Hinayana

Hinayana ( Skt. हीनयान , hīnayāna ; chineză 小乘, Xiao Cheng ; japoneză 小乗, Shojo ) este un termen care înseamnă literal " car mic " (în sensul de "mică sau inferioară, cu defecte" [, cale săgeată" [ 1 ] 2] ). Una dintre cele două ramuri principale existente ale budismului , „o ramură pur monahală a budismului” [3] .

Istoria termenului

Începând de la sfârșitul secolului al XIX-lea, savanții budiști din Europa au început să folosească acest termen pentru a se referi la școlile budiste din sud [4] .

Termenul a fost inventat de Mahayana pentru a se referi la tot budismul non-Mahayana [5] , deci nu apare în canonul Pali [4] . Buddhologul E. A. Torchinov leagă „formarea Hinayanei” cu compilarea canonului Pali (80 î.Hr.) [5] . V. G. Lysenko folosește termenul „Hinayana” pentru budism în perioada care a început după scindarea învățăturilor budiste în adepți ai Theravada și Mahasanghika (secolele IV-III î.Hr.) [6] .

Hinayana este considerată în unele cazuri ca un termen care desemnează întregul budism timpuriu înainte de consolidarea școlilor Mahayana. Dar această utilizare a termenului este destul de controversată, deoarece cronologic nu toate școlile Hinayana preced școlile Mahayana. Un alt motiv este că doctrina filozofică a unor astfel de școli este comparabilă ca nivel de dezvoltare cu școlile Mahayana, care nu dă dreptul de a numi astfel de școli devreme în sensul de „necoapte” [7] .

Desemnarea Theravada modernă prin termenul Hinayana îi jignește pe adepții acestei școli, din acest motiv, unii [2] savanți budiști moderni au refuzat să folosească cuvântul Hinayana în scrierile lor. Cu toate acestea, remarcând faptul de mai sus, E. A. Torchinov pune un semn egal între Hinayana și Theravada, la care face referire la budismul sudic din Sri Lanka , Thailanda , Myanmar , Laos și Cambodgia [5] .

Unul dintre principalele motive pentru ofensivitatea acestui termen pentru Theravada este că într-o serie de texte Mahayana târzii, Hinayana este prezentată de autorii textelor într-un sens extrem de negativ, incluzând atât primitivitatea, cât și caracteristicile negative ascuțite. Prin urmare, în anii 1950, în timpul etapei preliminare a celui de-al șaselea consiliu budist , a fost încheiat un acord între reprezentanții diferitelor școli budiste și Theravada că termenul nu va fi aplicat Theravada [4] .

Caracteristici

În Mahayana, Hinayana este considerată parte a drumului către iluminare .

Baza Hinayanei este ideea budistă a două stări ale ființei: cel manifestat și cel nemanifestat, precum și ideea de a identifica ceea ce se manifestă cu agitația dharmelor . Hinayana subliniază că Sinele și lumea sunt doar combinații trecătoare de dharme. Direcția subliniază irealitatea Sinelui și a lumii, substanța spirituală și materială și, în același timp, realitatea dharmelor înseși. O trăsătură caracteristică a Hinayanei este negarea sufletului ca entitate spirituală independentă (Milinda-panha este dedicată dovedirii acestui lucru).

În termeni etici, ideea de îmbunătățire personală caracteristică budismului ia forma unei dezvoltări independente accentuate a personalității în Hinayana. Idealul perfecțiunii personale în Hinayana, arhat  , atinge perfecțiunea de unul singur, ne pasă puțin de perfecțiunea celorlalți. Buddha în Hinayana este un ideal și un profesor de perfecțiune, un obiect de imitație și reverență. Deși există elemente de îndumnezeire a lui Buddha în Hinayana, în general nu există nici un cult complex, nici o organizație religioasă complexă; totul este înlocuit de viața într-o obște monahală.

Potrivit Hinayana, numai călugării budiști [2] cărora li se permite să folosească anumite metode pot atinge nirvana . Laicii, conform acestei învățături, ar trebui să-și schimbe karma spre bine prin fapte bune, de exemplu, ajutând sangha . Karma bună va duce la faptul că, conform învățăturilor, într-una din viețile următoare un laic poate deveni călugăr. Această trăsătură a devenit motivul activității misionare minime a adepților curentului [8] .

