Donatism

Donatismul ( lat.  Donatismus , greacă Δονατισμός ) este o schismă bisericească în biserica cartagineză care a început în primul deceniu al secolului al IV-lea și a supraviețuit până la cucerirea musulmană . Motivul despărțirii a fost reacția unei părți dintre creștini la comportamentul acelor clerici care, din diverse motive, în timpul persecuției lui Dioclețian , au acceptat să coopereze cu autoritățile Imperiului Roman . Principalul protagonist în faza inițială a fost Donatus, episcopul Numidiei .

Donatiștii și-au dezvoltat propria eclesiologie : ei au învățat că semnul principal al adevăratei biserici este sfințenia și că sunt valabile numai acele sacramente care sunt săvârșite de un episcop drept (un episcop care este în Biserică).

Fundalul diviziunii

Încă din secolul al III-lea, Tertulian și Ciprian s-au întrebat de dependența eficacității sacramentelor de apartenența unei persoane la Biserică. Ei au exprimat ideea că sacramentele, inclusiv cele atât de importante precum botezul și hirotonirea , nu au niciun efect dacă duhovnicul se află în afara Bisericii.

Pentru mulți creștini, persecuția lor a dat naștere dorinței de martiriu . Totuși, printre aceștia s-au numărat și cei, chiar și duhovnici, care într-un fel sau altul s-au supus cerințelor autorităților.

La începutul secolului al IV-lea, persecuția creștinilor și-a atins puterea maximă. În 303, tetrarhii Dioclețian și Maximian , Galerius și Constanțiu Chlorus au emis un edict care a desființat drepturile creștinilor și le-a cerut să respecte practicile religioase tradiționale romane și a început Marea persecuție a creștinilor. Edictul cerea creștinilor, printre altele, să predea cărțile lor sacre pentru arderea lor ulterioară. Această cerere a stârnit o indignare deosebit de puternică în rândul creștinilor, dar mulți nu au putut rezista. Într-un astfel de mediu, supunerea față de cerințele autorităților a început să fie privită ca o trădare ( lat.  traditores ) a Bisericii. S-a declarat că preoții și episcopii care săvârșiseră această apostazie nu mai erau îndreptățiți să administreze sacramentele. Un grup mare de creștini care au fost întemnițați la Cartagina au refuzat comuniunea euharistică cu astfel de preoți.

Începutul diviziunii

Martirii s-au bucurat de o reverență deosebită - mulțimi întregi de creștini i-au vizitat pe prizonieri. Episcopul Cartaginei , Mensurius , cu puterea sa, cu ajutorul arhidiaconului său Cecilian, a împrăștiat cu forța mulțimile de creștini care se adunaseră în curțile închisorilor. Mensurius și Cecilian s-au opus vizitei și cinstirii martirilor din închisoare; ei au plasat înaintea intrării în închisoarea în care erau întemnițați creștinii, oameni înarmați cu centuri și bice. Gardienii au luat de la oamenii care veneau în vizită la mărturisitori mâncarea pe care le aduceau și le-au dat-o câinilor. Acțiunile lui Mensurius au stârnit indignare, au fost considerate complicitate cu autoritățile.

După moartea lui Mensurius în 311, Cecilian a fost ales în scaunul episcopal al orașului Cartagina de o mică parte din episcopi, acuzați de majoritatea populației de tradiție (trădare). Oponenții au declarat invalidă consacrarea demnității a lui Cecilian, deoarece a fost efectuată de episcopul Felix de Aptung , care a apostaziat în timpul Marii Persecuții (a fost declarat trădător). Majoritatea episcopilor Cartaginei nu au recunoscut această numire, ei fiind sprijiniți de episcopii Numidiei. Văduva bogată Lucilla a sprijinit despărțirea de Cecilian cu un zel deosebit. Ea a fost susținută de primatul Numidiei Secundus, care, la Consiliul Numidian local, l-a numit episcop al Cartaginei pe cititorul cartaginez Majorin, un fost prieten domestic ( latină  domesticus ) al Lucillei. Drept urmare, doi episcopi au apărut în Cartagina. Majorin a fost episcop mai puțin de trei ani, până la moartea sa în 313. În octombrie 313, Donat cel Mare a devenit episcop de Cartagina în locul lui Majorin , în numele căruia creștinii din Cartagina și Numidia au primit numele de „donatisti”. Din acest moment începe confruntarea lui Donatus cu Cecilianus și urmașii săi.

