Montanism
Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 1 septembrie 2020; verificările necesită 2 modificări .Montanismul ( greacă Μοντανισμός ) este o mișcare religioasă a secolului II , ( erezie ) în creștinism . Numit după fondatorul său, Montana.
Curentul a luat naștere după ce fostul preot păgân Montanus din Frigia (la granița cu Misia ), convertit la creștinism (aproximativ 156 ), nu a vrut să intre în cadrul bisericesc care se forma la acea vreme și a început să propovăduiască un duhovnicesc viu. comuniune cu Zeitatea, liberă de ierarhie și ritualuri și manifestată în carisme individuale, adică daruri speciale ale Duhului Sfânt, în principal în darul profetic. Urmașii lui Montanus, printre care s-au remarcat în special două profețe, Prisca (sau Priscila) și Maximila, și-au recunoscut profesorul drept Paraclitul (Spiritul Mângâietor ) promis în Evanghelia după Ioan . Mișcarea s-a extins din Asia Mică până în Tracia; ecourile lui au ajuns la Cartagina , Roma și Galia de Sud .
Ideile religioase ale montanismului sunt cunoscute în principal din cărțile lui Tertulian , care era interesat de această tendință.
Titlu
Autorii creștini au nume diferite pentru această erezie. În canonul al VII-lea al Sinodului I de la Constantinopol, ereticii sunt numiți montaniști ( greaca veche μοντανιαστаί ; lat. montanistae ) și Phrygi ( greaca veche φρύγες ; lat. phryges ), după numele regiunii Frigia , unde orașul Pepuza . a fost localizat . Epifanie al Ciprului în cartea Panarion are erezia 48 și 49. El dă următoarele nume pentru această sectă: chintiliani ( greaca veche κυϊντιλλιανοί ; lat. quitilliani ) sau priscilieni ( greaca veche πρισκιλλιανοί ), după numele profetesei - Quintilla sau Priscilla, care a dormit în Pepuza, și Hristos a dormit în ea Pepuza. cu ea așa cum a spus ea însăși; pepuziani ( greaca veche πεπουζιανοί ; lat. pepudiani ) [1] , numit după orașul Pepuza , care a fost centrul montanismului; artothyrites ( greaca veche ἀρτοτυρῖται din greaca veche ἄρτος - „pâine” + alte grecești τυρὸς – „brânză” ), în timpul Euharistiei au oferit nu numai pâine, ci și brânză. În cartea „Despre o sută de erezii pe scurt” a lui Ioan Damaschinul , ereticii sunt numiți catafrigastes , cataphrygians ( greaca veche καταφρυγασταὶ din altă greacă κᾰτά - „în, despre” + altă greacă Φρυγία - „Phrygia” ( greaca antică ) ἀσκοδρουγγηταὶ ) este o versiune modificată a numelui " taskodrugits " .
Istorie
Cercetătorii dezbat când Montanus și-a început activitatea profetică, cu date sugerate variind de la 135 d.Hr. la 177 d.Hr. [2] [3] . Montanus a fost convertit când a început să „proorocească”, probabil în timpul proconsulului Grata într-un sat numit Ardabaou din regiunea Mysia; nu a fost însă identificat nici un proconsul, nici un sat cu astfel de nume [4] . Unele surse afirmă că înainte de convertirea sa la creștinism, Montanus a fost preot al lui Apollo sau Cybele. El credea că este un profet al lui Dumnezeu și că Paraclitul vorbea prin el.
Montanus a proclamat orașele Pepuza și Timion din centrul vest-central Frigiei drept locul Noului Ierusalim, făcând din Pepuza mai mare reședința sa . Frigia nu a devenit întâmplător sursa acestei noi mișcări. Cultura elenistică nu a prins niciodată pe deplin rădăcini în Frigia, spre deosebire de multe dintre regiunile estice din jur ale Imperiului Roman. Acest sentiment de alteritate, împreună cu accesul facil la restul creștinătății mediteraneene, au contribuit la răspândirea montanismului [6] .
Montanus a avut două asociate de sex feminin, Prisca (uneori numită Priscilla, o formă diminutivă a numelui ei) și Maximilla, care susțineau și că Duhul Sfânt vorbește prin gura lor. Popularitatea lor a depășit-o chiar și pe cea a Montanei [7] . Cei „trei” au vorbit în viziuni extatice și și-au încurajat adepții să postească și să se roage pentru a putea împărtăși aceste revelații. Urmașii lor au pretins că au primit darul profeției de la profeții Quadratus și Ammia din Philadelphia, despre care se crede că au făcut parte dintr-o linie de succesiune profetică care se extinde până la Agab (secolul I d.Hr.) și fiicele lui Filip Buna Vestire . 8] . De-a lungul timpului, curentul s-a extins din Frigia, originară din Montana, în întreaga lume creștină, în Africa și în Galia .
