Regatul Ierusalimului

Regatul Ierusalimului ( franceză veche  Roiaume de Jherusalem , latină  Regnum Hierosolimitanum ), cunoscut și sub numele de Regatul latin al Ierusalimului  , este un stat cruciat care a apărut în Levant în 1099 după finalizarea primei cruciade . Regatul a durat aproape două sute de ani, din 1099 până în 1291 , când ultimul său teritoriu rămas, cu orașul Acre , a fost preluat de mameluci .

Istoria regatului este împărțită în două perioade. Primul Regat al Ierusalimului a durat între 1099 și 1187 înainte de a fi preluat aproape complet de Saladin . După a treia cruciada, regatul a fost restaurat centrat în Acre în 1192 și a durat până la distrugerea orașului în 1291. În această perioadă, statul este denumit în mod obișnuit Al Doilea Regat al Ierusalimului sau Regatul Acre , de la numele noii capitale a regatului. Acre a rămas capitala, cu excepția a două decenii după recucerirea diplomatică a Ierusalimului de către ayyubiți de către Frederic al II-lea Staufen în a șasea cruciada . Marea majoritate a cruciaților care au fondat și așezat Regatul Ierusalimului proveneau din Regatul Franței , ca cavaleri și soldați, care au format cea mai mare parte a fluxului constant de întăriri de-a lungul celor două sute de ani de existență. Prin urmare, conducătorii și elita ei erau de origine franceză [3] . Cruciații francezi au adus și franceza în Levant , făcând astfel franceză veche limba franca în statele cruciate [4] [5] .

Limită geografică

La început, regatul a fost puțin mai mult decât o colecție împrăștiată de orașe capturate în timpul primei cruciade , dar la apogeul său, la mijlocul secolului al XII-lea, regatul a acoperit aproximativ ceea ce este acum Israel și regiunile de sud ale Libanului . Din Marea Mediterană, regatul se întindea într-o fâșie subțire de pământ de la Beirut la nord până la deșertul Sinai la sud, până la Iordania și Siria de astăzi, la est și până la Egiptul fatimid la vest. Alte trei state cruciate fondate în timpul și după Prima Cruciadă au fost situate la nord: comitatul Edessa (1097–1144), principatul Antiohiei (1098–1268) și comitatul Tripoli (1109–1289). Deși toți trei erau independenți, erau strâns asociați cu Ierusalim . În spatele lor, spre nord și vest, se aflau statele Cilicia și Imperiul Roman de Răsărit , cu care Ierusalimul a avut relații strânse în secolul al XII-lea. Mai la est se aflau diferitele emirate musulmane, care au fost în cele din urmă legate de Califatul Abbasid din Bagdad . Mai târziu, după ce și-a pierdut cea mai mare parte a teritoriului, regatul a fost condus de regele Aimery de Lusignan (1197–1205), regele Ciprului , un alt stat cruciat fondat în timpul celei de -a treia cruciade . Legăturile dinastice au fost, de asemenea, întărite cu Tripoli , Antiohia și Cilicia. Regatul a fost în curând dominat din ce în ce mai mult de orașele-stat italiene din Republica Veneția și Republica Genova , precum și de ambițiile imperiale ale Sfinților Împărați Romani . Împăratul Frederic al II-lea (a domnit între 1220-1250) a revendicat regatul prin căsătorie, dar prezența sa a declanșat un război civil (1228-1243) în rândul nobilimii regatului. Regatul a devenit puțin mai mult decât un pion în politica și războiul dinastiei Ayyubide și Mamluk din Egipt, precum și al invadatorilor mongoli. Fiind un stat relativ mic, a primit puțin sprijin financiar sau militar din partea Europei; în ciuda numeroaselor expediții mici, europenii nu au fost în general dispuși să întreprindă călătoria costisitoare spre est dintr-o cauză în mod evident pierzătoare. Sultanii mameluci Baibars (a domnit între 1260–1277) și Al-Ashraf Khalil (a domnit între 1290–1293) au recucerit în cele din urmă toate cetățile cruciaților rămase, culminând cu distrugerea Acre în 1291 .

Locuitori ai regatului

Regatul era divers din punct de vedere etnic, religios și lingvistic, deși cruciații înșiși și descendenții lor erau o minoritate catolică de elită. Ei au adoptat multe dintre obiceiurile și instituțiile din țările lor natale din Europa de Vest și de-a lungul existenței regatului au existat legături strânse de familie și politice cu Occidentul. Regatul a moștenit și calități „orientale”, influențate de obiceiuri și populații preexistente. Majoritatea locuitorilor regatului erau creștini indigeni, în special creștini ortodocși și siro-iacobiți , precum și musulmani suniți și șiiți . Creștinii și musulmanii locali, care aparțineau unei clase inferioare distincte, aveau tendința de a vorbi greacă și arabă , în timp ce cruciații, care au ajuns în mare parte din Franța, vorbeau franceza . Era de asemenea un număr mic de evrei și samariteni .

Conform înregistrărilor lui Beniamin din Tudel , care a călătorit prin regat în jurul anului 1170, erau 1.000 de samariteni în Nablus , 200 în Cezareea și 300 în Ascalon . Aceasta stabilește o limită inferioară pentru populația samariteană de 1.500, deoarece Tolida , Cronica Samaritană, menționează și comunitățile din Gaza și Acre . Benjamin Tudelsky a estimat numărul total al populației evreiești din 14 orașe ale regatului la 1200 de oameni, ceea ce face ca populația samariteană din acea vreme să fie mai mare decât cea evreiască [6] .

Fondarea și istoria timpurie

În perioada premergătoare cruciadei, importanța tot mai mare a Ierusalimului în lumea musulmană s-a manifestat printr-o mai puțină toleranță față de alte credințe. Creștinii și evreii din Țara Sfântă au fost persecutați, multe biserici și sinagogi au fost distruse. Această tendință a atins apogeul în 1009, când califul fatimid Al-Hakim Byamrillah , venerat de nizari și druzi drept „încarnarea vie a lui Allah”, a distrus Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim. Această provocare a stârnit o mare furie în lumea creștină, ceea ce a dus la începutul pregătirilor pentru o cruciadă din Europa către Țara Sfântă [7] .

Prima cruciadă a fost proclamată la Consiliul de la Clermont din 1095 de către Papa Urban al II -lea cu scopul de a ajuta Imperiul Roman împotriva invaziei turcilor selgiucizi . Cu toate acestea, controlul Țării Sfinte a devenit rapid obiectivul principal . Romanii erau în mod constant în război cu selgiucizii și alte dinastii turcești pentru controlul Anatoliei și Levantului . Selgiucizii, fiind musulmani sunniți, au condus anterior Imperiul Selgiucizi , dar acesta s-a rupt în mai multe state mai mici după moartea lui Melik Shah I în 1092. Malik Shah a fost înlocuit în Sultanatul Rum de Kylych-Arslan I , iar în Siria de fratele său Tutush I , care a murit în 1095. Fiii lui Tutush Radwan au devenit sultanul din Alep, iar Dukak emirul Damascului, împărțind astfel Siria între emiri ostili, precum și Kerbogoy , atabek din Mosul . Această dezbinare dintre emirii anatolian și levantini a permis cruciaților să învingă rezistența selgiucide pe care au întâlnit-o în drum spre Ierusalim [8] .

Egiptul și cea mai mare parte a Palestinei se aflau sub controlul califatului arab șiit fatimid , care s-a răspândit și mai mult în Siria înainte de sosirea selgiucizilor. Războiul dintre fatimidi și selgiucizi a provocat mari tulburări în rândul creștinilor locali și al pelerinilor occidentali. Fatimidii, sub stăpânirea nominală a califului al-Mustali , dar controlați de fapt de vizirul al-Afdal Shahanshah , au pierdut Ierusalimul, care a fost capturat de selgiucizi în 1073 [9] ; l-au reluat în 1098 de la artuqizi , un mic trib turc asociat cu selgiucizii, chiar înainte de sosirea cruciaților [10] .

Cruciații au ajuns la Ierusalim în iunie 1099; unele dintre orașele învecinate precum Ramla , Lod , Betleem și altele fuseseră deja capturate de cruciați, Ierusalimul însuși a fost luat la 15 iulie 1099 [11] . Pe 22 iulie, liderii campaniei au ținut o ședință de consiliu în Biserica Sfântului Mormânt pentru a alege un conducător pentru statul nou creat. Raimond al IV-lea de Toulouse și Gottfried de Bouillon , lideri ai cruciadei, au fost candidați pentru noul șef al statului. Raymond era cel mai bogat și mai puternic dintre cei doi, dar la început a refuzat să devină conducător, poate încercând să-și arate evlavia și probabil sperând că alți nobili vor insista în continuare asupra alegerii lui [12] . Mai popularul Gottfried nu a ezitat, la fel ca Raymond, și a acceptat oferta de a deveni șef al noului stat. A refuzat să accepte titlul regal, „nevrând să poarte o coroană regală unde Mântuitorul purta un spinos ” și a luat altul – Advocatus Sancti Sepulchri („Apărătorul Sfântului Mormânt”) [13] . În locul acestui titlu, Gottfried însuși pare să fi folosit termenul mai ambiguu princeps sau pur și simplu și-a păstrat titlul de duce din Lorena de Jos . Robert Monk , singurul cronicar contemporan al cruciadei, a relatat în Historia Hierosolymitana că Gottfried și-a luat titlul de „rege” [14] [15] . Raymond era furios și și-a condus armata departe de oraș pentru a căuta hrană. Noul regat și reputația lui Gottfried au fost asigurate de înfrângerea armatei egiptene fatimide sub conducerea lui al-Afdal Shahanshah în bătălia de la Ascalon , la o lună după cucerire, pe 12 august, dar disputa continuă dintre Raymond și Gottfried i-a împiedicat pe cruciați să preia controlul asupra Ascalon însuși . În jurul anului 1099, la Ierusalim a apărut Ordinul Joanniților (Ospitalieri), care a fondat un spital pentru pelerini.

Mai era o oarecare incertitudine cu privire la ce să facă cu noul regat. Legatul papal Daimbert de Pisa l-a convins pe Gottfried să-i predea Ierusalimul ca patriarh latin, cu intenția de a înființa un stat teocratic direct sub control papal. Potrivit lui Guillaume de Tir, este posibil ca Gottfried să fi susținut eforturile lui Daimbert și a fost de acord să ia în stăpânire „unul sau două alte orașe și astfel să extindă regatul” dacă lui Daimbert i se permitea să conducă Ierusalimul [17] . Gottfried a extins cu adevărat granițele regatului, cucerind Jaffa , Haifa , Tiberias și alte orașe și a forțat pe mulți alții să plătească tribut. El a pus bazele unui sistem de vasalaj în regat, înființând Principatul Galileii și comitatul Jaffa . Dar domnia sa a fost de scurtă durată și a murit în 1100. Fratele său Baldwin de Boulogne l- a depășit cu succes pe Daimbert și a revendicat Ierusalimul drept al său și și-a asumat imediat titlul de „ rege al latinilor din Ierusalim ”. Daimbert a compromis prin încoronarea lui Baldwin I la Betleem în locul Ierusalimului, dar calea către un stat laic a fost pavat [18] . În acest cadru laic, s-a înființat o ierarhie ecleziastică catolică, stând deasupra bisericilor ortodoxe și siriace ortodoxe locale , care și-au păstrat propria organizație (considerată schismatică de catolici și, prin urmare, ilegitimă; și invers). Sub Patriarhul Latin existau patru arhiepiscopii sufragane și numeroase eparhii [19] .