Cei care au ales un alt episcop în locul lui Cecilian s-au numit „Biserica Martirilor” și au proclamat excomunicarea tuturor celor care sunt în comuniune euharistică cu apostații.

În timpul divizării, a fost găsită o diferență teologică fundamentală în predare. Donatiștii au învățat că semnul principal al adevăratei biserici este sfințenia, care se manifestă în desăvârșirea personală a slujitorilor ei și că sunt valabile doar acele sacramente care se săvârșesc în Biserică. Mai mult, afirmația lor că sacramentele săvârșite anterior în afara Bisericii erau invalide a fost de mare importanță. Această afirmație a avut o consecință practică - donatistii i-au rebotezat pe acei creștini care au trecut la ei din Cecilian și au fost botezați de clericii lui Cecilian. Ca o justificare pentru aceasta, donatiștii au citat regula Sinodului Cartaginez din 258 , potrivit căreia toți ereticii și schismaticii botezați în afara Bisericii trebuie să fie botezați.

Pentru a rezolva disputa, ambele părți în conflict s-au adresat împăratului Constantin I. El a supus disputa papei Miltiade . În octombrie 313, papa a convocat un conciliu la Roma, la care i s-a ordonat ca Cecilian să se prezinte împreună cu zece episcopi care l-au sprijinit și zece episcopi care nu l-au recunoscut. De la donatisti a venit Donat de la Casa Nigra ( lat.  Donatus Casae Nigrae ) (unii istorici il considera pe Donat de la Casa Nigra si Donat cel Mare ca fiind o singura persoana). Papa a decis în favoarea lui Cecilian, dar Donatus a refuzat să se supună acestei hotărâri și a cerut să fie convocat un nou conciliu. Prin hotărârile conciliului ținut la Arles în 314 , Cecilian a fost din nou achitat, iar Donat a fost excomunicat , iar donatismul a fost condamnat ca erezie - deși nu conținea nicio doctrină teologică proprie, dar contestând dogma despre independența lui. sfințenia demnității din purtătorul său personal de puritate a fost de o importanță fundamentală (aceasta a anticipat punerea întrebării în ereziile anti-bisericești din Evul Mediu târziu). S-a hotărât să nu se boteze a doua oară pe cei care fuseseră deja botezați în numele Sfintei Treimi și să se lipsească preoția doar de acei episcopi a căror trădare a Bisericii a fost dovedită, păstrând în același timp puterea sacramentelor pe care le-au săvârșit. Ei nu au cerut pocăință de la donațiștii care se întorceau la biserica ortodoxă, iar scaunele lor au fost păstrate pentru astfel de episcopi.

În noiembrie 316, Constantin I a aprobat toate hotărârile Consiliului de la Arles. Donatiștii, nemulțumiți de hotărârile consiliilor, au respins intervenția autorităților laice în treburile Bisericii și au continuat să acționeze ca și până acum, ceea ce a provocat persecuții din partea statului - împăratul a dat un edict prin care poruncește să fie luate bisericile. de la donatisti si episcopii lor sa fie exilati. Timp de câțiva ani, Constantin I a încercat fără succes să înăbușe schisma, dar în 321, convins de inutilitatea persecuției donatiștilor, a slăbit persecuția și a chemat creștinii să fie toleranți față de donațiști.