Școlile Mahayana au subliniat că adepții Hinayanei au fost shravaka  - ascultători care au atașament față de nirvana și buddha pratyeka care au ajuns la nirvana fără sprijinul sanghai [9] .

Școli

Primii savanți budiști au identificat 18 școli Hinayana sau nikayas. Savanții budiști moderni disting între 23 și 26 de școli în acest curent. Noile școli s-au format nu numai din cauza dezacordului unui număr de adepți ai vechilor școli cu unele probleme de predare și disciplină, ci și din cauza „rivalității personale”, precum și din cauza „influenței personalităților carismatice ” și „ lupta pentru patronii bogați ai sanghai ” [10 ] .

Existau șase școli Sarvastivada în părțile de nord și nord-vest ale Indiei . În părțile de sud și de vest ale Indiei, precum și în Lanka , existau patru școli Sthaviravada , dintre care una, Theravada , a supraviețuit până în zilele noastre. De asemenea, existau patru școli Pudgalavada în partea de vest a Indiei și cinci școli Mahasanghika în centru și sud [10] . Cercetătorii subliniază că Mahasanghika a devenit mai târziu baza școlilor Mahayana [11] [12] [2] .

Adepții Theravada, după cum a remarcat E. A. Torchinov, clasifică școlile Mahayana drept învățături târzii, iar școlile Hinayana drept cele timpurii, deși conform cronologiei ele „nu sunt separate de o perioadă atât de lungă de timp” [5] . V. G. Lysenko observă, de asemenea, că Mahayana a apărut cam în același timp cu Hinayana, dar primul a fost în umbra Hinayanei pentru o perioadă destul de lungă sau „coaptă în sânul său” [7] .

Note

1. ↑ Torchinov. Budism, 2002 , p. 150.
2. ↑ 1 2 3 4 Lysenko, 2003 , p. 21.
3. ↑ Torchinov. Philosophy of Mahayana Buddhism, 2002 , p. 97.
4. ↑ 1 2 3 Jukovskaia, 1992 , Hinayana.
5. ↑ 1 2 3 4 Torchinov. Budism, 2002 , p. 151.
6. ↑ Lysenko, 2003 , p. 22-23.
7. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , p. 22.
8. ↑ Torchinov. Budism, 2002 , p. 152-153.
9. ↑ Torchinov. Budism, 2002 , p. 153.
10. ↑ 1 2 Lysenko, 2003 , p. 206.
11. ↑ Berzin, 2007 .
12. ↑ Chebunin, 2009 .

Literatură

• Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. și alții. Budism: Dicționar / Sub general. ed. N. L. Jukovskaya , A. N. Ignatovici , V. I. Kornev. - M. : Republica, 1992. - 288 p. — ISBN 5-250-01657-X .
• Vorobieva-Desyatovskaya M.I. Despre termenii „Hinayana” și „Mahayana” în literatura budistă timpurie // Budismul: istorie și cultură / Ed. ed. V. V. Vertoradova. - M . : Ediția principală a literaturii orientale a editurii Nauka , 1989. - S. 74-83. — 227 p. - ISBN 5-02-017020-8 .
•  Lysenko V.G. Budismul timpuriu: religie și filozofie. Ghid de studiu . - M. : INFRAN, 2003. - 246 p. — ISBN 5-201-02123-9 .
• Torchinov E. A.  . Budism: Dicţionar de buzunar. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2002. - 187 p. - ISBN 5-94278-286-5 .
• Torchinov E. A. Filosofia budismului Mahayana . - Sankt Petersburg. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 320 p. — ISBN 5-85803-197-8 .
• Chebunin A. V. . Dezvoltarea budismului înainte de pătrunderea sa în China // Istoria pătrunderii și dezvoltării budismului în China: [monografie]. - Ulan-Ude: Editura - poligraf. complex FGOU VPO VSGAKI, 2009. - 278 p. — ISBN 978-5-89610-144-4 .

Link -uri

• Berzin, Alexandru .   O scurtă istorie a budismului în India înainte de invaziile din secolul al XIII-lea

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Britannica (online) Universalis
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007560450705171 LCCN : sh85060865