Baldwin I a extins cu succes regatul, cu ajutorul orașelor-stat italiene și al altor aventurieri, în special regele Sigurd I al Norvegiei , cucerind orașele-port Acre (1104), Sidon (1110) și Beirut (1111) și, de asemenea, afirmând stăpânirea sa asupra statelor cruciate din nord - comitatul Edessa (fondat de el), principatul Antiohiei și comitatul Tripoli . Sub el, numărul locuitorilor a crescut - latinii care au venit cu Cruciada Ariergardei și, de asemenea, au apărut Patriarhul Latin . Baldwin a repopulat Ierusalimul cu franci și creștini ortodocși locali după expediția sa peste Iordan în 1115 [20] . Orașele -stat italiene ( Veneția , Pisa și Genova ) au început să joace un rol important în regat. Flota lor a participat la capturarea porturilor, unde și-au primit cartierele pentru comerț. S-a apărat cu succes împotriva incursiunilor musulmane, împotriva fatimidelor în numeroase bătălii de la Ramla și în alte părți din sud-vestul regatului și împotriva Damascului și Mosulului la bătălia de la Al-Sannabr din nord-est în 1113 [21] . După cum spune Thomas Madden , Baldwin a fost „adevăratul fondator al Regatului Ierusalimului” care „a transformat o structură fragilă într-un stat feudal solid. Cu strălucire și zel, a stabilit o monarhie puternică, a cucerit coasta palestiniană, a împăcat domnii feudali cruciați și a stabilit granițe puternice cu vecinii musulmani ai regatului .

Baldwin a adus cu el o soție armeană pe nume Arda (deși contemporanii ei nu o numeau niciodată așa), cu care s-a căsătorit pentru a câștiga sprijinul politic al populației armene din Edesa și pe care a părăsit-o repede când nu mai avea nevoie de sprijinul armeanului, fiind rege în Ierusalim. El, fiind căsătorit cu Arda, a încheiat o a doua căsătorie cu Adelasia del Vasto , domnitorul de facto al Siciliei, în 1113, dar a fost obligat să divorțeze de ea în 1117; Fiul Adelaidei din prima sa căsătorie, Roger al II-lea al Sicilia, nu a iertat acest lucru și timp de decenii și-a retras sprijinul naval sicilian pentru regat [23] .

Baldwin a murit fără moștenitori în 1118 , în timpul unei campanii împotriva Egiptului, regatul a fost oferit fratelui său Eustache al III-lea de Boulogne , care îi însoțise pe Baldwin și Gottfried în cruciada. Eustachius nu a fost interesat de acest lucru și, în schimb, coroana a trecut către vărul lui Baldwin, Baldwin de Burgh , care moștenise anterior Edessa. Baldwin al II-lea a fost, de asemenea, un conducător capabil și, de asemenea, sa apărat cu succes împotriva invaziilor fatimidelor și selgiucizilor. Deși Antiohia a fost foarte slăbită după bătălia de la Sarmad din 1119, iar Baldwin însuși a fost ținut captiv de emirul din Alep în 1122-1124, Baldwin a condus statele cruciate la victorie în bătălia de la Aazaz din 1125. Domnia sa a fost marcată de înființarea primelor ordine monahale militare , Cavalerii Ospitalieri (care au primit statutul oficial la acea vreme) și Cavalerii Templieri , care s-au stabilit în Moscheea convertită al-Aqsa ; primele legi scrise supraviețuitoare ale regatului, întocmite la Consiliul de la Nablus din 1120 ; primul tratat comercial cu Republica Veneția, Pactum Warmundi , în 1124. O creștere a sprijinului naval și militar de la Veneția a dus la capturarea Tirului în 1124 . Influența Ierusalimului s-a extins și la Edessa și Antiohia, unde Baldwin al II-lea a acționat ca regent atunci când propriii lor lideri au fost uciși în acțiune, deși au existat și guverne de regență în Ierusalim în timpul captivității lui Baldwin . Baldwin a fost căsătorit cu prințesa armeană Morphia de Melitene și a avut patru fiice: Goderna și Alice , care s-au căsătorit cu contele de Tripol și prințul Antiohiei; Iovet , care a devenit o stareță influentă; și cea mai mare, Melisende , care a fost numită moștenitoare și a devenit regină la moartea sa în 1131, cu soțul ei Fulk V de Anjou ca rege consort. Fiul lor, viitorul Baldwin al III-lea , a fost numit co-moștenitor de către bunicul său [25] .

Prima perioada. Capitala la Ierusalim

Edesa, Damasc și a doua cruciadă

Baldwin al II-lea a fost succedat de fiica sa Melisende de Ierusalim , care a condus alături de soțul ei Fulk de Anjou . Fulk a fost un cruciat experimentat și a oferit sprijin militar regatului în timpul unui pelerinaj masiv la Locurile Sfinte în 1120. El a adus Ierusalimul în sfera de influență a Imperiului Angevin , ca tată al lui Geoffroy V Plantagenet și viitor bunic al lui Henric al II-lea al Angliei . Nu toată lumea a apreciat apariția unui străin ca rege. În 1132, Antiohia, Tripoli și Edessa și-au declarat independența și au conspirat pentru a-l împiedica pe Fulk să-și exercite suzeranitatea Regatului Ierusalimului asupra lor. El a învins armatele comitatului Tripoli și a stabilit o regență în Antiohia prin aranjarea unei căsătorii între contesa, nepoata lui Melisende, Constance , și propria sa rudă, Raymond de Poitiers . Între timp, la Ierusalim, cruciații aristocrați locali s-au opus preferinței lui Fulk pentru alaiul său angevin. În 1134, Hugh al II-lea de Puiset s-a răsculat împotriva lui Fulk, unindu-și forțele cu garnizoana musulmană de la Ascalon , fapt pentru care a fost condamnat pentru trădare în lipsă. Patriarhul latin a intervenit pentru a soluționa disputa, dar apoi a fost făcută o tentativă de asasinat asupra lui Hugh, pentru care a fost acuzat Fulk. Acest scandal a permis Melisendei și susținătorilor ei să câștige puterea [27] . În consecință, Fulk „a devenit atât de încăpățânat încât... chiar și în cazuri minore, nu a întreprins nicio acțiune fără știrea și ajutorul ei” [28] .

În timpul domniei lor s-a realizat cea mai mare dezvoltare culturală și economică, al cărei simbol este psaltirea Melisende , comandată de regină între 1135 și 1143 . Fulk, celebrul general, s-a confruntat cu un nou inamic periculos, Zengi , atabegul Mosulului , care a preluat controlul asupra Alepului și și-a pus ochii și pe Damasc; unificarea acestor trei state ar fi o lovitură serioasă pentru puterea tot mai mare a Regatului Ierusalimului. O scurtă intervenție în 1137-1138 a împăratului roman Ioan al II-lea Comnenos , care dorea să readucă Antiohia în sânul imperiului, nu a oprit amenințarea din partea lui Zengi; în 1139, Damasc și Ierusalim au recunoscut gravitatea amenințării la adresa ambelor state, s-a încheiat o alianță care a oprit înaintarea lui Zengi. Deși Fulk s-a opus cu succes lui Zengi în timpul domniei sale, Guillaume din Tir l-a cenzurat pentru săracii săi grăniceri. Fulk a folosit de această dată pentru a construi numeroase castele, inclusiv Ibelin și El-Karak [29] . Fulk a murit într-un accident de vânătoare în 1143. Zengi a profitat de acest lucru și a invadat în 1144 pământurile comitatului Edessa , pe care l - a cucerit în 1146 . Regina Melisande, care a devenit regentă sub fiul ei Baldwin al III-lea , a numit un nou conetabil Manasse D'Ierzha , care a condus armata după moartea lui Fulk, dar Edessa nu a putut fi returnată, în ciuda asasinarii lui Zengi însuși în 1146 [30] . Căderea Edesei a șocat Europa și în 1148 a început cea de -a doua Cruciadă .

Întâlnindu-se la Acre , conducătorii cruciaților, regele Franței Ludovic al VII-lea cel Tânăr și regele Germaniei Konrad al III-lea Staufen , au decis să atace Emirul Damascului , prietenos cu regatul, ca fiind cel mai vulnerabil inamic, în ciuda înțelegerii dintre Damasc. și Împărăția Ierusalimului. Acest lucru era în totală contradicție cu sfaturile lui Melisande și Manasseh, care considerau principalul inamic a fi Alep , victoria asupra căreia a făcut posibilă întoarcerea Edesei.

Cruciada s-a încheiat în 1148 cu un eșec total. Asediul Damascului a fost extrem de nereușit; când orașul părea să fie pe punctul de a se prăbuși, armata cruciată s-a mutat brusc în altă parte a zidului și a fost alungată înapoi. Cruciații s-au retras în trei zile. Au existat zvonuri de trădare și mită, Conrad al III-lea s-a simțit trădat de nobilimea Ierusalimului. Oricare ar fi motivul eșecului, armatele franceză și germană s-au întors acasă, iar câțiva ani mai târziu Nur ad-Din a cucerit Damascul [31] .

Războiul civil

Eșecul celei de-a doua cruciade a avut consecințe groaznice pe termen lung pentru regat. Occidentul a ezitat să trimită expediții la scară largă; în următoarele câteva decenii, au venit doar armate mici, conduse de nobili europeni minori care doreau să facă pelerinaj. Între timp, statele musulmane din Siria au fost unite treptat de Nur al-Din Mahmud , care a învins Principatul Antiohiei în bătălia de la Inab din 1149 și a câștigat controlul asupra Damascului în 1154. Nur ad-Din era fanatic de religios, iar în timpul domniei sale conceptul de jihad a ajuns să fie folosit mai mult decât înainte ca război sfânt împotriva necredincioșilor [32] .