Adâncirea diviziunii

Donatus avea o mare autoritate personală - a fost numit „purificatorul” Bisericii africane, iar până în 330 în Africa de Nord a fost susținut de 172 de episcopi. Donatiștii au avut o poziție deosebit de puternică în zonele rurale din Numidia și Mauritania . Donat a reușit nu numai să zădărnicească planurile autorităților de a-l îndepărta din scaunul cartaginez, ci a convocat în 336 un mare Sinod al Bisericii Cartagineze, la care au participat 270 de episcopi. Jerome Stridonsky scrie că „aproape toată Africa” a trecut de partea donatiştilor. Donatiştii au avut şi contacte cu episcopii estici - reprezentanţii acestora au fost prezenţi la Sinodul Sardic din 343 . Comunitățile donatiste au apărut și în Italia, Galia și Spania. Donatistul Claudian a fost proclamat episcop al Romei în opoziție cu episcopul catolic Damasius și a rămas la Roma până în 378.

În 346, Donat s-a adresat chiar împăratului Constans cu o cerere de a-l recunoaște ca singurul episcop al Cartaginei. Împăratul Constant a emis în 348 o serie de legi stricte împotriva donatiștilor. Dar persecuția nu a făcut decât să sporească indignarea împăratului din partea donatiștilor, care, din ordinul lui, au fost persecutați în toate felurile ca criminali de stat, lipsiți de proprietatea lor și ruinați.

De la sfârșitul anilor 330, circumcelions au apărut din mediul donatist . Aceștia au fost oameni care s-au rupt de mediul înconjurător și au considerat de datoria lor să lupte împotriva oricărei neadevăruri și să-i apere pe toți jigniți și asupriți. În lupta lor, ei și-au permis să jefuiască și să omoare oameni bogați și de rang înalt, fundamentandu-și însă faptele cu credințe religioase. Circumcellionii i-au sprijinit de bunăvoie pe donatiştii persecutaţi de autorităţi. Acest lucru a intensificat brusc activitățile acestuia din urmă, dar a lăsat o pată de neșters asupra întregului partid Donat, deși majoritatea susținătorilor săi nu au luat parte la infracțiuni. După ce i-au sprijinit pe donatişti, circumcelionii au început să-i atace şi pe clericii catolici şi chiar pe cei care pur şi simplu s-au convertit la Biserica canonică. În 346, circumcellionii au luat parte la o rebeliune în Cartagina.

În 358, împăratul a trimis doi ambasadori la Donat cel Mare în Africa - Pavel și Macarie - cu daruri. Donat nu a acceptat darurile, ci doar a întrebat: „Ce treabă are împăratul cu Biserica?” ( latină  „Quid est imperatori ad ecclesiam?” ) După aceea, Donatus a împroșcat solii cu tot felul de blesteme și a poruncit să fie înștiințați printr-un herald pentru ca nimeni să nu îndrăznească să accepte milă de la împărat. Împăratul a mutat trupe la Cartagina, donatiştii au fost înfrânţi, patru donatişti au fost executaţi, alţii au fost exilaţi, inclusiv însuşi Donatus cel Mare, care mai târziu a murit în exil. Templele donatistilor au fost luate cu forta si predate catolicilor. În 349, distrugerea schismei donatiste a fost anunțată oficial la Sinodul de la Cartagina. Starea de lucruri s-a schimbat sub împăratul Iulian în 361, care a restituit templele donatiștilor; şi l-a întors la Cartagina pe episcopul donatist Parmenianus . Împărații Valentinian I și Grațian au emis din nou legi stricte împotriva donatiștilor în 373 și 375.

Apogeul mișcării donatiste

Împăratul Iulian Apostatul , pentru a încuraja luptele în rândurile creștinilor pe care îi ura, nu numai că a oprit represiunile împotriva donatiștilor, ci chiar i-a patronat.

