 lecții, s-a notat că MillerieniiCei care se așteptau la întoarcerea lui Hristos în 1844 au avut dreptate: acela a fost anul în care Báb și-a început misiunea. În lecțiile sale (pe care Khairullah le-a bazat pe cele ale propriului său profesor Abdul Karim Tihrani), Baha'u'llah a fost descris ca revenirea biblică a lui Dumnezeu Tatăl , iar 'Abdu'l-Bahá ca revenirea lui Hristos .
  51. ↑ Pe lângă egiptenii amintiți mai sus Abdu'l Karim Tihrani (26 aprilie - 5 august 1900) și Mirza Hassan Khorassani (29 noiembrie 1900 - august 1901), Mirza Asadullah-i-Isfahani ( fratele Abdu'l-Bain) -lege ) (29 noiembrie 1900 - 12 mai 1902) cu fiul său Mirza Amin Ulla Farid (mai târziu ambii au fost recunoscuți și ca „călcători de legământ”), Mirza Abul-Fadl -i-Gulpayani (august 1901 - decembrie 1904) și asistentul său Mirza Ali- Kuli Khan (a rămas să locuiască în SUA), iar după vizita lui Abdu'l-Bahá însuși (11 aprilie - 5 decembrie 1912) - Mirza Jinab-i-Fadil Mazindarani (aprilie 1920 - 9 iulie) , 1921) [168] .
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 Din cauza dificultăților financiare, Badi'ullah a dezertat pentru scurt timp la 'Abdu'l-Bahá, care a promis să-și plătească datoriile și să-i ofere o casă nouă în schimbul unei declarații care ar fi fost îndreptată împotriva lui Muhammad. Ali. În Mesajul său către lumea Baha'i (1903–1904), Muhammad Ali este arătat ca fiind opus obsesiv fratelui lor vitreg mai mare, complotând să-i distrugă reputația și să câștige putere pentru el însuși prin scheme din spate. Cu toate acestea, Badiullah și-a schimbat partea la scurt timp după aceea și a rămas unitar până la moartea sa. La sfârșitul vieții, a scris memorii în persană, în care spunea că Bahá'u'lláh o considera pe soția lui 'Abdu'l-Bahá, Munira Khanum, un geniu malefic, omologul feminin al Antihristului Baha. 'i Apocalipsa Siyyid Muhammad Isfahani, care a intenționat să stabilească tutela și executoralitatea în credința Baha'i pentru descendenții ei, distrugând prin orice mijloace atât Bahá'u'lláh însuși, cât și fiii săi. Badi'ullah l-a acuzat și pe 'Abdu'l-Bahá că a acționat ca spion britanic în timpul regimului otoman, datorită căruia a primit ulterior titlul de cavaler [171] .
  53. ↑ Khairullah a scris în 1917: „Mișcarea Baha'i din America a încetinit și a dispărut de când trista scindare a ajuns în Occident acum nouăsprezece ani. M-am gândit atunci că a chema oamenii la acest mare Adevăr echivalează cu a-i invita la o ceartă. Dar vizita lui 'Abbas Efendi 'Abdu'l-Bahá în această țară, învățăturile sale false, denaturarea lui Baha'i, ipocrizia lui și conștientizarea că sfârșitul ei este aproape, m-au ridicat să ajut cauza. lui Dumnezeu, pentru a proclama Adevărul și pentru a apăra împotriva atacurilor false ale teologilor și misionarilor. Acum mă încăpățânez să reînvie Cauza lui Dumnezeu, după ce vizita lui Abbas Efendi i-a dat o lovitură de moarte” [177] .
  54. ↑ Din 1922 până în 1926, Khairullah și alți reprezentanți ai mișcării unitariane au apărut adesea (de exemplu, în numerele 6.12, 7.1, 9.1, 9.3, 10.4, 11.4, 12.3) în paginile revistei independente Reality, populară printre Baha' este, editat de Harrison Gray Diar(1866-1929), care a oferit o platformă pentru diferite ramuri ale credinței. În 1925, la conducerea lui Shoghi Effendi, Adunarea Națională Baha'i a Statelor Unite a rupt complet toate legăturile cu această publicație [178] .
  55. ↑ Mulți reprezentanți ai familiilor Bahai (Irani, Shahid, Shirazi etc.) au părăsit teritoriul Israelului în timpul războiului arabo-israelian , ascunzându-se în Liban , după care s-au întors înapoi cu sprijinul guvernului iranian . La momentul independenței Israelului în 1948, în zona Akko erau aproximativ patruzeci de bahá'í și aproximativ douăzeci în Haifa, unde locuia „Păzitorul credinței” Shoghi Effendi [191] . În 1949-1950, statul a cumpărat pământurile Baha'i din satul As-Samraîn Valea Iordanului din urmașii proprietarilor lor - Ruhi și Soheil Afnan, Soraya Samandari și Amin Ullah Bahai. Pentru așezarea lui An-NukaibBahá'íi au fost compensați cu pământ lângă Akko [192] . Astfel, în cadrul său, Shoghi Effendi a dobândit proprietatea Casei Pelerini din Bahji.
  56. ↑ Fondată în 1929 de către Societatea pentru Istorie Nouă și Caravana Estului și Vestului” (care a conectat oameni din întreaga lume pentru dialogul interconfesional și intercultural ca prieteni de corespondență și a fost distribuit în 37 de țări cu o acoperire totală de 250.000 de persoane) aveau scopul de a promova principiile Baha'i fără o legătură oficială cu Credința Baha'i. În 1939, Shoghi Effendi l-a expulzat pe fondatorul lor Ahmad Sohrab, Lewis(1869-1942) și Julia Chanlerdin comunitatea Bahá'í, din cauza refuzului lor de a-și pune organizațiile sub controlul adunării spirituale Bahá'í din New York. Sohrab a publicat o colecție de scripturi din religiile lumii (inclusiv Bahá'í) numită Biblia umanității și, de asemenea, a scris o serie de cărți care critică stilul de conducere al lui Effendi. În 1941 Adunarea Spirituală NaționalăSUA și Canada au încercat să interzică New History Society să folosească numele comercial „Baha’i” și să predea Baha’i, dar au pierdut procesul [193] .
  57. ↑ În numele lui Effendi , Conacul lui Baha'u'llah (în care, după moartea sa, a locuit văduva lui Mahd-i-Ulya, copiii și nepoții ei), a fost cumpărat de la foștii proprietari creștini care locuiau în Siria , Liban . iar Palestina de unchiul său Mirza Jalal Shahid. De asemenea, acțiunile mici au aparținut lui Muhammad Ali și nepoților lui Bahá'u'lláh, Mirza Majaddin și fratelui său, Agha Mirza Ali Reza. Mirza Jalal l-a abordat pe fiul cel mic al lui Mirza Muhammad, Ali Musa Baha'i (care era registratorul terenurilor din Acre), explicându-i că Shoghi Effendi plănuia să renoveze și să renoveze casa ca loc de pelerinaj Baha'i . Musa Baha'i a fost de acord cu acest plan, iar în 1929 membrii familiei Baha'i au eliberat în mod voluntar și fără a cere despăgubiri conacul, mutând mobilierul original al lui Bahá'u'lláh într-o casă vecină, care a rămas în posesia lor. . Shoghi Effendi a înlocuit toată mobila din Conac cu duplicate [195] .
  58. ↑ În ele, Sobhi spunea că 'Abdu'l-Bahá nu semăna deloc cu imaginea înfățișată de misionarii Baha'i. Secretarul a fost martor la tratamentul brutal al fratelui său Muhammad Ali, la viața luxoasă a familiei sale în detrimentul banilor trimiși de bahaiști din străinătate, precum și la refuzul său de apartenență la o nouă religie și la vizitele săptămânale la o moschee musulmană [ 203] .
  59. ↑ Mai multe dintre manuscrise, inclusiv Kitab-i-Agdas într-o copie a lui Zainu'l Muqarrabin, a fost donat de strănepotul lui Bahá'u'lláh, Jalal Irani, în 1998 Bibliotecii Britanice [213] [214] .
  60. ↑ În anii 1950, liderii Statului Israel s-au declarat în mod repetat în sprijinul lui Shoghi Effendi și comunității Baha'i ca fiind loiali evreilor și noului lor stat, neintervenind în politică și nesprijinind arabii și musulmanii, având un mare sprijin și influență în Statele Unite și alte țări, atrăgând pelerini în Israel din întreaga lume, investind sume mari în îmbunătățirea orașului Haifa și a zonelor înconjurătoare [191] .
  61. ↑ Consiliul de administrație UBA a acționat exclusiv în scopuri administrative (întreținerea site-ului web, administrarea fondurilor, relații publice etc.), fără a pretinde vreo autoritate pentru a determina doctrina Baha'i sau a reglementa deciziile personale ale membrilor UBA.
  62. ↑ În plus, Emsalem a primit sprijin de la una dintre filialele Gardianului Bahá'ís: 25 august 2010 Brent Mathieu (cunoscut și sub numele de Sufinumit Hafiz Abdul Hakim) (1955—), ca „fiu spiritual și moștenitor „Agsan”” al lui Joseph Pepe Remy, a anunțat transferul „spiritului”, primit de acesta prin linia de succesiune a lui Pepe, înapoi la familia lui Baha’ descendenții lui u'llah - în proprietatea fiduciară a lui Negyar Baha'i Emsalem cu drept de substituție și testament. Mathieu este unul dintre personajele din linia de succesiune la statutul de „Păzitor al credinței” după ce s-a proclamat fiul spiritual al lui 'Abdu'l-Bahá și moștenitorul lui Shoghi Effendi prin președinția Consiliului Internațional Baha'i. Charles Mason Remy(1874-1974) (care a fondat mișcarea „ Baha’i ortodoxă ”"). Remy nu a dat indicații precise despre succesorul său – iar poziția a fost revendicată de Donald Harvey (-1991) („Găznicii credinței Baha’i”), Joel Marangella (1918-2013) („Adevărații Baha’is”) și, prin figura fiului adoptiv al lui Remy, Joseph Pepe (1922-1994) - Leland Jensen(1914-1996), Neil Chase (1966-) (" Baha'í în condițiile Pactuluiși Brent Mathieu, care l-a susținut pe moștenitorul lui Harvey, Jacques Soghomonian. [221] [222] . În calitate de președinte al Vox Humri Media, Mathieu a acționat și în calitate de editor al cărții „ Istoria uitată a credinței Baha’i ”, iar în 2021 a transferat întreaga colecție de corespondență pe care o avea moștenitorului lui Soghomonian, australianul Enayatollah S. Yazdani și în cele din urmă și-a părăsit mișcarea „Păzitorii credinței Baha’i””.
  63. ↑ În doctrina modernă a Credinței Baha'i, femeile sunt egale cu bărbații în toate drepturile, cu excepția posibilității de a fi alese în Casa Universală a Justiției , deoarece ar fi fost stabilită de Bahá'u'lláh în Kitab-i-Agdas [224] . Totuși, așa cum scrie fiul lui Baha'u'llah Badiullah în memoriile sale, el și fratele său mai mare Muhammad Ali i-au adresat tatălui lor o întrebare cerându-i să specifice această prevedere - și el a explicat că „în acest regat al legii, bărbații și femeile sunt egali” şi astfel pot intra în ea şi femeile. compus. Potrivit unitarienilor, 'Abdu'l-Bahá și nepotul său au denaturat învățăturile lui Bahá'u'lláh. Badiullah, ca și Muhammad Ali, a cerut în memoriile sale o adunare internațională la Haifa, care să fie deschisă atât femeilor, cât și bărbaților. El a propus, de asemenea, un sistem de controale și echilibre pe deplin democratice care să împiedice acest organism să devină autoritar.
  64. ↑ Emsalem și-a exprimat dorința de a crea pe viitor un muzeu al istoriei Baha'i pe baza acestuia. În 2017, în această clădire a fost filmat filmul german The Nameless Restaurant [229]
  65. ↑ Fratele mai mic Ziyaulla (1864, 1865 sau 1868-1898) era foarte apropiat de Muhammad Ali, care scria: „Ziya Ulla era un suflet curat; un înflăcărat apărător al umanității, promovând cu credincioșie și sârguință învățăturile Baha'i, statornic în Cauză. El a fost colegul meu în lupta noastră comună pentru libertatea de gândire a omenirii și eliberarea ei din ghearele liderilor religioși. Ghazwini scrie că a murit din cauza sentimentelor provocate de schismă, iar în timpul bolii lui 'Abdu'l-Bahá și-a vizitat fratele o singură dată și nici el însuși, nici vreunul dintre adepții săi nu a participat la înmormântare, ci a organizat festivități în loc de doliu. . Haji Sayyid Afnan [232] scrie despre același lucru în scrisoarea sa . Taherzade, pe de altă parte, îl caracterizează pe Ziyaullah ca pe o persoană oscilantă, ușor de manipulat, care a devenit voluntar un instrument în mâinile lui Muhammad Ali. Pe măsură ce a murit înainte de etapa principală a controversei, după moartea sa, 'Abdu'l-Bahá a declarat că l-a iertat [53] .
  66. ↑ Așa, de exemplu, a spus principalul specialist în credința Baha’i în Israel, șeful departamentului de studii Baha’i de la Universitatea Ebraică din Ierusalim, Moshe Sharonîn timpul unui interviu în filmul Baha'is in My Yard [237] .
  67. ↑ În 2020, Evenson, sub numele „Darrick Evenson and the Unitarian Baha'is”, a publicat The Truth About the Baha'i Faith: A Shocking Reveal (How Shoghi Effendi Turned a Shia Muslim Sufi Order into a New World Religion) [ 245] . A fost publicat online de Biserica Sionului, o fraternitate New Age din Salt Lake City afiliată bisericii Novus Spiritus fondată de mediumul Sylvia Browne .
  68. ↑ În 2021, Noah Goodbaum, un artist rap canadian cunoscut sub numele de „The Mighty Rhino”, care a crescut cu paralizie cerebrală , tulburare bipolară și sindrom Asperger , a fost crescut în iudaismul reconstrucționist , dar ulterior s-a convertit la credința Bahai [252] .
  69. ↑ În același timp, Shoghi Effendi a numit ulterior această afirmație „o traducere obscure și neautentificată a zicalului oral „Abdu’l-Bahá ”, iar sistemul de guvernare Baha’i „nu este o inovație impusă în mod arbitrar bahaiștilor”. a întregii lumi de la moartea Maestrului, dar instalarea Voinței și Testamentului lui 'Abdu'l-Bahá și a numeroaselor tăblițe ale sale, bazate pe prevederile clare ale Kitab-i-Agdas .
  70. ↑ Kitab-i-Aqdas a fost finalizat de Bahá'u'lláh în 1873 și publicat pentru prima dată în limba originală în 1890. Prima traducere în limba rusă a fost întreprinsă de Alexander Tumansky în 1899 [266] . În jurul anului 1900, sirianul Anton Haddad a făcut o traducere neoficială în engleză, care a fost distribuită comunității Baha'i americane timpurii sub formă dactilografată, totuși, după aceasta, 'Abdu'l-Bahá a interzis traducerile individuale ale cărții: „Un prieten arab a făcut o astfel de încercare, dar a fost atât de înșelătoare și de confuză încât Maestrul a interzis oricărei persoane să facă alt test. El a subliniat că aceasta este munca unui grup de traducători competenți, și nu a unei singure persoane . În 1961, savantul arabist englez Dr. Earl Elder și misionarul prezbiterian William McElwey Millerși-au publicat traducerea prin Royal Asiatic Society . În 1973, Casa Universală a Justiției a publicat un rezumat al cărții în limba engleză cu 21 de pasaje traduse de Shoghi Effendi. În cele din urmă, o traducere completă autorizată în engleză a fost publicată în 1992 și a devenit baza pentru traduceri în alte limbi [268] , în rusă traducerea oficială a fost publicată pentru prima dată în 1998 [269] . Se știe că a existat o traducere completă a Kitab-i-Aqdas de către unitarianul Ibrahim J. Khairullah, citat de Brown și Wilson [270] , dar locația manuscrisului este momentan necunoscută. „Asociația Unitarian Baha’i” a încercat să creeze noi traduceri ale Kitab-i-Aqdas [271] și partea arabă a Cuvintelor Secrete , care nu au fost finalizate.
  71. ↑ Unitarienii Baha'i cred că interzicerea rugăciunilor congregaționale folosită în scrierile Baha'i nu se referă la rugăciunile de grup în sine, ci la cazurile în care un lider îi conduce pe alții în rugăciune, care mai târziu a fost interpretat greșit de către Shoghi Effendi și Casa Universală a Justiție , care a insistat ca rugăciunile obligatorii să fie rostite individual, în deplină confidențialitate.
  72. ↑ Unul dintre susținătorii activi ai unificării complete a Credinței Baha'i cu Universalismul Unitar este Universalist Dale Husband, un fost Baha'i din 1995 până în 2004. El crede că contopirea este singura cale de supraviețuire a religiei Baha'i, degradându-se altfel într-un cult distructiv [273] [274] [275] .
  73. ↑ 1 2 Shoghi Effendi le-a interzis baha'ilor, chiar şi sub pedeapsa de moarte, să se declare adepţi ai oricărei alte religii (un principiu cunoscut în islam ca taqiyyah ). Încălcarea acestei reguli are ca rezultat pierderea dreptului de vot în comunitatea Baha'i sau excluderea din aceasta [299] . În cadrul bahá'ismului unitar, bahá'íilor nu numai că li se permite să aparțină mai multor tradiții și organizații religioase în paralel, ci și să-și ascundă credința și să se identifice public ca adepți ai unei alte ramuri a Credinței Bahá'í sau alteia. religie (de exemplu, musulmani sau creștini), dacă acest lucru se face din motive serioase și cu conștiința curată. Această practică este cunoscută ca parte a conceptului de hikma (înțelepciunea) și are scopul de a menține pacea în societate și de a preveni discriminarea, persecuția, închisoarea, tortura sau moartea inutilă a credincioșilor. Taqiyya a fost permis în primii ani ai dezvoltării Baha'i, în special, Abdu'l-Bahá a vizitat în mod regulat moscheea până la moartea sa și a fost ținută o slujbă comemorativă musulmană pentru el [300] [301] [302] [2 ] .
  74. ↑ „Aceasta este epoca progresului. Mintea umană se dezvoltă rapid, educația este disponibilă tuturor, libertatea de exprimare și de presă este acordată și, mai presus de toate, libertatea de gândire și de credință. Dar cu toate aceste progrese, vedem că Baha'i - cea mai progresistă mișcare a acestui secol - este învăluită în neclarități și generalități fără atenția cuvenită față de adevăratele învățături ale fondatorului său - Bahá'u'lláh. Aprofundând cu atenție în învățăturile lui Bahá'u'lláh, descoperim în ele numeroase principii care, dacă sunt practicate, vor duce la îmbunătățirea naturii umane și la progresul omenirii.”
  75. ↑ Vezi și: Dumnezeu în credința Baha'i
  76. ↑ Vezi și: Credința Baha'i și Unitatea Umanității
  77. ↑ Vezi și: Credința Baha'i și egalitatea de gen
  78. ↑ Vezi și: Credința și știința Baha'i
  79. ↑ Vezi și: Credința Baha'i și limbajul auxiliar
  80. ↑ Vezi și: Credința Baha'i și Unitatea Religiei
  81. ↑ În general, căsătoriile interconfesionale în Credința Baha’i sunt permise, cu condiția ca ambele rituri – baha’i și altă religie să fie îndeplinite [291] , dar numai baha’i unitari îi ridică la nivelul de încurajare, făcându-i unul dintre principiile credintei. În direcția principală a Credinței Bahá'í, există cazuri în care Shoghi Effendi l -a excomunicat pe fratele său Hussein Rabbani pentru că s-a căsătorit cu o „fată creștină de origine joasă undeva în Europa” și cu vărul său Munib Shahid.- pentru căsătoria cu o femeie musulmană, fiica celebrului politician palestinian și luptător pentru independența Palestinei, Jamal al-Husseini [292] . Effendi a condamnat faptul că căsătoria a fost săvârșită numai conform ritualului musulman și a numit-o „un act insidios de alianță cu dușmanii Credinței”. Căsătoria unuia dintre nepoții lui 'Abdu'l-Bahá cu fiica unui politician musulman proeminent ar fi fost o oportunitate excelentă pentru dialogul inter-religios între comunitățile islamice și Baha'i din Palestina, dar Shoghi a văzut asta ca pe o infidelitate față de Credința Baha'i, deși Custodelui nu i s-a acordat niciodată dreptul de veto asupra căsătoriilor.
  82. ↑ Vezi și: Credința și educația Baha'i
  83. ↑ Medicul naturopat, editor, adept al sufismului Brent Mathieu și-a propus principiile de bahaism unitar, care includ: Drepturile universale ale omului, valoarea și demnitatea înnăscută a fiecărei persoane, să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți; armonie, comunitatea, unitate, dreptate și compasiune în relațiile umane; evoluție spirituală progresivă sau revelație, acceptarea reciprocă și încurajarea creșterii spirituale; căutare liberă și responsabilă a adevărului și a sensului, ahimsu - absența constrângerii forțate de a crede în ceva; libertatea de conștiință și creativitate; crearea unei comunități mondiale unice, deși diversă, cu libertate, dreptate și armonie pentru toți; respect pentru rețeaua interdependentă a întregii existențe din care facem parte
  84. ↑ 1 2 3 Conform doctrinei de bază a baha'ilor - aşa-zişii. „cea mai mare infailibilitate” este un atribut esențial al Teofaniei. Instituțiile Gardianului și Casei Universale de Justiție au așa-zisa. „infailibilitatea dobândită” care se impune instituțiilor înseși, și nu indivizilor care slujesc în ele – dar nu au lipsă de păcat și omnisciență. Însuși Shoghi Effendi a definit limitele infailibilității sale - sfera interpretării cu autoritate a scripturilor și funcția sa de Gardian al Credinței. Întrebarea limitelor infailibilității Casei Universale de Justiție este încă deschisă. În același timp, el nu are dreptul de a interpreta, ci funcția de a crea legislație suplimentară și de a lua decizii. De asemenea, statutul lui 'Abdu'l-Bahá în conceptul de infailibilitate Baha'i nu este definit definitiv. În calitate de moștenitor al lui Baha'u'llah, el este considerat a fi cel puțin infailibilitate dobândită, cu toate acestea, statutul său este mai înalt - „în fața lui, caracteristicile incompatibile ale naturii umane și cunoașterea și perfecțiunea supraomenească sunt complet armonizate”, el are drepturi și puteri cu care sunt înzestrați Profeții, pentru că nu îi sunt impuse restricțiile semnalate de Shoghi Effendi – „orice spune sau scrie cu pixul este adevărat” [312] [313] [314] . Mai mult, Shoghi Effendi a explicat: „Din moment ce Bahá'u'lláh a făcut din 'Abdu'l-Bahá interpretul infailibil al cuvintelor Sale, cuvintele interpretului ar trebui să aibă mai multă greutate [decât textul original al lui Bahá'u'lláh] pentru că el singur are capacitatea de a ne spune ce a vrut să spună vorbitorul.” [29] .
  85. ↑ Oponenții îi atribuie lui Muhammad Ali zicala: „Niciodată, atâta timp cât voi trăi, nu voi înceta să mă opun acestui impostor care pretinde că până la expirarea a o mie de ani poate avea același statut ca însuși Baha’u’llah” [29] , dar în publicațiile unitare nu conțin afirmații atât de dure. Cu toate acestea, acest citat al lui Bahá'u'lláh Muhammad Ali se referă în mod repetat: „Dacă îl considerăm [Abdu'l-Bahá] ca pe o manifestare, atunci cum ar trebui să interpretăm și să explicăm textul absolut clar revelat în Kitab-i-Aqdas? că nu ar trebui să acceptăm pe nimeni să facă o asemenea pretenție înainte de sfârșitul a o mie de ani? În același mod, dacă acceptăm că Dumnezeu are un partener în infailibilitate, dacă raționăm despre infailibilitatea „mai mare” și „mai mică” și că altcineva în afară de El poate fi considerat infailibil și ales, atunci cum poate fi aceasta în armonie cu sfintele revelații? Cartea Ishrakat conține explicații ample cu privire la infailibilitate și că numai Dumnezeu este considerat posesorul Marii Infailibilitati...” [317]
  86. ↑ 1 2 Unii baha'i unitari (inclusiv Shua Ullah Beha'i și Qamar Baha'i) sunt de acord cu mișcările Baha'i Libereși bahá'íi reformați că testamentul lui 'Abdu'l-Bahá cu numirea lui Shoghi Effendi ar fi putut fi falsificat [320] , dar acest punct de vedere nu a devenit copleșitor în rândul unitarienilor. În același timp, americanca Baha'i Ruth White, având în vedere refuzul lui Muhammad Ali de a contesta testamentul lui 'Abdu'l-Bahá, a publicat cartea The Baha'i Religion and Its Enemy, the Baha'i Organization, 321 în care îl acuza pe Muhammad Ali că a falsificat testamentul fratelui ei, considerându-l pe Shoghi Effendi drept protejatul lui. Mirza Muhammad Ali însuși a răspuns la aceasta: „Acuzațiile doamnei Ruth White nu sunt adevărate. Într-adevăr, este uimitor să observăm că occidentalii progresiști ​​s-au mulțumit cu zvonuri și au acceptat evaluarea altcuiva fără o investigație adecvată” [322]
  87. ↑ Statutul său nu a fost însă niciodată contestat în instanță. Muhammad Ali nu a vrut să ducă cazul în fața unei instanțe musulmane , unde să fie luate în considerare Testamentul și alte scrieri ale lui Bahá'u'lláh și afirmația sa că el a fost un Fenomen Divin și fondatorul unei noi religii superioare Islamului . , că el și adepții săi au ascuns cu grijă totul în anii în care au fost în Acre. Acest lucru ar fi periculos pentru toți membrii familiei, inclusiv pentru Muhammad Ali însuși și pentru adepții săi. În general, el nu a pus niciodată la îndoială faptul că 'Abdu'l-Bahá a fost desemnat drept succesorul lui Baha'u'llah, ci a pus la îndoială doar modul în care a condus. Mai mult, Muhammad Ali a înțeles că orice încercare din partea sa de a revendica moștenirea și poziția conferite lui de tatăl său va fi inevitabil învinsă de cei care îl venerau pe Abdu'l-Bahá ca Centru al Legământului și un interpret infailibil al Baha. 'i învățături.
  88. ↑ Shua Ullah Behai a comparat Ordinul Administrativ Baha'i, așa cum este consacrat în Voința și Legământul lui 'Abdu'l-Bahá, cu Catehismul Bisericii Catolice : Sfânta Treime (conducătorii credinței inspirați de Dumnezeu): Bab, Bahá 'u'lláh și 'Abdu'l-Bahá; Colegiul Cardinalilor : Bătrâni Baha'i (așa-numitele „ Mâinile Cauzei lui Dumnezeu ”)»); „Găznicii Cauzei lui Dumnezeu” sunt papii infailibili , reprezentanții veșnici ai lui Dumnezeu pe pământ [324] . O comparație mai precisă pentru „Găznicii” este Imamatul șiit , deoarece se presupunea că ar fi descendenți direcți ai lui Bahá'u'lláh.
  89. ↑ În schimb, unii adepți ai mainstreamului Baha'i văd termenii cu sufixul " -ism " ("Baháism" și "Bahaism") ca nume cu o conotație derogatorie [330] [331] - ei consideră respingerea a folosirii lor ca simbol al apariției Baha'i ca religie independentă și indivizibilă, spre deosebire de ideologii , învățături sociale și filozofice, împărțite în multe denominațiuni și curente. Existența a mai mult de o duzină de direcții și secte diferite în Credința Baha'i însăși (vezi sectele Baha'i ) ei, de regulă, neagă [332] [333] .
  90. ↑ Ortografia Baha'i fără apostrof poate fi astfel interpretată ca o afirmare liniştită, discretă a libertăţii personale. Bahá'i unitarieni consideră apostroful o metaforă profundă, deoarece reprezintă litera arabă hamzah , pronunțată ca o oprire glotală în gât. Hamzah din cuvântul Baha'i - oprirea respirației între vocale - simbolizează oprirea sau blocarea respirației Duhului Sfânt în timpul lui Shoghi Effendi și „ordinea lui administrativă” - iar refuzul este actul de a invita Duhul Sfânt să curgă liber prin credința Baha'i și declararea independenței față de Ordinul Administrativ Baha'i aspru, birocratic și autoritar . Este interesant că Adunarea Spirituală Națională a Bahá'ís-ilor din Rusia a abandonat și ea folosirea hamza în cuvântul „Bahá’i”, dar făcând referire la practica care se dezvoltase anterior în limba rusă [336] .
  91. ↑ În 2022 - 16 ianuarie , în 2023 - 15 ianuarie
  92. ↑ În 2022 - 12 iunie , în 2023 - 11 iunie
  93. ↑ O decizie similară a fost luată de o altă mișcare independentă Baha'i - " Baha'i ortodocși» [341]
  94. ↑ Grupuri care cred în necesitatea de a continua linia „Păzitorilor credinței”, vezi: The Baha'i Sects: The Fourth Testament
  95. ↑ „Fiecare credincios poate studia și investiga în mod independent viețile ambilor frați cu privire la mesajele pe care le-au proclamat și ce eforturi au făcut pentru a promova Credința Baha’i. Fiecare poate nu numai să-și evalueze personalitatea și credințele, ci și să își formeze propria părere despre cine era mai potrivit pentru a conduce Credința Baha'i. Acest lucru este în concordanță cu ceea ce însuși Muhammad Ali a scris: „Dacă vi se spune despre existența diferențelor dintre Filiale, atunci ar trebui să investigați și să ascultați care sunt pozițiile celor două Filiale, care sunt motivele diferențelor lor și să nu te iei de partea unuia dintre ei fără întrebări și să-l condamni pe celălalt fără investigație”.
  96. ↑ Centrul Internațional de Cercetare Baha'i (IBRC) este un centru educațional și de cercetare condus de un grup de profesori, savanți și cercetători din diverse universități și instituții religioase care sunt interesați să afle despre faptele despre Baha'i, rădăcinile și originile sale. . Hamid Farnach scrie în jurnalul centrului „The Baha'i Faith from the Perspective of Critics and Intellectuals”, care include interviuri și biografii ale lui Eric Stetson, Dale Husband, Denis McOwen, Sean McGlynn, Juan Cole , William Garlington, Frederic Glaisher („ Reformiştii Baha'i") și alți cercetători și critici ai credinței, dintre care majoritatea sunt recunoscuți ca „ apostați ” în ea [348] .
  97. ↑ engleză.  Bahá'í heterodocși [362] - denominația dominantă a Credinței Bahá'í, centrată în Haifa , așa numită în literatura de cercetare în contrast cu " Baha'íi ortodocși ".» [363] recunoscându -l pe Charles Mason Remyal doilea „Păzitor al Credinţei” după Shoghi Effendi.
  98. ↑ Testamentul și Muhammad Ali ca „centrul diviziunii” este dedicată celei de-a 8-a cărți a cursului educațional de bază Baha'i dezvoltat de Institutul Ruhi.» [364] . Imaginea șefului unitarienilor din ea este demonizată la maximum , Muhammad Ali este acuzat de „cele mai ignobile impulsuri ale naturii umane”. Elevii sunt invitați să memoreze câteva pagini de proverbe ale lui 'Abdu'l-Bahá și Shoghi Effendi , dezvăluind „afirmațiile sale false” și „exagerările grosolane”, „acțiunile condamnabile” și „comportamentul obscen”, care vizează „răzvrătire” și „ subminând Legământul” – și apoi să fie testați pe baza cunoștințelor lor. Dintre ceilalți unitarieni, manualul îl menționează doar pe scurt pe Ibrahim Khairulla, care este numit „un om prost și vanitos”.
  99. ↑ „Tableta din Qazvin , care purta numele și semnătura mea, a fost deschisă de Penul Suprem (Bahá'u'lláh). Acestea au fost 2 tăblițe, nu doar una: prima în arabă, cealaltă în arabă și persană și ambele au fost deschise de Bahá'u'lláh. După ce a trimis prima tabletă lui Qazvin, El și-a verificat adepții de pe acest pământ, iar a doua tabletă a pus capăt fanteziilor existente. Singurul său scop a fost ca adepții să cunoască esența Manifestărilor - că Dumnezeu nu are egali și nu are parteneri și că noi toți suntem creațiile Sale. Tableta indicată, făcută cu scrisul meu de mână, a fost păstrată, iar numele destinatarului este scris pe ea cu Penul Suprem al lui Bahá'u'lláh. Însuși Bahá'u'lláh a povestit detaliile acestui incident în Mesajul către Badiși în răspunsul lui lui Ali Muhammad Sarraj”.
  100. ↑ Bahá'u'lláh s-a caracterizat pe sine și pe rudele sale drept „Rădăcina Sfântă” ( Rădăcină engleză  ) sau „suk” ( Limb englezesc , Bahá'u'lláh însuși), „Agsan” (Rădăcini engleze , ramuri rusești , moștenitori ai lui Bahá ). 'u'lláh) [376] , „Afnan” ( crenguțe englezești , crenguțe rusești , moștenitori ai Babului) și „Varakat” ( frunze rusești , rude feminine) ale Arborelui Divin de Lotus , pe care Dumnezeu l-a plantat în țara Legământului "    
  101. ↑ Unitariștii au făcut și ei acuzația opusă. Ibrahim Khairulla a scris: „Abbas Effendi este un puternic și perspicace diplomat turc și roman combinat; politica lui este dusă în practică cu un asemenea management și tact încât să-i stăpânească și pe cei mai inteligenți dintre adepții săi, ca să nu mai vorbim de cei simpli. Își întâmpină toți vizitatorii cu dragoste și bunătate și îi înconjoară cu unii dintre susținătorii săi din Acre și Haifa, care îi urmează oriunde merg, îi slujesc cu umilință și le ascultă și nu-i lasă niciodată în pace până nu se culcă. Apoi îl informează despre toate evenimentele zilei. Acest sistem de spionaj este folosit în toate țările în care există adepții săi .
  102. ↑ „Adevăratul pământ al acestei crize a fost invidia arzătoare, ireprimabilă și mistuitoare, pe care superioritatea clară a lui 'Abdu'l-Bahá în poziție, putere, talent, cunoștințe și virtuți față de restul familiei Tatălui Său a aprins-o nu numai în sufletul lui Mirza Muhammad Ali, rupătorul Legământului, dar și în inimile unora din familia sa imediată. Încetul cu încetul, persistent și necruțător, prin minciuni, omisiuni, calomnii și denaturarea gravă a faptelor, acest „Instigator șef” a reușit să cucerească aproape întreaga familie a lui Baha'u'llah, precum și un număr semnificativ dintre cei care au făcut sus cercul său interior .
  103. ↑ „Mirza Muhammad-Ali și asociații săi aveau putere deplină asupra Conacului , Sanctuarul și casele adiacente. Aproximativ patruzeci de membri ai familiei lui Bahá'u'lláh, rude ale lui Báb și eminenti profesori și cărturari ai Credinței s-au unit pentru a submina loialitatea credincioșilor lui 'Abdu'l-Bahá și pentru a distruge Legământul lui Bahá'u'lláh . L-au acuzat că și-a însușit titlul și rangul de Teofanie; privând frații și surorile Sale de moștenirea lor; prin aceea că El se comportă ca un tiran tiranic. Bahá'u'lláh, spuneau ei, nu a pretins niciodată că este o Bobotează; El a fost un șeic mistic care a încercat să aducă oamenii mai aproape de Dumnezeu, în timp ce Abbas Effendi, care se numește acum 'Abdu'l-Bahá, și-a propus să inventeze o nouă religie. Haji Mirza Haidar-Ali, care a fost martor ocular la toate acestea, ne-a lăsat o descriere a vieții pe care Mirza Muhammad Ali și cei care l-au susținut au dus-o în Conacul Bahji. În contrast puternic cu viața simplă și restrictivă a lui 'Abdu'l-Bahá din Acre, adversarii săi paraziți au cerut constant cantități mari din cele mai bune bunuri, comandând cantități gigantice de mâncare și îmbrăcăminte, ținând constant festivaluri și invitând oficialii la sărbători somptuoase .
  104. ↑ „Așa cum Mirza Yahya a avut geniul său malefic, la fel și Mirza Muhammad Ali. Ispititoarea lui a fost Mirza Majdi-Din, aceeași persoană care a recitat în mod public Testamentul lui Bahá'u'lláh. Era neobișnuit de mândru și arogant. Autorul tău își amintește bine cum a umblat cu trufie pe străzile din Haifa la sfârșitul anilor douăzeci. Povestea lui amintește de cea a lui Lucifer . Căsătorit cu sora lui Mirza Muhammad Ali, el a intenționat să-l folosească pe cel de-al doilea fiu al lui Bahá'u'lláh ca unealtă - dornic și ușor ascultător - pentru a anula autoritatea lui 'Abdu'l-Bahá și a câștiga putere pentru propriile sale scopuri .
  105. ↑ 'Abdu'l-Bahá a afirmat că adevăratul autor al tratatului istoric al lui Ghazwini a fost cumnatul său Muhammad Ali: „Această polemică este scrisă de Mirza Muhammad-Ali și a circulat sub numele de Javad [Qazwini], iar 4 sau 5 din dușmanii noștri l-au publicat. Cu altă ocazie, Mirza Muhammad-Ali a scris lucruri similare și le-a distribuit sub numele de Mirza Abdullah. Aceste hârtii vor aduce asupra lor condamnare veșnică. Astăzi, judecătorul principal din lume este puterea Legământului .
  106. ↑ Orientalistul sovietic Yevgeny Bertels , care l-a admirat pe Abdu'l-Bahá , comparând tratatul lui Ghazvini cu cartea unui alt istoric Baha'i Avare(ceva mai târziu decât Baha'i însuși, care a devenit unul dintre principalii critici) „Shining Stars in the Baha'i Sights” numește primul „un pamflet al părții evident greșite” și consideră publicarea sa deplorabilă: „strigătele isterice lui Javad Qazvini, acuzându-l pe Abd-ul-Beh de cele mai odioase atrocități și neconfirmând acuzațiile cu un singur fapt...”, „imaginea maiestuoasă a lui Abd-ul-Beh este cunoscută de aproape orice persoană interesată de viața Orientului. …, puritatea caracterului său moral este mai presus de orice suspiciune” [117] .
  107. ↑ „Am cel puțin 150 de scrisori de la el [Mirza Muhammad Ali] în care nu poți găsi un singur cuvânt împotriva fratelui său Abbas Effendi, dar ne-a îndemnat să ne rugăm pentru el, ca să se pocăiască și să se întoarcă la Dumnezeu”. Pe de altă parte, conversațiile și scrierile fratelui său Abbas Effendi sunt „compasioase și pline de acuzații împotriva fratelui său El-Akbar Muhammad Ali Effendi; relatează că suferința pe care o îndure în mâinile guvernului turc s-a datorat intrigilor acestui frate. Astfel, el câștigă simpatia lor [a urmașilor] și îi înstrăinează de fratele său bun, astfel încât ei să nu-l întâlnească și să învețe adevărul. El nu permite adepților săi să citească revelațiile lui Bahá'u'lláh, astfel încât să nu poată afla despre adevăratele învățături ale religiei Bahá'í. Cel mai rău lucru pe care l-a făcut a fost să se pună între adepții săi și Dumnezeul lor și să-i amenințe cu focul iadului dacă îndrăzneau să nu-l asculte, creând astfel în inimile și mințile lor simple o teamă care a fost și va fi cel mai mare dușman al omenirii” [ 389 ] .