În Ierusalim, cruciații au fost distrași de un conflict între Melisande și Baldwin al III-lea. Melisende a continuat să conducă ca regentă mult după ce Baldwin a ajuns la majoritate. Ea a fost susținută, în special, de Manase de Ierga, care, în esență, a condus regatul în calitate de conetabil, fiul ei Amory , pe care l-a numit conte de Jaffa, Philip de Milli și familia Ibelin . Baldwin și-a afirmat independența prin medierea disputelor din Antiohia și Tripoli, câștigând sprijinul fraților Ibelin atunci când au început să se opună puterii tot mai mari a lui Manasseh prin căsătoria sa cu mama lor văduvă, Helvis din Ramla. În 1153, Baldwin a fost încoronat ca singur conducător, s-a ajuns la un compromis, în urma căruia regatul a fost împărțit în două: Baldwin a primit Acre și Tir la nord, în timp ce Melisende a rămas cu Ierusalimul și orașele din sud. Baldwin a reușit să-l înlocuiască pe Manase cu unul dintre susținătorii săi, Humphrey al II-lea din Toron . Baldwin și Melisende știau că această situație nu va dura mult. Curând, Baldwin a invadat stăpâniile mamei sale, l-a învins pe Manase și a asediat-o pe mama sa la Turnul lui David din Ierusalim. Melisende s-a predat și s-a retras la Nablus , dar Baldwin a numit-o ca regentă și consilier principal al său, iar ea și-a păstrat o parte din influența, în special în numirea oficialităților bisericii [33] . În 1153, Baldwin a lansat o ofensivă împotriva Ascalonului, o fortăreață la sud, din care armatele egiptene fatimide au atacat continuu Ierusalimul de la întemeierea regatului. Cetatea a fost capturată și anexată comitatului Jaffa, aflat încă în posesia fratelui său Amory [34] .

Unirea cu Constantinopolul și invazia Egiptului

Odată cu capturarea lui Ascalon, granița de sud a regatului era acum sigură, iar Egiptul, anterior o amenințare majoră pentru regat, dar acum destabilizat sub stăpânirea câtorva copii califi, a fost redus la un afluent. Nur ad-Din a rămas o amenințare pentru est, iar Baldwin a trebuit să se confrunte cu înaintarea împăratului roman Manuel I Komnenos , care a revendicat Antiohia. Pentru a întări apărarea regatului împotriva forței musulmane în creștere, Baldwin al III-lea a format prima alianță directă cu Imperiul Roman de Răsărit prin căsătoria cu Theodora Comnene , nepoata împăratului Manuel; Manuel s-a căsătorit cu verișoara lui Baldwin, Maria [35] . După cum a spus Guillaume de Tir , se spera că Manuel va putea „prin propria bunăstare să repare situația noastră în care se afla regatul nostru și să transforme sărăcia noastră în supraabundență” [36] .

Baldwin al III-lea a murit în 1162 , la un an după mama sa, și a fost succedat de fratele său, Amaury . Nur ad-Din Zangi a pus stăpânire pe pământurile care se aflau la nord-est de Antiohia , a luat Damascul și a devenit un vecin apropiat și extrem de periculos pentru cruciați. În 1163, cruciații au reușit să provoace o înfrângere severă lui Nur ad-Din în bătălia de la Al-Bukayyah , zădărnicindu-i planurile de a extinde în continuare teritoriul. Amaury a reînnoit alianța făcută de Baldwin. În 1163, situația instabilă din Egipt a dus la refuzul de a plăti tribut Ierusalimului, a fost cerut ajutor de la Nur ad-Din; ca răspuns, Amaury a invadat Egiptul , dar a fost forțat să se întoarcă când egiptenii au distrus barajele de pe Nil la Bilbeis . Vizirul egiptean Shawar a apelat din nou la Nur ad-Din pentru ajutor, care l-a trimis pe comandantul său Shirkuh , dar Shawar i-a întors rapid spatele și s-a aliat cu Amori. Amaury și Shirkuh l-au asediat pe Bilbeis în 1164, dar ambii s-au retras din cauza campaniilor lui Nur ad-Din împotriva Antiohiei, unde Bohemond al III-lea al Antiohiei și Raymond al III-lea al Tripolii au fost învinși în bătălia de la Harim . Se părea că Antiohia însăși va cădea sub atacul lui Nur ad-Din, dar acesta s-a retras când împăratul Manuel a trimis o mare forță romană în zonă. Nur ad-Din l-a trimis pe Shirkuh înapoi în Egipt în 1166, iar Shawar sa aliat din nou cu Amori, care a fost învins în bătălia de la Al-Babane . În ciuda înfrângerii, ambele părți s-au retras, dar Shawar a rămas sub controlul garnizoanei cruciate din Cairo [37] . Amaury și-a întărit alianța cu Manuel căsătorindu-se în 1167 cu nepoata lui Manuel, Mary Comnene , iar o ambasadă condusă de Guillaume de Tir a fost trimisă la Constantinopol pentru a negocia o expediție militară, dar în 1168 Amory a demis Bilbeis fără să aștepte sprijinul maritim promis de Manuel. Amory nu a reușit nimic mai mult, dar acțiunile sale l-au determinat pe Shawar să schimbe din nou partea și să apeleze la Shirkuh pentru ajutor. Shawar a fost ucis rapid și când Shirkuh a murit în 1169, el a fost succedat de nepotul său Yusuf , care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de Saladin. În același an, Manuel a trimis o flotă mare de 300 de nave în ajutorul lui Amory, iar orașul Damietta a fost asediat. Cu toate acestea, flota romană a navigat cu provizii pentru doar trei luni. Când cruciații au fost pregătiți, proviziile se epuizau și flota sa retras. Fiecare parte a căutat să-l învinuiască pe cealaltă pentru eșec, dar amândouă știau că nu pot lua Egiptul fără ajutorul reciproc: alianța a fost menținută și s-au făcut planuri pentru o altă campanie împotriva Egiptului, care în cele din urmă avea să iasă în zadar [38] .

În cele din urmă, Nur ad-Din a fost învingător și Saladin s-a autoproclamat sultan al Egiptului . Saladin a început în curând să-și afirme independența față de Nur al-Din și, odată cu moartea lui Amori și Nur al-Din în 1174, a avut o oportunitate de aur de a câștiga controlul asupra posesiunilor siriene ale lui Nur al-Din . După moartea împăratului Manuel în 1180, Regatul Ierusalimului și-a pierdut cel mai puternic aliat.

Evenimentele ulterioare au fost adesea interpretate ca o luptă între două facțiuni opuse: „partidele de la curte” formată din mama lui Baldwin, prima soție a lui Amaury, Agnes de Courtenay , familia ei imediată și recent sosiți din Europa, care nu aveau experiență în treburile regatului. și erau în favoarea războiului cu Saladin; și „partidul nobiliar” condus de Raymond de Tripoli și nobilimea mai mică a regatului, care pledau pentru coexistența pașnică cu musulmanii. Aceasta este punctul de vedere prezentat de Guillaume de Tyr, care a fost ferm plasat în tabăra „nobililor”, iar punctul său de vedere a fost preluat de istoricii ulterioare; în secolul al XX-lea, Marshall W. Baldwin [40] , Stephen Runciman [41] și Hans E. Mayer [42] au susținut acest punct de vedere. Peter W. Edbury, pe de altă parte, susține că Guillaume, precum și autorii din secolul al XIII-lea care au continuat „Cronica lui Guillaume” în franceză și au fost în legătură cu susținătorii lui Raymond din familia Ibelin, nu pot fi considerați imparțiali [43]. ] . Deși aceste evenimente erau în mod clar lupte dinastice, „diviziunea nu a fost între baronii locali și vizitatorii din Occident, ci între rudele materne și paterne ale regelui” [44] .

Amaury I a fost succedat de tânărul său fiu, Baldwin IV . De la o vârstă fragedă, a aflat că are lepră , dar acest lucru nu l-a împiedicat să demonstreze că este un conducător activ și puternic și un bun conducător militar. El a putut să îndepărteze temporar amenințarea externă din regat, dar boala și moartea sa timpurie au adus noi lupte civile și lupte în viața deja paralizată a regatului.

Miles de Plancy a fost pentru scurt timp executor judecătoresc al regatului sau regent în timpul copilăriei lui Baldwin al IV-lea. De Plancy a fost asasinat în octombrie 1174, iar contele Raymond al III-lea de Tripoli , vărul matern al lui Amaury, a devenit regent. Este foarte probabil ca Raymond sau susținătorii săi să fi organizat acest asasinat [45] . Baldwin a devenit major în 1176 și, în ciuda bolii sale, nu mai avea nevoie de un regent. Deoarece Raymond era ruda lui cea mai apropiată de sex masculin și avea pretenții serioase la tron, era îngrijorat de amploarea ambițiilor sale, deși nu avea moștenitori direcți. Pentru a contrabalansa acest lucru, regele a apelat ocazional la unchiul său, Josselin al III-lea de Edessa , care a fost numit seneshal în 1176; Joscelin era o rudă mai apropiată a lui Baldwin decât Raymond, dar el însuși nu a revendicat tronul [46] .

Fiind lepros, Baldwin nu a avut copii și nu a putut conduce mult timp, așa că surorile sale Sibylla și sora vitregă mai mică Isabella au devenit succesorii săi cei mai apropiați . Baldwin și consilierii săi au recunoscut că Sibylla trebuia să se căsătorească cu un nobil din Occident pentru a obține sprijinul statelor europene în cazul unei crize militare; în timp ce Raymond era încă regent, a fost aranjată căsătoria lui Sibylle și William de Montferrat , vărul lui Ludovic al VII-lea al Franței și Frederic Barbarossa , împăratul Sfântului Roman. Se spera că, făcând echipă cu o rudă a împăratului occidental, Frederic va veni în ajutorul regatului [47] . Ierusalimul a apelat din nou la Imperiul Roman de Răsărit pentru ajutor, iar împăratul Manuel căuta o modalitate de a restabili prestigiul imperiului său după înfrângerea sa în bătălia de la Myriokephale din 1176; Renaud de Châtillon și-a asumat această misiune . După sosirea lui William de Montferrat în 1176, el s-a îmbolnăvit și a murit în iunie 1177, lăsând-o pe Sibylla văduvă și însărcinată de viitorul Baldwin al V -lea.

La scurt timp după aceea, Filip de Alsacia a sosit la Ierusalim într-un pelerinaj; era văr cu Baldwin al IV-lea, iar regele i-a oferit regența și comanda armatei, ceea ce Filip a refuzat, deși s-a opus numirii lui Renault ca regent. Apoi Filip a încercat să intervină în negocierile despre cel de-al doilea soț al lui Sibylla și i-a oferit unuia dintre apropiații săi, dar baronii locali i-au respins propunerea. De asemenea, Filip părea să creadă că și-ar putea câștiga propriul domeniu în Egipt, dar a refuzat să ia parte la expediția Roman-Ierusalim planificată. Expediția a fost amânată și în cele din urmă anulată, iar Filip și-a retras armata la nord [50] .

Cea mai mare parte a armatei regatului s-a mutat spre nord cu Filip, Raymond III și Bohemond III pentru a ataca Hama , iar Saladin a profitat de ocazie pentru a invada regatul. Baldwin s-a dovedit a fi un rege eficient și energic, precum și un lider militar strălucit: l-a învins pe Saladin în bătălia de la Montgisard în septembrie 1177, în ciuda faptului că era mult depășit numeric și trebuia să se bazeze pe o miliție. Deși prezența lui Baldwin, în ciuda bolii sale, a inspirat oamenii, deciziile militare directe au fost de fapt luate de Renault [51] .

Hugh al III-lea de Burgundia trebuia să vină la Ierusalim și să se căsătorească cu Sibylla, dar Hugh nu a putut să părăsească Franța din cauza tulburărilor politice de acolo din 1179–1180 după moartea lui Ludovic al VII-lea. Între timp, mama vitregă a lui Baldwin al IV-lea, Mary, mama Isabellei și mama vitregă a lui Sibylla, s-a căsătorit cu Balian Ibelin . La Paștele anului 1180, Raymond și vărul său Bohemond al III-lea al Antiohiei au încercat să o forțeze pe Sibylla să se căsătorească cu fratele lui Balian, Baldwin de Ibelin . Raymond și Bohemond erau rudele paterne cele mai apropiate ale regelui Baldwin și puteau revendica tronul dacă regele moare fără un moștenitor sau un înlocuitor adecvat. Chiar înainte de sosirea lui Raymond și Bohemond, Agnes și regele Baldwin aranjaseră ca Sibylla să se căsătorească cu un nou venit din Poitou , Guy de Lusignan , al cărui frate mai mare Amaury II de Lusignan era deja o figură cunoscută la curte. Pe plan internațional, Lusignanii au fost utili ca vasali ai lui Baldwin și ai vărului lui Sibylla, Henric al II-lea al Angliei . Baldwin a logodit-o pe Isabella, în vârstă de opt ani, cu Humphrey IV de Thoron , fiul vitreg al puternicului Renaud de Chatillon, salvând-o astfel de influența familiei Ibelin și a mamei sale [52] .

O dispută între două facțiuni din regat a influențat alegerea unui nou patriarh în 1180. Când patriarhul Amaury Nesle a murit la 6 octombrie 1180, cei mai evidenti doi candidați pentru a-l înlocui au fost Guillaume din Tir și Heraclius din Cezareea. Erau destul de egali ca origine și educație, dar din punct de vedere politic erau aliați cu partide opuse, deoarece Heraclius era unul dintre susținătorii lui Agnes de Courtenay. Canoanele Bisericii Sfântului Mormânt au apelat la rege pentru sfat, iar Heraclius a fost ales sub influența lui Agnes. Au existat zvonuri că Agnes și Heraclius ar fi iubiți, dar această informație provine din înregistrările lui Guillaume de Tir din secolul al XIII-lea și nu există alte dovezi care să susțină o astfel de afirmație [53] .

La sfârșitul anului 1181, Renaud de Châtillon a intrat în sud în Arabia, spre Medina, deși nu a ajuns atât de departe. Probabil în aceeași perioadă, Renault a atacat și rulota musulmană. La acea vreme, regatul a încheiat un armistițiu cu Saladin, iar acțiunile Renault au fost considerate ca un act independent de jaf; poate că încerca să-l împiedice pe Saladin să-și mute trupele spre nord pentru a prelua controlul asupra Alepului , ceea ce ar fi întărit poziția lui Saladin [54] . Ca răspuns, Saladin a atacat regatul în 1182, dar a fost învins în bătălia de la Castelul Belvoir . Regele Baldwin, deși era grav bolnav, putea să conducă personal armata. Saladin a încercat să asedieze Beirutul pe uscat și pe mare, dar Baldwin a atacat zona din jurul Damascului, dar niciuna dintre părți nu a făcut pagube semnificative. În decembrie 1182, Renault a lansat o expediție navală pe Marea Roșie , care a ajuns la Rabig . Expediția a fost învinsă și doi dintre oamenii lui Renault au fost duși la Mecca pentru execuție publică. La fel ca raidurile sale anterioare, expediția Renault este în general privită ca egoistă și, în cele din urmă, fatală pentru regatul Ierusalimului, dar, potrivit lui Bernard Hamilton, a fost de fapt o strategie vicleană menită să afecteze prestigiul și reputația lui Saladin .

În 1183, în întregul regat a fost introdus un impozit general, fără precedent în regatul Ierusalimului și aproape în toată Europa medievală. Taxa a ajutat la plata armatelor mari în următorii câțiva ani. Era nevoie de mai multe trupe, desigur, deoarece Saladin a reușit în sfârșit să câștige controlul asupra Alepului și, cu pace în teritoriile sale de nord, el s-a putut concentra asupra Ierusalimului din sud. Regele Baldwin a fost atât de incapacitat din cauza leprei sale încât a trebuit să numească un regent, a devenit Guy de Lusignan , deoarece era moștenitorul legitim al lui Baldwin și regele urma să moară în curând. Guy neexperimentat a condus armata regatului împotriva regatului invadator al lui Saladin, dar niciuna dintre părți nu a făcut niciun progres real, iar Guy a fost criticat de oponenții săi pentru că nu a lovit împotriva lui Saladin atunci când a avut ocazia .

În octombrie 1183, Isabella s-a căsătorit cu Humphrey IV de Thoron la Kerak , în același timp fiind asediați de Saladin , care ar fi sperat să captureze niște prizonieri valoroși. Când regele Baldwin, deși acum orb și schilod, și-a revenit suficient pentru a-și relua domnia și comanda armatei, Guy a fost îndepărtat din regență, iar fiul său adoptiv în vârstă de cinci ani, nepotul regelui Baldwin și omonim lui Baldwin, a fost încoronat. co-împărat în noiembrie. Însuși regele Baldwin a mers în ajutorul castelului, a fost purtat pe targă și însoțit de mama sa. S-a împăcat cu Raymond de Tripoli și l-a numit comandant. Asediul a fost ridicat în decembrie și Saladin sa retras la Damasc . Saladin a încercat un alt asediu în 1184, dar Baldwin a respins și acest atac, apoi Saladin a atacat Nablus și alte orașe în drum spre casă [58] .

În octombrie 1184, Guy de Lusignan a condus un atac asupra nomazilor beduini de la baza sa de la Ascalon . Spre deosebire de atacurile Renault asupra caravanelor, care ar fi putut avea un scop militar, Guy a atacat un grup care era de obicei loial Ierusalimului și a furnizat informații despre mișcările trupelor lui Saladin. În același timp, boala regelui Baldwin s-a agravat și Raymond de Tripoli a fost numit regent al său , nu Guy. Baldwin al IV-lea a murit în primăvara anului 1185 , titlul de rege a trecut nepotului său, pruncul Baldwin al V-lea [59] .

Între timp, o criză de succesiune a făcut ca o misiune să fie trimisă în Occident și să caute ajutor. În 1184, Patriarhul Heraclius a făcut turul prin toate curțile Europei, dar nu a venit niciun ajutor. Heraclius a oferit „cheile Bisericii Sfântului Mormânt, turnul lui David și steagul Regatului Ierusalimului”, dar nu și coroana în sine, lui Filip al II-lea Augustus și Henric al II-lea Plantagenet ; acesta din urmă, fiind nepotul lui Fulk, a fost vărul primar al regelui și a promis că va merge într-o cruciadă după asasinarea lui Thomas Becket . Ambii regi au ales să rămână acasă pentru a-și apăra propriile teritorii, decât să acționeze ca regenți pentru un copil în Ierusalim. Puținii cavaleri europeni care au vizitat Ierusalimul nici nu au văzut bătălii, întrucât armistițiul cu Saladin a fost restabilit. William al V-lea de Montferrat a fost unul dintre puținii care au venit în ajutorul nepotului său Baldwin V [60] .

Domnia lui Baldwin al V-lea, al cărui regent era Raymond de Tripoli și al cărui tutore era stră-unchiul său Jocelin I de Courtenay , a fost de scurtă durată. Era un copil bolnav și a murit în vara anului 1186. Raymond și susținătorii săi au mers la Nablus, se pare că în încercarea de a o împiedica pe Sibylla să preia tronul, dar Sibylla și susținătorii ei au mers la Ierusalim, unde s-a decis ca regatul să meargă la ea, cu condiția ca căsătoria ei cu Guy să fie anulat.. Ea a fost de acord, dar numai dacă și-a putut alege propriul soț și rege, iar după încoronare l-a încoronat imediat pe Guy cu propriile mâini. Raymond a refuzat să participe la încoronare și, la Nablus, s-a oferit să-i încoroneze pe Isabella și Humphrey, dar Humphrey a refuzat, știind că acest lucru va declanșa, fără îndoială, un război civil. Humphrey a călătorit la Ierusalim și a jurat credință lui Guy și Sibylla, la fel ca majoritatea celorlalți foști susținători ai lui Raymond. Raymond însuși a refuzat să facă acest lucru și a plecat la Tripoli; Baldwin de Ibelin a refuzat și el să facă acest lucru și a renunțat la feudele sale și a plecat la Antiohia [61] .

Pierderea Ierusalimului și a treia cruciadă

Căderea Ierusalimului în 1187 a pus capăt, în esență, primului Regat al Ierusalimului. Cucerirea orașului a șocat Europa și a dus la a treia Cruciadă, care a început în 1189 . A fost condusă de Richard I Inimă de Leu și Filip Augustus ( Frederic Barbarossa a murit pe drum). Armata cruciaților s-a apropiat de Ierusalim de două ori, dar nu a îndrăznit să atace orașul.

În 1192, Richard Inimă de Leu a acționat ca intermediar în negocierile, în urma cărora margravul Conrad de Montferrat a devenit rege al Ierusalimului, iar Cipru a fost acordat lui Guy de Lusignan . În același an, Conrad a căzut în mâinile unui asasin în Tir . După moartea lui Conrad, Isabella a fost căsătorită cu ruda sa, Henric al II-lea de Champagne .

Când Frederic al II-lea Staufen a devenit rege al Ierusalimului în 1225 , el a reușit să returneze temporar Ierusalimul creștinilor, profitând de contradicțiile dintre conducătorii musulmani. Cucerirea Ierusalimului în 1244 de către Khwarezmians (rămășițele trupelor turkmene de la Jalal ad-Din Mankburna ), numită de sultanul Ayyubid al Egiptului As-Salih Najm ad-Din Ayyub ibn Muhammad , a marcat sfârșitul stăpânirii creștine asupra acestui oraș antic. Deși la acea vreme Conrad al II-lea de Hohenstaufen era regele Ierusalimului , puterea reală în regat a trecut în mâinile regilor Ciprului din dinastia Lusignan . Însuși Regatul Ierusalimului a încetat să mai existe în 1291 , când mamelucii și-au capturat capitala Acre în timpul asediului.