Apogeul activității donatiste a venit în anii 370-380. În 371 au participat la rebeliunea Firmus . În 388, episcopul donatist fanatic Optatus de Famugadi, împreună cu circumcelionii, au luat parte la rebeliunea lui Gildon, care a durat zece ani. Asemenea fapte i-au discreditat pe donatisti in ochii autoritatilor statului, iar urmasii lui Iulian au fost nevoiti de mai multe ori sa reia persecutia asupra donatistilor.

Pentru a face față donatismului, Biserica Catolică a apelat la autoritățile statului pentru ajutor - în 405, consiliul de la Cartagina i-a cerut împăratului Honorius să emită legi penale împotriva donatiștilor. Honorius a emis un edict prin care a interzis întâlnirile donatiste, punând mâna pe toate bisericile de la ele, dar i-a iertat pe toți cei care s-au pocăit. În politica sa față de donațiști, Honorius a dat dovadă de ezitare - în 409 a emis un decret privind toleranța religioasă, dar sub presiunea clericului catolic l-a anulat curând.

Confruntarea dintre donatişti şi Biserica Catolică a fost primul exemplu de luptă a unor creştini împotriva altora cu recursul la represiunea civilă.

Declinul mișcării donatiste

După moartea lui Parmenian la sfârșitul secolului al IV-lea, mulți lideri rivali individuali au apărut printre donațiștii înșiși. Donatistii au fost cel mai afectati de conflictul dintre episcopul extremist Primian de Cartagina si diaconul sau mai moderat Maximian. Unii dintre episcopii donatiști s-au opus lui Primian și au încercat să-l destituie, înlocuindu-l cu Maximian, cealaltă parte, care s-a dovedit a fi majoritară, nu a fost de acord cu această decizie și l-a excomunicat pe Maximian din biserică și și-a supus susținătorilor persecuției. și bătăi.

Susținătorii lui Primian au reușit să suspende legile împăratului Teodosie I cel Mare din Africa de Nord împotriva ereticilor.

În timp ce conflictele interne i-au subminat pe donatişti, în Biserică a fost găsit un apărător puternic - Augustin . Din 395, a început să apere sensul obiectiv al Bisericii, independența acțiunii harului față de sfințenia slujitorului și puterea mântuitoare a Bisericii, indiferent de sfințenia, credința personală și calitățile morale ale membrilor săi [1] ] . Inițial, Augustin s-a opus aplicării legilor civile ereticilor, dar când circumcelionii au devenit o amenințare serioasă pentru secțiunile bogate ale societății, a salutat politica statului, menită să protejeze cetățenii de violența clasei defavorizate. După ezitare, Augustin a recunoscut legitimitatea constrângerii statului și în problema restabilirii unității bisericii.

În 411, un consiliu special a fost întrunit la Cartagina sub controlul reprezentanților imperiali . La ea au participat 286 de episcopi ortodocși și 280 de episcopi donațiști. Augustin a câștigat o victorie completă asupra oponenților săi, iar rezultatul conciliului a fost victoria Bisericii Catolice asupra donatiștilor.

Honorius a aprobat corectitudinea învățăturilor bisericii și a cerut de la donațiști să se supună hotărârii consiliului, dar ei au refuzat să-i îndeplinească cererea. În 414, donatiștii au fost privați de drepturi, iar în 415, sub pedeapsa de moarte, li s-a interzis să se adune pentru închinare.

Relația donatiștilor cu biserica susținută de împărat după 429, când Africa de Nord a fost cucerită de vandali , rămâne neclară. Cel mai probabil, acest conflict a dispărut în fundal, deoarece vandalii au aderat la arianism . Ultima inscripție datată a donatiștilor a fost găsită în orașul Ala Miliaria (Mauritania). Se vorbește despre sfințirea templului în numele martirului donatist între 434 și 439 [2] .

Începând să slăbească după măsurile luate de Honorius, donatismul, datorită structurii sale organizatorice puternice, a rezistat cumva până la cucerirea Africii de către arabi în secolul al VII-lea. La începutul secolelor VI-VII, în perioada pontificatului lui Grigore I cel Mare , a avut loc o anumită ascensiune a donatismului.