  108. ↑ „În acești ani m-am întâlnit adesea cu ei și, treptat, respectul meu pentru Abbas Effendi a scăzut, iar respectul meu pentru Muhammad Ali și Badi Ulla Effendi a crescut, ambii acești frați mai mici urmând cu strictețe religia tatălui lor, indiferent cum a fost aceasta. dificil pentru ei, iar Abbas Effendi nu a putut rămâne fidel principiilor nobile ale nobilului său tată... [Cu Badiullah] am dezvoltat o adevărată prietenie bazată pe multe evenimente în care s-a comportat cu onoare... [El este] un om excepțional. amabil și de natură pură, care ar trebui respectat de toți cei care îl cunosc... În îmbrăcăminte, în vorbire, în maniere, în mâncare, în băuturi, el practică reținerea unei naturi echilibrate... Abbas Effendi este o persoană minunată și poate că ar fi fost nobil dacă nu ar fi fost dezavantajul lui. Mândria lui, vai! prea mare. În prezent, el pare să fie orbit de ea, iar acest lucru este foarte trist... În ceea ce privește afacerile, Abbas Effendi a fost nedrept cu frații săi, care au suferit mult din această cauză, dar au făcut-o foarte nobil și blând... Muhammad Ali ... - marele suferind pe care numai ajutorul rudelor din America îl salvează de la sărăcia extremă ... este o persoană cu caracterul lui Abbas Effendi demn, permițând fraților săi să moară de foame, trăind el însuși cu mângâiere, să învețe... un mod de viață creștin... idei de iubire frățească? [390] [391] .
  109. ↑ „Nu există nicio îndoială că Baha’u’llah l-a numit pe Abbas Efendi drept succesor al său. Dar Abbas Efendi nu era împuternicit să ia locul tatălui său și să fie o continuare a Manifestării sale, deși foarte curând părea că tocmai asta și-ar dori să facă. El s-a autointitulat 'Abdu'l-Bahá (Slujitorul lui Baha) și a pretins supunerea perfectă față de voința tatălui său, dar și-a asumat și titlul de „Centrul Legământului” – despre care mulți bahá’i credeau că aparține numai lui Dumnezeu. Una dintre pretențiile lui Abbas Efendi a fost că el singur avea dreptul de a interpreta scrierile lui Bahá'u'lláh. Se pare că majoritatea bahá'ílor, atât din Acre, cât și din străinătate, au fost destul de dispuși să-și urmeze liderul numit de Dumnezeu, indiferent de statutul pe care l-ar putea pretinde. Mirza Muhammad Ali, fratele lui Abbas Efendi, numit de Bahá'u'lláh al doilea pe linie de succesiune, a devenit curând liderul opoziției. Muhammad Ali nu a pretins că este succesorul tatălui său, dar protestul său a fost îndreptat împotriva pretențiilor „Centrului Legământului” la puterea absolută .
  110. ↑ „Comportamentul lui 'Abdu'l-Bahá și a adepților săi față de frați și adepții lor, precum și comportamentul bahá'ílor față de azali, este contrar profesiei lor frumoase de toleranță și dragoste pentru toate religiile și toți oamenii." Putem doar să exclamăm cu profesorul Brown: „Unde este puterea de înfrânare [ a Duhului Sfânt ] când ei arată o ostilitate atât de amară față de propria lor gospodărie!” [393] .
  111. ↑ 1 2 „Faptul că aproape întreaga familie și mulți credincioși demni apropiați de Bahá'u'lláh s-au opus succesorului său 'Abdu'l-Bahá indică o diferență dogmatică între cei doi adversari și nu pofta uzurpatoare de putere a lui Mirza Muhammad Ali - potrivit la interpretarea acceptată de astăzi – pentru că în acel caz cu greu ar fi fost capabil să obţină o asemenea unanimitate din cercul interior al lui Bahá'u'lláh” [394] .
  112. ↑ Despre Abdu'l-Bahá, Qamar Baha'i a vorbit foarte pozitiv: „Adepții l-au iubit pe Abbas Effendi, și-au îndeplinit voluntar și fidel ordinele, drept urmare mișcarea a atins apogeul... Abbas Effendi s-a bucurat și de respect în comunitatea musulmană, săvârșind neîncetat rugăciunile obligatorii musulmane în moscheea Jarin din Haifa, care împărțeau pomană musulmanilor și creștinilor, precum și reprezentanților nevoiași ai altor credințe, a adunat personalități religioase musulmane care îl prețuiau foarte mult pentru a discuta cu ei despre interpretarea Sfântul Coran. Abbas Effendi a împlinit cu litera litera poruncile tatălui său Baha, a fost dedicat și demn de încredere în misiunea sa. El le-a ridicat [adepților săi] nivelul educațional și social, trimițându-și copiii la universități pentru studii superioare și a continuat să ofere asistență financiară membrilor nevoiași ai societății. Pentru toate aceste acțiuni umanitare, Abbas Effendi a fost foarte iubit și onorat... Grupul lui Muhammad Ali a crezut cu adevărat în Abbas Effendi. În timpul său, s-au făcut progrese remarcabile în mișcare, deoarece a continuat să acționeze în conformitate cu învățăturile tatălui său .
  113. ↑ Qamar Baha'i nu dă niciun nume. Potrivit fiicei ei Negyar Baha'i Emsallem, potrivit unei povești de familie, numirea lui Shoghi Effendi Rabbani în postul de „Gardien” a fost ideea bunicii sale Munira Khanum, soția lui 'Abdu'l-Bahá, și conform lui Badi'ullah, fiica lui 'Abdu'l-Bahá, Ziyaiya Khanum, a fost de acord să se căsătorească pentru Mirza Hadi Afnan numai „cu condiția ca moștenitorii săi să primească dreptul de tutelă” după „Abdu'l-Bahá”. Cu toate acestea, familia a împărtășit și vina pentru cearta dintre 'Abdu'l-Bahá și Muhammad 'Ali între rudele de partea lui 'Abdu'l-Bahá și o altă rudă a familiei care dorea să aranjeze căsătoria fiicelor și fiilor lui. Muhammad Ali. Nici numele lui nu este dat, dar dacă comparăm opinia familiei Baha'i cu concluziile nepotului lui 'Abdu'l-Baha Hassan Jalal Shahid, atunci această rudă era ginerele lor comun Majdeddin bin Musa. Irani.
  114. ↑ „Ne amintim de bunicul nostru mai mare, Muhammad Ali, ca pe o persoană tăcută și rugătoare, un suflet bun care nu a cerut niciodată mare lucru pentru el. Era blând și evita conflictele. El a respins tradițiile care puneau o persoană peste alta. Omul pe care îl cunoșteam era un domn ale cărui convingeri religioase nu erau despre putere sau cine ar trebui să o aibă, ci despre a trăi conform învățăturilor tatălui său, Baha'u'llah, în viața sa personală - o viață de rugăciune, meditație și cultivarea unui stil de viață temperat și a unui spirit umil și bun. Scrierile sale arată preocuparea pentru libertatea individuală, dar el nu a negat că fratele său mai mare Abbas Effendi era liderul de drept al Bahá'í. El, totuși, credea că bahá'íismul ar fi trebuit să se concentreze mai degrabă pe învățăturile lui Bahá'u'lláh decât pe conducerea carismatică și opinia oricărui succesor. Frații aveau personalități foarte diferite, iar acest lucru a contribuit, fără îndoială, la incapacitatea lor de a coopera unii cu alții după moartea tatălui lor. Ani de zile, ramuri ale familiei s-au separat și s-au pregătit pentru ceea ce părea a fi un conflict inevitabil. Este posibil ca gelozia să fi jucat un rol semnificativ în despărțirea dintre frați, deoarece aceștia aveau mame diferite, iar Bahá'u'lláh locuia cu a doua lui soție și cu a doua familie .
  115. ↑ „După moartea lui Bahá'u'lláh, niciunul din familia imediată a lui 'Abdu'l-Bahá nu a putut explica de ce alți membri ai familiei s-au alăturat lui Mirza Muhammad Ali și s-au răzvrătit împotriva Stăpânului. 'Abdu'l-Bahá a făcut tot posibilul pentru a preveni discordia în familie. Mama mea, Rukha Khanum, ne-a povestit cum a mers să-și viziteze unchiul Mirza Muhammad Ali în Bahji și a căzut în genunchi, implorându-l să nu permită o despărțire în familie - dar fără rezultat. Spre deosebire de despărțire, Maestrul a luat în considerare posibilitatea ca mama mea [Ruhi Khanum, fiica lui 'Abdu'l-Baha] să se logodească cu fiul lui Mirza Muhammad Ali, Shua Ullah, care avea 19 ani la acea vreme. Pentru a preveni acest lucru, Mirza Muhammad Ali și-a trimis fiul în Statele Unite. Aici vreau să subliniez că, potrivit mamei mele, două persoane au fost motivul principal al despărțirii care a avut loc în primul rând. Unul dintre ei a fost însuși Mirza Muhammad Ali, iar celălalt a fost Mirza Majdeddin, vărul său, fiul lui Moussa Akai-i-Kalim, care este adesea numit fratele cel mai credincios al lui Baha'u'llah și care a trăit, de asemenea, într-un conac din Bahji” [399] .
  116. ↑ „El este o personalitate eminentă, fiul cel mai mare în viață al lui Baha’u’llah, șeful Societății Baha’i din întreaga lume și liderul spiritual legitim al tuturor organizațiilor Baha’i în conformitate cu voința lui Baha’u’ llah. El a crescut în sânul lui Bahá'u'lláh şi l-a slujit cu credincioşie până la sfârşit, ca scrib al spuselor sale şi răspânditor al învăţăturilor sale. El este un fiu ales și a primit cele mai înalte onoruri de la Bahá'u'lláh. Acest fiu ales este un adept credincios al învățăturilor și un credincios ferm. Este bun, blând, răbdător și mereu gata să-i ajute pe cei care au nevoie. Deși ocupă cea mai înaltă poziție dintre noi, el se consideră totuși a fi fratele nostru mai mare. Este judecat, insultat și acuzat în mod fals de așa-zișii săi prieteni, cei care se mulțumesc cu zvonuri fără investigații” [400] .
  117. ↑ În cercetările sale, Jalal Azal parcurge în detaliu toate cele cinci acuzații ale lui 'Abdu'l-Bahá împotriva lui Muhammad Ali și nu găsește nici una dintre ele confirmate, în special, și pentru că nicio dovadă documentară menționată în el nu a fost atașată testamentului. [407] .
  118. ↑ Potrivit lui Ghazwini, intervenția comisiei de anchetă (înregistrată în cinci surse contradictorii) poate fi explicată mai degrabă nu prin denunțul altcuiva, ci prin faptul că adepții lui 'Abdu'l-Bahá înșiși nu au observat prudență și moderație în treburile lor. Muhammad Ali a sugerat ca adevărul să fie aflat prin numirea unei comisii de reprezentanți din ambele părți (care ar include Mirza Majdeddin și Riza Kannadi, un susținător al lui 'Abdu'l-Bahá) și cererea oficială din partea guvernului local și a Consiliului de inspectori. textul unui denunț al unei plângeri împotriva lui 'Abdu'l-Bahá, dacă există, într-adevăr a fost - cu toate acestea, 'Abdu'l-Bahá a refuzat să investigheze. Activitatea comitetului a fost încheiată în 1908 din cauza revoltelor din Istanbul, cunoscută sub numele de Revoluția Tinerilor Turci , care a eliberat toți prizonierii politici [408] .
  119. ↑ În general, autoritățile turce aveau dreptul să reimpună restricții de securitate pe baza ordinului inițial de expulzare și să solicite persoanelor cărora li sa aplicat ordinul să locuiască și să-și desfășoare activitățile zilnice în orașul Acre. Totuși, aceasta nu a însemnat o nouă arestare, închisoare sau pedeapsă. Afirmația că 'Abdu'l-Bahá a fost prizonier de stat sau captiv înainte de eliberarea sa în 1908 nu are nicio bază istorică [409] .
  120. ↑ Asemenea acuzații erau reciproce. Unitarienii îl acuză pe 'Abdu'l-Bahá că a modificat scrierile lui Bahá'u'lláh, le-a publicat cu propriile sale inserții și omiterea unor fraze inacceptabile și că a încercat să scape de publicațiile Bombay aprobate de Baha'u'lláh. Astfel, bahá'íi unitarieni îl consideră pe Lauch-i-Ard-i-Ba [411] ca pe o scrisoare scrisă de Mirza Agha Jan Kashani unui baha'í din Beirut (pe care autorul însuși a confirmat-o) și îl acuză pe 'Abdu'l -Bahá de a-și atribui în mod fals autoritatea, Baha'u'llah și lui însuși statutul de destinatar, astfel încât o parte din formularea scrisorii pare să-l ridice pe 'Abdu'l-Bahá la nivelul divinității [412] . „Masa Ramurii” în tradiția unitariană este, de asemenea, considerată o referire la însuși Bahá'u'lláh și la Bobotează, mai degrabă decât o dedicație fiului său [413] . În plus, 'Abdu'l-Bahá a omis partea centrală a Lauhul-Amr și a compilat „Tabelul comorilor” din părți ale mai multor tăblițe, ceea ce a fost dovedit prin publicarea tăblițelor originale de către unitarieni [414]
  121. ↑ În necrologul său despre moartea lui 'Abdu'l-Bahá, Muhammad Ali a scris: „Regret profund că am trebuit să mărturisesc marea și inexprimabilă pierdere pe care am suferit-o de la plecarea venerabilului Ghusn-i-Azam, Abbas Effendi, domnule. 'Abdu'l-Bahá, care a fost fundația și sprijinul pentru prietenii lor și mândria pentru adepții lor. De fapt, simt că, cu cât încerc să-l descriu mai mult și să-mi arăt durerea profundă din cauza pierderii lui, cu atât mai mult îmi simt total incapacitatea de a pune în cuvinte o descriere exactă a personalității lui . Cu inima și ochii plini de lacrimi, am a plecat la Haifa cu intenția de a-și lua rămas bun de la el și de a primi consolare... Rukhi, fiul lui Aga Mirza Muhsin Afkhan... a închis ușa pentru mine și a stat în spatele ei, refuzând să mă accepte. Prin urmare, am fost nevoit să mă întorc, plin de durere și întristare, dar fără să exprim o obiecție.
  122. ↑ Shua Ullah Behai, acuzat în testamentul lui 'Abdu'l-Bahá că a conspirat și a fost coautor al unei scrisori calomnioase, a răspuns și el: „Neg categoric acuzațiile împotriva mea în acest testament și cred că sunt fabricate de cei care au scris. textul său, cu unicul scop de a obține controlul conducerii, așa cum este evident astăzi. Cum a fost posibil pentru mine să complotez astfel de acte ilegale împotriva iubitului meu unchi, a fratelui tatălui meu și a tatălui celei mai dragi doamne a mea [vărul său Ruhi Khanum], cu care am fost logodită în anii mei mai tineri și care, în ciuda trecerii timpul, încă prețuiesc, respect și respect?
  123. ↑ „Într-adevăr, la fel ca majoritatea bahaiștilor, McGlynn ia drept monumentalitate pură poveștile unilaterale aprobate de Ordinul Administrativ Baha’i de la Haifa despre conflictul dintre ‘Abdu’l-Bahá și fratele său Mirza Muhammad Ali, fără să-i pună niciodată la îndoială. , fără să se întrebe de ce, dacă Muhammad Ali era un om atât de disprețuitor și „Abdu'l-Bahá era într-adevăr atât de perfect în conduita sa, de ce au făcut aproape toți descendenții lui Bahá'u'lláh, chiar și cei care descendeau direct din „Abdu” l-Bahá, resping pretențiile lui 'Abdu'l-Bahá și Shoghi Effendi și se trezesc expulzați din comunitatea Bahá'í și nu s-au supus Legământului stabilit de 'Abdu'l-Bahá în Voința și Testamentul său. De asemenea, este ciudat că în conacul din Bahji, în care Bahá'u'lláh și-a petrecut ultimii ani, după moartea lui Bahá'u'lláh, a trăit Muhammad Ali, și nu 'Abdu'l-Bahá. Cred că dacă 'Abdu'l-Bahá ar fi fost atât de în favoarea lui Baha'u'llah, așa cum susține istoria oficială Baha'i, el ar fi trăit în Bahji cu Baha'u'llah și l-ar fi moștenit, dar de fapt 'Abdu'l-Bahá nu locuia deloc acolo! Asemenea lacune logice ar trebui discutate și explorate, nu ignorate și acoperite sub covor” [421] .
  124. ↑ Accesul la fluxurile financiare ca principalul avantaj al „abaziților” a fost văzut și de Wahid Azal, un cercetător al ezoterismului islamic și al credinței bayani - el, totuși, credea că susținătorii influenți și bogați din țările occidentale, precum și direct patronaj din partea autorităților britanice.
  125. ↑ Muhammad Ali mai scrie în memoriile sale că situația a rămas neschimbată până la moartea lui Baha'u'llah, cel mai apropiat cerc al său incluzând trei fii mai mici, Khadim și Mirza Majdeddin, care l-au însoțit peste tot pe Baha'u'llah, în timp ce 'Abdu'l -Bahá locuia separat în Acre. În zilele bolii lui Bahá'u'lláh, 'Abdu'l-Bahá venea adesea la Bahji; corpul defunctului, conform instrucțiunilor sale, a fost urmat și de 'Abdu'l-Bahá, Muhammad Ali și Mirza Majdeddin, asistați de Khadim. Autorul pro-Haifa Hasan Balyuzi mai notează că, deși „Agha Jan a provocat nemulțumirea lui Baha’u’llah în ultimii ani ai vieții sale, această neglijență i-a fost iertată” [426] .
  126. ↑ Sobhi, care mai târziu a servit ca secretar al lui 'Abdu'l-Bahá, a descris protocolul epistolar astfel: Toate comunicările adresate lui Bahá'u'lláh și răspunsurile la acestea au fost trimise numai prin intermediul secretarului său personal. După ce a confirmat primirea petiției și că aceasta a fost comunicată lui Bahá'u'lláh, Agha Jan și-a citat răspunsul între ghilimele tradiționale arabe, cunoscute ca „بقوله” și „انتهی”. După retorica didactică adecvată ocaziei, Aga Jan a trecut la următorul punct și a citat, de asemenea, răspunsul lui Bahá'u'lláh. De-a lungul timpului, mulți bahá'i au început să perceapă că cea mai mare parte a acestor răspunsuri, cu excepția ghilimelelor între ghilimele, proveneau de la secretarul său. Dându-și seama de acest lucru, Baha'u'llah l-a îndemnat pe Mirza Aga Jan să confirme celor interesați că, de fapt, paternitatea tuturor răspunsurilor îi aparține în întregime, dar Aga Jan a amânat această afirmație, ceea ce i-a provocat nemulțumirea [428] . Abia mai târziu, 'Abdu'l-Bahá a putut să obțină confirmarea scrisă de la el: „Nici un cuvânt nu a fost născut de acest slujitor. Fiecare cuvânt a fost descoperit din Împărăția lui Dumnezeu - de la Domnul meu și al tău, Domnul tuturor celor ce locuiesc în cer și pe pământ. După ce am primit permisiunea, în prezența Sfinției Sale, am citit scrisorile adresate acestui slujitor. Apoi El mi-a îndrumat să iau un stilou și să notez răspunsul, de la primul cuvânt până la ultimul, revelat prin limbajul Său binecuvântat... Eram doar un slujitor care scria cuvintele Lui în prezența Lui.” [429]
  127. ↑ Taherzadeh, care în cărțile sale a rezumat versiunea oficială a evenimentelor din acei ani, scrie despre cazuri în care 'Abdu'l-Bahá l-a „pedepsit personal pe Khadim cu mâna din cauza naturii grave a ofenselor sale față de Bahá'u'lláh. „ [53] [430] . Habib Mu'ayyad l-a citat pe 'Abdu'l-Bahá însuși spunând: „În timp ce se afla în Edirne, într-un moment în care Mirza Agha Jan și-a ridicat nivelul de indignare și ostilitate și a vorbit în prezența lui Bahá'u'lláh cu o prezumție nejustificată, am i-a reproşat odată. Nu am vrut să-i reproșez; dar a depășit semnificativ statutul său, iar mustrarea mea a fost necesară... Doamne ferește că mândria a depășit o persoană. În ultimele zile, Preacurata Sa Frumusețe a fost foarte enervată de [Mirza Agha Jan] până la punctul în care am vrut să-l pedepsesc fizic. Când o persoană devine mândră, la început devine egoistă. Adică consideră că toate acțiunile sale sunt corecte și realizate în cel mai bun mod posibil. În al doilea rând, provoacă discordie. Gândurile sale interioare intră în conflict cu comportamentul său și acest lucru duce la moartea lui rapidă. Mirza Agha Jan nu a avut un final bun” [431] .
  128. ↑ Publicații similare pe această temă pot fi găsite în mai mulți martori ai evenimentelor lui Haji Aliya-i-Yazdi și Mirza Habibullah Afnan.
  129. ↑ „Cum a putut Mirza Aga Jan, mereu atât de umil și supus, să decidă să pretindă statutul de Gardian al Credinței? Statutul lui de Gardian! Mă întreb în ce stare de transă ar putea ajunge această ființă nefericită la acest fantastic concluzie?"
  130. ↑ Afrukhtekh citează din textul acestei scrisori: „O, Khadim! cat timp vei tace? Cât timp trebuie să rămânem în deșertul erorii? Cu toții căutăm îndrumarea ta și căutăm sfaturi. Pentru că știi totul, ai fost secretarul personal al lui Bahá'u'lláh. Acum toată lumea așteaptă vești de la tine. Știm că nici măcar Agsan nu este la fel de informat ca tine. Acum ești responsabil pentru greșelile prin care trec credincioșii din cauza tăcerii tale. Lupta care a apărut după Înălțarea lui Bahá'u'llah i-a lăsat pe toți bahá'íi din Persia în confuzie și nedumerire. Din cauza tăcerii tale, ești responsabil pentru această situație tristă. Toți ochii noștri sunt ațintiți asupra ta și urechile noastre așteaptă să audă de la tine.”
  131. ↑ Savantul Baha'i William McElwey Millera scris: „În Noul Testament, chiar și Iuda Iscarioteanul este numit unul dintre cei doisprezece apostoli ai lui Isus, dar numele lui Ibrahim George Khairullah nu apare niciodată în listele oficiale ale misionarilor Baha'i din America” [436] .
  132. ↑ Prelegerile lui Tihrani au fost însă în mod expres sancționate de 'Abdu'l-Bahá, iar la finalizarea cursurilor Khairullah a primit tăblița pe care a scris-o [442] și binecuvântarea de a merge în Occident.
  133. ↑ Majoritatea celorlalți credincioși americani au continuat o retorică similară. De exemplu, Lua Getsinger, care a primit de la 'Abdu'l-Bahá statutul de „Mesager al Legământului” și „Mama tuturor credincioșilor”, a scris: „Abbas este moștenitorul și Conducătorul Împărăției [a lui Dumnezeu]: era deja pe pământ în 1900. cu ani în urmă, ca nazarinean”. Adversarul lui Khairullah, Anton Haddad, a declarat: „Maestrul, Abbas Effendi, Conducătorul Împărăției este cel care a trebuit să se reînnoiască și să bea paharul împreună cu ucenicii săi în Împărăția Tatălui, cel care a învățat lumea să se roage -” Împărăția Ta să vină pe pământ ca în ceruri „” [446] . Viitorul președinte al Consiliului Internațional Baha'i Mason Remy a învățat: „Același Hristos care a fost în Isus se manifestă din nou în Revelația Baha'i. Adevărații creștini sunt cei care recunosc Noul Testament ca fiind întoarcerea aceluiași Hristos – Cuvântul lui Dumnezeu .
  134. ↑ Garlington crede că principalul motiv al dezacordului dintre 'Abdu'l-Bahá și Khairullah a fost ciocnirea aproape inevitabilă a două personalități carismatice. Dar ar putea juca un rol și întrebarea relației lui Khairulla cu cea de-a patra soție a sa, emigrantă din Marea Britanie, Marian Miller, care, poate, în timpul pelerinajului, a aflat câteva informații despre căsătoriile anterioare ale soțului ei. Khairullah a remarcat mai târziu că 'Abdu'l-Bahá însuși a avut o mână de ajutor în înstrăinarea tot mai mare a soției sale și, prin intrigile sale, a avut dosarul ei de divorț pe motiv că Khairullah ar fi fost un bigam - cu toate acestea, Khairullah a câștigat procesul demonstrând că anterior a fost legal divorțat [142] [448] .
  135. ↑ Abdul Karim a declarat în prezența unui număr de alți credincioși că, dacă Khairullah se întoarce la Abbas Effendi, atunci el va fi recunoscut drept și tot ce a predat este corect, dar dacă nu este de acord, atunci invers. Când Khairullah a refuzat, inclusiv mită, Abdul Karim l-a lepădat de el și de tot ceea ce a predat și le-a interzis tuturor credincioșilor să citească sau să cumpere operele sale. Frederick Olin Pease a spus: „Dr. Khairulla crede că în prezent ar trebui să se teamă de crimă. Unul dintre bahá'í mi-a spus: „Vrem un singur lucru de la Khairullah, să obținem traducerea Kitab-i-Aqdas, și apoi vom scăpa de el”. Abdul Karim a declarat că îl va chema pe Dumnezeu să se răzbune pe Khairullah, numindu-l un „șarpe pătat” care va fi „pacificat cu mari torturi”. L-a amenințat și Hassan Khorasani, spunând: „Va fi lovit de Dumnezeu în două săptămâni” și „sabia îi va tăia cerul și îi va tăia gâtul” [154] .
  136. ↑ Inițial, aproape că au ajuns la o înțelegere, iar în timpul întâlnirii de la New York a bahaiților, Khairullah l-a sprijinit pe 'Abdu'l-Karim în a-l proclama pe 'Abdu'l-Bahá drept „Maestru”. După aceea, Tihrani a emis o declarație: „Dr. Khairullah a respins autoritatea Domnului nostru, Abbas Effendi, cu câteva luni în urmă din motive cel mai bine cunoscute de el și a fost înclinat să acorde preferință lui Muhammad Ali, fratele vitreg al Domnului nostru. . Domnul și Învățătorul nostru Abbas Effendi, după ce a aflat că Khairullah Îl neagă, m-a instruit să vin în America să rezolv aceste diferențe și să obțin pacea și armonia și să-i unesc pe toți bahaiștii. Dumnezeu este cel mai milostiv și cel mai mare iertător. Trebuie să încercăm să ne iertăm unii pe alții, pentru că niciunul dintre noi nu este infailibil. Cu toții trebuie să ne arătăm recunoștința față de Dr. Khairullah pentru că el a fost prima persoană care a adus învățăturile Baha'i în această țară și, pentru asta, americanii ar trebui să-i fie întotdeauna datori. Ar trebui să ne rugăm ca El să meargă acum pe calea cea dreaptă și să privim cu toții la El ca pe profesorul și fratele nostru spiritual.” Reconcilierea finală, însă, nu a putut fi realizată, deoarece Khairullah a considerat că Abdul Karim a încălcat acordurile lor.
  137. ↑ Translatorul Kitab-i-Agdas Earl Elder a remarcat că la bătrânețe, Baha'u'llah s-a căsătorit pentru a 4-a oară cu Jamaliya, nepoata secretarului său Hadimullah [462] . Potrivit unor rapoarte, aceste informații ar putea fi ascunse publicului în viitor [463] .
  138. ↑ Potrivit misionarului Baha'i Asadullah Qumi, care locuia la Acre la acea vreme, ea „a căzut de la înălțime” și a murit câteva zile mai târziu [467] . Este posibil ca acesta să fi fost un act de sinucidere - ar putea sări de la înălțime, recreând moartea fiului iubit al lui Mirza, Mihdi, care a murit tânăr, căzând printr-un luminator. Eric Stetson crede că problema căsătoriei plurale a fost cheia pentru ' Abdu'l-Bahá în rivalitatea sa cu Muhammad Ali. 'Abdu'l-Bahá a fost supărat pe tatăl său pentru că a arătat favoritism față de alte soții - ceea ce ar fi putut contribui la moartea propriei sale mame - dar nu a îndrăznit să-l învinuiască direct pe Bahá'u'lláh pentru asta, dându-și vina pe soțiile și copiii lor. în schimb .[468] .
  139. ↑ Întrebarea de ce, în acest caz, însuși Baha'u'llah nu a urmat instrucțiunile lui Bayan - la momentul celei de-a doua și a treia căsătorii, el era deja un adept al lui Bab - în învățătura tradițională a lui Baha. 'i se rezolvă fie prin referire la Bayan: „El va face tot ce vrea, cu permisiunea Domnului Său. Nu va fi chestionat pentru faptele sale” [471] , sau prin răspunsul că „a acționat în conformitate cu legile Islamului, care nu au fost încă înlocuite, a urmat legile dispensației anterioare și obiceiurile poporului. a pământului său” [472] .
  140. ↑ Un alt savant unitar Baha'i, Dale Husband, a propus conceptul de „reîncarnare radicală” în care fiecare persoană sau animal viu a fost anterior o parte a oricărei alte persoane și animal în viață anterior, fiind parte a forței vitale atotcuprinzătoare. la care se întorc când mor [ 480]
  141. ↑ „Conținutul cărții este povestea lui Shua’u’llah despre membrii familiei Baha’u’llah care au fost expulzați din religie în încercarea de a submina Voința și Testamentul lui Baha’u’llah, dar nu au reușit. pentru că marea majoritate a membrilor Credinței Baha'i i-au considerat invidioși, amărâți și înfometați de putere, ceea ce sunt de fapt. Istoria Uitată reprezintă cea mai recentă încercare a lui Shua Ullah, fiul lui Muhammad Ali, de a reformula incidentele în cauză într-o lumină favorabilă pretențiilor familiei sale. Dar, în același timp, cartea practic nu dă un cuvânt celor care au asistat la întreaga problemă de cealaltă parte a litigiului, precum și înregistrările judecătorești care documentează procesul. Prin urmare, există o lipsă clară de echilibru în ea. Între timp, există amintiri ale numeroșilor baha'i credincioși care au fost contemporani cu Muhammad Ali, de exemplu, Haji Mirza Haidar-Ali, Mirza Abu'l-Fadl , Ustaz Muhammad-Aliy-i-Salmani [506] și alții - care au povestit partea lor a poveștii, dar oameni precum Eric Stetson își ignoră complet mărturia pentru a se concentra asupra unei persoane ale cărei povești nu rezistă unei analize istorice atente .
  142. ↑ „Behai și Stetson prezintă o relatare convingătoare a modului în care tradiția Baha’i a suferit o schismă care a înfruntat credința autoritară și carisma personală cu exprimarea liberă a spiritualității universale. Această carte ar trebui să fie de interes pentru toți studenții și cercetătorii „ noilor mișcări religioase ” din secolele al XIX-lea și al XX-lea, precum și pentru oricine se întreabă de ce idealismul și ideile universaliste nu sunt suficiente pentru a schimba lumea.
  143. ↑ „Nu știam nimic despre descendenții lui Baha’u’llah care au fost excomunicați din comunitatea religioasă fondată de propriul lor strămoș, cu excepția declarațiilor pline de ură și fanatism despre ei, scrise de scriitori de propagandă care lucrau pentru cultul Baha’i. Haifa. În cele din urmă, această carte dezvăluie cealaltă parte a poveștii despre cum acești descendenți au fost numiți în mod fals „călcători de legământ”, când de fapt ei au fost cei care au insistat ca toate prevederile Voinței și Legământului lui Bahá'u'lláh să fie îndeplinite. Se afirma că fratele vitreg mai mic al lui Muhammad Ali (tatăl autorului) urma să fie succesorul lui 'Abdu'l-Bahá - nu Shoghi Effendi, așa cum avea să proclame 'Abdu'l-Bahá în propriul său testament o generație mai târziu. Făcând aceasta, 'Abdu'l-Baha s-a înălțat mai presus de tatăl său. Deci cine a încălcat cu adevărat Legământul Baha'i? Dacă bahá'íi cred cu adevărat în investigarea independentă a adevărului, ei vor studia această carte pentru ei înșiși .
  144. ↑ „Materialul publicat în această carte a rămas în obscuritate mai bine de 70 de ani, aproape nimeni nu știa despre el. Chiar în acest an, Eric Stetson a cunoscut un locuitor din Haifa pe nume Negyar, i-a luat aceste materiale, scrise de unchiul ei, nepotul lui Baha'u'llah, și publicate după editare. Cartea este foarte interesantă și informativă. Organizația Baha'i face eforturi mari pentru a ascunde familia lui Bahá'u'lláh de public și pentru a-i condamna. Chiar și acum, mulți bahá'i pur și simplu nu știu că Bahá'u'lláh are descendenți în viață .
  145. ↑ Mulți cercetători nu sunt de acord cu acest lucru, de exemplu, Francesco Fichikchia , menționat mai sus[com. 111] și Juan Cole .
  146. ↑ Titlul adoptat în tradiția principală Bahá'í este 'Abdu'l-Bahá . La rândul lor, bahá'íi unitarieni se referă doar la însuși Bahá'u'lláh drept „ Maestrul” sau „Marele Maestru” ( în engleză  Marele Maestru ) . 

Note

  1. ↑ 1 2 Despre noi -Baha'i  unitari . Credința unitariană Baha'i. Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  2. ↑ 1 2 3 Diferențele dintre credința unitariană și Haifan Bahai  (engleză)  (link nu este disponibil) . Unitar Bahai.org. Arhivat din original pe 20 decembrie 2015.
  3. ↑ Introducere în carte  . O istorie pierdută a credinței Baha'i. Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  4. ↑ Bjorling, 1985, Bahaiști independenți și neafiliați, pp. 130-133.
  5. ↑ Litvinchuk, Valery Bahai: „globalism” cu chip uman . Religia în Ucraina (26 ianuarie 2009). Preluat la 21 iulie 2019. Arhivat din original la 21 iulie 2019.
  6. ↑ Smith, Peter Rutina carisma?  (engleză) . Lucrări ocazionale în studiile Shaykhi, Babi și Baha'i, voi. 2, nr. 6 (1998). Preluat la 1 aprilie 2020. Arhivat din original la 26 februarie 2021.
  7. ↑ Neinteresat  (ing.)  (link inaccesibil) . Unitarian Universalist Bahai Blog. Arhivat din original pe 17 iulie 2011.
  8. ↑ Soțul , Dale Dacă orientarea ta spirituală este Baha'i...  . Dale Husband's Intellectual Rants (4 mai 2018). Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Momen, Moojan Covenant, The , și Covenant-breaker  . Biblioteca Baha'i (1995). Preluat la 10 iunie 2019. Arhivat din original la 13 mai 2021.
  10. ↑ MacEoin, Denis Making the Crooked Straight, de Udo Schaefer, Nicola Towfigh și Ulrich Gollmer:  Recenzie . Biblioteca Baha'i (iunie 2001). Preluat la 29 septembrie 2022. Arhivat din original la 24 iunie 2021.
  11. ↑ 1 2 Richards, JR, 1932 , 'Abdu'l Baha and Spread of Baha'ism, pp. 92-94.
  12. ↑ Afnán, Habíbu'lláh, 2005 , 12/11/1328Sh (miercuri, 1 februarie 1950): Tablete and Sacred Relics, p. 216.
  13. ↑ Safwat, Nabil F. Arta  stiloului . - Ediția Azimuth și Oxford University Press, 1996. - P. 181-182.
  14. ↑ Muhammad 'Ali (Detalii biografice  ) . muzeu britanic.
  15. ↑ Panneau calligraphié, par Mirza Muhammad 'Ali Nuri, Iran, art qajar, daté  1307H./1889-90 . Sotheby's.
  16. ↑ O compoziție caligrafică mare, semnată de Muhammad '  Ali . Bonhams.
  17. ↑ Gonzales, Grover Khatt-i-Badí' (Noul scenariu  ) . Biblioteca Baha'i. Consultat la 26 iunie 2019. Arhivat din original pe 26 iunie 2019.
  18. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammed Ali Bahai - Organizing Baha'i Communities in Egypt and India, pp. 198-204.
  19. ↑ 1 2 3 Ghusn-i-Akbar, primul Bahai unitar - Partea 1: Faptele  (  link inaccesibil) . Unitarian Universalist Bahai Blog. Arhivat din original pe 17 iulie 2011.
  20. ↑ Buck, Christopher. Bahá'u'lláh și Cartea Certitudinii // Simbol și secret: Comentariul Coranului în Kitáb-i Íqán al lui Bahá'u'lláh  (engleză) . - Kalimat Press, 1995. - P. 18-19. — ISBN 0-9337-7078-2 .
  21. ↑ „com”.
  22. ↑ Kitáb-i-ʻAhd, 2004 .
  23. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Selecții din scrierile lui Baha'ullah, p. 96.
  24. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.15 3.15. Mirza Ziyaullah, p. 90.
  25. ↑ Ioannesyan, Julius Arkadievici. Baha'u'llah's Bishārāt (Glad-Tidings): O proclamație către savanți și oameni de stat  (engleză)  // Baha'l Studies Review: Journal. - 2010. - Vol. 16 . — P. 25 . Arhivat din original pe 9 iulie 2020.
  26. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Unii bahaiști de seamă, p. 266.
  27. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 221-223.
  28. ↑ Jalal Azal, 2004 , 11.4.2 „Turning un to” (Tawajjuh), p. 357.
  29. ↑ 1 2 3 Ransom-Kehler, Keith Notes at Haifa, 12 mai  1932 . Dactilografiată în Horace Holley Papers (1932). Preluat la 29 martie 2020. Arhivat din original la 4 noiembrie 2021.
  30. ↑ Texte sfinte  Bahá'í . BBC (25 septembrie 2009). Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 19 iunie 2020.
  31. ↑ Soțul, Dale O analiză critică a Kitáb-i-'Ahd (Cartea Legământului  ) . A Critical Analysis of Baha'i Writings (27 iulie 2019). Preluat la 29 iulie 2019. Arhivat din original la 29 iulie 2019.
  32. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Majdeddin bin Moussa Irani - Scurtă istorie și mărturie Baha'i, p. 384.
  33. ↑ Richards, JR, 1932 , Shouqi Effendi și constituția Baha'i, p. 200.
  34. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Eric Stetson - Epilog, pp. 503-504.
  35. ↑ 1 2 Cole, Juan R.I., 2005 , p. 328.
  36. ↑ Bazilenko, Igor Vladimirovici Comunitatea internațională Baha'i în secolele XIX - XX. (1998). Consultat la 26 iunie 2019. Arhivat din original pe 26 iunie 2019.
  37. ↑ Abdul Baha. Centrul Legământului  (engleză)  // Star of the West: revistă. - 1912. - 13 iulie ( vol. III , nr. 7 ). — P. 17 . Arhivat din original pe 17 iulie 2019.
  38. ↑ 1 2 Cole, Juan R.I., 2005 , p. 329.
  39. ↑ Tablete suplimentare ale lui Bahá'u'lláh  (persană) . Preluat la 31 iulie 2022. Arhivat din original la 31 iulie 2022.
  40. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Testamentul și testamentul lui Mohammed Ali Bahai, pp. 241-246.
  41. ↑ Cole, Juan R.I., 2005 , p. 331.
  42. ↑ Karnatșevici, Vladislav Leonidovici. 50 de secte celebre . - Directmedia, 2011. - P. 76.
  43. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 214-215.
  44. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.3 Nabil, pp. 74-76.
  45. ↑ Phelps, Myron H. Viața și învățăturile lui Abbas  Effendi . - Fiii lui G. P. Putnam, 1912. - P. xxxvii-xxxviii.
  46. ↑ Chase, Thornton. Oda „Către Centrul Legământului”  (ing.)  // Steaua Occidentului: revistă. - 1913. - 27 septembrie ( vol. IV , nr. 11 ). — P. 187 . Arhivat 11 noiembrie 2020.
  47. ↑ Speer, Robert E., 1904 , Religia lui Bab, pp. 164-168.
  48. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Testamentul și testamentul lui Mohammed Ali Bahai, pp. 212-213.
  49. ↑ Mohtadi, Fazlullah. Amintirile vieții lui Sobhi și istoria Baha'i  (pers.) . - Islamic Revolution Documents Center, 2011. - p. 96. Arhivat 19 iulie 2019 la Wayback Machine
  50. ↑ MacEoin, Denis Religiile Babi și Baha'i: O  Bibliografie Adnotată . Biblioteca Bahai (1997). Preluat la 30 martie 2020. Arhivat din original la 27 iunie 2020.
  51. ↑ Prima persoană care l-a recunoscut pe Bahá'u'lláh ca o Manifestare a lui  Dumnezeu . Biblioteca Baha'i (20 iunie 1991). Preluat la 6 iunie 2020. Arhivat din original la 6 iunie 2020.
  52. ↑ Povestea: „...mii de lumi de o splendoare incomparabilă au fost dezvăluite în ochii mei…” – o experiență spirituală a unui tânăr  (engleză) . Huqúqu'lláh - „favoarea specială” a lui Dumnezeu pentru umanitate (28 noiembrie 2017). Accesat: 6 iunie 2020. Arhivat din original pe 6 iunie 2020.
  53. ↑ 1 2 3 4 Taherzadeh, 1992 , Mirza Agha Jan, p. 181-186.
  54. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Unii bahaiști de seamă, pp. 267-269.
  55. ↑ Jalal Azal, 2004 , 18.4. Cântecul înotat al lui Baha despre Ghiyath și Mustaghath, pp. 184-186.
  56. ↑ Emtesali, Naser. Divagațiile senile ale lui Baha'u'llah: tăblița lui O, Creatorul întregii creații  (engleză) . Bahaism (25 martie 2013). Preluat la 7 iulie 2020. Arhivat din original la 7 iulie 2020.
  57. ↑ Browne, 1918 , An Epitome of Babi and Baha'i history to AD 189, p. 88.
  58. ↑ Mirza Aqa Jan „Khadimu'llah” Kashi. Vaqi`ih-i Ha'ilih-i Khadim-i Abha dar Rawdih-i Mubarakih-'i `Ulya  (Pers.) . Arhivat pe 6 iunie 2020 la Wayback Machine
  59. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, p. 214.
  60. ↑ Browne, 1918 , An Epitome of Babi and Baha'i history to AD 189, pp. 86-87.
  61. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.2 Mirza Aqa Jan din Kashan, pp. 69-73.
  62. ↑ Buck, Christopher. Publicația rusă din 1893 a Ultima voință și testament a lui Baha'u'llah: O atestare academică a succesorării lui 'Abdu'l-Baha  (engleză)  // Revista de studii Baha'i : Jurnal. - 2013. - Vol. 19 . - P. 3-44 . Arhivat din original pe 30 martie 2019.
  63. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Rosamond Templeton - Scrisori despre fiii lui Baha'u'llah, pp. 329-341.
  64. ↑ 1 2 Warburg, Margit, 2006 , Abdu'l Baha and the Covenant, pp. 181.
  65. ↑ 1 2 Bahai Leader A Stoic  //  San Francisco Call: ziar. - 2013. - 14 octombrie ( vol. CXIL , nr. 136 ). - P. 1-2 . Arhivat din original pe 21 aprilie 2018.
  66. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 207-209.
  67. ↑ Wilson, 1915 , Cearta asupra succesiunii, p. 259.
  68. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Iranica, 1989 , Bahai and Babi Schismes, pp. 447-449.
  69. ↑ O scrisoare deschisă către Sir Abbas Effendi  . „Credința” Baha’i (7 februarie 2013). Consultat la 4 iunie 2019. Arhivat din original pe 4 iunie 2019.
  70. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, p. 227.
  71. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Bahai - Un interviu cu Ghusn-i-Akbar, p. 182.
  72. ↑ Browne, 1918 , An Epitome of Babi and Baha'i history to AD 189, p. 82.
  73. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Bahai - O reminiscență: scopul, condiția și potențialul credinței Baha'i, p. 487.
  74. ↑ Efortul lui Mohammad Ali Effendi de a salva credința  . Unitarian Bahai's (14 noiembrie 2013). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  75. ↑ Cole, Juan R.I., 2005 , p. 332.
  76. ↑ Miller, 1974 , The Rule of Abdu'l-Baha, p. 178.
  77. ↑ Luke, Harry Charles. The Baha'is // Manualul Palestinei  (engleză) . - Londra Macmillan, 1922. - P. 59.
  78. ↑ Taherzadeh, Adib, 2000 , Familia lui Baha'u'llah, pp. 16-27.
  79. ↑ Jalal Azal, 2004 , 7.1 Diagrama familiei lui Baha, pp. 179-181.
  80. ↑ Momen, Moojan. Blasfemie împotriva Duhului Sfânt // Luminile lui Irfan, volumul 10  (engleză) . — 2009. Arhivat 16 iunie 2020 la Wayback Machine
  81. ↑ Noua Zeelandă evită non-  Baha'i . Credința Baha'i și libertatea religioasă de conștiință (8 februarie 1998). Preluat la 16 iunie 2020. Arhivat din original la 16 iunie 2020.
  82. ↑ Wilson, Helen T. Excomunicat de Shoghi Effendi  . Excomunicarea în Credința Bahai (27 februarie 2017). Preluat la 2 iulie 2019. Arhivat din original la 2 iulie 2019.
  83. ↑ Excomunicarea de către figuri centrale ale credinței bahai  . Bahai Awareness (august 2012). Preluat la 29 iulie 2019. Arhivat din original la 10 mai 2017.
  84. ↑ 1 2 LA Study Class Newsletter #6  (ing.)  (link indisponibil) . Baha'i Rants (3 ianuarie 1977). Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 23 octombrie 2016.
  85. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , pp. 207.326.428.
  86. ↑ Ruhiyyih Rabbani, 1969 , Moartea lui 'Abdu'l-Bahá și consecințele sale imediate.
  87. ^ Wilson, Helen T. The Dispensation of Baha'u'llah: Its Continuing Place In  History . Biblioteca Baha'i (2004). Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  88. ↑ Ma'ani, Baharieh Rouhani Rolul de neegalat al celei mai mari frunze sfinte în  istoria religioasă . Convorbiri Baha'i (16 ianuarie 2016). Preluat la 23 iulie 2019. Arhivat din original la 23 iulie 2019.
  89. ↑ Afnan, Ruhi. Îmi interzice să vizitez altarele // Scrisoare către Adunarea Spirituală Baha'i din Iran  (engleză) . — 1970. Arhivat pe 11 noiembrie 2020 la Wayback Machine
  90. ↑ 1 2 Kamar, 1953 , Declarații privind disputa dintre familia Baha'i.
  91. ↑ Jalal Azal, 2004 , 9.25 Restricţionarea accesului la Altarul lui Baha, pp. 330-331.
  92. ↑ Atrpet, 1910 , LXI, pp. 138-139.
  93. ↑ Lammens, Henry. Reformiști și moderniști // Islam: credințe și instituții  (engleză) . - Methuen & Company, Limited, 1929. - P. 194. - ISBN 0-7146-1991-4 . Arhivat pe 7 iunie 2021 la Wayback Machine
  94. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.7 Mirza Muhammad Ali, pp. 78-79.
  95. ↑ 1 2 Bixby, James T. What is Behaism   // North American Review: Journal. - 1912. - Iunie ( vol. 196 , nr. 679 ). - P. 833-846 . Arhivat din original pe 17 iunie 2019.
  96. ↑ Smith, Comunitatea Bahá'í americană, 1982 , Comunitatea Bahá'í americană, 1894–1917: Un studiu preliminar, p. 183.
  97. ^ Richardson, Robert P. The Rise and Fall of the Parliament of Religions at Greenacre  //  Open Court: Journal. - 1931. - Martie ( vol. 45 , nr. 3 ). - P. 129-166 . Arhivat 29 martie 2020.
  98. ↑ 1 2 3 Browne, 1918 , An Epitome of Babi and Baha'i history to AD 189, pp. 74-86.
  99. ↑ Afnán, Habíbu'lláh, 2005 , În `Akká, p. 74.
  100. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammed Ali Bahai - Testamentul și testamentul lui Mohammed Ali Bahai, pp. 234-248.
  101. ↑ Beckwith, Francis J. The Baha'i World Faith // A Guide to New Religious Movements  . - InterVarsity Press, 2005. - P. 160. - ISBN 0-8308-2381-6 . Arhivat la 1 august 2020 la Wayback Machine
  102. ↑ Smith, Peter. Profeți mai mici // O introducere în credința Baha'i  (engleză) . - Cambridge University Press, 2008. - P. 108. - ISBN 0-5218-6251-5 . Arhivat pe 2 februarie 2021 la Wayback Machine
  103. ↑ Afroukhteh, 1952 , Natura grijilor lui 'Abdu'l-Bahá în acele câteva zile, p. 76.
  104. ↑ Comparație între Shai'ah-ul islamic și cel Baha'i // Religia Babi și Baha'i  . - Islam International Publications Ltd, 2004. - P. 60. - ISBN 1-8537-2751-2 . Arhivat pe 10 aprilie 2021 la Wayback Machine
  105. ↑ 1 2 3 4 5 6 Scharbrodt, 2008 , Autoritatea carismatică contestată, pp. 89-93.
  106. ↑ Tableta Baha'u'llah către Mirza Muhammad  Ali . Credința unitariană Baha'i. Consultat la 6 iunie 2019. Arhivat din original pe 6 iunie 2019.
  107. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , pp. 150-155, 218, 301-302, 320, 366, 384-386.
  108. ↑ Cole, Juan R.I. Dissidența religioasă și conducerea urbană: Bahaʾis din Qajar Shiraz și Teheran  //  Iran : Journal. - 1999. - Vol. 37 . - P. 123-142 . Arhivat din original pe 8 iunie 2020.
  109. ↑ Worsfold, Adrian Warm Welcome to the Liberal Bahais  ( 21 martie 2010). Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  110. ↑ Bahai, Muhammad Ali. O voce din est  (engleză)  // Behai Quarterly: revistă. - 1935. - Martie ( vol. II , nr. 1 ). — P. 13 . Arhivat 27 noiembrie 2020.
  111. ↑ Despre conflictul religios și liberalismul religios  (engleză)  (link inaccesibil) . Unitar Bahai.org. Arhivat din original pe 5 martie 2016.
  112. ↑ 1 2 Ghusn-i-Akbar, primul unitar Bahai - Partea 2: Semnificația lui  (  link inaccesibil) . Unitarian Universalist Bahai Blog (17 aprilie 2010). Arhivat din original pe 19 ianuarie 2016.
  113. ↑ 1 2 Behai, Mohammed Ali. A Message To Mankind  (Engleză)  // Behai Quarterly : revistă. - 1935. - Decembrie ( vol. II , nr. 3 & 4 ). — P. 6 . Arhivat 27 noiembrie 2020.
  114. ↑ 1 2 3 Behai, Mohammed Ali. O voce din est  (engleză)  // Behai Quarterly: revistă. - 1934. - Mai ( vol. I , nr. 1 ). - P. 15-20 . Arhivat 27 noiembrie 2020.
  115. ↑ Sharon, Moshe. Cimitirele familiei Afnan și private Baha'i // Corpus Inscriptionum Arabicarum Palaestinae  (engleză) . - BRILL, 1997. - P. 71-74. - ISBN 9-0041-0833-5 . Arhivat pe 21 decembrie 2019 la Wayback Machine
  116. ↑ Berger, Peter. Motif messianique et processus social dans le Bahaïsme  (franceză)  // Archives de Sociologie des Religions: journal. - 1957. - Vol. 2 , nr 4 . _ - P. 93-107 . Arhivat din original pe 8 iulie 2020.
  117. ↑ 1 2 Bertels, Evgheni Eduardovici. Behait despre istoria bahaismului // Vostok . - Literatura mondială, 1925. - S. 202-207. Arhivat pe 25 iunie 2019 la Wayback Machine
  118. ↑ Mirza Muhammad Ali și a doua ramură a lui Baha'i: „Bahaismul unitar și opoziția sa față de ramura lui ‘Abdu’l-Bahá” . ReligioMir. Studii religioase fără frontiere (25 noiembrie 2019). Preluat la 12 iunie 2020. Arhivat din original la 31 ianuarie 2020.
  119. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, pp. 228-229.
  120. ↑ Ross, E. Denison. Babism  (engleză)  // North American Review: jurnal. - 1901. - Aprilie ( vol. 172 , nr. 533 ). - P. 602-622 . Arhivat din original pe 14 octombrie 2016.
  121. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Înmormântarea lui Mohammed All Bahai, pp. 251-253.
  122. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.7.1 Locul de înmormântare a lui Mirza Muhammad Ali, p. 79.
  123. ↑ Voința și testamentul lui Mirza Muhammad Ali  . bayanic.com. Preluat la 24 iunie 2019. Arhivat din original la 24 iunie 2019.
  124. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Testamentul și testamentul lui Mohammed Ali Bahai, pp. 246-247.
  125. ↑ Smith, Enciclopedia, 2000 , Jamal Burujirdi, p. 213.
  126. ↑ Facts for Behaists, 1901 , scrisoarea Rosamond Templeton, pp. 6-7.
  127. ↑ Taherzadeh, Adib Biographies of Jamal-i-Burujirdi  . Biblioteca Baha'i. Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  128. ↑ Ayman, Iraj Biografii ale lui Jamal-i-Burujirdi  . Biblioteca Baha'i. Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  129. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Unii bahaiști de seamă, p. 270.
  130. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.14 Sayyid Ali Akbari, p. 89.
  131. ↑ Dahaji, Mirza Mihdi. Risalih (Istoria credinței Baha'i)  (engleză) . — Universitatea din Michigan, H-Bahai, 1914. Arhivat 4 iunie 2019 la Wayback Machine
  132. ↑ Khan, Ali Kuli. Muhammad Ali în India // Pilgrim Notes of Ali Kuli Khan  (engleză) . Biblioteca Bahai. Arhivat pe 31 martie 2019 la Wayback Machine
  133. ↑ Vejdani, Farzin. Transnational Baha'i Print Culture: CommunityFormation and Religious Authority, 1890-1921  (English)  // Journal of Religious History : journal. - 2012. - Aprilie ( vol. 36 , nr. 4 ). - P. 602-622 . Arhivat din original pe 23 martie 2019.
  134. ↑ 1 2 Rabbani, Ahang. Familia Afnán: Câteva note biografice // Geneza credințelor Bábi-Bahá'í în Shíráz și Fárs  (engleză) . - BRILL, 2008. - P. 130-133. — ISBN 9-0041-7054-5 . Arhivat pe 18 iulie 2019 la Wayback Machine
  135. ↑ A Lost History…, 2014 , Mohammed Ali Bahai - Autobiography of Mohammed Ali Bahai, p. 213.
  136. ↑ 1 2 Effendi, 1944 , A treia perioadă Anii de slujire ai lui 'Abdu'l-Bahá (1892-1921).
  137. ↑ Adham, Mohammed Said. Scrisoare de la Mohammed Said Adham către Star of the West  (engleză)  // Star of the West : revistă. - 1922. - 2 martie ( vol. XII , nr. 19 ). - P. 294-295 . Arhivat 29 martie 2020.
  138. ↑ Acceptarea Sa a credinței  . Petru din Baha'Ullah (20 septembrie 2015). Preluat la 1 iulie 2019. Arhivat din original la 1 iulie 2019.
  139. ↑ Jacobs, Linda K. The Strange Journey of the Syrian Ibrahim G. Kheiralla: The First Baha'i Missionary to the United States (Partea 1  ) . Kalimah Press (8 august 1915). Preluat la 18 iulie 2019. Arhivat din original la 3 iulie 2019.
  140. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.8 Ibrahim George Khayrullah, pp. 80-81.
  141. ↑ Johnson, Will Ibrahim George Kheiralla, primul bahai din America  (engleză)  (link nu este disponibil) . countyhistorian.com (2007). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 17 noiembrie 2015.
  142. ↑ 1 2 3 Garlington, William, 2005 , Faza I (1892-1921), pp. 77-102.
  143. ↑ Stockman, Robert H. Credința Baha'i: Începuturile în America de Nord  //  Ordinea Mondială. - 1984. - Vol. 18 , nr. 4 . - P. 17-27 . Arhivat din original pe 8 iunie 2020.
  144. ↑ Collins, William P., 1982 , Kenosha, 1893–1912: History of an Early Bahá'í Community, pp. 225-254.
  145. ↑ Hermann, Duane L. Turbulent Prairie: Politis, The Press, and The Baha'i Faith in Kansas, 1897  //  World Order: Journal. - 2000. - ianuarie ( vol. 31 , nr. 1 ). - P. 29-45 . Arhivat din original pe 8 iunie 2020.
  146. ↑ Hollinger, Richard, 1984 , pp. 109-110.
  147. ↑ 1 2 Hollinger, 2004 , „Wonderful True Visions”, pp. 207-239.
  148. ↑ Stockman, Robert Baha'is din Statele Unite  . Robert Stockman, Mana Derakhshani și familia. Preluat la 25 mai 2020. Arhivat din original la 16 mai 2021.
  149. ↑ Hampson, Arthur Creșterea și răspândirea credinței Baha'i  . Biblioteca Baha'i (1980). Preluat la 20 iunie 2019. Arhivat din original la 22 martie 2022.
  150. ↑ 1 2 Rager, Joshua. Credința Baha'i în America, 1893-1900: A Diffusion of the American Religious Zeitgeist  (engleză)  // Denison Journal of Religion : jurnal. - 2012. - Vol. 11 . - P. 20-36 . Arhivat din original pe 29 martie 2022.
  151. ↑ Richardson, Robert P. The Persian Rival To Jesus, And His American Disciples  //  The Open Court: Journal. - 1915. - August ( vol. 29 , nr. 8 ). - P. 477 . Arhivat 29 martie 2020.
  152. ↑ Arhivat 28 noiembrie 2020 la Wayback Machine
  153. ^ Johnson, Vernon Elvin O analiză istorică a transformărilor critice în evoluția credinței mondiale Bahá'í  . Biblioteca Baha'i (1974). Preluat la 13 iunie 2019. Arhivat din original la 5 iulie 2017.
  154. ↑ 1 2 Wilson, 1915 , Bahaismul în America, p. 270.
  155. ↑ O, creștini!, 1917 , Autobiografie, p. 179.
  156. ↑ Browne, 1918 , Baha'i Propaganda in America, pp. 156-170.
  157. ↑ Profesori trimiși în America de 'Abdu'l-Baha // Centenar Bahá'í 1844-1944  . - Comitetul de Editură Baha'i, 1944. - P. 143-144.
  158. ↑ 1 2 Haddad, Anton O schiță a mișcării Bahá'í în Statele  Unite . Biblioteca Baha'i (1902). Preluat la 20 iunie 2019. Arhivat din original la 8 octombrie 2010.
  159. ↑ Behai, Shua Ullah. Cele trei secte Behai  (engleză)  // Behai Quarterly: revistă. - 1937. - Iunie ( vol. IV , nr. 1 & 2 ). Arhivat din original pe 18 octombrie 2019.
  160. ↑ Richardson, Robert P. Precursorul, profetul și papa: Contribuții la istoria mișcării Bahá'í (partea 1  )  // The Open Court: Journal. - 1916. - Octombrie. Arhivat din original pe 3 august 2020.
  161. ↑ Collins, William P. History of Faith in Kenosha  //  Baha'i News: Journal. - 1977. - Aprilie ( nr. 553 ). - P. 1-9 . Arhivat din original pe 10 martie 2022.
  162. ↑ Hollinger, Richard, 1984 , pp. 105-106.
  163. ↑ Comes From Acre  //  The Baltimore Sun: ziar. - 1902. - 1 februarie ( nr. 553 ). — P. 7 .
  164. ↑ Hristos S-a întors  (ing.)  // The Des Moines Register: ziar. - 1900. - 19 august. — P. 11 . Arhivat din original pe 20 iunie 2019.
  165. ↑ Allien, Berthalin. The Luminous Hour  (engleză)  // Baha'i News: revistă. - 1965. - Februarie ( nr. 407 ). - P. 10-11 . Arhivat din original pe 10 martie 2022.
  166. ↑ Smith, Bahá'ís in the West, 2004 , The Bahá'í Faith in the West: A Survey, p. 7.
  167. ↑ Wilson, 1915 , Bahaismul în America, p. 271.
  168. ↑ Cameron, Glenn Cronologia credințelor Bábí și Bahá'í și istoria conexă  . Biblioteca Baha'i. Preluat la 9 iulie 2020. Arhivat din original la 5 august 2020.
  169. ↑ Johnson, Vernon Elvin. Anexe. Scrisori de la Muhammad 'Ali şi Badi'u'llah // O analiză istorică a transformărilor critice în evoluția credinței mondiale Bahá'í  (engleză) . - 1974. - P. 434-444. Arhivat pe 5 iulie 2017 la Wayback Machine
  170. ^ Southworth, Kristen Leigh Badi'u'llah și Muhammad Ali Baha'i Papers, 1901-1944 . Biblioteca Burke. Preluat la 18 iulie 2019. Arhivat din original la 26 septembrie 2020.  
  171. ↑ Badiullah The Sensational Memories Of Badiullah (The Most Luminous Branch  ) . bayanic.com. Preluat la 10 iunie 2019. Arhivat din original la 11 noiembrie 2020.
  172. ↑ Epistola, 1907 .
  173. ↑ MacNutt, Howard. Interviu cu Badi'u'llah  (engleză)  // Star of the West : revistă. - 1912. - 13 iulie ( vol. III , nr. 7 ). - P. 17-18 . Arhivat din original pe 17 iulie 2019.
  174. ↑ Note despre Thornton Chase Papers. YR 1903  (engleză) . H Bahai (18 ianuarie 1903). Preluat la 9 iulie 2020. Arhivat din original la 15 iulie 2015.
  175. ↑ Hamilton, 1926 , pp. 22-23.
  176. ↑ O, creștini!, 1917 , Autobiografie, pp. 183-190.
  177. ↑ Browne, 1918 , Propaganda Baha'i în America, p. 171.
  178. ↑ Smith, Peter. Revista Reality: Redacție și proprietate asupra unei periodice bahá'í americane // Din est și vest din Iran: Studii în istoria Babi și Bahá'í. Vol. II  (engleză) . - Kalimat Press, 1984. - P. 135-156. - ISBN 0-9337-7040-5 . Arhivat pe 23 februarie 2015 la Wayback Machine
  179. ↑ Rihani, Ameen. Dr. IG Kheiralla moare în Siria  (engleză)  // The Syrian World: revistă. - 1929. - Mai ( vol. 3 , nr. 11 ). - P. 49-50 . Arhivat din original pe 14 iulie 2020.
  180. ↑ Jacobs, Linda K. The Strange Journey of the Syrian Ibrahim G. Kheiralla: The First Baha'i Missionary to the United States (Partea a 2-a  ) . Kalimah Press (16 august 1915). Preluat la 18 iulie 2019. Arhivat din original la 6 iunie 2019.
  181. ↑ Bowen, Patrick D. The Post Movement Years // A History of Conversion to Islam in the United  States . - Brill, 2015. - P. 261-267. — ISBN 9004299947 .
  182. ↑ Wants to Teach a New Cult Here  //  Pittsburgh Weekly Gazette : ziar. - 1905. - 1 ianuarie. — P. 7 .
  183. ↑ Kheiralla, Ibrahim G. A Letter of the American Representative of Behaism  //  The Open Court: Journal. - 1904. - Aprilie. Arhivat din original pe 8 iunie 2020.
  184. ↑ Persan de seamă aici vizitând prieteni în Colonia Siriană din Brooklyn  (engleză)  // Standard Union, (Brooklyn, NY): ziar. - 1906. - 3 iunie. — P. 15 .
  185. ↑ Mahomet Ali sună și mulți urmăresc  //  New York Herald: ziar. - 1922. - 26 februarie. — P. 15 .
  186. ↑ Durand, Theodosia. World Fairs and Affairs  (engleză)  // The Press Democrat: ziar. - 1936. - 2 iulie. — P. 15 .
  187. ↑ 1 2 Behai Quarterly  (engleză)  // Behai Quarterly : revistă. — H Bahai. Arhivat 27 noiembrie 2020.
  188. ↑ Necrolog pentru Judith M. (născută Rollain) Knox  ( 18 octombrie 2020). Preluat la 8 iunie 2021. Arhivat din original la 8 iunie 2021.
  189. ↑ Talisman Bahai Archives ian. 14-17, 1996  (engleză)  (link nu este disponibil) . Talisman. Arhivat din original pe 4 octombrie 2018.
  190. ↑ Mormons, Baha'is, Behaist, and Drew Ali  ( 24 decembrie 2013).
  191. ↑ 1 2 Geller, Randall S. Minoritatea Baha'i în Statul Israel, 1948–1957 // Studii din Orientul Mijlociu  (engleză) . - 2019. - P. 403-418. - doi : 10.1080/00263206.2018.1520100 .
  192. ↑ Rosen, Shay. „Evacuare – compensare” - Așezarea Baha'i de la Al-Samra între 1948-1951  (ebraică) . - 2016. - S. 38-39. Arhivat pe 30 august 2021 la Wayback Machine
  193. ↑ Sohrab, Mirza Ahmad. Tăcere întreruptă. Povestea luptei de astăzi pentru libertatea religioasă  (engleză) . - New York: Universal Publishing, 1942. Arhivat 23 martie 2022 la Wayback Machine
  194. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.8 Ibrahim George Khayrullah, pp. 81-84.
  195. ↑ Afnan Shahid, Bahiyeh The Qasr (Conacul) din  Bahji . Familia lui 'Abdu'l-Baha. Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  196. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Renovarea controversată a casei lui Baha'u'llah, pp. 428-430.
  197. ↑ Progrese la Centrul Mondial // Lumea Bahá'í  . - Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1956. - Vol. 12 (1950-1954). - P. 384-387. Arhivat pe 19 iulie 2019 la Wayback Machine
  198. ↑ Taherzade, 1992 , Ruperea legământului în Occident, p. 345-346.
  199. ↑ Ruhiyyih Rabbani, 1969 , Dezvoltarea instituțiilor internaționale de credință.
  200. ↑ Jalal Azal, 2004 , 9.23 Palatul Bahja, p. 329.
  201. ↑ Cu două luni înainte de moartea sa, Shoghi Effendi a trimis o telegramă prin care anunța „Purificarea Haram-i-Aqdas  ” . Texte Baha'i. Consultat la 4 iunie 2019. Arhivat din original pe 4 iunie 2019.
  202. ↑ Adunarea Spirituală Națională a Bahá'ísului din Rusia. Note // Un secol de lumină . - Unitate, 2004. - ISBN 5-93283-030-1 . Arhivat pe 11 iulie 2020 la Wayback Machine
  203. ↑ Subhi, Fazl Allah. Payam-i Pidar  (pers.) . — 1955. Arhivat 22 martie 2022 la Wayback Machine
  204. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.4 Subhi, pp. 77.
  205. ↑ Suphi Ezel'in cenaze törenini ve sonrası  (tur.) . Havadis Kibris (19 iunie 2016). Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 3 iunie 2019.
  206. ^ Joe , Christopher New History Society  . Sectele Baha'isilor. Preluat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 24 mai 2019.
  207. ↑ 1 2 Momen, Moojan. The Cyprus Exiles  (engleză)  // Bahá'í Studies Buletin: jurnal. - 1991. - Iunie ( vol. V , nr. 3 ). - P. 84-113 . Arhivat din original pe 3 ianuarie 2018.
  208. ↑ Jelal A. Azal Papers  . Biblioteca Universității Princeton. Preluat la 16 iulie 2019. Arhivat din original la 16 iulie 2019.
  209. ↑ Azal, Jelal A. Azal, Jelal A. Papers,  1967-1971 . H Bahai. Preluat la 21 mai 2020. Arhivat din original la 28 ianuarie 2022.
  210. ↑ 12 Jalal Azal, 2004 .
  211. ↑ Warburg, Margit. Schism, Opposition, and Persecution // Baha'i: Studies in Contemporary Religion  (engleză) . — Cărți de semnături, 2003. - ISBN 1-5608-5169-4 . Arhivat pe 21 septembrie 2017 la Wayback Machine
  212. ↑ Jalal Azal, 2004 , 7.2.16 Membrii rămași ai familiei lui Baha în Palestina, pp. 190-191.
  213. ↑ Kitab al-aqdas și alte tablete de  Baha'u'llah . biblioteca britanica. Preluat la 6 iunie 2020. Arhivat din original la 28 iulie 2020.
  214. ↑ Scrisul  Baha'i „Revelația ” . biblioteca britanica. Preluat la 6 iunie 2020. Arhivat din original la 1 august 2020.
  215. ↑ Necrolog  //  The Jerusalem Post Magazine : ziar. - 1974. - 15 ianuarie ( vol. V , nr. 3 ). — P. 2 .
  216. ↑ Bahais // Enciclopedia Psihologiei și Religiei  (engleză) . - Springer Science , 2010. - P. 93. - ISBN 0-3877-1803-6 . Arhivat pe 3 iunie 2019 la Wayback Machine
  217. ↑ Kiselev, Oleg. Pe problema tipologiei și clasificării Credinței Baha'i // Eseuri religioase Nr. 2 . - 2011. - P. 35. Copie arhivată din 17 iulie 2019 la Wayback Machine
  218. ↑ Childish, Nina Baha'i Family Society  ( 16 august 2006). Preluat la 14 iunie 2019. Arhivat din original la 21 ianuarie 2019.
  219. ↑ Pyritz, Naama Baha'is in my Backyard  ( 2006). Preluat la 20 iulie 2019. Arhivat din original la 1 august 2020.
  220. ↑ Jean-Claude, Barbier Les Baha'is Unitariens  (franceză) (25 iunie 2010). Preluat la 11 iulie 2020. Arhivat din original la 11 iulie 2020.
  221. ↑ Mathieu, Brent A Testament Memoir And Transmission  (engleză)  (link indisponibil) . Preluat la 28 iulie 2019. Arhivat din original la 28 iulie 2019.
  222. ↑ Pepe, Joseph Scrisori ale lui Joseph Pepe Aghsan  . Preluat la 29 iulie 2019. Arhivat din original la 29 iulie 2019.
  223. ↑ Plos, Michal. Bahaismus haifský versus „odpadlíci” // Psychologismus metod misijních náboženství  (cehă) . — Jihočeská univerzita v Českých Budějovicích, 2012. Arhivat 8 iunie 2021 la Wayback Machine
  224. ↑ Casa Universală a Justiției. Femeile la Casa Justiției  (engleză) . Biblioteca Baha'i. Preluat la 28 iunie 2019. Arhivat din original la 28 iunie 2019.
  225. ↑ Bjorling, 1985 .
  226. ↑ Directorul Serviciilor Multimedia UBA este intervievat  . vimeo.com . Bill Kronemyer (10 martie 2010). Preluat la 29 iulie 2019. Arhivat din original la 7 aprilie 2022.
  227. ↑ Asociația Unitară Bahai  . Toate Biz.
  228. ↑ Asociația Unitară Bahai, INC.  (engleză) . Baza de date de asociere. Preluat la 25 mai 2020. Arhivat din original la 27 martie 2022.
  229. ↑ Interiorul Comunităţii Evreieşti  . facebook.com . Restaurant fără nume.
  230. ↑ Societatea familiei Bahai  (ebraică) . guidestar.
  231. ↑ Alldubin Convention Breaker . Jurnal în direct (2 decembrie 2015). Consultat la 4 iunie 2019. Arhivat din original pe 4 iunie 2019.
  232. ↑ Balyuzi, 1972 , Note, p. 527.
  233. ↑ Balyuzi, Hasan M. Eminente baha'i în vremea lui  Baha'u'llah . - George Ronald Publisher Ltd, 1985. - ISBN 0-8539-8151-5 .
  234. ↑ Casa Universală a Justiției. Purificarea Preasfântului Altar din Bahá'u'lláh  ( 11 noiembrie 1965).
  235. ↑ Grădinile Bahai din Acre . Ursul pe nor (10 august 2019). Preluat la 31 ianuarie 2020. Arhivat din original la 31 ianuarie 2020.
  236. ↑ Bahais in My Backyard  (engleză)  (link indisponibil) . Filme de prima mână. Arhivat din original pe 11 iulie 2007.
  237. ↑ Bahais in My Backyard . (2007). Ora de la începutul sursei: 13:30. Arhivat pe 20 septembrie 2021 la Wayback Machine
  238. ↑ Prânzuri  . _ The Independent (9 noiembrie 1993). Preluat la 1 iulie 2019. Arhivat din original la 1 iulie 2019.
  239. ↑ Bilani, Înfrângerea raviană a baha'ilor Haifan la Curtea Federală a Statelor Unite ale Americii  . Iranianul (10 decembrie 2010).
  240. ↑ Brachear, Manya A. Curtea federală de apel hotărăște în favoarea grupului Baha'i divizat  . Chicago Tribune (25 noiembrie 2010). Preluat la 26 mai 2020. Arhivat din original la 8 decembrie 2019.
  241. ↑ Tutela ereditară v. Nat. Adunarea Spirituală, 628 F.3d 837 (Cir. 7 2010  ) . Curtea de ascultare (23 noiembrie 2010).
  242. ↑ Maanit, Chen Deportarea din rai: Bătălia milioanelor de pe pământurile Centrului religios din Akko  (ebraică) . Globuri (2 februarie 2015). Preluat la 31 mai 2019. Arhivat din original la 09 mai 2021.
  243. ↑ Globuri, 2 februarie 2015  (engleză) (2 februarie 2015). Consultat la 4 iunie 2019. Arhivat din original pe 4 iunie 2019.
  244. ↑  Mün ארי ואח 'β' ωותת הכנס הלאו How של ising ising של ארה" admף ישראל  (ebraică) . Ruling.co.il25,January ).
  245. ↑ Adevărul despre credința Baha'i: O dezvăluire șocantă  ' .
  246. ↑ Unitarian Baha'i  Fellowship . Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 19 iulie 2017.
  247. ↑ 1 2 Comunitatea unitariană Bahá'í din  Islam . Consultat la 2 iunie 2019. Arhivat din original pe 2 iunie 2019.
  248. ↑ Fotografie cu Bahá'u'lláh . Arhive-memoria comunității. Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 8 septembrie 2019.
  249. ↑ Casa Universală a Justiției. Fotografii cu  Bahá'u'lláh . Biblioteca Baha'i (26 iunie 1980). Preluat la 14 mai 2020. Arhivat din original la 17 martie 2015.
  250. ↑ Stetson, Eric Unitarian Baha'i Discussion Forum  ( 12 august 2009). Consultat la 13 iulie 2019. Arhivat din original la 16 octombrie 2019.
  251. ↑ Stetson, Eric Unitarian Baha'i  (Eng.) (9 martie 2010). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 12 noiembrie 2020.
  252. ↑ Capitao, Brian Un bărbat numit „Rhino  ” . Consultat la 27 februarie 2021. Arhivat din original pe 28 februarie 2021.
  253. ↑ Soțul, Dale Unitarian Baha'is and Seekers  ( 30 iunie 2019). Preluat la 6 iulie 2019. Arhivat din original la 9 august 2021.
  254. ↑ Bahhage, Parry The Bahai Faith  ( 29 mai 2013). Preluat la 13 iulie 2019. Arhivat din original la 17 iulie 2019.
  255. ↑ Unitarian Bahai  's . Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  256. ↑ D' Souza, Ryan Mohammed Ali Effendi  . Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  257. ↑ Shua Ullah Behai  . Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  258. ↑ Petru din Baha'Ullah  . Preluat la 20 iunie 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  259. ↑ Unitarianii Baha'is (Dr. Ibrahim George Khayru'llah  ) . Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  260. ↑ O istorie pierdută a  credinței Baha'i . Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 1 decembrie 2018.
  261. ↑ O istorie pierdută a  credinței Baha'i . Preluat la 15 iunie 2020. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  262. ↑ Activitățile secrete ale lui Abdul-Baha  . Preluat la 15 iunie 2020. Arhivat din original la 15 iunie 2020.
  263. ↑ Remey, Charles Mason. Câteva principii vitale Bahai  . — Washington, DC: Charles Mason Remey, 1917. Arhivat la 6 decembrie 2006 la Wayback Machine
  264. ↑ MacGlinn, Sen You can never organize the Bahai Cause  (ing.) (16 decembrie 2010). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  265. ↑ Bahai unitar? Ce-i asta?  (engleză)  (link inaccesibil) . Unitar Bahai.org. Arhivat din original pe 5 martie 2016.
  266. ↑ Tumansky, Kitabe Akdes, 1899 .
  267. ↑ Effendi, Scrisoarea Shoghi din 4 noiembrie 1926  . Biblioteca de referință Bahá'í (4 noiembrie 1926). Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 28 iulie 2017.
  268. ↑ Winters, Jonah Kitáb-i-Aqdas (Cartea cea mai sfântă): Proiect de traducere „Multiliniar” și  Glosar . Biblioteca Baha'i (1999). Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 18 octombrie 2011.
  269. ↑ Baha'u'llah. Kitab-i-Agdas / Adunarea Spirituală a Baha'is-ilor din Rusia. - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg. : Unitate, 1998. - 375 p. — ISBN 5-87219-059-X . Arhivat pe 26 decembrie 2018 la Wayback Machine
  270. ↑ Wilson, 1915 , Introducere, p. paisprezece.
  271. ↑ The Kitab-i-Aqdas: The Most Holy Book of Bahaullah  (engleză)  (link nu este disponibil) . Unitar Bahai.org. Arhivat din original pe 19 ianuarie 2016.
  272. ↑ Casa Universală a Justiției. Fotografii ale lui Bahá'u'llah  (engleză) (26 iunie 1980). Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 3 iunie 2019.
  273. ↑ Soțul, Dale De ce avem nevoie de o credință unitariană Baha'i  . Dale Husband's Intellectual Rants (5 aprilie 2010). Preluat la 11 iulie 2020. Arhivat din original la 12 iulie 2020.
  274. ↑ Soțul , Dale Unitarian Baha'is  . Dale Husband's Intellectual Rants (10 martie 2010). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 13 iulie 2020.
  275. ↑ Soțul, Dale De ce am abandonat credința (Haifan) Baha'i  . Dale Husband's Intellectual Rants (22 ianuarie 2017). Preluat la 11 iulie 2020. Arhivat din original la 9 august 2020.
  276. ↑ Sundset, Kim Credințele unui  Baha'i unitar . Calgary Unitariens (1 decembrie 2011).
  277. ↑ Worsfold, Slujba Adrian în Ziua a Noua Baha'i de Ridvan la Hull Unitarian Church  . Resurse de cult unitar (29 aprilie 2012).
  278. ↑ Baha'i și universalismul unitar  . orizonturi deschise. Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  279. ↑ Langness, David Baha'is and Unitariens: Ce au ei în comun?  (engleză) . BahaiTeachings.org (1 aprilie 2017). Preluat la 26 mai 2020. Arhivat din original la 16 iunie 2020.
  280. ↑ Harold J. Berry. Universaliştii unitari // Ce cred ei . - Asociația Trezirii Spirituale: Hrisostom, 1994. - ISBN 5-7259-0005-7 . Arhivat pe 13 septembrie 2019 la Wayback Machine
  281. ↑ Emelyanov, Valery Nimeni în afară de Dumnezeu singur . Nezavisimaya Gazeta (15 iulie 2015). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 14 iulie 2019.
  282. ↑ Bahá'í Unitarism  , I. Samandal Baha'i (15 ianuarie 2011). Preluat la 18 iulie 2019. Arhivat din original la 28 martie 2022.
  283. ↑ Un universalist unitar vizitează templul Bahai  . „Credința” Baha’i (13 iulie 2013).
  284. ↑ De Boom, Discuție la masa rotundă  Jim Faith . Daily Pilot (4 iunie 2013). Preluat la 11 iulie 2020. Arhivat din original la 11 iulie 2020.
  285. ↑ Langness, David Ce este Unitatea Reală?  (engleză) . Învățăturile Bahai (5 aprilie 2017). Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  286. ↑ Abdu'l-Bahá. Un adevărat Bahá'í // 'Abdu'l-Bahá în Londra  (engleză) . - Londra: Bahá'í Publishing Trust, 1982. - P. 97-98. - ISBN 0-9001-2550-0 . Arhivat la 1 iunie 2019 la Wayback Machine
  287. ↑ Bodie Hodge. Unitarism // Religii și culte ale lumii Volumul 2: Religii moraliste, mitice și mistice  (engleză) . - New Leaf Publishing Group, 2016. - ISBN 9781614585046 .
  288. ↑ Dodge, Wendell Phillips. Sosirea lui Abdul Baha în America  (engleză)  // Star of the West : revistă. - Baha'i News Service, Chicago, 1912. - 28 aprilie ( vol. III , nr. 3 ). — P. 4 . Arhivat din original pe 24 iunie 2019.
  289. ↑ Behai, Shua Ullah. Nouă principii de bază Behai  (engleză)  // Behai Quarterly: Journal. - 1934. - Mai ( vol. I , nr. 1 ). Arhivat din original pe 9 aprilie 2016.
  290. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Principiile Baha'i, pp. 37-56.
  291. ↑ Chupin, Vladimir Bahá'í Legile căsătoriei . Chupin.ru Preluat la 26 iulie 2019. Arhivat din original la 23 decembrie 2017.
  292. ↑ Shahid, Hassan Jalal Comentarii despre Munib  Shahid . Familia lui 'Abdu'l-Baha. Preluat la 26 iulie 2019. Arhivat din original la 26 iulie 2019.
  293. ↑ A Lost History…, 2014 , Shua Ullah Behai - Discurs la o adunare occidentală, pp. 480-486.
  294. ↑ Important Bahai Teachings and Principles  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Unitar Bahai.org. Arhivat din original la 1 ianuarie 2016.
  295. ↑ Chupin, Vladimir Homosexualitatea și homosexualitatea . Comunitatea de credință Baha'i din Rusia (3 iunie 2011). Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 3 iunie 2019.
  296. ↑ Chupin, Vladimir Homosexualitatea . Chupin.ru Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 24 aprilie 2017.
  297. ↑ Casa Universală a Justiției. Principiul neamestecului în politică și supunere față de autorități . - Unitate, 1995. - ISBN 5-87219-025-5 . Arhivat pe 25 martie 2019 la Wayback Machine
  298. ↑ Chupin, Vladimir Ce să faci dacă vrei cu adevărat să fii Bahá'í în Israel . Chupin.ru Preluat la 3 iunie 2019. Arhivat din original la 6 iunie 2017.
  299. ↑ Luminile conducerii . - Diversity Press, 1992. - P. 61. Arhivat 21 iulie 2019 la Wayback Machine
  300. ↑ Jalal Azal, 2004 , 15.2.Ascunderea opiniilor religioase de Sir Abbas Effendi, pp. 107-108.
  301. ↑ Balyuzi, 1972 , Trecerea lui 'Abdu'l-Bahá, pp. 458-459.
  302. ↑ Miller, 1974 , Învățăturile și voința lui Abdu'l-Baha, p. 227.
  303. ↑ Beutel, David O critică creștină catolică a  credinței Baha'i . Preluat la 17 iunie 2019. Arhivat din original la 17 iunie 2019.
  304. ↑ Diferențele dintre credința unitariană și Haifan  Baha'i . „Credința” Baha’i (28 octombrie 2012). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 martie 2022.
  305. ↑ Baha'u'llah. Fragmente din Scripturi . - Comunitatea adepţilor Credinţei Baha'i din Rusia, 2009. - S. 73-74. Arhivat pe 24 iunie 2019 la Wayback Machine
  306. ↑ Stetson, Eric De ce Bahaullah ar trebui să conteze pentru UU  (ing.)  (link indisponibil) . UUBahai.com. Arhivat din original pe 15 decembrie 2010.
  307. ↑ Kamar, 1953 , Originea mișcării Baha'i.
  308. ↑ Worsfold, Adrian Însemnătate mai largă?  (engleză) . Pluralist Speaks (21 aprilie 2010). Preluat la 26 mai 2020. Arhivat din original la 29 ianuarie 2019.
  309. ↑ Stetson, Eric De ce m-am alăturat și am părăsit credința Baha'i  . „Credința” Baha’i (28 februarie 2018). Preluat la 26 mai 2020. Arhivat din original la 14 august 2020.
  310. ↑ Încălcarea  legământului . Bahaipedia. Consultat la 4 iunie 2019. Arhivat din original pe 4 iunie 2019.
  311. ↑ Kitab-i-Agdas, 2001 , K53.
  312. ↑ Vafai, Shahin. Infailibilitatea tutelei și a Casei Universale a Justiției // Esența legământului: caracteristici, istorie și implicații  (engleză) . — Palabra Publications, 2005. Arhivat pe 9 iunie 2019 la Wayback Machine
  313. ↑ Casa Universală a Justiției. Infailibilitatea și cunoașterea lui Abdu'l-Baha  (engleză) . Biblioteca Baha'i (28 aprilie 1982). Preluat la 21 iulie 2019. Arhivat din original la 6 octombrie 2010.
  314. ↑ Shaefer, Udo. Instituții infailibile? // Motivul și revelația: Studii în religiile Babi și Bahá'í  (engleză) . - Los Angeles: Kalimat Press, 2001. - P. 3-37. Arhivat pe 21 iulie 2019 la Wayback Machine
  315. ↑ Pinchon, Florence E. The Coming Of "The Glory"  (Eng.)  // Star of the West : revistă. - 1928. - Mai ( vol. 19 , nr. 1 ). - P. 6-7 . Arhivat 31 mai 2019.
  316. ↑ Soțul, Dale Baha'is trebuie să respingă Tutela!  (engleză) . O analiză critică a scrierilor Baha'i (28 ianuarie 2020). Preluat la 12 mai 2020. Arhivat din original la 5 martie 2022.
  317. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammed Ali Bahai - Testamentul și testamentul lui Mohammed Ali Bahai, pp. 244-245.
  318. ↑ Kitab-i-Agdas, 2001 , K37.
  319. ↑ Kitab-i-Agdas, 2001 , Introducere.
  320. ↑ Mitchell, Charles Ainsworth Analiza scrisă de mână a testamentului lui Abdu'l Baha  . Biblioteca Congresului (1930). Preluat la 31 mai 2019. Arhivat din original la 31 mai 2019.
  321. ↑ White, Ruth. Religia Baha'i și dușmanul ei - Organizația Baha'i  (engleză) . - Compania Tuttle, 1929.
  322. ↑ 1 2 3 Behai, Shua Ullah. Interviul meu cu Ghusni Akbar Mohammed Ali Behai, cel mai mare fiu viu al lui Beha U'llah  //  Behai Quarterly: Journal. - 1937. - Iunie ( vol. IV , nr. 1 & 2 ). Arhivat din original pe 3 martie 2016.
  323. ↑ Soțul, Dale Baha'is trebuie să respingă Tutela!  (engleză) . Dale Husband's Intellectual Rants (21 martie 2010). Preluat la 31 mai 2019. Arhivat din original la 31 mai 2019.
  324. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Învățăturile și voința lui 'Abdu'l-Baha, p. 141.
  325. ↑ Will and Testament, 1994 , pp. 13-18.
  326. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammed Ali Bahai - Testamentul și testamentul lui Mohammed Ali Bahai, p. 246.
  327. ↑ Adunarea Spirituală Națională a Federației Ruse. Broșura Adunării Naționale Spirituale a Federației Ruse . Arhivele sunt memoria comunității. Consultat la 9 iunie 2019. Arhivat din original pe 9 iunie 2019.
  328. ↑ Sohrab, Mirza Ahmad. Voința și testamentul lui Abdul Baha: o analiză  (engleză) . - New York: Universal Publishing, 1944. Arhivat 21 iulie 2019 la Wayback Machine
  329. ↑ Jalal Azal, 2004 , 11.13 Cartea (Kitab) și Casa Justiției (Bayt-al-Adl), pp. 368-370.
  330. ↑ MacEoin, Denis. Making the Invisible Visible: Cărți introductive despre credința Bahá'í  (engleză)  // Religie: Journal. - 2012. - august ( vol. 42 , nr. 3 ). Arhivat din original pe 10 iulie 2020.
  331. ↑ Stockman, Robert H. Baha'is of the United States // Introducere în religiile noi și alternative în America  . - Greenwood Publishing Group, 2006. - P. 209. - ISBN 0-2759-8717-5 . Arhivat pe 11 iulie 2020 la Wayback Machine
  332. ↑ Barrett, David V. Baha'i Faith // Noii credincioși  . - Cassell, 2001. - P. 246-247. — ISBN 1-8440-3040-7 .
  333. ↑ Există secte sau ramuri ale credinței Bahá'í?  (engleză) . Site-ul oficial al bahá'íilor din Mauritius (1 ianuarie 2014). Preluat la 7 mai 2020. Arhivat din original la 18 septembrie 2020.
  334. ↑ Ce este behaismul?  (engleză)  // The Brooklyn Daily Eagle: ziar. - 1912. - 9 august. Arhivat din original pe 21 iunie 2019.
  335. ↑ Carus, Paul. The Behaist Movement  (engleză)  // The Open Court : revistă. - 1905. - ianuarie. Arhivat din original pe 8 iunie 2020.
  336. ↑ Hotărârile Conferinței de transliterare din 20 noiembrie 2004 . Chupin.ru
  337. ↑ De la Baha'i la Bahai: Lose the Apostrophe, Gain Your Freedom  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Unitar Bahai.org. Arhivat din original pe 23 mai 2016.
  338. ↑ Istoria  Bahá'í . Preluat la 21 iulie 2019. Arhivat din original la 12 august 2019.
  339. ↑ Mesaje pentru Sărbătorile și Zilele Sfinte din Bahai  (în engleză)  (link nu este disponibil) . BahaiFeast.com. Arhivat din original pe 28 iulie 2013.
  340. ↑ Ghusn-i-Akbar: A Model of  Virtue . Samandal Baha'i (10 decembrie 2010). Consultat la 2 iunie 2019. Arhivat din original pe 2 iunie 2019.
  341. ↑ Goldberg, Jeffrey Adevărații Bahá'íi urmează adevăratul calendar Badí  . Bahá'í adevărat (14 iulie 2015). Preluat la 19 iunie 2021. Arhivat din original la 24 iunie 2021. .
  342. ↑ Bahaiștii unitari comemorează „Ziua tronului gol” pe 20 noiembrie  ( 18 noiembrie 2017). Preluat la 21 iulie 2019. Arhivat din original la 21 iulie 2019.
  343. ↑ Baha'u'llah. Cuvinte secrete . - Unity, 2003. Arhivat 16 iulie 2019 la Wayback Machine
  344. ↑ Liderul numit pe drept al lui  Baha'u'llah . Credința unitariană Baha'i (27 iulie 2019). Preluat la 31 martie 2020. Arhivat din original la 25 octombrie 2020.
  345. ↑ A Lost History of the Baha'i Faith  ( 25 octombrie 2015). Preluat la 14 iunie 2019. Arhivat din original la 22 septembrie 2020.
  346. ↑ Vox Humri Media publică Baha'i Family Memoirs  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Vox Humri Media. Arhivat din original pe 20 mai 2015.
  347. ↑ O istorie pierdută…, 2014 .
  348. ↑ Hamid Farnagh  (pers.) . Magiran.
  349. ↑ Stetson, Eric. ( persană  ) - Gooy, 2019. - ISBN 0-67-5637-600-978. Arhivat pe 11 august 2020 la Wayback Machine
  350. ↑ شروع ترجمه کتاب "تاریخ پنهان بهائیان" توسط بهائی پژوهی  (pers.) . Bahai Research (30 septembrie 2016). Preluat la 1 iunie 2020. Arhivat din original la 10 noiembrie 2016.
  351. ↑ Behai, Mohammed Ali. Biografia lui Beha 'U'llah  //  Behai Quarterly : jurnal. - 1934. - August ( vol. I , nr. 2 ). - P. 7-12 . Arhivat 27 noiembrie 2020.
  352. ↑ Fapte pentru Behaists, 1901 , pp. 11-16.
  353. ↑ Behai, Mohammed Ali. Un mesaj către oamenii de înțelegere din întreaga lume  //  Behai Quarterly : jurnal. - 1934. - Martie ( vol. II , nr. 1 ). - P. 12-14 . Arhivat 27 noiembrie 2020.
  354. ↑ O, creștini!, 1917 , Autobiografie, pp. 165-192.
  355. ↑ Fapte pentru Behaists, 1901 , pp. 24-30.
  356. ↑ O, creștini!, 1917 , Autobiografie, pp. 182-191.
  357. ↑ 12 Fapte pentru Behaists , 1901 , pp. 52-60.
  358. ↑ Browne, 1918 , An Epitome of Babi and Baha'i history to AD 189, pp. 1-112.
  359. ↑ Fapte pentru Behaists, 1901 , pp. 6-9, 19-24.
  360. ↑ Majdeddin, Mirza. Scurtă istorie Behai  (engleză)  // Behai Quarterly : jurnal. - 1936. - Iunie ( vol. III , nr. 1 & 2 ). - P. 19-22 . Arhivat 27 noiembrie 2020.
  361. ↑ Jensen, Dan J. Unitarian Baha'is?  (engleză) . Idol Chatter. Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 27 septembrie 2020.
  362. ↑ Bahá'í heterodocși  . Sectele Baha'isilor. Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 25 mai 2018.
  363. ↑ Bahá'í ortodocși  . Sectele Baha'isilor. Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 25 mai 2018.
  364. ↑ Centrul Legământului și Voința și Testamentul Lui // The Covenant of  Bahá'u'lláh . - Institutul Ruhi, 2012. - ISBN 2370000432070. Arhivat 24 iunie 2021 la Wayback Machine
  365. ↑ Care au fost unele dintre provocările aduse Legământului după moartea lui Baha'u'llah? (Partea 1)  (engleză) . Legământul Baha'i. Preluat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 14 iunie 2019.
  366. ↑ Cole, Juan R.I., 2005 , p. 327.
  367. ↑ Martin, Douglas. Misionar ca istoric: William Miller and the Baha'i Faith  (engleză)  // Bahá'í Studies: Journal. - 1978. - Decembrie ( vol. 4 ). - P. 1-30 . Arhivat din original pe 18 februarie 2020.
  368. ↑ Elwell-Sutton, Laurence Paul. Edward Granville Browne și credința Bahá'í, de HM Balyuzi: Revista  //  Jurnalul Societății Regale Asiatice : jurnal. - 1972. - P. 70-71 . Arhivat din original pe 9 iulie 2020.
  369. ↑ Momen, Moojan. Browne , Edward Granville  . Biblioteca Baha'i (1995). Preluat la 7 iulie 2020. Arhivat din original la 27 august 2019.
  370. ↑ 1 2 Momen, Moojan. Marginalitate și apostazie în comunitatea Bahá'í  (engleză)  // Religie: Journal. - 2007. - Martie ( vol. 37 , nr. 3 ). - P. 187-209 . Arhivat 25 mai 2019.
  371. ↑ Stausberg, Michael. Contestarea apostaziei: răspunsuri la „Marginalitatea și apostazia în comunitatea Bahá'í” a lui Moojan Momen  //  Religie : Journal. - 2008. - P. 384-393 . Arhivat din original pe 14 iunie 2021.
  372. ↑ Adib Taherzade . Arhive - Memoria comunității. Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 22 iulie 2019.
  373. ↑ Taherzade, Apocalipsa, Volumul 2, 1977 , Tabletele principale.
  374. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Autobiografie, pp. 195-196, 224-226.
  375. ↑ Youness Afroukhteh  . Bahaipedia. Consultat la 6 iunie 2019. Arhivat din original pe 6 iunie 2019.
  376. ↑ Casa Universală de Justiție Referire la Custodia de la Kitab-i-Agdas . Arhivele - memoria comunității. Preluat la 8 iunie 2020. Arhivat din original la 8 iunie 2020.
  377. ↑ A Lost History…, 2014 , Ibrahim George Kheiralla - Autobiography of Ibrahim G. Kheiralla, p. 355.
  378. ↑ Afroukhteh, 1952 , Types of Covenant-Breakers, pp. 44-45.
  379. ↑ Mú'ayyad, 2013 .
  380. ↑ Hájí Mírzá Haydar ʻAlí, 1980 , pp. 128-138.
  381. ↑ Shahídí, Khalíl, 2008 , pp. 38-40.
  382. ↑ Hasan M. Balyuzi . Arhive - Memoria comunității. Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 13 iunie 2019.
  383. ↑ Balyuzi, Hasan Privește-mă, urmează-Mă, fii ca Mine (povestiri despre 'Abdu'l-Bahá) . Cercetare Bahai. Preluat la 7 iunie 2019. Arhivat din original la 5 mai 2021.
  384. ↑ Balyuzi, 1972 , Centrul Convenantului, p. 54.
  385. ↑ Taherzadeh, 1992 , The Arch-Breacher of the Covenant of Bahá'u'lláh, p. 125-222.
  386. ↑ Taherzadeh, Adib, 2000 , The Arch-Breacher of the Covenant of Baha'u'llah, pp. 130-142.
  387. ↑ Mú'ayyad, 2013 , Abu Sinan: februarie 1915, pp. 241-242.
  388. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.10 Jawad-Mirza Muhammad Jawad din Qazwin, pp. 84-86.
  389. ↑ A Lost History…, 2014 , Ibrahim George Kheiralla - Autobiography of Ibrahim G. Kheiralla, p. 357.
  390. ↑ Facts for Behaists, 1901 , scrisori Rosamond Templeton, pp. 6-9, 19-24.
  391. ↑ Templeton, 1928 , The Behais (or Babists), pp. 230-235.
  392. ↑ Miller, 1974 , The Rule of Abdu'l-Baha, pp. 173-182.
  393. ↑ Wilson, 1915 , The Quarrel Over Succession, pp. 249-261.
  394. ↑ Ficicchia, Francesco. Tod und Nachfolgeregelung Bahá'ullahs // Der Baha'ismus, Weltreligion der Zukunft?  (germană) . - Evangelische Gesellschaft Stuttgart, 1981. - ISBN 3-7918-6009-7 .
  395. ↑ 1 2 Muhammad Ali, Maulana, 1933 , Ura între cele două secțiuni, pp. 56-60.
  396. ↑ Kamar, 1953 , Declarații privind disputa dintre familia Baha'i.
  397. ↑ Kamar, 1953 , A Tribute to Mohammed Ali Effendi and Necrolog.
  398. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Negar și Maliha Bahai - Cuvânt înainte, pp. XVIII-XXI.
  399. ↑ Jalal Shahid, Hassan Stories Known in the Family Regarding Covenant-  Breaking . Familia lui 'Abdu'l-Baha. Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  400. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Majdeddin bin Moussa Irani - Scurtă istorie și mărturie Baha'i, pp. 384-386.
  401. ↑ Dove In Fight While Bearing Peace Message  //  Apel San Francisco: ziar. - 1912. - 13 octombrie ( vol. 112 , nr. 136 ). - P. 17,24 . Arhivat din original pe 21 aprilie 2018.
  402. ↑ Challenge for Baha Chief  (engleză)  // Chicago Tribune : ziar. - 1912. - 12 mai. — P. 8 .
  403. ↑ Războiul intern îi deranjează pe bahaiști  //  The Oregon Daily Journal: ziar. - 1912. - 26 mai. — P. 53 .
  404. ↑ Naseer, Gamal O scrisoare deschisă către Sir Abbas Effendi  . Istoria Bahai (27 decembrie 2012). Consultat la 6 iunie 2019. Arhivat din original pe 6 iunie 2019.
  405. ↑ Poirier, Brent Abdu'l-Baha și rupătorul legământului în  California . Legământul Baha'i (20 decembrie 2011). Preluat la 29 septembrie 2022. Arhivat din original la 24 iunie 2021.
  406. ↑ Mahmud-i-Zarqani, Mirza. Duminică, 20 octombrie 1912 // Jurnalul lui Mahmúd  (engleză) . - Oxford: George Ronald, 1998, 1998. - P. 112. - ISBN 0-85398-418-2 . Arhivat pe 19 iulie 2019 la Wayback Machine
  407. ↑ Jalal Azal, 2004 , 12.5 Acuzații împotriva lui Mirza Muhammad Ali, pp. 35-67.
  408. ↑ Jalal Azal, 2004 , 16.5 Proceedings of Investigations into Abbas Effendi, pp. 133-137.
  409. ↑ Jalal Azal, 2004 , 12.5.13 Abbas Effendi fiind „Prizonier de Stat”, p. 60.
  410. ↑ Succeeds Brother As Bahai Leader  //  The Charlotte News: ziar. - 1922. - 22 ianuarie. — P. 13 .
  411. ↑ Baha'u'llah. Lauch-i-Ard-i-Ba // Baha'u'llah. Tablete dezvăluite după Kitab-i-Agdas . - Unitate, 2004. - ISBN 5-9328-3025-5 . Arhivat pe 12 aprilie 2019 la Wayback Machine
  412. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammed Jawad Gazvini - Evenimente după plecarea lui Baha'u'llah, p. 320.
  413. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Selecții din scrierile lui Baha'u'llah, pp. 68-94.
  414. ↑ Wilson, 1915 , Its Record As To Morals, p. 188.
  415. ↑ Will and Testament, 1994 , pp. 5-6.
  416. ↑ Soțul, Dale O analiză critică a voinței și a testamentului lui Abdu'l-Baha, partea 1  . Dale Husband's Intellectual Rants (26 martie 2018). Preluat la 29 iulie 2019. Arhivat din original la 29 iulie 2019.
  417. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Mohammad Ali Bahai - Mesaj la trecerea lui 'Abdu'l-Baha, pp. 166-169.
  418. ↑ Jalal Azal, 2004 , 11.5 Tonul voinței, pp. 355-359.
  419. ↑ McGlinn, Sen A Muhammad Ali renașterea?  (engleză) . Blogul lui Sen McGlinn (27 martie 2010). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 20 iulie 2017.
  420. ↑ McGlinn, Sen Muhammad Ali a reînviat? (2)  (engleză) . Blogul lui Sen McGlinn (17 aprilie 2010). Preluat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 31 mai 2019.
  421. ↑ Soțul, Dale Sen McGlinn este delirant și  idiot . Dale Husband's Intellectual Rants (17 aprilie 2010). Preluat la 6 iunie 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  422. ↑ Farnagh, Hamid. Credința Baha'i din punctul de vedere al criticilor și intelectualilor Baha'i  //  Baha'i Quarterly: Journal. - 2019. - Vol. IV , nr. 11 . — P. 56 . Arhivat din original pe 12 iulie 2020.
  423. ↑ Afroukhteh, 1952 , Noi credincioșii nu am fost lipsiți de greșelile noastre, p. 394.
  424. ↑ Cole, Juan R.I., 2005 , pp. 327-342.
  425. ↑ Momen, Moojan. Baha'u'llah: O scurtă biografie  (engleză) . — Simon și Schuster, 2014. — P. 137-139. Arhivat pe 6 iunie 2020 la Wayback Machine
  426. ↑ Balyuzi, 1972 , Centrul Convenantului, p. 56.
  427. ↑ Afnán, Habíbu'lláh, 2005 , În `Akká, p. 71.
  428. ↑ Jalal Azal, 2004 , 3.2.1. Însoțitorul apropiat al lui Baha, pp. 69-70.
  429. ↑ Taherzade, Apocalipsa, volumul 1, 1974 , Adevărul Cuvântului lui Dumnezeu.
  430. ↑ Taherzade, Apocalipsa, volumul 1, 1974 , Mirza Agha Jan, p. 211-214.
  431. ↑ Mú'ayyad, 2013 , Capitolul 8. 13 mai 1915, Haifa, pp. 355.
  432. ↑ Mírzá Áqá Ján  . Bahaipedia. Preluat la 14 iulie 2020. Arhivat din original la 6 iunie 2020.
  433. ↑ Afroukhteh, 1952 , Rebeliunea lui Mirza Aqa Jan, pp. 33-69.
  434. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Aqa Jan Kashani - Epistola lui Khadimu'llah, p. 297.
  435. ↑ Centenarul Bahá'í  1844-1944 . — Baha'i Publishing Committee, 1944. Arhivat 11 iulie 2020 la Wayback Machine
  436. ↑ Miller, 1974 , Credința Baha'i Goes West and East, p. 201.
  437. ↑ Stockman, Robert Bahá'íi din Statele Unite  . Noi religii (1995). Preluat la 22 iunie 2019. Arhivat din original la 22 iunie 2019.
  438. ↑ 1 2 William S. Hatcher și J. Douglas Martin. Credința Baha'i: O nouă religie a lumii . - 2002. - S. 76-80. Arhivat pe 22 martie 2022 la Wayback Machine
  439. ↑ Balyuzi, 1972 , Discipoli în Occident, p. 85.
  440. ↑ Lee, Anthony A. Reconciliing the Other: The Baha'i Faith in America as a Successful Synthesis of Christianity and  Islam . Academia.edu (1995). Preluat la 13 iunie 2021. Arhivat din original la 13 iunie 2021.
  441. ↑ Smith, Comunitatea Bahá'í americană, 1982 , Comunitatea Bahá'í americană, 1894–1917: Un studiu preliminar, p. 98.
  442. ↑ Tablă Abdul-Baha către Ibráhím George Kheiralla  . Biblioteca Baha'i (1900). Preluat la 8 iunie 2020. Arhivat din original la 8 iunie 2020.
  443. ↑ 1 2 L.CG Abdo. Învățăturile Baha'i s-au răspândit în Occident // Religie și relevanță: Baha'is în Marea Britanie 1899 - 1930  (engleză) . - Universitatea din Londra, 2003. - P. 41-43. Arhivat pe 13 decembrie 2020 la Wayback Machine
  444. ↑ Åkerdahl, Per-Olof. Peregrinarea Baha'i la vremea lui 'Abdu'l-Baha // Identitatea Baha'ī și conceptul martiriului  (engleză) . - Bahá'i-förlaget AB, 2002. - P. 182. - ISBN 9174441280 .
  445. ↑ 1 2 Stockman, Robert H., 2012 , Ministerul lui 'Abdu'l-Baha, 1892-1921, p. 111.
  446. ↑ Haddad, Anton. Mesaj de la Acca // Persia de către un persan: experiențe personale, maniere, obiceiuri, obiceiuri, viața religioasă și socială în Persia  (engleză) . - Londra: Elliot Stock, 1900. - P. 470-476. Arhivat pe 20 iunie 2021 la Wayback Machine
  447. ↑ Charles Mason Remey. „Lasă Noul să urmeze Noul!”  (engleză)  // Star of the West: revistă. - 1913. - 31 decembrie ( vol. IV , nr. 16 ). — P. 269 .
  448. ↑ O, creștini!, 1917 , Spirit răzbunător, pp. 20-21.
  449. ↑ Anton Haddad  . Bahaipedia. Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 22 iulie 2019.
  450. ↑ Haddad, Anton F., 1902 , p. 16.
  451. ↑ Cele trei întrebări, 1902 , Pretențiile lui Abbas Effendi, p. 17.
  452. ↑ New York Babists Split  //  The Sun: ziar. - 1901. - 19 mai. — P. 23 . Arhivat din original pe 24 iunie 2019.
  453. ↑ Division of the Babist  //  Washington Times: ziar. - 1901. - 21 iunie. — P. 23 . Arhivat din original pe 22 iunie 2019.
  454. ↑ Casa Universală a Justiției. Rugăciuni și tăblițe , Autenticitatea  . Biblioteca Baha'i (1992). Preluat la 22 iunie 2019. Arhivat din original la 22 iunie 2019.
  455. ↑ Facts for Behaists, 1901 .
  456. ↑ Cele trei întrebări, 1902 .
  457. ↑ Behá 'U'lláh (slava lui Dumnezeu  ) . Biblioteca Baha'i. Preluat la 22 iunie 2019. Arhivat din original la 22 iunie 2019.
  458. ↑ Thompson, Julieta. Jurnalul Akka // Jurnalul Julietei Thompson  (engleză) . - Kalimat Press, 1883. - P. 53-54. — ISBN 0933770278 .
  459. ↑ Wilson, 1915 , Bahaismul în America, p. 266.
  460. ↑ Bowen, Patrick D. The Post Movement Years // A History of Conversion to Islam in the United  States . - Brill, 2015. - P. 198. - ISBN 9004299947 .
  461. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Shua Ullah Behai - Unii bahaiști de seamă, pp. 279-281.
  462. ↑ Elder , Earl Kitab-i-Aqdas Multilinear Translation  . Biblioteca Baha'i. Preluat la 7 ianuarie 2020. Arhivat din original la 11 noiembrie 2020.
  463. ↑ Viața lui Baha'u'llah, în comparație cu Isus  . Christian Ex-Baha'i (9 august 2017). Preluat la 7 ianuarie 2020. Arhivat din original la 12 noiembrie 2020.
  464. ↑ Chupin, Vladimir Monogamia strictă este prescrisă în Credința Baha'i . Chupin.ru Preluat la 31 mai 2019. Arhivat din original la 31 mai 2019.
  465. ↑ Wilson, 1915 , Bahaism and Women, pp. 158-165.
  466. ↑ Kitab-i-Agdas, 2001 , K63.
  467. ↑ Rouhani Ma'ani, Baharieh. Asiyih Khanum, Cea mai înălțată frunză, intitulată Navvab // Leaves of the Twin Divine Trees  . - Oxford, Marea Britanie: George Ronald, 2008. - P. 115. - ISBN 0-8539-8533-2 . Arhivat pe 24 iunie 2021 la Wayback Machine
  468. ↑ 1 2 A Lost History…, 2014 , Eric Stetson - Epilog. 'Abdu'l-Baha și „Încălcătorii Legământului”, pp. 522-526.
  469. ↑ Kitab-i-Agdas, 2001 , Nota 89.
  470. ↑ Effendi, 1944 , A doua perioadă Anii ministerului lui Bahá'u'lláh (1853-1892).
  471. ↑ Bab. Voința și testamentul punctului primordial  (engleză) . H Bahai. Preluat la 10 iunie 2019. Arhivat din original la 16 aprilie 2019.
  472. ↑ Casa Universală a Justiției. Soțiile lui Baha'u'llah  (engleză) . Biblioteca Baha'i (1995). Consultat la 10 iunie 2019. Arhivat din original la 18 septembrie 2010.
  473. ↑ McGlinn, Sen Puzzle-ul lui Aqdas : unirea câtorva piese  . Blogul lui Sen McGlinn (29 martie 2008). Preluat la 31 mai 2019. Arhivat din original la 31 mai 2019.
  474. ↑ O, creștini!, 1917 , Bigamia nu este păcat, pp. 77-86.
  475. ↑ Credința Baha'i în Reîncarnare  . Douăsprezece principii (19 martie 2016). Preluat la 10 iunie 2019. Arhivat din original la 23 februarie 2020.
  476. ↑ Hollinger, Richard, 1984 , p. 106.
  477. ↑ Getsinger, Edward C. Reîncarnarea, Întoarcerea și  diagrama „Ciclul vieții” . Biblioteca Bahai (1916). Consultat la 11 iunie 2019. Arhivat din original pe 7 iunie 2019.
  478. ↑ Carus, Paul. O nouă religie  (engleză)  // The Open Court: revistă. - 1904. - Iunie ( vol. XVIII , nr. 6 ). - P. 416-418 . Arhivat din original pe 22 martie 2022.
  479. ↑ Mirza Ali Muhammad din Shiraz, cunoscut sub numele de Bab. Unitatea I // Persian Bayan: Sinopsis . - Kazan, Foliant, 2002. - ISBN 5-94990-001-4 .
  480. ↑ Soțul , Dale Reîncarnarea radicală  . Dale Husband's Intellectual Rants (3 septembrie 2016). Preluat la 24 mai 2020. Arhivat din original la 19 septembrie 2020.
  481. ↑ Casa Universală a Justiției. Reîncarnarea, renașterea și progresul sufletului  (engleză) . Biblioteca Bahai (25 aprilie 1995). Preluat la 10 iunie 2019. Arhivat din original la 1 octombrie 2012.
  482. ↑ Chupin, Vladimir Reîncarnarea . Chupin.ru
  483. ↑ Casa Universală a Justiției. Spiritualism , reîncarnare și subiecte înrudite  . Biblioteca Bahai (1973). Preluat la 8 iunie 2020. Arhivat din original la 8 iunie 2020.
  484. ↑ Cimitirul Abul Atabeh  . Site-ul web al familiei lui Abdu'l Baha. Preluat la 2 iulie 2020. Arhivat din original la 3 mai 2021.
  485. ↑ Ma'sumian, Adib Assessing the Claims of Nigar Bahá'í Amsalem  . Biblioteca Baha'i (2012). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 19 mai 2019.
  486. ↑ Emtesali, Naser Adevărul despre strănepoata lui Baha'u'llah, Nigar Bahai Amsalem  (  link inaccesibil) . Arhivat din original pe 19 octombrie 2013.
  487. ↑ Două degete în sus pentru filmul „Bahais in My Backyard  ” . Bahá'í adevărat (20 iulie 2007). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 27 noiembrie 2020.
  488. ↑ Biblioteca digitală -  Media . H Bahai. Preluat la 20 iulie 2019. Arhivat din original la 5 februarie 2021.
  489. ↑ Stetson, Eric Credința Baha'i: O viziune universalistă unitară  (în engleză)  (link indisponibil) . Bahai-Faith.com (2011). Arhivat din original pe 2 ianuarie 2019.
  490. ↑ Eric Stetson  . SourceWatch. Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  491. ↑ Price, Tom Reflections on a Culture of Learning and Growth : Community and Individual Paradigm Shifts  . Biblioteca Baha'i (2014).
  492. ↑ Stetson, Eric An Apology to the Baha'is of This World and the World Beyond  (engleză)  (link nu este disponibil) . Bahai-Faith.com (12 noiembrie 2008). Arhivat din original pe 14 noiembrie 2019.
  493. ↑ 1 2 Dawai, Bei Bahá'í și Subud  Disidente . Biblioteca Baha'i (2011). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.
  494. ↑ Răspuns la Baha'i Consternat  . Misiunea lui Maitreya. Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 21 aprilie 2021.
  495. ↑ Profetul pierdut al  mileniului . Idol Chatter (15 iulie 2010). Preluat la 14 iunie 2019. Arhivat din original la 22 septembrie 2020.
  496. ↑ Cartea restaurării  (ing.)  (link inaccesibil) . Bahai-Faith.com. Preluat la 10 iulie 2019. Arhivat din original la 1 februarie 2003.
  497. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Eric Stetson - Prefață, pp. XII-XV.
  498. ↑ Stetson, Eric. Un caz de denaturare  (engleză)  // Religie : journal. - 2008. - Aprilie ( vol. 38 , nr. 4 ). - P. 384-393 . Arhivat din original pe 14 iunie 2021.
  499. ↑ Jensen, Dan Apostații expuși?  (engleză) . Idol Chatter (5 decembrie 2007). Preluat la 26 mai 2020. Arhivat din original la 27 septembrie 2020.
  500. ↑ Venitul de bază și Blockchain . BitNewsToday (11 noiembrie 2019).
  501. ↑ Criptomonedă Manna gratuit, 500 de monede în fiecare săptămână . Sunt Capitala (28 mai 2018). Preluat la 13 iulie 2019. Arhivat din original la 8 mai 2019.
  502. ↑ Despre  Biserica Noastră . Biserica Universală a Restaurației (2021).
  503. ↑ O istorie pierdută a credinței Baha'i - Evaluări ale clienților  . Amazon. Preluat la 5 iunie 2021. Arhivat din original la 5 decembrie 2015.
  504. ↑ Effendi, Shoghi Încălcători de legământ și alți dușmani ai credinței, Scrieri  ale . Biblioteca Baha'i. Preluat la 15 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iulie 2019.
  505. ↑ Gonzales, Grover A Lost History of the Baha'i Faith, de Eric Stetson:  Recenzie . Biblioteca Baha'i (2016). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  506. ↑ Ustád Muhammad-`Alíy-i Salmáni. Amintirile mele despre Baha'u'llah  (engleză) . - Kalimat Press, 1982. Arhivat 17 iulie 2019 la Wayback Machine
  507. ↑ 1 2 Soțul, Dale Lupta mea pe Amazon cu un Haifan Baha'i  . Dale Husband's Intellectual Rants (10 aprilie 2016). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  508. ↑ Johnson, K. Paul O istorie pierdută a  credinței Baha'i . Istoria adepților, strămoșii spirituali ai Bisericii Luminii (21 februarie 2015). Preluat la 29 mai 2019. Arhivat din original la 29 mai 2019.
  509. ↑ مصاحبه با “احمد پور مرور” مترجم کتاب فرانچسکو فیچیکیا (قسمت اول)  (engleză) . Mohtadyan (15 septembrie 2019). Preluat la 1 iunie 2020. Arhivat din original la 6 martie 2021.
  510. ↑ Baha'u'llah. Fragmente din Scripturi . — CRO „Comunitatea adepților credinței Baha’i în Rusia”, 2009.
  511. ↑ Covenant-breakers, Neasocierea  cu . Biblioteca Baha'i (1999). Consultat la 1 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  512. ↑ Cimino, Richard Disidența Baha'i se intensifică și se  diversifică . Arhivele Religion Watch (1 iulie 2011). Preluat la 14 iunie 2019. Arhivat din original la 13 iulie 2022.
  513. ↑ Jenabe, Fazel Salutări din California  . Reform Bahai Faith Forum (9 ianuarie 2013). Preluat la 11 iulie 2020. Arhivat din original la 13 iulie 2020.
  514. ↑ La Câteva Întrebări Răspunsuri  //  Revista Caravanei (Ediție Reînviată) : revistă. - 2020. - Vol. III , nr. 4 . - P. 34-35 . Arhivat din original pe 11 iulie 2020.
  515. ↑ O istorie pierdută…, 2014 , Anexa B: Familiile lui Baha'u'llah și Bab, pp. 547-555.
  516. ↑ Jalal Azal, 2004 , 7.1 Diagrama familiei lui Baha, p. 179.
  517. ↑ Genealogia întemeietorilor credinței Bahāʾī  (engleză) . Note DGL . Consultat la 2 iunie 2019. Arhivat din original pe 2 iunie 2019.
  518. ↑ Gonzales, Grover Genealogia lui Shoghi Effendi  . Biblioteca Baha'i (1992). Preluat la 18 iulie 2019. Arhivat din original la 2 iunie 2019.
  519. ↑ Genealogia lui Mirza Husayn Ali Nuri (Baha'u'llah)  (persană) . Preluat la 14 iunie 2019. Arhivat din original la 1 iunie 2019.
  520. ↑ Ruhi, 'Atiyah Genealogia familiei lui Subh-i Azal  (pers.) . Lumile feminine din Qajar Iran. Preluat la 19 iulie 2019. Arhivat din original la 1 mai 2015.
  521. ↑ Imagini istorice nevăzute ale descendenților lui  Baha'u'llah . Canalul de Youtube LoveBaha (20 aprilie 2020).

Literatură

Materiale scrise de bahá'íi unitari istorici Studii de credință Baha'i publicate de adepții altor religii Publicații academice și publicații ale istoricilor religiei Critica Bahá'íismului unitar din partea mainstreamului Bahá'í Cărțile Sacre ale Bahailor Alte publicații

Link -uri

 Baha'i
Sfintele Scripturi
Lideri și instituții
Poveste
cultură