Învățături
Montanismul, crezând esența creștinismului doar în entuziasmul religios, prin negarea oricărei forme ierarhice și liturgice, s-a ciocnit cu Biserica și prin nesocotirea ei pentru latura mentală a religiei, a reprezentat opusul gnosticismului , cu care, totuși, adepții lui Montanus au fost de acord că adevărații creștini spirituali (pneumatici) și „sfinții” se considerau doar pe ei înșiși, iar majoritatea creștinilor credincioși obișnuiți recunoscuți ca fiind cel mai de jos fel de oameni - suflete (psihici).
Montanismul a propovăduit asceza extremă , o interdicție categorică a recăsătoriei și dorința de martiriu în numele lui Hristos - ca o cale directă către Împărăția Cerurilor.
Darul profetic în rândul montaniştilor a fost exprimat în crize extatice, iar din conţinutul profeţiei ele s-au redus în principal la anunţarea iminenţei a doua veniri a lui Hristos , iar aşezarea frigiană de la Pepuza a fost declarată Noul Ierusalim .
Întrucât montaniștii au lăsat inviolabile dogmele creștine de bază și s-au răzvrătit împotriva Bisericii doar în ceea ce privește disciplina și morala, declarându-se aici rigoriști extremi , mulți primați importanți ai Bisericii ( Ireneu de Lyon , Eleuteriu al Romei ) au privit la început această mișcare cu condescendență. ; Papa Victor l-a tratat mai strict și, ulterior, erezia montanească sau catathrygiană a fost în cele din urmă condamnată de Primul Sinod Ecumenic de la Niceea ( 325 ). Există un eseu binecunoscut împotriva montaniştilor scris în jurul anului 212 de Apollonius din Efes .
Condamnat de Biserică, montanismul și-a păstrat influența în Africa în secolul al III-lea, unde Tertulian a fost exponentul său major . Sicriul lui Montanus și al profeteselor sale din orașul Pepuza a fost distrus de episcopul miafizit Ioan de Efes în secolul al VI-lea. În timpul persecuției împăratului Iustinian I , condusă de acesta, ultimii montaniști s-au închis în bisericile lor de lemn și s-au ars.
Multe curente din istorie repetă specificul principal al schismei montaniste, de exemplu. Priscilian de Avila , Ioachim din Flore și franciscani bisericești , scuturatori , quakeri timpurii, metodiști timpurii , hughenoți francezi ( camisarzii ), mulți credincioși vechi , penticostali moderni , carismatici , buni samariteni bulgari etc.
Note
- ↑ Vasile cel Mare, Sf. Scrisoarea 180. Către Amfilohie despre reguli. Prima epistolă canonică
- ↑ de Labriolle, Pierre. La crise montaniste (fr.) . — Leroux. - T. 31. - (Bibliothèque de la Fondation Thiers).
- ↑ Trevett, 1996 , p. 2–7.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 12; 19 nota 8.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 15–18.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 44.
- ↑ Tabbernee, 2009 , p. 89.
- ↑ Tabbernee, 2009 , pp. 37, 40–41 notele 6–8.
Literatură
in rusa- III. Montanism // Bolotov V.V. Istoria Bisericii antice vol. II
- Ch. 3. § 19. Montanismul și impactul său general asupra bisericii. // Harnack A. von Istoria dogmelor .
- Solovyov V.S. Montanism // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1896. - T. XIXa. - S. 796.
- Zaharov G. E. Montanism // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2017. - T. XLVI: " Michael Psellus - Mopsuestia ". - S. 700-702. — 752 p. - 36.000 de exemplare. - ISBN 978-5-89572-053-0 .
- Schwegler, „Der Montanismus und die christliche Kirche” (Tübingen, 1841);
- Stroelin, "Essai sur le M." (Strasbourg, 1877);
- De Soyres, „Montanismul și Biserica primitivă” (Cambridge, 1878);
- Bonwetsch, Die Geschichte des M. (Erlangen, 1881).
- Labriolle, Pierre (1913), La Crise Montaniste , Paris: Leroux .
- Pelikan, Jaroslav (1956), Montanismul și semnificația sa trinitariană , Istoria Bisericii (Cambridge University Press) . — V. 25 (2): 99–109 , DOI 10.2307/3161195 .
- Tabbernee, William (2009), Profeți și pietre funerare: o istorie imaginativă a montanilor și a altor creștini timpurii , Peabody, MA: Hendrickson, ISBN 978-1-56563-937-9 .
- Trevett, Christine (1996), Montanism: Gen, autoritate și noua profeție , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-41182-3
- Thonemann (ed), Peter (2013), Roman Phrygia: Culture and Society , Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-03128-9
Link -uri
- Eusebiu din Cezareea . Istoria Bisericii . Cartea 5.
 Dicționare și enciclopedii |
|
|---|---|
| În cataloagele bibliografice |
|