Învățături

Cererea de neprihănire și puritate a clerului (în special a episcopiei), inadmisibilitatea acuzațiilor oricăror păcate au devenit principalul lucru pentru donațiști. Nu numai ereticii, ci toți păcătoșii stau în afara adevăratei Biserici, precum și cei care au comuniune cu ei [3] . De dragul păstrării doctrinei sfințeniei Bisericii, donațiștii erau gata să sacrifice doctrina universalității și universalității sale . Din acest motiv, unii teologi donatişti s-au exprimat în sensul că adevărata Biserică a rămas doar în Africa [2] . Eclesiologia donastiților s-a bazat pe scrierile lui Tertulian și Ciprian al Cartaginei („ în afara Bisericii nu există mântuire ”). Botezul săvârșit în afara Bisericii adevărate, după părerea lor, nu a fost recunoscut de donațiști ca fiind valabil, la fel ca hirotoniile săvârșite de tradiționaliști. Donatiștii au învățat despre validitatea doar acelor sacramente care au fost săvârșite de un episcop drept și, după ce s-a îndepărtat de Biserică, o persoană pierde complet harul primit în botez [2] . Nici sacramentele săvârșite de clericii „căzuți” nu sunt grațioase și nu sunt valabile, iar cei care au recunoscut tainele clericilor „căzuți” înșiși au ajuns în afara Bisericii. Astfel, donatiștii i-au rebotezat pe toți cei care nu au fost botezați de susținătorii curentului lor [4] . În aceasta, donațiștii au urmat tradiția africană locală. Donatiștii au fost însă inconsecvenți în învățătura lor: în special, în timpul schismei lui Maximian, acei maximianiști care au trecut de partea lui Primian nu au trecut [2] .

Donatistii se considerau mostenitorii Bisericii din epoca persecutiei. Dacă la început donațiștii au căutat recunoașterea autorităților seculare, apoi s-a format ideea că adevărata Biserică este întotdeauna persecutată de stat, că este poporul lui Dumnezeu care suferă chiar de la începutul universului (uciderea lui Abel de către Cain ). , că adevărata Biserică este „Biserica Mucenicilor”, „rămășița dreaptă”, „Biserica Sfinților” [3] . Au respins unirea Bisericii cu puterea de stat. Până și împărații creștini, după părerea lor, au fost înaintașii lui Antihrist [2] . Monumentele hagiografice arată că martiriul pentru donatişti a fost o componentă importantă a identităţii şi, în acelaşi timp, un instrument de desfăşurare a controverselor. Hagiografia i-a ajutat pe donațiștii din secolele IV - începutul secolelor V să se obișnuiască cu ideea ostilității întregii lumi din jurul lor. Se vede clar dorința de a construi o succesiune cu martirii din trecut și de a justifica izolarea lor prin amestecarea adversarilor (catolici și imperiul) împreună și pronunțând o sentință comună asupra lor. Astfel, pe lângă criticile pentru apostazie, catolicii au fost învinuiți și pentru organizarea vărsării de sânge [5] . Mormintele martirilor donatişti au devenit locuri de pelerinaj în masă [2] .

Episcopii au jucat un rol important în rândul donatiştilor. Ideea rolului episcopului ca intermediar între Dumnezeu și popor (precum Moise) se întoarce la Parmenian [3] . Deși unul dintre ei a ieșit mereu în evidență ca principal, el a fost totuși considerat „primul dintre egali”. Donatiștii s-au opus monahismului. Comunitățile donatiste au păstrat multe obiceiuri din secolul al III-lea. Ei au continuat să facă agape, nu au recunoscut o serie de sărbători bisericești (în special, sărbătoarea Bobotezei), au folosit traducerile latine antice ale Sfintelor Scripturi (așa-numita Itala) [2] .