A doua perioada. Regatul Acre

A cincea și a șasea cruciade și Frederick al II-lea

Războiul cu lombarzii și cruciada baronilor

Cruciada lui Ludovic al IX-lea

Războiul Sfântului Sava

mongoli

Viața în regat

Populația latină a regatului a fost întotdeauna mică; deși un flux constant de coloniști și noi cruciați a continuat să sosească, majoritatea cruciaților care au luptat în Prima Cruciadă au plecat pur și simplu acasă. Potrivit înregistrărilor lui Guillaume de Tir , „abia trei sute de cavaleri și două mii de soldați de picioare au putut fi găsiți” în regat în 1100 în timpul asediului lui Arsuf . Încă de la început, regatul a fost puțin mai mult decât o frontieră colonială , exercitând autoritate asupra populațiilor locale grecești și siriace ortodoxe, musulmane, evreiești, samaritene, care erau mai numeroase. Dar Regatul Ierusalimului a devenit cunoscut sub numele de Outremer , franceză pentru „Overseas”. Noua generație, născută și crescută în Levant, a considerat Țara Sfântă ca fiind patria lor și a avut o atitudine negativă față de nou-veniți cruciați. De asemenea, arătau adesea mai mult ca sirieni decât cu franci. Mulți cunoșteau greacă , arabă și alte limbi orientale, s-au căsătorit cu femei creștine locale, fie ele grecești , siriene sau armenești , și uneori de la femei musulmane nou convertite [62] . Deși nu și-au abandonat niciodată identitatea de bază ca europeni de vest sau franci , îmbrăcămintea, dieta și comerțul lor au inclus multă influență orientală, în special romă.

După cum scria cronicarul Fulcherius de Chartres în jurul anului 1124:

Noi, occidentalii, am devenit estici; cel care a fost roman sau franc a devenit aici galilean sau locuitor al Palestinei; cel care a locuit la Reims sau Chartres se vede ca un locuitor al orașului din Tir sau din Antiohia [63] .

Arnulf de Rool , participant la Prima Cruciadă și capelan al lui Baldwin I, și-a continuat cronica până în 1127. Cronica sa a fost foarte populară și a fost folosită ca sursă de alți istorici din Occident, cum ar fi Orderic Vitalius și William of Malmesbury . Aproape imediat după cucerirea Ierusalimului, pe tot parcursul secolului al XII-lea, mulți pelerini și-au lăsat eseurile despre regat; printre ei Angosax Zewulf , rusul Daniil Palomnik , Frank Rorgo Fretellus , Roman John Foka, germanul John de Würzburg. În afară de scrierile lor, nu există nicio înregistrare a evenimentelor din Regatul Ierusalimului după aceasta până la Guillaume de Tir , Arhiepiscopul Tirului și Cancelarul Regatului Ierusalimului, care a început să scrie în jurul anului 1167 și a murit în jurul anului 1184, deși opera sa include multe informații. despre Prima Cruciadă și anii care au trecut de la moartea lui Arnulf până în timpul său, informațiile s-au cules în principal din scrierile lui Albert de Aachen și ale lui Arnulf însuși. Dintr-o perspectivă musulmană, principala sursă de informații este Usama ibn Munkiz , soldat și ambasador frecvent din Damasc la Ierusalim și Egipt, ale cărui memorii, Kitab al-itibar , includ relatări vii despre societatea cruciată din est. Informații suplimentare pot fi obținute de la călători precum Benjamin Tudelsky și Ibn Jubayr .

Societatea cruciată și demografia

Regatul era la început practic lipsit de o populație loială și avea puțini cavaleri care să aplice legile regatului. Odată cu sosirea comercianților italieni, crearea ordinelor militare și imigrarea cavalerilor, artizanilor și țăranilor europeni, treburile regatului s-au îmbunătățit și s-a dezvoltat o societate feudală, asemănătoare, dar diferită de societatea pe care o cunoșteau cruciații în Europa. . Natura acestei societăți a fost mult timp un subiect de controversă în rândul istoricilor cruciadelor.

În secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, savanți francezi precum E. G. Rey, Gaston Daudou și René Grousset credeau că cruciații, musulmanii și creștinii trăiau într-o societate complet integrată. Ronnie Ellenblum susține că această viziune a fost influențată de imperialismul și colonialismul francez; dacă cruciații francezi medievali s-ar putea integra în societatea locală, atunci cu siguranță coloniile franceze moderne din Levant ar putea înflori [64] . La mijlocul secolului al XX-lea, savanți precum Joshua Prower, R. K. Smail, Meron Benvenisti și Claude Cahen au susținut că cruciații trăiau complet izolați de localnici, care erau complet arabizați și islamizați și reprezentau o amenințare constantă pentru cruciații străini. Prawer a mai susținut că regatul a reprezentat o încercare timpurie de colonizare a teritoriului în care cruciații erau o mică clasă conducătoare dependentă de populația locală pentru supraviețuire, dar nu a făcut nicio încercare de a se integra cu localnicii [65] . Încă din cele mai vechi timpuri, în această regiune, întreaga economie era concentrată în orașe, spre deosebire de Europa medievală. Pe baza acestui fapt, feudalii, deținând pământuri, au preferat să locuiască nu în mediul rural, ci în orașe mai sigure și mai convenabile [66] .

Conform teoriei lui Ellenblum, locuitorii regatului (latino-catolicii care trăiau alături de creștini nativi greci și siro-iacobiți , arabi șiiți și suniți , sufiți , beduini , druzi , evrei și samariteni ) au avut diferențe semnificative atât între ei, cât și cu cruciați. Relațiile dintre creștinii locali și cruciați erau „complexe și ambigue” și nu doar prietenoase sau ostile. Creștinii locali, cel puțin probabil, au simțit legături mai strânse cu colegii lor creștini cruciați decât cu arabii musulmani .

Deși cruciații au întâlnit o societate urbană veche, Ellenblum susține că nu și-au abandonat niciodată complet modul de viață rural european, dar nici societatea europeană nu a fost inițial complet rurală. Așezările cruciaților din Levant semănau cu diferitele tipuri de colonii și așezări deja practicate în Europa, un amestec de civilizație urbană și rurală centrată în jurul castelelor. Cruciații nu erau nici pe deplin integrați cu populația locală, nici separați în orașe de mediul rural; mai degrabă, s-au stabilit atât în ​​zonele urbane, cât și în cele rurale; în special, în zonele locuite în mod tradițional de creștinii locali. Zonele care erau tradițional musulmane aveau foarte puține așezări cruciate, deoarece aveau puțini locuitori creștini [68] .

Dispozitivul se baza în mare parte pe ordinea feudală a Europei de Vest de atunci, dar cu multe diferențe importante. Regatul era situat într-o zonă restrânsă, erau puține pământuri propice agriculturii. Ca și în Europa, feudalii își aveau vasalii, în timp ce erau vasali ai regelui. Totuși, în regat se practica așa-zisul omagiu apropiat, dacă în majoritatea statelor europene vasalii vasalilor suveranului nu erau vasali ai suveranului personal, ceea ce creștea posibilitatea trădării și devotamentului față de coroană din partea lui. cavalerii obișnuiți și vasali ai suveranului, atunci în acest caz, cavalerii obișnuiți au depus jurământul personal suveranului și nu numai domnului său, ceea ce ar fi trebuit să reducă posibilitatea neascultării atât din partea cavalerilor obișnuiți, cât și din partea al vasalului suveranului însuşi. Agricultura s-a bazat pe versiunea musulmană a sistemului feudal  - iqta (set de alocări), această ordine nu a fost schimbată prea mult [69] .

Potrivit lui Hans Maier, „musulmanii din regatul latin aproape niciodată nu apar în cronicile latine”, așa că informațiile despre rolul lor în societate sunt greu de găsit. Cruciații „aveau o tendință naturală de a respinge aceste chestiuni ca pur și simplu lipsite de interes și cu siguranță nu merită menționate” [70] . Deși musulmanii, precum evreii și creștinii locali, nu aveau practic niciun drept în mediul rural, unde erau în esență proprietatea feudalului care deținea pământul [71] , toleranța față de alte credințe nu era în general nici mai mare sau mai mică decât în ​​alte locuri în Orientul Mijlociu. Grecii , sirienii și evreii au continuat să trăiască ca înainte, supuși propriilor legi și curți, iar foștii lor stăpâni musulmani au fost pur și simplu înlocuiți de cruciați; Musulmanii se găseau acum în același statut social ca și alte grupuri religioase la cel mai de jos nivel social al societății. „Rais”, șeful comunității, era un fel de vasal al feudalului care deținea pământul, iar din moment ce feudalii locuiau în orașe, comunitățile aveau un grad ridicat de autonomie [72] .

Geograful și călătorul arab andaluz Ibn Jubayr , care era ostil francilor, a descris musulmanii care trăiau în Regatul Ierusalimului la sfârșitul secolului al XII-lea:

L -am lăsat pe Tibnin pe drumul care trecea pe lângă fermele unde locuiesc musulmanii, care trăiesc foarte bine sub franci, Allah să ne salveze de o asemenea ispită! Reglementările impuse acestora sunt să predea jumătate din recolta de cereale în momentul recoltării acesteia și să plătească o taxă electorală de un dinar și șapte qirați, precum și o taxă ușoară pe pomii lor fructiferi. Musulmanii au casele lor și se guvernează în felul lor. Așa sunt organizate fermele și satele mari pe teritoriul francilor. Mulți musulmani sunt puternic tentați să se stabilească aici când văd condițiile departe de a fi confortabile în care trăiesc colegii lor în zonele aflate sub stăpânirea credincioșilor. Din nefericire pentru musulmani, ei au întotdeauna motive să se plângă de nedreptatea conducătorilor lor din ținuturile conduse de colegii lor de credință, în timp ce nu pot avea decât recunoștință pentru guvernarea francilor, pe a căror dreptate se pot baza mereu [73] .

În orașe, musulmanii și creștinii locali puteau trăi în pace, deși musulmanilor le era interzis să se stabilească în Ierusalim. Toți erau cetățeni de clasa a doua, nu jucau niciun rol în politică și nu făceau serviciul militar înaintea coroanei, spre deosebire de Europa, deși în unele orașe ei constituiau majoritatea populației. La fel, italienii nu suportau nicio datorie, în ciuda faptului că locuiau în orașe portuare [74] . Drept urmare, armata regatului nu era numeroasă și era formată din franci - locuitorii orașelor.

Un număr necunoscut de sclavi musulmani locuia în Regat. Acre a avut o piață de sclavi foarte mare care a funcționat de-a lungul secolelor al XII-lea și al XIII-lea. Comercianții italieni au fost uneori acuzați că vindeau creștini ortodocși împreună cu sclavi musulmani [75] . Sclavia era mai puțin obișnuită decât răscumpărarea, mai ales pentru prizonierii de război; un număr mare de prizonieri, capturați anual în timpul raidurilor și bătăliilor, asigurau circulația liberă a banilor de răscumpărare între statele creștine și cele musulmane [76] . Evadarea prizonierilor și sclavilor nu a fost probabil dificilă, deoarece în unele locuri populația rurală era în mare parte musulmană, iar sclavii fugari au fost întotdeauna o problemă. Singurul mijloc legal de eliberare a fost convertirea la catolicism. Niciun creștin, fie el occidental sau oriental, nu putea fi vândut în mod legal ca sclav [77] .

Triburile de beduini nomazi erau considerate proprietatea regelui și se aflau sub patronajul acestuia. Ele puteau fi vândute sau înstrăinate la fel ca orice altă proprietate, iar mai târziu, în secolul al XII-lea, erau adesea protejate de nobilimea mai mică sau de unul dintre ordinele militare [78] .

În secolul al XXI-lea, oamenii de știință sunt încă împărțiți cu privire la problema integrării culturale sau a apartheid-ului cultural. Interacțiunea dintre franci și musulmanii și creștinii locali, deși complicată, a arătat o conviețuire practică. Deși aceasta este probabil o exagerare, relatările lui Usama Ibn Munkid despre călătoriile lui Shaizar prin Antiohia și Ierusalim descriu un nivel de schimb aristocratic care transcende prejudecățile etnice [79] . Contactele dintre musulmani și creștini au avut loc la nivel administrativ sau personal (pe baza impozitelor sau transferurilor), și nu la nivel comunal sau cultural, reprezentând o relație ierarhică de stăpân peste subordonat [80] . Dovezile integrării interculturale rămân limitate, dar dovezile cooperării interculturale și a interacțiunii sociale complexe par a fi mai frecvente. Utilizarea cheie a cuvântului dragoman este tradus literal ca un traducător care a lucrat cu lideri sirieni și arabi ai comunităților, ceea ce a reprezentat o nevoie directă de armonizare a intereselor de ambele părți [81] . Comentariile despre familiile cu creștini vorbitori de arabă și câțiva evrei și musulmani arabizați sunt mai puțin dihotomice decât au descris istoricii de la mijlocul secolului al XX-lea . Mai degrabă, caracterul comun al francilor care au preoți, medici și alte roluri non-franci în gospodării și comunități interculturale reprezintă o lipsă de discriminare standardizată [82] . Guillaume din Tir s-a plâns de tendința de a angaja medici evrei sau musulmani în comparație cu omologii lor latini și franci. Dovezile indică chiar schimbări în obiceiurile culturale și sociale france în ceea ce privește igiena (renumite în rândul arabilor pentru lipsa de spălare și de cunoaștere a culturii de scăldat), mergând până la furnizarea de apă pentru uz casnic pe lângă irigare [83] .

Populație

Este imposibil de dat o estimare exactă a populației regatului. Josiah Russell a calculat că toată Siria la vremea cruciadelor număra aproximativ 2,3 milioane, cu poate unsprezece mii de sate; majoritatea dintre ei, desigur, erau în afara puterii cruciaților, chiar și în cea mai mare măsură dintre toate cele patru state cruciate [84] . Savanți precum Joshua Prauer și Meron Benvenisti estimează că nu mai mult de 120.000 de franci și 100.000 de musulmani trăiau în orașe, iar alți 250.000 de țărani musulmani și creștini în mediul rural. Cruciații reprezentau 15-25% din populația totală [85] . Kedar estimează că în regat existau între 300.000 și 360.000 de non-franci, dintre care 250.000 erau rezidenți rurali „se poate presupune că musulmanii erau majoritatea în unele, poate în majoritatea părților Regatului Ierusalimului...” [86] după cum subliniază Ronnie Ellenblum, pur și simplu nu există suficiente dovezi pentru un număr exact al populației și orice estimare este în mod inerent nesigură, pentru a determina suma taxei în bani care ar putea fi colectată de la rezidenți, musulmani sau creștini. Dacă populația era într-adevăr numărată, atunci Wilhelm nu și-a notat numărul [87] . În secolul al XIII-lea, Ioan de Ibelin a întocmit o listă de feude și numărul de cavaleri cuvenite fiecăruia dintre ele, dar aceasta nu oferă nicio indicație despre populația non-nobilă, non-latină.

Mamelucii, conduși de Baibars , și-au îndeplinit în cele din urmă promisiunea de a epura întregul Orient Apropiat de franci. Odată cu căderea Antiohiei (1268), Tripoli (1289) și Acre (1291), acei creștini care nu puteau părăsi Țara Sfântă au fost fie uciși, fie înrobiți, iar ultimele urme ale stăpânirii creștine din Levant au dispărut [88] [89 ]. ] .

Economie

Predominanța în zona orașelor și prezența comercianților italieni au dus la dezvoltarea unei economii mai mult comerciale decât agricole. Palestina a fost întotdeauna o răscruce de rute comerciale; comertul s-a extins acum in Europa. Mărfurile europene, cum ar fi textilele din Europa de Nord, au apărut în Orientul Mijlociu și Asia, în timp ce mărfurile asiatice au mers în Europa. Orașele-stat italiene au primit profituri uriașe, care le-au influențat perioada de glorie în secolele următoare. Regatul Ierusalimului a fost implicat în special în comerțul cu mătase , bumbac și mirodenii ; Alte articole care au apărut pentru prima dată în Europa prin comerțul cu Regatul Ierusalimului au inclus portocale și zahăr , pe care cronicarul William din Tir le-a numit „foarte necesar pentru binele și sănătatea omenirii”. În mediul rural se cultiva grâu, orz, leguminoase, măsline, struguri și curmale. Orașele-stat italiene au profitat enorm de pe urma acestui comerț, prin tratate comerciale precum Pactum Warmundi , iar acest lucru le-a influențat renașterea în secolele următoare.

Ierusalimul a strâns bani plătind tribut, mai întâi din orașele de coastă care nu fuseseră încă capturate, iar apoi din alte state vecine, cum ar fi Damasc și Egipt, pe care cruciații nu au reușit să le cucerească. După ce Baldwin I și-a extins domnia în Transiordania , Ierusalimul a primit venituri fiscale de la caravanele musulmane care treceau din Siria în Egipt sau Arabia. Economia monetară a Regatului Ierusalimului a însemnat că problema lor a trupelor de cadre putea fi parțial rezolvată prin plăți mercenari, ceea ce era rar în Europa medievală. Mercenarii ar fi fost cruciați europeni, sau poate mai frecvent soldați musulmani, inclusiv faimoșii Turcopoli .

Educație

Ierusalimul era centrul educației în regat. La Biserica Sfântului Mormânt era o școală unde se predau noțiunile de bază ale cititului și scrisului în latină [90] ; bogăția relativă a clasei de negustori a însemnat că copiii lor puteau fi educați acolo împreună cu copiii nobilimii și este probabil ca Guillaume de Tir să fi fost coleg de clasă cu viitorul rege Baldwin al III-lea . Învățământul superior urma să se desfășoare într-una dintre universitățile din Europa [91] ; crearea unei universități nu a fost posibilă în cultura Ierusalimului cruciat, unde războiul era mult mai important decât filozofia sau teologia. Cu toate acestea, nobilimea și populația francă în general erau foarte alfabetizate: avocații și funcționarii erau din abundență, iar studiul dreptului, istoriei și a altor subiecte academice era o distracție preferată a familiei regale și a nobilimii [92] . În Ierusalim exista o bibliotecă extinsă nu numai de lucrări latine antice și medievale, ci și de literatură arabă, cea mai mare parte din care, se pare, a fost confiscată de la Usama ibn Munkiz și anturajul său după un naufragiu în 1154 [93] . Biserica Sfântului Mormânt găzduia scriptorium -ul regatului , iar orașul avea un birou unde erau întocmite hârtele regale și alte documente. Pe lângă latină, limba scrisă standard a Europei medievale, populația Ierusalimului cruciat comunica în limbile locale: franceză, italiană, greacă, armeană și chiar arabă, care erau vorbite de coloniștii franci.

Artă și arhitectură

În Ierusalim însuși, cea mai mare realizare arhitecturală a fost reconstruirea Bisericii Sfântului Mormânt în stilul gotic occidental. Această reconstrucție a unit toate sanctuarele individuale de pe site într-o singură clădire și a fost finalizată până în 1149. În afara Ierusalimului, castele și fortărețele au fost principalul obiectiv al construcției: El Karak și Montreal în Transiordania și Ibelin lângă Jaffa sunt printre numeroasele exemple de arhitectură a castelului cruciat.

Arta cruciată a fost un amestec de stiluri occidentale , romane și islamice . Casele urbane mari aveau căzi de baie, instalații sanitare interioare și alte facilități moderne de igienă care lipseau în majoritatea celorlalte orașe și orașe din întreaga lume. Cel mai notabil exemplu de artă cruciată este poate Psaltirea Melisende , un manuscris iluminat comandat între 1135 și 1143 și acum în Biblioteca Britanică . Picturile și mozaicurile erau forme de artă populare în regat, dar multe dintre ele au fost distruse de mameluci în secolul al XIII-lea; doar cele mai puternice cetăţi au supravieţuit războaielor cu musulmanii.

Guvernul și sistemul juridic

Imediat după prima Cruciadă, pământurile au fost împărțite între vasalii loiali ai lui Godfried , formând numeroase feude în interiorul tărâmului. Acest lucru a fost continuat de succesorii lui Godfried, Baldwin . În secolele XII-XIII, numărul și importanța feudelor s-au schimbat, multe orașe făcând parte din posesiunile regale. Regele a fost ajutat de mai mulți oficiali guvernamentali. Regele și curtea regală erau de obicei situate în Ierusalim, dar din cauza interzicerii așezărilor musulmane, populația capitalei era mică. Regele a ținut adesea curtea în Acre , Nablus , Tir sau oriunde altundeva. În Ierusalim, familia regală a trăit mai întâi pe Muntele Templului , înainte de întemeierea Cavalerilor Templieri , iar apoi în complexul palatului din jurul Turnului lui David ; mai era un complex de palate în Acre.

Întrucât domnii nobili locuiau mai mult în Ierusalim și nu pe moșii din mediul rural, ei aveau o influență mult mai mare asupra regelui decât în ​​Europa. Nobilii, împreună cu episcopii , au format Înaltul Consiliu al Regatului Ierusalimului , care era responsabil pentru alegerea unui nou rege (sau regent, dacă era necesar), colectarea taxelor, baterea monedelor, furnizarea de bani pentru regele și ridicarea unei armate. Înaltul Sfat era singurul organism judiciar al nobilimii tărâmului, gestionând cazuri penale precum crima, violul, trădarea și disputele feudale mai simple, cum ar fi întoarcerea sclavilor, vânzarea și cumpărarea feudelor și neglijarea datoriei. Pedepsele includ confiscarea terenurilor și exilul și, în cazuri extreme, pedeapsa cu moartea. Primele legi ale regatului au fost, conform tradiției, stabilite în timpul scurtei domnii a lui Godfried de Bouillon , dar este mai probabil să fi fost stabilite de Baldwin al II-lea la consiliul de la Nablus din 1120. Benjamin Kedar a susținut că canoanele Consiliului de la Nablus au fost active în secolul al XII-lea, dar au căzut în nefolosire în secolul al XIII-lea. Marwan Nader pune la îndoială acest lucru și sugerează că este posibil ca canoanele să nu se fi aplicat întregului regat în orice moment [94] . Cea mai extinsă colecție de legi, cunoscută sub numele de Assizes of the Kingdom of Ierusalim , a fost creată la mijlocul secolului al XIII-lea, deși multe dintre prevederile sale se presupune că sunt datate din secolul al XII-lea [95] .

Existau alte curti, mai mici, pentru non-nobili si non-latini; Cour des Bourgeois a oferit dreptate pentru latinii non-nobili, ocupându-se de infracțiuni mărunte, cum ar fi atacul și furtul, și a stabilit reguli pentru disputele dintre non-latini, care aveau mai puține drepturi legale. Orașele de coastă aveau tribunale speciale, cum ar fi Cour de la Fond (pentru disputele comerciale din piețe) și Cour de la Mer (Tribunalul Maritim). Nu se cunoaște măsura în care instanțele locale islamice și creștine au continuat să funcționeze, dar raisul a exercitat probabil o anumită autoritate legală la nivel local. Cour des Syriens s-a ocupat de cazuri non-criminale în rândul creștinilor locali (sirieni). Pentru cauzele penale între non-latini, exista Cour des Bourgeois (sau High Court - Haute Cour , dacă infracțiunea era suficient de gravă) [96] .

Comunelor italiene li s-a acordat o autonomie aproape completă din primele zile ale regatului, datorită sprijinului lor militar și naval în anii care au urmat primei cruciade. Această autonomie includea dreptul de a-și exercita propria justiție, deși tipurile de cauze care intră sub jurisdicția lor variau în momente diferite [97] .

Regele era recunoscut ca șef al Înaltei Curți, deși prin lege era doar primus inter pares , sau primul dintre egali.

Lipsa trupelor a fost compensată în mare măsură prin crearea unor ordine spirituale și cavalerești. Ordinele Cavalerilor Templieri și Ospitalieri au fost create în primii ani ai regatului și au înlocuit adesea baronii din provincii. Conducătorii lor aveau sediul în Ierusalim, trăiau în castele uriașe și cumpără adesea terenuri pe care baronii nu le puteau apăra. Ordinele erau direct sub administrația papală , nu regală; erau în mare parte independenți și nu erau obligați să efectueze serviciul militar, totuși, de fapt, au participat la toate bătăliile principale.

Surse importante de informații despre viața regatului sunt lucrările lui William de Tir și scriitorul musulman Usama ibn Munkiz .

Vezi și

• Lista regilor Ierusalimului
• Cele mai înalte funcții ale Regatului Ierusalimului
• Dominiile Ordinului de Malta
• Regatul Cerurilor (film)

Note

1. ↑ inclusiv 120.000–140.000 de latini
2. ↑ William Harris, „Lebanon: A History, 600 - 2011”, Oxford University Press, p. 51
3. ↑ Arteaga, Deborah L. Research on Old French: The State of the Art  : [ ing. ] . — Springer Science & Business Media, 2012-11-02. - P. 206. - ISBN 9789400747685 .
4. ↑ Jean-Benoit Nadeau. Povestea francezilor  / Jean-Benoit Nadeau, Julie Barlow. -Sf. Martin's Press, 8 ianuarie 2008. — P. 34–. — ISBN 978-1-4299-3240-0 .
5. ↑ Ierusalimul în perioada Cruciaților (link indisponibil) . Universitatea Bar-Ilan . Centrul Ingeborg Rennert pentru Studii asupra Ierusalimului. Preluat la 29 octombrie 2019. Arhivat din original la 24 septembrie 2019. (nedefinit) 
6. ↑ Benjamin Z. Kedar, „Samaritan History: The Frankish Period”, în Alan David Crown (ed.), The Samaritans (Tübingen: JCB Mohr, 1989), pp. 82–94.
7. ↑ Charles Mills. Istoria cruciadelor lui Mill // The Eclectic Review. iunie 1820.
8. ↑ Holt, 1989, pp. 11, 14-15.
9. ↑ Gil, 1997, pp. 410, 411 nota 61.
10. ↑ Holt, 1989, pp. 11-14.
11. ↑ Prima Cruciadă este documentată pe larg în surse primare și secundare. Vezi, de exemplu, Thomas Asbridge, The First Crusade: A New History (Oxford: 2004); Christopher Tyerman, Războiul lui Dumnezeu: O nouă istorie a cruciadelor (Penguin: 2006); Jonathan Riley-Smith, Prima Cruciadă și Ideea Cruciadului (Pennsylvania: 1991); și animatul, dar publicatul Steven Runciman, A History of the Crusades: Volume 1, The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem (Cambridge: 1953).
12. ↑ Tyerman, 2006, pp. 159-160.
13. ↑ William of Tire, A History of Deeds Done Beyond the Sea , trad. E. A. Babcock și A. C. Krey, Columbia University Press, 1943, voi. 1, bk. 9, cap. 9.
14. ↑ Riley-Smith (1979), „The Title of Godfrey of Bouillon”, Buletinul Institutului de Cercetări Istorice 52 , pp. 83-86.
15. ↑ Murray, Alan V. (1990), „The Title of Godfrey of Bouillon as Ruler of Jerusalem”, Collegium Medievale 3 , pp. 163-178.
16. ↑ Asbridge, pag. 326.
17. ↑ William of Tire, vol. 1, bk. 9, cap. 16, pag. 404.
18. ↑ Tyerman, pp. 201-202.
19. ↑ Hans Eberhard Mayer, Cruciadele , ed. a II-a, trad. John Gillingham (Oxford: 1988), pp. 171-76.
20. ↑ William of Tire, vol. 1, bk. 11, cap. 27, pp. 507-508.
21. ↑ Thomas F. Madden, The New Concise History of the Crusades (Rowman și Littlefield, 2005), pp. 40-43.
22. ↑ Madden, pag. 43.
23. ↑ Mayer, pp. 71-72.
24. ↑ Mayer, pp. 72-77.
25. ↑ Tyerman, pp. 207-208.
26. ↑ Mayer, pp. 83–85.
27. ↑ Mayer, pp. 83–84.
28. ↑ William of Tire, vol. II, bk. 14, cap. 18, pag. 76.
29. ↑ Mayer, pp. 86–88.
30. ↑ Mayer, pag. 92.
31. ↑ Jonathan Phillips, The Second Crusade: Extending the Frontiers of Christiandom (Yale University Press, 2007), pp. 216–227.
32. ↑ Tyerman, pp. 344–345.
33. ↑ Mayer, 108–111.
34. ↑ Mayer, pag. 112
35. ↑ Madden, pp. 64–65.
36. ↑ William of Tire, vol. II, bk. ora 18.00 16, pag. 265.
37. ↑ Tyerman, pp. 347–348; Mayer, pag. 118–119.
38. ↑ Mayer, pp. 119–120.
39. ↑ Tyerman, pag. 350.
40. ↑ Marshall W. Baldwin, „The Decline and Fall of Jerusalem, 1174–1189”, în A History of the Crusades (ed. gen. Kenneth M. Setton), vol. 1: The First Hundred Years (ed. Marshall W. Baldwin, University of Wisconsin Press, 1969), pg. 592 și urm.
41. ↑ Steven Runciman, A History of the Crusades , vol. 2: Regatul Ierusalimului și Orientul franc (Cambridge University Press, 1952), pg. 404.
42. ↑ Hans E. Mayer, Cruciadele (trad. John Gillingham, 1972; ed. a 2-a, Oxford University Press, 1988), pp. 127–128.
43. ↑ Peter W. Edbury, „Propaganda and faction in the Kingdom of Jerusalem: the background to Hattin”, în Crusaders and Muslems in Twelfth-Century Syria (ed. Maya Shatzmiller, Leiden: Brill, 1993), pg. 174.
44. ↑ Hamilton pag. 158.
45. ↑ Hamilton, pag. 93.
46. ↑ Hamilton, pp. 105–106.
47. ↑ Hamilton, pag. 101.
48. ↑ Hamilton, pag. 115.
49. ↑ Hamilton, pag. 118.
50. ↑ Hamilton, pp. 122–130.
51. ↑ Hamilton, pp. 132–136.
52. ↑ Hamilton, pag. 161.
53. ↑ Hamilton, pp. 162–163; Edbury și Rowe, „William of Tire and the Patriarhal election of 1180”, The English Historical Review 93 (1978), repr. Kingdoms of the Crusaders: From Jerusalem to Cyprus (Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Series Studies, 1999), pp. 23–25.
54. ↑ Hamilton, pp. 170–171.
55. ↑ Hamilton, pp. 174–183.
56. ↑ Hamilton, pp. 186–192.
57. ↑ Hamilton, pp. 192–196.
58. ↑ Hamilton, pp. 202–203.
59. ↑ Hamilton, pp. 204–210.
60. ↑ Hamilton, pp. 212-216.
61. ↑ Hamilton, pp. 216-223.
62. ↑ Fulcher, bk. III, cap. XXXVII.4, pag. 271.
63. ↑ Fulcher din Chartres, A History of the Expedition to Jerusalem , trad. Frances Rita Ryan, University of Tennessee Press, 1969, bk. III, cap. XXXVII.3. pg. 271 ( disponibil online ).
64. ↑ Ronnie Ellenblum, Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem ( Cambridge University Press , 1998), pp. 3–4, 10–11.
65. ↑ Joshua Prawer, Regatul Cruciaților: Colonialismul european în Evul Mediu (Praeger, 1972), pg. 60; pp. 469–470; și peste tot.
66. ↑ Ellenblum, pp. 5–9.
67. ↑ Ellenblum, pp. 26–28.
68. ↑ Ellenblum, pp. 36–37.
69. ↑ Prawer, Crusader Institutions, pp. 197, 205.
70. ↑ Hans Mayer, „Latini, musulmani și greci în Regatul Latin al Ierusalimului”, History 63 (1978), pg. 175; retipărit în Probleme des lateinischen Königreichs Jerusalem (Variorum, 1983).
71. ↑ Mayer le numește „mobile ale statului”; Hans Mayer, „Latini, musulmani și greci în Regatul Latin al Ierusalimului”, History 63 (1978), pg. 177; retipărit în Probleme des lateinischen Königreichs Jerusalem (Variorum, 1983).
72. ↑ Prawer, Crusader Institutions, pg. 207; Jonathan Riley-Smith, „Some lesser officials in Latin Syria” ( Revista istorică engleză , vol. 87, nr. 342 (ian. 1972)), pp. 1–15.
73. ↑ Pernoud Cruciații pg. 172.
74. ↑ Prawer, Crusader Institutions, pg. 202.
75. ↑ Jonathan Riley-Smith, The Feudal Nobility, pp. 62–63.
76. ↑ Yvonne Friedman, Întâlnire între dușmani: captivitate și răscumpărare în regatul latin al Ierusalimului . Brill, 2002, peste tot.
77. ↑ Prawer, Crusader Institutions, pg. 209.
78. ↑ Prawer, Crusader Institutions, pg. 214.
79. ↑ Tyerman, Războiul lui Dumnezeu, pag. 230.
80. ↑ Tyerman, Războiul lui Dumnezeu, pag. 231.
81. ↑ Tyerman, Războiul lui Dumnezeu, pag. 234.
82. ↑ 1 2 Tyerman, Războiul lui Dumnezeu, pag. 235.
83. ↑ Tyerman, Războiul lui Dumnezeu, pag. 237-8.
84. ↑ Josiah C. Russell, „Populația Statelor Cruciate”, în Setton, ed. Cruciade, vol. 5, pag. 108.
85. ↑ Benjamin Z. Kedar, „The Subjected Muslims of the Frankish Levant”, în Muslims Under Latin Rule, 1100–1300 , ed. James M. Powell, Princeton University Press, 1990, pg. 148; retipărit în Cruciadele: Lecturile esențiale , ed. Thomas F. Madden, Blackwell, 2002, pg. 244. Kedar își citează numerele din Joshua Prawer , Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. G. Nahon, Paris, 1969, voi. 1, pp. 498, 568–72.
86. ↑ Benjamin Z. Kedar, „The Subjected Muslims of the Frankish Levant”, în Muslims Under Latin Rule, 1100–1300 , ed. James M. Powell, Princeton University Press, 1990, pg. 148–149; retipărit în Cruciadele: Lecturile esențiale , ed. Thomas F. Madden, Blackwell, 2002, pg. 244. Kedar își citează numerele din Joshua Prawer, Histoire du royaume latin de Jérusalem , tr. G. Nahon, Paris, 1969, voi. 1, pp. 498, 568–72.
87. ↑ William of Tire, vol. 2, bk. 22, cap. 23, pp. 486–488.
88. ↑ Potrivit lui Ludolph din Suchem (ceea ce pare exagerat): „În Acre și în alte locuri aproape o sută șase mii de oameni au fost uciși sau luați și mai mult de două sute de mii au scăpat de acolo. Dintre sarazini au fost mai mult de trei sute de mii. ucis, așa cum se știe și până astăzi”. — Din Ludolph din Suchem, p. 268-272
89. ↑ Michaud, Istoria cruciadelor , vol. 3, p. optsprezece; disponibil integral la Internet Archive . Rețineți că, într-o notă de subsol, Michaud pretinde că se bazează pe „cronica lui Ibn Ferat” (Michaud, Vol.3, p.22) pentru o mare parte din informațiile pe care le are cu privire la musulmani .
90. ↑ Hans E. Mayer, „Guillaume de Tyr à l'école”, în Kings and Lords in the Latin Kingdom of Jerusalem (Variorum, 1994), pg. V.264; publicat inițial în Mémoires de l'Académie des sciences, arts et belles-lettres de Dijon 117 (1985–86).
91. ↑ Rețineți celebrul exemplu al lui William de Tir, Willemi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon , ed. RBC Huygens, Corpus Christianorum, Continuatio Medievalis, voi. 38 (Turnhout: Brepols, 1986), bk. 19, cap. 12, pp. 879–881. Acest capitol a fost descoperit după publicarea traducerii lui Babcock și Krey și nu este inclus în ediția în limba engleză.
92. ↑ De exemplu, regele Baldwin al III-lea „a fost destul de bine educat” și „îi plăcea în mod deosebit să asculte citirea istoriei...” (William of Tire, vol. 2, bk. 16, cap. 2, pg. 138.) Regele Amalric I „era destul de bine educat, deși mult mai puțin decât fratele său” Baldwin III; el „era priceput în dreptul cutumiar prin care era guvernat regatul” și „asculta cu nerăbdare istoria și o prefera tuturor celorlalte feluri de lectură”. (William din Tir, vol. 2, bk. 19, cap. 2, pag. 296.)
93. ↑ William of Tire, introducere de Babcock și Krey, pg. 16.
94. ↑ Benjamin Z. Kedar, Despre originile celor mai timpurii legi ale Ierusalimului franc: The canons of the Council of Nablus, 1120 ( Speculum 74, 1999), pp. 330–331; Marwan Nader, Burgesses and Burgess Law in the Latin Kingdoms of Jerusalem and Cyprus (1099–1325) (Ashgate: 2006), pg. 45.
95. ↑ Nader, pp. 28–30.
96. ↑ Nader, pp. 158–170
97. ↑ Nader, pp. 170–77.

Literatură

• Brown R. Pe urmele cruciaților: un ghid pentru castelele din Israel. - Modiin: Editura Evgheni Ozerov, 2010. - 180 p.: ill. - ISBN 978-965-91407-1-8 .
• Brown R. Pe urmele cruciaților-2: un ghid istoric al câmpurilor de luptă din Regatul Ierusalimului. - Tel Aviv: Artel, 2013. - 167 p.: ill.
• Prawer Joshua . Regatul Cruciaților. Două secole de domnie a cavalerilor europeni în vechile meleaguri biblice / Per. din engleza. V. S. Mukhina. - M .: CJSC "Tsentrpoligraf", 2019. - 512 p.: ill. -ISBN 978-5-9524-5382-1.
• Runciman S. Fundaţia Regatului Ierusalimului. Etapele principale ale primei cruciade = A History of the Crusades / Per. din engleza. T. M. Shulikova. - M. : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - T. 1. - 287 p. - (Istoria lumii). - 3000 de exemplare.  — ISBN 978-5-9524-5454-5 .
• Runciman S. Cucerirea Cruciaţilor. Regatul lui Baldwin I și estul francez = O istorie a cruciadelor / Per. din engleza. T. M. Shulikova. - M . : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - T. 2. - 479 p. - (Istoria lumii). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-9524-5456-9 .
• Runciman S. Cucerirea Cruciaţilor. Regatul lui Baldwin I și estul francez = O istorie a cruciadelor / Per. din engleza. T. M. Shulikova. - M . : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - T. 3. - 447 p. - (Istoria lumii). - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-9524-5473-6 .
• Richard J. Regatul Latin-Ierusalim / Per. din fr. A. Yu. Karachinsky; Introducere. Artă. S. V. Bliznyuk . - Sankt Petersburg. : Eurasia Publishing Group, 2002. - 448 p. - 2000 de exemplare.  — ISBN 5-8071-0057-3 .
• Ferdinandi, Sergio. La Contea Franca di Edessa. Fondazione e Profilo Storico del Primo Principato Crociato nel Levante (1098-1150)  (italiană) . - Pontificia Università Antonianum - Roma, 2017. - ISBN 978-88-7257-103-3 .

Alte surse

• Fulcher din Chartres , O istorie a expediției la Ierusalim, 1095–1127 , trad. Frances Rita Ryan. University of Tennessee Press, 1969.
• William of Tire , O istorie a faptelor făcute dincolo de mare , trad. EA Babcock și AC Krey. Columbia University Press , 1943.
• Philip K. Hitti , trad., Un domn și războinic arabo-sirian în perioada cruciadelor; Memoriile lui Usamah ibn-Munqidh (Kitab al i'tibar). New York, 1929

• Bernard Hamilton, Regele lepros și moștenitorii săi . Cambridge, 2000.
• Carole Hillenbrand, Cruciadele: perspective islamice . Routledge, 2000.
• Holt, P.M. Epoca cruciadelor: Orientul Apropiat din secolul al XI-lea până în 1517 . Longman, 1989.
• Humphreys, RS (1997) De la Saladin la mongoli: Ayyubids of Damascus, 1193-1260 , SUNY Press
• Benjamin Z. Kedar, Hans Eberhard Mayer & R. C. Smail, ed., Outremer: Studii în istoria Regatului Cruciat al Ierusalimului prezentat lui Joshua Prawer . Institutul Yad Izhak Ben-Zvi, 1982.
• John L. La Monte, Monarhia feudală în Regatul Latin al Ierusalimului, 1100–1291 . Cambridge, Massachusetts, 1932.
• Hans E. Mayer, Cruciadele . Oxford University Press , 1965 (trad. John Gillingham, 1972).
• Pernoud, Regine , Cruciații: Lupta pentru Țara Sfântă . Ignatius Press, 2003.
• Joshua Prawer, Regatul latin al Ierusalimului: Colonialismul european în Evul Mediu . Londra, 1972.
• Joshua Prawer, Instituțiile Cruciaților . Oxford University Press, 1980.
• Jonathan Riley-Smith , Nobilimea feudală și regatul Ierusalimului, 1174–1277 . The Macmillan Press, 1973.
• Jonathan Riley-Smith , Prima Cruciadă și Ideea de Cruciadă . Universitatea din Pennsylvania, 1991.
• Jonathan Riley-Smith , ed., Istoria Oxford a cruciadelor . Oxford, 2002.
• Runciman, Steven (1951-1954). O istorie a cruciadelor (3 vol.) . Cambridge: Cambridge University Press.
• Setton, Kenneth M., ed. (1955–1989). O istorie a cruciadelor (6 vol.) . Madison și Londra: University of Wisconsin Press.
• Steven Tibble, Monarhia și domniile în Regatul Latin al Ierusalimului, 1099–1291 . Clarendon Press, 1989.
• Ierusalim, Regatul Latin al (1099–1291) – articol din Enciclopedia Catolică
• Ferdinandi, Sergio. La Contea Franca di Edessa. Fondazione e Profilo Storico del Primo Principato Crociato nel Levante (1098-1150): [ ital. ] . - Roma, Italia : Pontificia Università Antonianum, 2017. - ISBN 978-88-7257-103-3 .

Link -uri

• Ierusalim, Regatul Latin al (1099-1291)
• Istoria Regatului Ierusalimului pe site-ul proiectului de internet „Istoria Ordinului Templului” (ISIOH)

Dicționare și enciclopedii	Mare norvegian Britannica (online) Catolică (1997—…) Universalis
În cataloagele bibliografice GND : 4028588-1 J9U : 987007518921205171 LCCN : n93067731 , sh85069906 LIBRIS : wt799m0f5kb4zfn VIAF : 152593141 WorldCat VIAF : 152593141