Acuzații de donatism în secolele următoare

Timp de câteva secole în timpul Înaltului Ev Mediu și al Reformei, au fost făcute acuzații de donatism împotriva mișcărilor de reformă ecleziastică care criticau imoralitatea bisericească pe motive teologice. Primii reformatori John Wycliffe și Jan Hus au fost acuzați de donatism. Wycliffe a învățat că decăderea morală a preoților le-a invalidat oficiile și sacramentele, ceea ce era caracteristic donatismului [6] . Hus a mai susținut că caracterul moral al prelatului i-a determinat autoritatea ecleziastică, poziție pe care contemporanii săi au comparat-o cu donatismul și au condamnat-o ca erezie la Sinodul de la Constanța.

În timpul Reformei, contrareformatorii catolici precum Johann Eck i-au acuzat pe reformatorii arbitri de donatism (deși aceștia din urmă s-au distanțat parțial de teologia lui Wycliffe pentru a evita o astfel de acuzație). Reformatorii de autoritate, cum ar fi Ulrich Zwingli, au numit reformatori radicali, cum ar fi anabaptiștii donatisti; Catolicii au fost înfățișați în retorica Reformei ca pelagieni, reprezentanți ai unei alte erezii creștine timpurii. În Ortodoxie , bespopovtsy credea că, datorită faptului că episcopii ruși au recunoscut reformele Patriarhului Nikon, ei (și alți patriarhi) și-au pierdut succesiunea apostolică.

Acuzațiile de donatism rămân predominante în controversele intra-creștine contemporane. Luteranii conservatori sunt uneori menționați ca donațiști de către frații lor liberali, referindu-se la doctrina lor despre comuniunea bisericească și la poziția lor [7] conform căreia bisericile care neagă faptul că trupul și sângele lui Isus sunt mâncate în timpul Euharistiei nu celebrează Cina Domnului propriu-zis . 8] . În Biserica Catolică, Frăția Preoțească a Sfântului Pius al X-lea a fost acuzată de donatism [9] .

Note

  1. ↑ Radlov E. L. Donatism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : in 86 volumes (82 volumes and 4 supplementary). - Sankt Petersburg. , 1893. - T. XI. - S. 14-15.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tkachenko A. A. Donatism  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2007. - T. XV: " Dimitrie  - Adăugiri la " Acte istorice " ". - S. 654-657. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  3. ↑ 1 2 3 Zaitsev D. V. DONATISM Copie de arhivă din 5 mai 2021 la Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia. Volumul 9. Moscova, 2007. - P. 260
  4. ↑ Mamontov A.L. Konstantin și despărțirea donatistului: primii pași ai împăratului (313-314)  // Vestnik PSTGU . Seria 2: Istorie. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. - 2019. - Nr. 86 . - S. 9-24 .
  5. ↑ Mamontov A. L. Martiriul în Africa de Nord secolele IV-V. : autoidentificare și controversă  // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tikhon pentru Științe Umaniste. Seria 1: Teologie. Filozofie. Studii religioase. - 2019. - Nr. 83 . - S. 107-123 .
  6. ↑ Herring, George (2006), Introduction To The History of Christianity, New York: New York University Press, p. 230.
  7. ↑ The doctrine of church fellowship , Reclaiming Walther , < http://www.reclaimingwalther.org/articles/pieperohcintro.htm > Arhivat 6 februarie 2012 la Wayback Machine . 
  8. ↑ Metzger, Paul W, Ce constituie o sărbătoare valabilă a Cinei Domnului? , WLS eses , < http://www.wlsessays.net/handle/123456789/3272 > Arhivat 28 noiembrie 2019 la Wayback Machine . 
  9. ↑ Un studiu de caz în donatismul modern . Data accesului: 28 martie 2016. Arhivat din original pe 6 martie 2016.

Literatură

În limba engleză:

Limba germana:

In franceza:

In rusa:

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii