Alexandru cel Mare

Alexandru cel Mare
altul grecesc Ἀλέξανδρος ὁ Μέγας
Bustul lui Alexandru cel Mare
rege macedonean
336 î.Hr e.  - 10/13 iunie 323 î.Hr. e.
Predecesor	Filip al II-lea
Succesor	Filip al III-lea Arrhidaeus
Naștere	20/23 iulie sau 6/10 octombrie 356 î.Hr e. Pella
Moarte	10/13 iunie 323 î.Hr e. Babilonul
Loc de înmormântare	Alexandria , Egipt
Gen	argumentează
Tată	Filip al II-lea al Macedoniei
Mamă	Olimpia din Epir
Soție	1) Roxana 2) Stateira 3) Parysatis
Copii	1) Hercule (nelegitim, din Barsina ) 2) Alexandru al IV-lea (din Roxana)
Atitudine față de religie	religia greacă antică
Serviciu militar
bătălii	Bătăliile lui Alexandru cel Mare
Fișiere media la Wikimedia Commons

Alexandru cel Mare ( Alexandru al III-lea cel Mare , alt grec Ἀλέξανδρος Γ' ὁ Μέγας ; probabil 20/23 iulie sau 6/10 octombrie 356 î.Hr. , Pella - 10/13 iunie  323 î.Hr. , regele Macedoniei Antice ) - din regele Macedoniei antice ) dinastia Argead (din 336 î.Hr.), un comandant remarcabil, creatorul unei puteri mondiale care s-a prăbușit după moartea sa.

Urcându-se pe tron ​​la vârsta de 20 de ani, după moartea tatălui său, Filip al II-lea , el a înăbușit răscoala tracilor și a resubjugat Grecia , unde Teba răzvrătită a fost distrusă . În 334 î.Hr. e. Alexandru a trecut în Asia Mică , demarând astfel un război cu statul persan . Sub Granicus , el a învins satrapii , iar sub Issus (333 î.Hr.) - însuși regele Darius al III -lea , după care a subjugat Siria , Palestina și Egiptul . În 331 î.Hr. e. la Gaugamela din Mesopotamia , Alexandru a obţinut o victorie decisivă . Darius a fost ucis mai târziu; Alexandru, după ce a ocupat hinterlandul Persiei, a luat titlul de „rege al Asiei”, s-a înconjurat de reprezentanți ai nobilimii estice și a început să se gândească la cucerirea lumii. Timp de trei ani (329-326 î.Hr.), a cucerit Asia Centrală, apoi a invadat India , dar armata obosită a refuzat să meargă mai departe. Alexandru s-a întors și în 324 î.Hr. e. a ajuns în Babilon , care a devenit capitala sa. În anul următor, în timp ce se pregătea pentru o campanie în Arabia, Alexandru a murit la vârsta de 32 de ani.

Puterea creată în timpul cuceririlor s-a prăbușit curând, împărțită între comandanții regelui - Diadochii . Cu toate acestea, datorită campaniilor lui Alexandru, a început răspândirea culturii grecești în Orient, punând bazele elenismului .

Alexandru în antichitate a fost recunoscut drept unul dintre cei mai mari generali din istorie. Numele său a fost folosit activ în propaganda politică. În Evul Mediu, una dintre cele mai populare cărți din Europa și dintr-o serie de regiuni din Asia și Africa a fost Romantismul lui Alexandru , care a umplut biografia personajului titular cu episoade fictive; în tradiția musulmană, Alexandru a început să fie identificat cu Dhu-l-Qarnayn . În epoca barocului , regele macedonean a devenit un personaj popular în teatru și pictură.

În istoriografia occidentală, regele este cunoscut sub numele de Alexandru cel Mare .

Biografie

Origine

Alexandru a aparținut dinastiei Argead , care a condus Macedonia de la începutul istoriei sale. Autorii antici plasează această dinastie printre Heraclizi ; Potrivit legendei, Temenides Karan (fratele mai mic al regelui Fidon de Argos și descendent al lui Hercule în a unsprezecea generație) [1] sau descendentul său Perdiccas [2] în secolul al VII-lea î.Hr. e. s-a mutat din Peloponez la nord, unde și-a întemeiat regatul. Fiul lui Perdikkas, Argei , și-a dat numele dinastiei. Alexandru al III-lea a devenit urmașul său îndepărtat [3] .

Până în secolul al IV-lea î.Hr. e. Macedonia era un regat mic și slab, suferind de invaziile tracilor și ilirienilor din nord, din cauza expansiunii elene dinspre sud; deși se pare că macedonenii vorbeau unul dintre dialectele limbii grecești , grecii îi considerau barbari [4] . Bunicul lui Alexandru Amyntas al III -lea , care aparținea ramurii mai tinere a dinastiei și a preluat puterea ucigându-și predecesorul, și-a păstrat poziția doar prin manevre între diferitele state ale Hellasului. Fiul său, Filip al II-lea , a reușit să crească dramatic veniturile statului, să creeze o armată puternică , să supună prinții Macedoniei Superioare , să învingă vecinii din nord și să înceapă să cucerească politicile grecești unul câte unul . Soția lui Filip și mama lui Alexandru a fost prințesa Epirului Olimpia ,  fiica regelui Neoptolem I al dinastiei Pyrrhidelor , a cărui origine a fost urmărită până la Ahile [5] [6] . Astfel, Alexandru, atât în ​​linii masculine cât și feminine, a fost considerat un descendent al zeilor și cei mai mari eroi ai antichității. Conștientizarea acestui fapt a influențat semnificativ formarea personalității sale [7] .

Filip al II-lea a fost căsătorit de șapte ori în total și a locuit cu toate soțiile în același timp [8] . Sora întreagă a lui Alexandru a fost Cleopatra . În plus, Alexandru a avut un frate vitreg Arrhidaeus (din Philinna din Larissa ) și surori vitrege: Thessalonica (din Nikesipolis din Fer ), Cynan (de la prințesa ilirică Audata ), Europa (de la Cleopatra ). Arrhidaeus era cu un an mai mare decât fratele său [9] , dar suferea de demență, așa că Alexandru era considerat singurul posibil moștenitor al tatălui său [10] .

Nașterea și copilăria

Alexandru s-a născut în 356 î.Hr. e. în capitala macedoneană Pella . Potrivit legendei, acest lucru s-a întâmplat în noaptea în care Herostrat a incendiat Templul lui Artemis din Efes , una dintre „ Șapte minuni ale lumii ”, iar magicienii perși au interpretat imediat acest incendiu ca un semn al unei viitoare catastrofe pentru statul lor. . Hegesius al Magneziei a dat ulterior o altă explicație pentru această coincidență: „Nu este nimic surprinzător în faptul că templul lui Artemis a ars: la urma urmei, zeița era ocupată în acel moment să-l ajute pe Alexandru să se nască” [11] . Regele Filip , care în acea vreme asedia Potidaea , potrivit surselor, a primit vestea despre nașterea fiului său în ziua în care orașul a fost luat; alți soli în aceeași zi i-au spus despre marea victorie a macedonenilor în lupta cu ilirii și că calul său de curse a fost cel mai rapid la Jocurile Olimpice [12] . Totuși, întrucât tot felul de semne au însoțit întotdeauna nașterea și viața marilor oameni ai antichității [13] , oamenii de știință recunosc informații despre toate aceste coincidențe drept legendare [14] .

Ziua exactă de naștere a lui Alexandru este necunoscută. Plutarh scrie despre „a șasea zi a lunii hecatombeon , pe care macedonenii o numesc loi ”. Mulți istorici consideră 15 iulie ca 1 zi a hecatombeonului și datează nașterea lui Alexandru pe 20 iulie, dar există păreri în favoarea numerelor 21 și 23 [15] . Totodată, Aristobul din Cassandria relatează că regele a trăit 32 de ani și 8 luni [16] , ceea ce înseamnă că s-a născut toamna; potrivit lui Demostene , luna macedoneană Loy nu corespundea hecatombeonului, ci boedromionului , adică a căzut în septembrie-octombrie. Prin urmare, mai există o dată estimată a nașterii - perioada de la 6 octombrie la 10 octombrie [17] .

Copilul a fost numit după strămoșul său Alexandru I , poreclit „Philellin” („prietenul grecilor”) [5] , și ar putea exista note politice [18] .

Pe parcursul întregii copilărie a prințului, tatăl său a fost constant în campanii, așa că copilul a petrecut cea mai mare parte a timpului cu mama sa. Era o femeie cu „dispoziție grea”, „geloasă și iute la mânie” și avea o antipatie puternică față de soțul ei [19] ; probabil, l-a criticat adesea pe Filip în prezența fiului ei, din cauza căruia Alexandru a dezvoltat o atitudine ambivalentă față de tatăl său: Filip i-a stârnit admirația și, în același timp, i-a fost neplăcut [20] . Primul mentor al prințului a fost o rudă a lui Olympias , Leonid din Epir , care l-a tratat pe Alexandru foarte strict (cu toate acestea, Alexandru și-a păstrat afecțiunea pentru el toată viața). Leonidas a fost subordonat unui alt educator, Akarnanian Lysimachos ; se știe că l-a numit pe prințul Ahile și pe el însuși - Phoenix . În compania semenilor aristocrați, Alexandru a început să primească o educație tipică epocii sale, care a inclus învățarea să citească, să numere și să scrie, gimnastică, muzică, studiul literaturii clasice (în primul rând poeziile lui Homer ), geometria și începuturile filozofiei. [21] [22] .

Copilul era foarte iute și sensibil, dar în același timp manifesta curiozitate și sârguință [23] . Există o serie de povești în surse care arată abilitățile remarcabile ale tânărului prinț [24] . Deci, odată ce Alexandru i-a primit pe ambasadorii persani în absența tatălui său și „nu a pus o singură întrebare copilărească sau nesemnificativă, ci a întrebat despre lungimea drumurilor, despre modalitățile de a călători adânc în Persia, despre regele însuși - ce este ca în lupta împotriva dușmanilor și, de asemenea, despre cum sunt forțele și puterea perșilor”; ambasadorii surprinși au văzut în băiat „măreția planurilor și a aspirațiilor”. Cu altă ocazie, Alexandru a putut să călărească calul nestăpânit Bucephalus , pentru că și-a dat seama că pur și simplu îi era frică de propria sa umbră. După aceasta, Filip, după spusele lui Plutarh, a exclamat: „Căută, fiule, o împărăție a ta, că Macedonia este prea mică pentru tine!”. [25] .

În 343 sau 342 î.Hr. e. Filip a decis să-și trimită fiul împreună cu alți tineri nobili în orașul Mieza [26] [27]  - poate pentru a-l despărți de mama sa [28] . Din această perioadă până în 340 î.Hr. e. Mentorul lui Alexandru a fost filozoful Aristotel , legat prin prietenie cu casa regală macedoneană [29] [30] .

Sursele nu oferă informații clare despre ceea ce Aristotel i-a învățat prințului [31] . Probabil că Alexandru a studiat filosofia, retorica, geometria, medicina, zoologia, geografia [32] [33] . S -a familiarizat pe deplin cu literatura greacă : se știe că Alexandru era foarte îndrăgostit și a recitit adesea Iliada lui Homer , acordând o mare importanță originii sale din Ahile prin mama sa [34] , cunoștea bine Anabasis lui Xenofon , tragediile lui Euripide , poeziile lui Pindar , Stezichorus , Telesta , Philoxenus și alți poeți [28] [35] , „ Istoria ” de Herodot [36] .

Tineret

Nu mai târziu de 342 î.Hr. e. Filip și-a recunoscut oficial fiul drept moștenitor al tronului Macedoniei [37] . În primăvara anului 340 î.Hr. e. Alexandru, care era atunci în al șaisprezecelea ani, a fost chemat de tatăl său la Pella; regele a mers să asedieze orașele grecești Propontis și și-a lăsat fiul în capitală ca regent , dar sub supravegherea generalilor experimentați Antipater și Parmenion . În acest timp, tribul tracilor Mediilor s-a răsculat împotriva Macedoniei ; prințul i-a învins pe răzvrătiți și a întemeiat orașul Alexandropol pe pământurile lor (prin analogie cu Philippopolis , pe care tatăl său l-a numit în cinstea sa) [38] [28] .

Doi ani mai târziu, Alexandru a fost alături de tatăl său, care a invadat Grecia Centrală. În bătălia decisivă de la Cheronea , el (aparent din nou păzit de Antipater și Parmenion) a comandat cavaleria getarilor pe flancul stâng și a condus atacul care a hotărât deznodământul bătăliei: a reușit să distrugă Banda Sacră Thebană , apoi înfrânge întregul flanc drept al inamicului [39] [40 ] . După încheierea păcii, Alexandru a condus o delegație care a adus la Atena cenușa soldaților morți [41] .

Cu toate acestea, relația dintre prinț și tatăl său în acei ani a lăsat mult de dorit. Cercetătorii scriu despre alienarea psihologică asociată cu lipsa de comunicare și poziția Olimpiadei; acest lucru poate fi dovedit de faptul că Alexandru îl considera pe educatorul Leonid ca fiind tatăl său adoptiv. În relație cu Filip, prințul a experimentat gelozie și invidie, plângându-se prietenilor săi după fiecare victorie a Macedoniei: „Tată va avea timp să cucerească totul, pentru ca împreună cu tine să nu pot realiza nimic mare și strălucitor”. Chiar și având statutul de moștenitor la tron, Alexandru era departe de treburile statului, iar mulți nobili și lideri militari nu l-au susținut ca jumătate din epopee prin sânge, care se afla sub influența unei mame străine. Situația a devenit amenințătoare pentru prinț când Filip sa căsătorit pentru a șaptea oară - cu nobila macedoneană Cleopatra . Un fiu ipotetic născut în această căsătorie ar fi un macedonean plin de sânge și, prin urmare, un moștenitor ideal al tatălui său; o declarație deschisă despre aceasta a fost deja făcută la nuntă de pe buzele lui Attalus , unchiul miresei [42] [43] :

Attalus... beat în timpul sărbătorii, a început să cheme macedonenii să se roage zeilor ca Filip și Cleopatra să aibă un moștenitor legitim la tron. Furios de asta, Alexandru a exclamat: „Deci, ticălosule, crezi că sunt nelegitim sau ce?” și a aruncat vasul în Attalus. Filip s-a repezit la fiul său, scoțându-și sabia, dar din fericire și pentru mânie și vin și-au făcut treaba: regele s-a împiedicat și a căzut. Alexandru, batjocorindu-și tatăl, a spus: „Uite, oameni buni! Acest om care urmează să treacă din Europa în Asia s-a întins din pat în pat.

— Plutarh. Alexandru, 9. [44]

După această încăierare a fost un gol deschis. Prințul s-a dus cu mama sa în Epir, la unchiul său Alexandru și de acolo la iliri , dușmani jurați ai Macedoniei. Se știe că Olimpia și-a încurajat fratele să meargă la război cu Filip; poate fiul ei a făcut aceeași ofertă ilirienilor. Filip l-a trimis curând pe Demarat din Corint la Alexandru ca confident al său și a asigurat întoarcerea fiului său la Pella [45] , dar împăcarea finală între ei nu a avut loc [46] [47] .

Din nou, tatăl și fiul s-au certat pentru negocierile cu Pixodar , conducătorul Cariei (337 î.Hr.). Erau în desfășurare negocieri între el și regele macedonean cu privire la o alianță, care urma să fie pecetluită printr-o nuntă între fiica lui Pixodar Ada și fiul lui Filip al II-lea Arrhidaeus. Alexandru a considerat acest lucru ca pe o încălcare a drepturilor sale. L-a trimis pe prietenul său Thessalus la Caria cu mesajul că el însuși era gata să se căsătorească cu Ada. Această propunere l-a încântat pe Pixodar și a fost de acord. Imixtiunea lui Alexandru în planurile sale ar putea fi percepută de Filip ca o uzurpare a prerogativei regale de a aranja căsătorii pentru reprezentanții dinastiei conducătoare. De asemenea, regele a fost extrem de nemulțumit de perturbarea planurilor sale militare și politice. Filip al II-lea, aflând despre o astfel de întorsătură, a întrerupt imediat negocierile și și-a certat fiul, „cheminând un om josnic, nedemn de înalta sa funcție, deoarece vrea să devină ginerele unui supus carian. regele barbarilor.” Mulți prieteni ai principelui - Nearh , Ptolemeu , Harpal , Erigius , Laomedon  - au fost alungați, iar Thessal a fost pus în lanțuri [48] [49] [50] .

În 336 î.Hr. e. Filip a încercat să-și neutralizeze cumnatul Alexandru de Epir dându-i fiica sa din Olimpia Cleopatra. În ziua nunții de la Aegae , în prezența lui Alexandru, regele a fost înjunghiat de garda sa de corp Pausanias . Nu există date exacte despre motivele ucigașului în surse: conform versiunii oficiale, Pausanias se răzbuna pentru o insultă personală, dar existau zvonuri că Alexandru și Olympias erau la curent cu planurile sale sau chiar l-au făcut instrumentul lor [51] . Participarea prințului la conspirație este considerată probabilă, dar nedemonstrabilă [7] . Armata macedoneană, care l-a cunoscut și l-a văzut bine pe Alexandru în lupte, l-a proclamat rege (probabil la porunca lui Antipater) [52] .

Începutul domniei

Alexandru a folosit moartea tatălui său pentru a face față tuturor surselor potențiale de amenințare la adresa puterii sale. Doi Lincesti (reprezentanți ai familiei princiare din Lincestis din Macedonia de Sus), Arrabeus și Heromenes , au fost răstigniți pe cruci la mormântul lui Filip [52] [53] . Amyntas , vărul și ginerele lui Alexandru, a fost ucis ; o sursă povestește despre fratele regelui Karan , care a fost și el ucis [54] ; Attalus a fost executat sub acuzația de trădare [52] , iar soarta lui a fost împărtășită de toți cei mai apropiați rude de sex masculin. În cele din urmă, Olympias a forțat ultima dintre soțiile lui Filip, Cleopatra, să se sinucidă și a ordonat ca fiica ei nou-născută să fie ucisă. Drept urmare, Alexandru nu a avut dușmani potențiali în interiorul Macedoniei [55] [56] . Noul rege a atras nobilimea și poporul de partea sa prin desființarea impozitelor, nefiind atent la vistieria goală și 500 de talanți de datorie [57] .

La momentul venirii lui Alexandru la putere, regatul macedonean era o putere teritorială majoră: includea nu numai Macedonia de Jos , ci și Macedonia de Sus, precum și Tracia, o parte din Iliria și întreaga coastă de nord a Mării Egee, controlată anterior de politici independente ale Greciei. Într-o poziție dependentă de el se aflau Epir (acolo domnea cumnatul și ginerele lui Filip, care îi datora tronul), Uniunea Tesaliană (Filip era eticheta lui ) și Uniunea Corintiană , care includea și restul Greciei, cu excepția Spartei , și l-a recunoscut pe Filip ca hegemonul său cu puteri largi [58 ] . Grecii s-au supus oficial nu Macedoniei, ci regelui acesteia, iar după moartea acestuia din urmă, s-au considerat independenți. Dușmanii Macedoniei din Atena s-au bucurat deschis de uciderea lui Filip, iar Teba și Ambracia au încercat să alunge garnizoanele lăsate de Filip [59] .

În această situație, Alexandru a acționat decisiv. S-a mutat rapid cu armata la sud, a obținut alegerea sa ca etichetă a Tesaliei, apoi a intrat în Grecia Centrală și și-a stabilit tabăra lângă Teba. Politicile grecești care nu se așteptau la acest lucru și-au exprimat supunerea și și-au trimis delegații la Corint, unde a fost confirmat acordul încheiat după bătălia de la Cheronea. În timp ce își menținea independența formală, toată Hella (cu excepția Spartei) era acum subordonată lui Alexandru, hegemonul Uniunii Corintice și strateg-autocrat în viitoarea campanie împotriva perșilor; multe politici au lăsat să intre garnizoanele macedonene [60] [61] [62] .

Înainte de a se întoarce în Macedonia, Alexandru l-a întâlnit pe filozoful cinic Diogene la Corint . Potrivit legendei, regele l-a invitat pe Diogene să-i ceară tot ce vrea, iar filosoful i-a răspuns: „Nu-mi bloca soarele” [63] . Regele a fost atât de impresionat de mândria și măreția filosofului, care l-a tratat cu atâta dispreț, încât la întoarcere a spus: „Dacă n-aș fi Alexandru, aș vrea să fiu Diogene” [64] . Mai târziu Alexandru a vizitat și Delphi; el a cerut de la Pythia să-i prezică soarta și a auzit „Ești invincibil, fiule!” [64] .

Între timp, în nord, ilirii și triballii se pregăteau de război war . Regele a decis să dea o lovitură preventivă: în primăvara anului 335 î.Hr. e. a mutat o armată de 15.000 în Istra . În bătălia de la Muntele Emon , Alexandru i-a învins pe traci, care au ocupat o poziție puternică pe un deal, apoi i-a învins pe Triballi. Conducătorul acestuia din urmă , Sirm, s-a refugiat pe insula Pevka din Istra. Pe malul de nord al râului, trupele tribului geților s-au adunat , iar Alexandru a considerat acest lucru o provocare [65] : cu un echipament plutitor improvizat, a transportat armata peste Ister, i-a învins pe geți și, prin urmare, i-a lipsit pe triballi de ultima speranță de succes [66] . Acceptând predarea acestui trib, Alexandru s-a mutat în Iliria. Acolo a asediat cetatea Pelion , a fost înconjurat de dușmani, dar a reușit să pătrundă și apoi, prin înșelăciune, i-a ademenit pe ilirii de pe deal la câmpie și i-a învins [67] [68] [69 ]. ] .

În timpul acestei campanii (martie-mai 335 î.Hr.), Alexandru a demonstrat un talent militar remarcabil, capacitatea de a improviza și o capacitate la fel de importantă de a controla în mod fiabil contingente militare destul de mari și diverse. P. Faure chiar numește această campanie „poate cea mai strălucitoare și mai impetuoasă” [70] din biografia lui Alexandru. Regele a reușit să securizeze complet granițele de nord ale Macedoniei în anii următori, și-a completat armata cu războinici traci, iliri și tribalici, a capturat pradă valoroasă. Dar în Grecia, din cauza absenței îndelungate, au apărut zvonuri că Alexandru ar fi murit. Crezând această veste, tebanii s-au răzvrătit și au asediat garnizoana macedoneană sub frurhul Philotas în Cadmeia ; atenienii care i-au susținut au început negocierile pentru o alianță cu perșii, iar politicile Peloponezului și-au mutat trupele în Istm . Alexandru a aflat despre acest lucru în Iliria și s-a mutat imediat spre sud: i-au trebuit doar 13 zile să ajungă în Beoția [71] [72] [73] .

Aflând că regele trăiește, peloponezienii și atenienii au încetat imediat ostilitățile; a rămas doar Teba, care nu voia să se predea. septembrie 335 î.Hr. e. Alexandru, care a primit sprijinul celorlalte politici ale Beoției, a asediat acest oraș. Cu o lovitură combinată din afară și din Cadmeea, tebanii au fost înfrânți [74] , iar pe străzi a avut loc un adevărat masacru, în care au murit 6.000 de cetățeni. Alexandru a lăsat în seama aliaților săi greci să decidă soarta orașului. Au decis să distrugă Teba, lăsând doar Cadmeia, să împartă pământurile între vecini și să transforme populația în sclavie. În total, s-au vândut 30 de mii de oameni; cu încasările (circa 440 de talanți), Alexandru a acoperit integral sau parțial datoriile vistieriei macedonene [57] . Nimeni altcineva nu a rezistat Macedoniei. Grecii, loviți de victoria rapidă a regelui și de soarta orașului antic, în unele cazuri au adus ei înșiși în judecată politicieni care au cerut o revoltă. Alexandru s-a limitat la a cere atenienilor să expulzeze un orator și s-a întors în Macedonia, unde a început să se pregătească pentru o campanie în Asia [74] [75] .

Campania de Est: de la Granik la Cilicia

Ideea unui război ofensiv cu Persia a fost exprimată în lumea greacă de la începutul secolului al IV-lea î.Hr. e. ( Gorgias , Eschine , Isocrate ). Atât grecii, cât și macedonenii erau interesați de acest lucru în legătură cu perspectiva cuceririi de noi pământuri și cucerirea unei pradă bogată. În plus, grecii puteau aduce noi colonii pe teritoriile cucerite și, astfel, scăpa de surplusul de populație, de opoziții și de necazuri; Macedonia, după ce a condus o armată unită în campania de est, și-ar fi întărit puterea asupra Hellasului. În plus, Persia s-a opus în mod deschis lui Filip al II-lea când a asediat Perinth și era gata să-i sprijine pe dușmanii lui Filip din Grecia. Prin urmare, cu puțin timp înainte de moartea sa, regele a trimis o parte din armata condusă de Attalus și Parmenion în Asia Mică. Scopul oficial al războiului astfel început a fost răzbunarea asupra perșilor pentru incendierea sanctuarelor grecești în 480 î.Hr. e. În realitate, s-a planificat subjugarea orașelor din Egee de Est și, se pare, cucerirea întregii Asii Mici. Alexandru, ajuns la putere, a oprit înaintarea acestui corp, dar a continuat să se pregătească pentru o mare campanie spre Est [76] [77] .

La începutul primăverii anului 334 î.Hr. e. Regele s-a mutat asupra perșilor. În Macedonia, l-a lăsat guvernator pe experimentatul comandant Antipater , care a primit 12.000 de infanterie și 1.500 de călăreți sub comanda sa. Alexandru a fost însoțit de alți 12.000 de macedoneni de picior (9.000 de falangiști și 3.000 de hipapiști ), 1.500-1.800 de hetairoi, 9.000 de războinici din triburile balcanice și 5.000 de mercenari greci. 7 mii de hopliți și 600 de călăreți au pus politicile grecești care erau în Uniunea Corintică, alți 1800 de cavalerești erau tesalieni. În total, armata lui Alexandru număra mai puțin de 40 de mii de soldați, iar după întâlnirea cu corpul care a trecut în Asia sub conducerea lui Filip, trebuia să crească la 50 de mii. Se știe că regele nu avea încredere în greci; nucleul armatei sale erau unități macedonene [78] [79] [80] [81] .

Momentul începerii campaniei a fost ales foarte bine: în primăvară, flota persană se afla încă în porturile Asiei Mici și nu putea interfera cu trecerea [57] . În luna mai, Alexandru a depășit Hellespontul , debarcând în Asia Mică în regiunea legendarei Troie . Potrivit legendei, când se apropia de țărm, regele a aruncat o suliță spre Asia. A fost un act simbolic care arăta că tot acest pământ va aparține Macedoniei [82] . Nu se știe nimic sigur despre obiectivele lui Alexandru în această etapă a războiului; oamenii de știință speculează doar ce strategie ar fi trebuit să aleagă. Practic nu existau bani în vistieria macedoneană la acea vreme (regele acumulase 800 de talanți de datorii în pregătirea primelor sale campanii), iar flota macedoneană era clar inferioară persanilor, în timp ce superioritatea infanteriei lui Alexandru asupra inamicului era evident. În această situație, Alexandru era interesat ca armata sa să se miște cât mai repede posibil, ocupând orașe fortificate, lovind inamicul pe câmp și cucerind prada în bogatele meleaguri asiatice [83] .

• Campania lui Alexandru din 334

• Campania lui Alexandru din 333

• Campania lui Alexandru 332-331

Comandantul mercenarilor greci din serviciul persan , Memnon , care era familiarizat cu sistemul militar macedonean și personal cu Alexandru [84] , și-a oferit planul de a respinge agresiunea satrapilor din Asia Mică. El și-a asumat abandonarea luptelor terestre, tactica „pământului ars” (inclusiv distrugerea orașelor pe calea macedonenilor), acțiunile active ale flotei și loviturile din spatele liniilor inamice din Grecia. Dar acest plan, extrem de periculos pentru Alexandru, a fost respins: satrapii nu au vrut să-și jefuiască pământurile. În plus, erau încrezători în puterea cavaleriei lor. În a patra zi după debarcarea macedonenilor pe râul Granik lângă Troia [85] a avut loc prima mare bătălie , în care cavaleria a luptat în principal. Alexandru însuși a condus atacul hetairoi și a dat dovadă de miracole de curaj: l-a ucis pe ginerele lui Darius al III -lea în luptă unică , unul dintre soldații inamici i-a tăiat coiful. După ce au pierdut o mie de oameni uciși, cavaleria persană a fugit, iar mercenarii greci care îi slujeau pe perși au refuzat să fugă și au fost uciși. Macedonenii au pierdut puțin peste 100 de morți [86] [87] [88] [89] .

Această victorie a schimbat dramatic situația: acum era clar că cavaleria macedoneană era mai puternică decât inamicul, astfel încât întinderile Asiei Mici erau deschise armatei lui Alexandru. Puterea ahemenidelor din această regiune s-a prăbușit. Frigia s-a supus voluntar regelui, iar satrapul ei Arsit s- a sinucis; comandantul inexpugnabilei Sardis Mihran a predat orașul împreună cu cea mai bogată vistierie; Orașele grecești, unul după altul, au răsturnat regimurile oligarhice orientate spre perși și au deschis porțile macedonenilor. Alexandru, care în Grecia balcanică, ca și tatăl său, a susținut oligarhia, în noile condiții aprobate de democratizare a sistemului politic. El a anulat taxele impuse grecilor de perși, dar în același timp a introdus o contribuție specială și a unit orașele grecești „eliberate” formal într-un district special, condus de propriul său om [90] [91] . Altfel, Alexandru a menținut sistemul de guvernare persan în teritoriile cucerite. El i-a numit satrapi pe macedoneni, greci sau perși loiali [92] [93] .

Prima dată de la Granicus, macedonenii au întâmpinat rezistență la Milet , a cărui garnizoană era condusă de grecul Hegesistratus . Alexandru a asediat de pe uscat acest oraș, iar de pe mare flota sa s-a apropiat de Milet, cu doar câteva zile înaintea corăbiilor perșilor. Cu ajutorul mașinilor de asediu, macedonenii au distrus zidurile cetății și au luat orașul cu asalt; flota persană, găsindu-se fără hrană și apă, s-a retras [94] [95] . După aceea, perșilor le-a mai rămas o singură fortăreață pe coasta de vest a Asiei Mici - Halicarnas . Memnon s-a refugiat acolo cu mercenarii greci supraviețuitori, satrapul lui Caria Orontobat , un număr de nobili emigranți macedoneni. Din mare, Halicarnas a fost protejat de o flotă imensă de 400 de nave. În același timp, Regina Iadului Caria l-a susținut pe Alexandru (unii savanți cred chiar că l-a adoptat [92] [96] ) [97] [98] .

Apărătorii lui Halicarnas s-au apărat cu înverșunare, făcând ieşiri și ardând turnurile de asediu ale macedonenilor. După lupte prelungite, Alexandru a reușit totuși să spargă zidurile cetății; apoi Memnon a dat foc orașului și și-a evacuat trupele în Kos . După ce au ocupat Halicarnas, macedonenii l-au distrus în cele din urmă din ordinul regelui (septembrie 334 î.Hr.) [99] [100] . De atunci, natura războiului s-a schimbat radical. Memnon, care a fost numit comandant-șef în acest război (poate chiar în timpul apărării lui Halicarnas ), a transferat luptele de pe continentul asiatic în Egee, în spatele macedonenilor. Alexandru, însă, și-a desființat navele, realizând că perșii erau oricum mai puternici pe mare și neavând suficienți bani pentru a finanța flota. Acum sarcina lui era să ocupe întreaga coastă mediteraneană pentru a priva navele persane de bazele lor. Astfel, ambii adversari au acţionat unul în spatele liniilor celuilalt [101] .

Din Halicarnas, Alexandru s-a mutat spre est și, întâmpinând puțină opoziție, a ocupat regiunile de coastă ale Liciei și Pamfiliei . Apoi, deja în iarna anului 334/333 î.Hr. e., a mers pentru scurt timp spre nord, spre interiorul Asiei Mici. Regele a ocupat Gordion , unde, conform legendei, a încercat să dezlege celebrul nod gordian (se credea că oricine îl dezleagă va stăpâni toată Asia). Eșuând, Alexandru a tăiat nodul cu sabia [102] [103] . Mai târziu a ocupat Capadocia , a acceptat supunerea paflagonilor și s-a întors în grabă spre sud, afland că Darius a ridicat o mare armată în nordul Siriei; regele se temea că perșii vor ocupa trecătorile muntoase care leagă Asia Mică de Siria. Temerile lui nu erau justificate. Macedonenii au intrat liber în Cilicia și au ocupat Tarsul , unde Alexandru era foarte grav bolnav: pe vreme caldă, s-a aruncat în apa înghețată a râului Cydn și a răcit, așa că pentru o vreme poziția sa a fost considerată fără speranță. Cu toate acestea, cu ajutorul medicului de încredere Filip de Acarnania , Alexandru și-a revenit rapid [104] .

De la Issus în Egipt

Alexandru cel Mare
nume personal ca Seung Ra	Alexandru
numele tronului ca un rege	Aleasă Ra
Numele Horovo ca Gore	Apărătorul Egiptului

În cursul anului 333 î.Hr. e. evenimente importante au avut loc în Marea Egee. Memnon a câștigat o serie de victorii în regiune și a negociat o alianță cu Sparta și Atena, dar în mai, în timpul asediului Mitilenei , a murit brusc. Succesorul său, Pharnabazus, s-a dovedit a fi un lider militar mai puțin capabil, astfel încât acțiunile perșilor din această regiune au încetat să mai fie o amenințare pentru Alexandru. Darius i-a retras pe unii dintre mercenarii greci care slujeau sub Pharnabazus și i-a inclus în armata sa, care era concentrată în nordul Siriei. În octombrie sau noiembrie 333 î.Hr. e. în ţinuturile înalte de lângă Issus, Alexandru, deplasându-se spre sud din Cilicia, a dat peste această armată; conform surselor, macedonenii erau de câteva ori mai mici decât dușmanii lor, dar aceștia din urmă erau strânși într-un defileu îngust între mare și munți și nu-și puteau folosi avantajul numeric [105] [106] [107] [108] .

În luptă, regele macedonean a condus din nou un atac de cai pe flancul drept. A zdrobit aripa stângă a inamicului și a lovit centrul, încercând să lupte cu Darius. El a fugit, deși rezultatul bătăliei era încă incert (mercenarii săi greci au reușit să oprească asaltul falangei macedonene pentru o vreme). După ce a aflat despre fuga regelui lor, cavaleria persană a ales să se retragă din luptă, iar grecii au fost uciși în mare parte (8 mii de greci au reușit să scape și s-au alăturat ulterior mișcării anti-macedonene din Grecia). Victoria macedoneană a fost completă; în tabăra inamicului au capturat o pradă uriașă, inclusiv 3 mii de talanți de aur, precum și un fiu , două fiice, soția și mama lui Darius. Sursele spun că nobilii captivi s-au pregătit pentru ce e mai rău, dar Alexandru i-a tratat foarte generos. Alte comori ale regelui persan au fost capturate mai târziu la Damasc . Datorită acestui fapt, Alexandru nu mai avea lipsă de fonduri [109] [110] [111] [112] [113] .

Această victorie a fost de mare importanță pentru întregul război: consecințele ei au fost demoralizarea perșilor, pierderea întregii părți de vest a regatului și potențiali aliați în lumea greacă. Alexandru putea alege acum între două direcții - est, unde a fugit Darius, și sud. El l-a ales pe acesta din urmă pentru a priva flota ahemenidă de bazele sale (în primul rând în Fenicia ). Aradul , Byblos și Sidon i s-au supus fără rezistență, în timp ce Tirul a încercat să ia o poziție neutră și a fost asediat . Macedonenii s-au confruntat cu dificultăți enorme: Tirul se afla pe o insulă și era practic inexpugnabil. La început, Alexandru a încercat să construiască un baraj între continent și insulă, dar, convins de laboriozitatea acestei sarcini, a ordonat noilor săi supuși fenicieni să-și asigure navele pentru asediu. Flota Tiriană a fost învinsă, mașinile de asediu erau la zidurile orașului și au putut să pătrundă. După șase luni de asediu în iulie sau august 332 î.Hr. e. A căzut cauciucul [114] . Alexandru a ordonat ca 2.000 dintre apărătorii săi să fie răstigniți, restul (aproximativ 30.000 de oameni) au fost vânduți ca sclavi [115] [116] [117] [118] .

În acest moment, Darius a trimis ambasadori lui Alexandru cu o propunere de a face pace. Era gata să se căsătorească cu una dintre fiicele sale, Stateira , regelui macedonean și să cedeze pământurile „din Hellespont către Halys ”, adică jumătatea vestică a Asiei Mici. Parmenion a sfătuit să accepte aceste condiții, începând cu cuvintele „Dacă aș fi Alexandru...”, dar regele l-a tăiat cu cuvintele: „Aș accepta și eu aceste condiții, dacă aș fi Parmenion!”. [119] Oferta lui Darius a fost respinsă, iar Alexandru, demonstrându-și astfel pentru prima dată dorința de a cuceri toată Persia, a continuat spre sud. I-a rezistat un alt oraș mare, Gaza din Palestina , dar a fost luat cu asalt după un asediu de două luni . Alexandru a ordonat să fie uciși bărbații, iar femeile și copiii să fie vânduți ca sclavi [120] [121] . Din acel moment, regele a controlat întreaga coastă a Asiei de Vest ; perșii, care și-au pierdut bazele navale, au fost nevoiți să-și desființeze flota, care până atunci scăzuse deja din cauza întoarcerii fenicienilor acasă. Astfel, amenințarea occidentală nu mai exista [122] .

Alexandru (numele regelui) în hieroglife

În sud, doar Egiptul a rămas nesupus . Populația locală i-a urât pe perși, iar o parte din trupele satrapului Mazak a fost distrusă la Issus, așa că Mazak s-a predat fără luptă. Alexandru a fost întâmpinat ca un eliberator și imediat proclamat faraon , după care i-a readus pe preoții locali la fostele lor privilegii. După ce a stat în Egipt timp de 6 luni (decembrie 332 - mai 331 î.Hr.), regele a făcut un pelerinaj la oracolul lui Amon din oaza Siwa din deșertul libian , iar sursele raportează că ghicitorul s-a îndreptat către Alexandru ca fiu al unui zeu [123] [124] . Lângă gura Canopiană a Nilului, regele a fondat orașul Alexandria Egiptului , care a devenit în scurt timp unul dintre principalele centre culturale ale lumii antice și cel mai mare oraș din Egipt [125] [126] [127] [128] .

Înfrângerea statului persan (331-330 î.Hr.)

mai 331 î.Hr. e. Alexandru s-a mutat la nord din Egipt spre Mesopotamia, unde Darius aduna o nouă armată. În iulie, macedonenii au trecut Eufratul , iar în septembrie, Tigrul . O altă bătălie care a pecetluit soarta Persiei a avut loc la 1 octombrie la Gaugamela , lângă Ninive . În ea, lui Alexandru i s-a opus o armată care, conform unor surse clar umflate, număra până la 1 milion de oameni și, spre deosebire de armata care a luptat la Issus, a fost adunată exclusiv în satrapiile estice. Includea cavalerie de primă clasă și care de război cu cuțite lungi prinse de spițele roților, dar, în general, din punct de vedere al calității armelor, pregătirii și experienței, macedonenii, dintre care erau aproximativ 47 de mii, au depășit inamicul. [129] [130] [131] .

Atacul cu carul a fost respins. Alexandru, aflat în fruntea hetairoilor, a reușit să pătrundă între centrul și aripa stângă a liniei de luptă persane și aproape că și-a îndreptat drum spre Darius, care a fugit din nou de pe câmpul de luptă, în ciuda rezultatului încă incert al bătăliei generale. În același timp, flancul stâng al macedonenilor a fost nevoit să se retragă sub atacul inamicului, iar într-o zonă perșii au pătruns chiar în convoi. Parmenion, care comanda acest flanc, a apelat la rege pentru ajutor. Alexandru a trebuit să oprească urmărirea lui Darius: a atacat din spate aripa dreaptă a inamicului și a asigurat înfrângerea completă a acesteia. Macedonenii au capturat tabăra persană, dar Darius a reușit să scape [132] [133] [134] [135] [136] .

Această victorie a fost o lovitură mortală pentru stăpânirea ahemenizilor ( victoria de la Megalopolis , pe care Antipater a câștigat-o asupra spartanilor în același an cu pierderi incomparabil de mari, pe care Alexandru a numit-o „furis de șoareci” [137] ). Din acel moment, satrapii lui Darius și-au pierdut încrederea în el și erau gata să treacă în slujba lui Alexandru, iar principalele centre ale statului persan erau lipsite de apărare. În același octombrie 331 î.Hr. e. Macedonenii au ocupat Babilonul fără luptă , ai cărui locuitori l-au salutat pe Alexandru ca pe un eliberator și și-au proclamat monarhul - „Regele tuturor” și „Regele celor patru puncte cardinale”. În decembrie, Susa și-a deschis porțile și acolo macedonenii au capturat 40.000 de talanți de aur și argint. Alexandru s-a mutat apoi la Persepolis , centrul ținuturilor indigene persane, subjugând pe drum tribul Uxian, condus de o rudă a casei regale ahemenide , Madat . Satrapul local Ariobarzanes i-a rezistat; neputând să pătrundă direct , regele cu o parte din armată a întreprins un ocol, iar în ianuarie 330 î.Hr. e. orașul, în ciuda transferului voluntar al trezoreriei de către primarul Tiridates , a fost luat și jefuit. Prada capturată acolo a fost colosală: 120.000 de talanți de aur și argint. Armata macedoneană a odihnit în oraș până la sfârșitul primăverii și, înainte de a pleca, a ars palatul ahemenid. Unele surse dau vina pe Hetera Thais din Atena pentru cele întâmplate , care l-au provocat pe bețivul Alexandru și pe prietenii săi, altele spun că regele a ars palatul, pentru că a luat o decizie echilibrată de a răzbuna în acest fel invazia persană a Greciei [138] [ 138] 139] [140] [141] [142] [143] .

În aprilie sau mai 330 î.Hr. e. Alexandru s-a mutat la nord în Media , unde Darius a adunat o nouă armată. Apropiindu -se de Ecbatani , a aflat de la fiul lui Artaxerxe Oh Bisfan că Darius, care nu a primit ajutorul așteptat de la sciți și caduzieni , a fugit spre răsărit [144] . Ecbatani au fost ocupați fără luptă, iar în fruntea celei mai mobile părți a armatei sale, Alexandru a început să urmărească inamicul. Deja în afara Porților Caspice , satrapul Bactrianului , Bess , a complotat împotriva lui Darius și l-a arestat, iar mai târziu l-a ucis; Alexandru, găsind cadavrul lângă Hecatompyla în Partia , a fost pătruns de simpatie pentru decedat și i s-a ordonat să-l îngroape în Persis, în mormântul regal. Din acel moment, șeful rezistenței antimacedonene a fost Bessus, care s-a autoproclamat rege Artaxerxes al V-lea [145] [146] [147] [148] .

Regele Asiei

În timpul campaniei de est, natura războiului și natura stăpânirii lui Alexandru asupra teritoriilor cucerite s-au schimbat semnificativ. În 330 î.e.n. e., odată ajuns în Media, regele a trimis acasă contingentele militare puse la dispoziţie de Uniunea Corintică, precum şi cavaleria tesalică. Aceasta însemna că războiul pan-elenic, început pentru a răzbuna perșii pentru nemulțumirile din trecut, s-a încheiat (finalul său simbolic a fost incendierea palatului din Persepolis) și războiul personal al lui Alexandru pentru putere asupra Asiei, pentru transformarea argeadilor în moștenitorii au început ahemenizii. Evenimentele de la Susa, când Alexandru s-a așezat pe tronul regilor perși [149] , ar fi putut deveni deja o demonstrație a unor astfel de intenții . La aflarea morții lui Darius, regele macedonean și-a declarat sarcina de a-l răzbuna pe uzurpatorul - Bessus [150] , iar cei care l-au slujit pe Darius până la capăt au primit premii și chiar promovări de la Alexandru [151] .

Numindu-se „Rege al Asiei” (pentru prima dată acest titlu apare după bătălia de la Gaugamela), Alexandru a arătat probabil continuitatea statului său cu Imperiul Ahemenid. Cu toate acestea, există și o opinie opusă: el ar putea sublinia diferența dintre noua putere și Persia, deoarece nu a folosit astfel de titluri ahemenide ca „ rege al regilor ” și altele [152] . În orice caz, după moartea lui Darius, Alexandru a încetat în cele din urmă să-i privească pe perși ca pe un popor cucerit și a încercat să-i conducă, ca foștii lor regi. A încercat să echivaleze pe învinși cu învingătorii, să le combine obiceiurile într-un singur tot. Regele s-a înconjurat de nobili persani, a început să poarte haine orientale, a început un harem, la curtea sa au intrat în uz ceremonii persane, inclusiv proskineza  - închinare cu sărutarea picioarelor regelui. În cavaleria sa au fost incluși reprezentanți ai nobilimii răsăritene, a început recrutarea rezidenților locali în infanterie și pregătirea acestora după modelul macedonean [153] . Cei mai apropiați prieteni și lingușitorii de la curte au acceptat toate acestea fără ezitare, dar mulți camarazi de luptă, obișnuiți cu simplitatea moravurilor și a relațiilor amicale dintre rege și supuși, nu au putut să se împace cu aceasta [154] .

Situația lui Alexandru devenea din ce în ce mai dificilă din cauza faptului că armata lui era obosită de o campanie lungă. Soldații doreau să se întoarcă acasă și nu împărtășeau obiectivele regelui lor de a deveni stăpânul întregii lumi, iar de la sfârșitul anului 330 î.Hr. e. nemulțumirea lor a început să iasă la iveală. Când armata macedoneană se afla în Drangian , a fost descoperită o conspirație, ai cărei participanți voiau să-l omoare pe rege. Comandantul hetairoiului , Philotas , știa de conspirație, dar nu a raportat-o ​​și, prin urmare, a căzut și el sub bănuială [155] ; a fost torturat, iar apoi Alexandru a obținut de la adunarea armatei o condamnare la moarte pentru Filota [156] . Tatăl celor executați, Parmenion, a fost ucis fără proces și fără nicio dovadă de vinovăție, iar soarta lui a fost împărtășită de ultimul dintre Linkestizi - Alexandru [157] [158] . Un alt comandant cu experiență, Clitus cel Negru , rege în 328 î.Hr. e. ucis cu propriile mâini în urma unei cearte în stare de ebrietate, deși era fratele asistentei sale Lanika și l-a salvat de la moarte la Granik [159] [160] .

În vara anului 327 î.Hr. e. a fost dezvăluită „conspirația paginilor”, tineri nobili care au fost alături de rege și au decis să-l omoare. Conspiratorii au fost ucisi cu pietre. A devenit cunoscut faptul că Calistene (nepotul lui Aristotel), un istoric și filozof care a îndrăznit să se opună regelui și să critice deschis noul ordin judecătoresc, i-a chemat pe acești tineri „să se arate ca oameni”, și, prin urmare, el a fost capturat și în curând a murit în închisoare de o „boală proastă” sau a fost ucis din ordinul regelui [161] . Filosoful a apărut pentru mulți ca o victimă a despotismului în creștere al lui Alexandru, iar moartea sa a sporit nemulțumirea secretă în rândul macedonenilor. Cercetătorii asociază relatările despre conspirații și crime extrajudiciare care au devenit mai frecvente în această perioadă cu paranoia agravată a regelui [162] , care s-a combinat cu nestăpânirea generală a caracterului său și autoritatea excesivă [163] .

În Asia Centrală

După moartea lui Darius al III-lea, uzurpatorul Bess a încercat să capete un punct de sprijin în Bactria și a făcut o alianță cu tribul Massagetae . Alexandru, continuând să se deplaseze spre est, a subjugat Hyrcania și Ariana fără luptă ; Adevărat, satrapul ultimului Satibarzan s-a revoltat curând, dar regele a înăbușit rapid această rebeliune. Dintre cele două drumuri care duceau la Bactria, el l-a ales pe cel sudic, ocupând Drangiana și Arachosia fără luptă și subjugând totodată tribul Ariasp . În primăvara anului 329 î.Hr. e. Alexandru a traversat Hindu Kush de la sud la nord și a invadat Bactria. Bess s-a retras dincolo de Oxus , în Sogdiana , și acolo a fost capturat [164] [165] ; mai târziu i-au fost tăiate nasul și urechile, după care uzurpatorul fie a fost răstignit de macedoneni, fie rupt în jumătate de ei cu ajutorul a doi copaci, fie tăiat în bucăți de rudele lui Darius al III -lea [166] [167] .

Armata lui Alexandru, fără a întâmpina rezistență, a ajuns la râul Jaxart , de-a lungul căruia trecea granița dintre statul persan și ținuturile nomazilor. Regele a întemeiat aici punctul fortificat al Alexandriei Eskhata și chiar a trecut pentru scurt timp pe malul drept al râului pentru a alunga Massagetae și a consolida astfel succesul. Cu toate acestea, în curând, în septembrie 329 î.Hr. e., populatia Sogdianei s-a razvratit impotriva cuceritorilor, revoltata de jafurile, de inceputul colonizarii elene si de nedorinta de compromis a lui Alexandru. Rebelii au fost conduși de aristocratul local Spitamen . A fost preponderent un război de gherilă, în care nu au prevalat ostilități de amploare, ci mici lupte: rebelii, sprijiniți de nomazi, au atacat garnizoane individuale, au făcut raid și s-au retras imediat, iar macedonenii au distrus sate întregi ca răzbunare [168] . În 329 î.Hr. e. Spitamenes a asediat cetatea Maracanda și a învins o mare forță macedoneană în bătălia de la Politimetes , în 328 a făcut un raid relativ reușit în Bactria. Acest război s-a dovedit a fi cel mai dificil pentru Alexandru în toți anii campaniei sale de est. Regele a subestimat la început amenințarea, dar mai târziu a preluat conducerea luptei și a încercat să stabilească contacte cu aristocrația din Sogdia și Bactria. Condamnarea la moarte pentru 30 de reprezentanți ai nobilimii locale a fost anulată, au fost confirmate privilegiile marilor proprietari de pământ. Abandonat de mulți dintre adepții săi, Spitamen a fugit la Massagetae, dar aceștia au preferat să facă pace cu Alexandru: în iarna anului 328/327 î.Hr. e. au trimis regelui capul fugarului [169] [170] .

În primăvara anului 327 î.Hr. e. Alexandru a zdrobit ultimele centre de rezistență din Sogdiana - acestea erau cetățile montane Ariamaz și Khorien. Prin căsătoria cu Roxana , fiica nobilului local Oxyart , și-a întărit alianța cu nobilimea sogdiană [171] . După ce a cucerit astfel Asia Centrală, regele a început pregătirile pentru o campanie în India [172] [173] .

Campanie indiană

Alexandru s-a gândit la o campanie în India, începând cu anul 328 î.Hr. e. Apoi Sisikott , satrapul posesiunilor persane din această țară, și-a exprimat supunerea față de rege, iar raja Ambha (macedonenii îl numeau Taxil ) și-a oferit ajutorul în cazul unei invazii. Taxil se aştepta să-l folosească pe Alexander pentru a-l învinge pe rivalul său Por , care conducea estul Punjab -ului ; la rândul său, regele dorea, bazându-se pe aliații locali, să cucerească toată India. În vara anului 327 î.Hr. e. Alexandru s-a mutat din nou prin Hindu Kush (de data aceasta în direcția sud-est), subjugând triburile locale de-a lungul drumului. În primăvara anului 326 î.Hr. e. a trecut Indusul, intrând în posesia prietenei sale Taxila; acesta din urmă i-a dat 200 de talanți de argint, multe vite și un contingent militar, inclusiv elefanți. Curând, conducătorul indienilor muntosi (teritoriul Kashmirului modern ) Abisar s -a supus lui Alexandru . Apoi a adunat o armată pentru a-i întâlni pe macedoneni în arme [174] [175] [176] .

Bătălia cu Por a avut loc în mai 326 î.Hr. e. pe râul Hydaspes . Cavaleria macedoneană s-a dovedit încă o dată a fi mai puternică decât inamicul; Războinicii lui Alexandru s-au confruntat cu o nouă amenințare pentru ei, cu mulți elefanți de război, dar au reușit să pună pe zbor animalele când au început să-și taie picioarele și trunchiul cu topoarele. Oastea lui Porus a fost complet învinsă, iar el însuși a fost luat prizonier [177] . Alexandru l-a lăsat rege pe Porus și chiar și-a extins stăpânirile pentru a nu întări excesiv Taxila [178] . Macedonenii și-au continuat mișcarea adânc în India: au luat cu ușurință 37 de orașe din ținuturile Glavganilor sau Glavsilor și au mers la râul Gyphasis [179] [180] . Aflat la această linie, Alexandru a aflat despre existența unui regat vast și bogat pe malul Gangelui , care ar putea înființa o armată de 200.000 de oameni și, de asemenea, că Gangele se varsă în ocean, care este granița de est a ecumenului. . Această veste l-a întărit pe rege în dorința de a ajunge la ocean, cucerind astfel întreaga lume locuită [181] .

Dar macedonenii erau prea obosiți de campania nesfârșită și de multe bătălii, în plus, au suferit de ploi tropicale, șerpi veninoși și hrană neobișnuită. noiembrie 326 î.Hr. e. au refuzat să meargă mai departe [182] , iar teama de a se confrunta cu uriașa armată indiană și cu elefanții ei de război a jucat un rol important. Alexandru a trebuit să-și abandoneze planurile. În locul în care s-a oprit armata sa, a ridicat 12 altare, a făcut sacrificii zeilor, a ținut jocuri, iar apoi cu o flotă special construită s-a deplasat spre sud, în josul Hydaspes și Indus. Pe drum, macedonenii au cucerit triburile din jur, iar pe alocuri au întâmpinat o rezistență aprigă; în bătălia pentru orașul Malli (ianuarie 325 î.Hr.), Alexandru a fost grav rănit de o săgeată în piept. Pe Indusul de Jos, s-a confruntat cu un întreg lanț de revolte și a recurs la cele mai crude măsuri - execuții în masă și vânzarea în sclavie a tuturor locuitorilor așezărilor individuale [183] ​​​​[184] . Diodor Siculus relatează că în cursul acestei campanii au fost uciși 80.000 de „barbari” [185] .

În vara anului 325 î.Hr. e. Macedonenii au ajuns în Delta Indului. Aici erau împărțiți în trei părți, care trebuiau să ajungă în Babilon în moduri diferite: flota, condusă de Nearh - pe mare, o parte a armatei, condusă de Crater prin Arahosia, iar cealaltă parte, condusă de însuși Alexandru, de-a lungul coasta. Călătoria de 60 de zile prin deșerturile Gedrosiei s-a dovedit a fi mai grea decât bătăliile - o parte semnificativă a armatei a murit de căldură și sete [186] . În decembrie, regele a ajuns în capitala Gedrosiei, Puru, unde a dat odihnă poporului său. În cele din urmă, în Carmania , Alexandru sa întâlnit cu Crater, iar în martie sau aprilie 324 î.Hr. e. la Susa a avut loc o întâlnire cu flota lui Nearh [187] [188] .

Ultimul an de viață

Ajuns la Susa, Alexandru a lăsat armata să se odihnească după 10 ani de războaie continue și a început să-și construiască vastul imperiu. La vremea aceea, unii satrapi (în Susiana, Persis, Carmania) au abuzat în mod clar de puterea lor, iar regele i-a îndepărtat și executat, desemnând oameni loiali lui în funcțiile vacante. În Bactria a avut loc o răscoală a mai multor garnizoane locale [189] ; Satrapii din această regiune îndepărtată nu s-au supus întotdeauna autorității centrale, iar vasalii indieni s-au comportat în general ca conducători independenți [190] .

Pentru a întări puterea, Alexandru a început o nuntă grandioasă , în care 10 mii de macedoneni și-au luat femei asiatice drept soții. Regele însuși s-a căsătorit cu Stateira , fiica cea mare a lui Darius al III-lea, și Parysatis , fiica lui Artaxerxes al III-lea [191] . Cel mai apropiat prieten al său, Gefestion , s-a căsătorit cu sora Stateirei , Dripetida , iar Krater și-a luat-o pe verișoara, Amastryna. Alți 87 de getair s-au căsătorit cu nobili perși și medii (în special, Seleucus s-a căsătorit cu fiica lui Spitamen Apama ). Nunta s-a jucat după ritul răsăritean, toți tinerii căsătoriți au primit daruri de la rege [192] [193] .

În vara anului 324 î.Hr. e. a început o nouă etapă în reforma armatei: au fost aduși la Susa 30 de mii de tineri asiatici, înarmați și antrenați în manieră macedoneană, care trebuiau să ocupe locurile pensionarilor macedoneni în falangă. În plus, din perși s-au format unități de elită de „scut de argint” și „hetairoi de picior”, iar cavaleria hetairoi a primit, de asemenea, reaprovizionare persană. În august 324 î.Hr. e. nemulțumită de aceste inovații, infanteria macedoneană s-a revoltat. Falangiștii spuneau: „Să recunoască regele pe toți macedonenii ca nefolositoare și să-i lase pe toți să plece, căci are acești dansatori de lapte cu dansatori cu care intenționează să cucerească lumea” [194] . Alexandru nu a făcut concesii. El a executat fără proces 13 dintre principalii făcători de probleme, iar restul s-a transformat curând din rebeli în petiționari. În cele din urmă, 11.000 de soldați macedoneni au plecat acasă și o sărbătoare de rămas bun, ținută la Opis în septembrie sau octombrie, a marcat reconcilierea lor finală cu regele [195] [196] .

noiembrie 324 î.Hr. e. Alexander a vizitat Ecbatana pentru a aranja afaceri în Media. Acolo, a murit cel mai apropiat prieten al său, Hephaestion, ceea ce a fost o lovitură teribilă: regele a declarat doliu în tot imperiul, a trimis oameni la oracolul lui Amon cu întrebarea dacă decedatul ar trebui să fie venerat ca un erou sau ca un zeu, a aranjat un proces grandios. înmormântare în Babilon [197] . Campania sa de iarnă împotriva kașiților din Munții Zagros a fost considerată de contemporani „o ofrandă de înmormântare a lui Hephaestion”. După ce a terminat acest război, care a devenit ultimul său, Alexandru a plecat în Babilon [198] , pe care, potrivit multor cercetători, ar fi vrut să facă capitala statului [199] .

Regele a plănuit noi războaie de cucerire. Lucrările la construirea unui nou port în Golful Persic și pregătirea flotei arată că Alexandru dorea să cucerească Arabia pentru a controla întreaga coastă maritimă din India până în Egipt [200] ; Diodor Siculus relatează că regele plănuia să cucerească Marea Mediterană [201] . Până să fie gata navele, a construit porturi și canale, a format trupe din recruți, a primit ambasade [202] . Schimbări serioase au avut loc în cercul regelui la acea vreme: după moartea lui Hefaestion, care a ocupat postul unic de chiliarh , au apărut în prim-plan Perdiccas și Eumenes din Cardia . Alexandru a trimis Krater și Poliperhon în Macedonia și de acolo l-a chemat pe Antipater la Răsărit; dar acesta din urmă nu a fost nevoit să meargă nicăieri din cauza morții subite a regelui [203] .

Moartea

Cu 5 zile înainte de începerea campaniei împotriva arabilor, Alexandru s-a îmbolnăvit. După 10 zile de febră severă în 10 [la 2] sau 13 iunie [204] 323 î.Hr. e. regele a murit în Babilon la vârsta de 32 de ani, fără a lăsa instrucțiuni despre moștenitori [205] .

În istoriografia modernă, versiunea general acceptată este moartea naturală a lui Alexandru [206] . Cu toate acestea, cauza morții sale nu a fost încă stabilită în mod fiabil. Cel mai adesea, este prezentată o versiune despre malarie , care a atacat corpul regelui împreună cu o altă boală - fie pneumonie, fie leucemie tranzitorie ( leucemie) [207] . Potrivit unei alte versiuni, regele s-a îmbolnăvit de febra West Nile [208] . În plus, au existat sugestii că Alexander ar fi murit de leishmanioză sau cancer. Cu toate acestea, faptul că niciunul dintre tovarășii săi nu s-a îmbolnăvit reduce plauzibilitatea versiunii unei boli infecțioase. Istoricii atrag atenția asupra băuturii lui Alexandru cu generalii, care i-ar putea submina sănătatea [209] , care a devenit mai frecventă până la sfârșitul cuceririlor . Există, de asemenea, o versiune despre o supradoză de elebor otrăvitor de către rege , care a fost folosit ca laxativ [206] . Potrivit opiniei moderne a toxicologilor britanici, simptomele bolii din care a murit Alexandru - vărsături prelungite, convulsii, slăbiciune musculară și încetinirea pulsului - indică otrăvirea sa cu un preparat făcut pe baza de elebor alb ( latin  veratrum album ) - o plantă otrăvitoare folosită de medicii greci în scopuri medicale [210] . Medicii greci au dat o băutură din elebor alb cu miere pentru a alunga spiritele rele și a provoca vărsăturile. În cele din urmă, chiar și în antichitate, au existat versiuni despre otrăvirea regelui de către Antipater, pe care Alexandru urma să-l înlăture din funcția de guvernator al Macedoniei, dar nu a apărut nicio dovadă în acest sens [211] .

Politica urbană a lui Alexandru

În timpul campaniei de est, Alexandru a fondat o serie de orașe, numite Alexandria în onoarea sa . Potrivit lui F. Shahermayr, primul dintre aceste orașe ar putea apărea lângă Issus în anul 333 î.Hr. e. [212] ; alți istorici sunt totuși sceptici cu privire la această presupunere. În 331 î.Hr. e. nu departe de gura Canopiană a Nilului, a apărut Alexandria Egiptului , iar regele a ales personal un loc, a stabilit unde ar trebui construite zidurile orașului și unde ar trebui să fie amplasată agora . Noul oraș a devenit rapid cel mai mare centru comercial și cultural din Marea Mediterană [213] .

Toate celelalte Alexandrii au fost fondate în adâncurile fostului stat persan la est de Tigru. Plutarh susține că regele a fondat 70 de orașe în total, dar cercetătorii în cea mai mare parte consideră că acest lucru este o exagerare: în unele cazuri, ar putea fi vorba doar despre crearea de bastione minore sau despre planuri neîmplinite. Diferiți savanți scriu despre 34, 16 sau 13 Alexandria. Sursele menționează Alexandria Caucazului la poalele muntelui, unde, conform miturilor, Prometeu a fost răstignit (lângă Bagram sau pe locul actualului Charikar ); Alexandria din Tanais , construită în 17 zile; Alexandria Margiana în satrapia cu același nume (în oaza Merv); Alexandria Oksiana (în zona lui Kulyab modern ) și Alexandria Eskhata (probabil pe locul Khujand ) în Sogdiana; Alexandria Bactriana , Alexandria Ariana , Alexandria Arachosia (pe locul Kandahar ). În India, Alexandru a construit orașele Niceea și Bukefala pe diferite maluri ale Hydaspes, iar Hephaestion și Perdiccas au construit Orobatis. Patru Alexandrii au fost fondate în bazinul Indusului (toate au pierit în timpul cuceririlor lui Chandragupta ), două în Gedrosia, una în Carmania [214] .

Părerile despre scopurile politicii urbane a regelui diferă: ar putea fi protejarea rutelor comerciale, consolidarea puterii asupra teritoriilor cucerite, încercarea lui Alexandru de a-și face imperiul mai omogen în sens cultural, creând centre ale civilizației elene în Orient. . De regulă, orașul a fost fondat nu departe de micile așezări deja existente. Armata a ridicat ziduri și a mers mai departe, iar coloniștii s-au ocupat de restul clădirilor. Se cunosc foarte puține despre compoziția așezării inițiale a acestor orașe. S-au păstrat informații exacte doar despre două Alexandrii, într-una dintre care regele a așezat 7 mii de veterani macedoneni, iar în cealaltă - un anumit număr de mercenari greci, macedoneni care erau considerați inapți pentru serviciul militar sau „răzvrătiți” și „barbari”. „din teritoriile înconjurătoare. Probabil, în toate cazurile, grecii, macedonenii și barbarii s-au stabilit în noul oraș, astfel încât componența populației a fost inițial extrem de diversă. Pentru mulți rezidenți, statutul de colon a fost o pedeapsă severă, deoarece însemna un adevărat exil etern; sunt cunoscute o serie de revolte ale coloniștilor, al căror scop era întoarcerea acasă în Balcani [215] .

După moarte

Diviziunea imperiului

Alexandru a murit fără a lăsa ordine despre succesori. Potrivit legendei, înainte de moarte, el i-a dat inelul de pecete lui Perdikka , care urma să devină regent pentru regina însărcinată Roxana și fiul ei nenăscut. O lună mai târziu, Roxana a născut cu adevărat un fiu pe nume Alexandru după tatăl său . Dar puterea supremă a regentului a fost în curând contestată de alți lideri militari ( diadochi ), care au căutat să-și conducă independent satrapiile. În 321 î.Hr. e. s-a ajuns la un conflict deschis, în care Perdiccas a murit. Războaiele diadohilor au durat aproape continuu până în anul 281 î.Hr. e., când au murit ultimii comandanți ai lui Alexandru. Descendenții lor au domnit în mai multe state, formate pe locul unei puteri cândva uriașe [216] .

Toți Argeazii au căzut victimele unei lupte pentru putere. Fratele lui Alexandru Arrhidaeus, care de ceva vreme a devenit rege marionetă sub numele de Filip al III-lea, a fost ucis în 317 î.Hr. e. din ordinul lui Olympias, ca și soția sa Euridice (nepoata lui și a lui Alexandru); Olimpia însuși, un an mai târziu, a fost victima lui Cassander, fiul lui Antipater; Sora lui Alexandru, Cleopatra, a murit în 308 î.Hr. e., iar Diadoche Antigonus a fost învinuită pentru moartea ei. În cele din urmă, în 309 î.Hr. e. Cassander a ordonat să fie uciși Roxana și Alexandru al IV-lea, iar în același timp diadochus Polyperchon l-a ucis pe Heracles , fiul lui Alexandru, de către concubina sa Barsina . Aceasta a marcat sfârșitul dinastiei Argead [217] [218] .

Mormântul lui Alexandru

Diadochus Ptolemeu a intrat în posesia trupului îmbălsămat al lui Alexandru și în 322 î.Hr. e. l-a dus la Memphis . Acolo, mumia, cel mai probabil, a fost păstrată în templul din Serapeion , iar mai târziu (probabil la inițiativa lui Ptolemeu Philadelphus ) a fost transportată la Alexandria [219] . În anul 30 î.Hr. e. a fost atins de primul împărat roman Octavian , rupându-și nasul cu o mișcare incomodă [220] . Ultima dată când a fost menționată mumia lui Alexandru a fost în legătură cu o vizită în Alexandria în 215 a împăratului Caracalla : acesta din urmă, în semn de evlavie deosebită, și-a așezat tunica și inelul pe mormânt [221] .

Există o presupunere că sarcofagul lui Nectanebo II [222] [k 3] găsit de forța expediționară franceză a lui Napoleon în Egipt și predat britanicilor ar putea fi folosit pentru înmormântarea lui Alexandru [223] pentru o perioadă de timp . Ptolemeii foloseau adesea diverse artefacte ale faraonilor în scopuri proprii și, în plus, Ptolemeu I nu a avut timp să creeze un recipient demn de marele cuceritor [224] . Acum acest sarcofag este păstrat la British Museum din Londra [225] .

Personalitate

Potrivit lui Plutarh, Alexandru era foarte clar, iar pe alocuri albul pielii s-a transformat în roșeață (mai ales pe față și pe piept). Potrivit istoricului, sculptorul Lisip a descris cel mai bine înfățișarea regelui , care a reușit să reproducă cele mai caracteristice trăsături - „o ușoară înclinare a gâtului și o privire languidă” [226] . P. Faure scrie despre „ovalul blând al unui chip veșnic fără barbă”, har și preocuparea veșnică de îngrijire a trupului [227] . Țarul nu se deosebea prin constituție eroică și era indiferent la competițiile atletice, preferând vânătoarea, concursurile de poeți și muzicieni [226] .

Trăsăturile unui politician prudent au fost combinate la Alexandru cu un temperament frenetic (mulți cercetători cred că el l-a moștenit pe primul de la tatăl său, iar pe al doilea de la mama sa). Regele era în general blând cu cei din jur, dar avea și o nevoie veșnică de a fi iubit și era predispus la schimbări violente de dispoziție [228] . S-a străduit să fie primul în toate, motiv pentru care în fiecare bătălie s-a repezit în toiul luptei [229] . Rănile sale sunt enumerate de Plutarh:

Sub Granik, coiful i-a fost tăiat cu o sabie care pătrundea până la păr... sub Iss - o sabie în coapsă... sub Gaza a fost rănit de o săgetă în umăr, sub Marakanda - de o săgeată în tibie. astfel încât osul despicat să iasă din rană; în Hyrcania, cu o piatră la ceafă, după care vederea i s-a deteriorat și timp de câteva zile a rămas sub amenințarea orbirii; în regiunea Assakanilor - cu o suliță indiană în gleznă... În regiunea Malli, o săgeată lungă de doi coți, spărgând scoica, l-a rănit în piept; în același loc... a fost lovit cu un buzdugan la gât.

— Plutarh. Despre soarta și vitejia lui Alexandru, II, 9. [230]

Această veșnică dorință de superioritate a devenit uneori cauza conflictelor dintre rege și anturajul său. Așadar, Alexandru a ordonat ca nobilul tânăr Hermolai să fie biciuit pentru că a fost primul care a ucis un mistreț în timpul vânătorii regale, iar el, pentru a se răzbuna, a condus „conspirația paginilor”. În timpul campaniei de răsărit, din ce în ce mai vizibilă (inclusiv datorită dependenței tot mai mari de alcool) a devenit sălbăticia generală a caracterului lui Alexandru și autoritatea lui excesivă [163] ; unii cercetători scriu chiar despre paranoia [162] .

Viața personală

În tinerețe, Alexandru, după Plutarh, „era indiferent la bucuriile trupești” [226] . Relațiile ostile dintre părinții săi au dus la faptul că regele nu a recunoscut dragostea feminină de mult timp [231] . Înainte de căsătorie, a avut o singură amantă - Barsina , fiica persanului Artabazus [232] . Mai târziu, Alexandru și-a luat trei soții - prințesa bactriană Roxana (327 î.Hr.), fiica lui Darius al III -lea Stateira și fiica lui Artaxerxes al III-lea Parisatis (324 î.Hr.). A avut doi fii: Hercule din Barsina (327-309 î.Hr.) și Alexandru al IV-lea din Roxana (323-309 î.Hr.) [233] .

Opiniile contrastante despre bisexualitatea lui Alexandru datează din antichitate. În special, unii autori antici îl numesc pe iubitul regelui pe prietenul său apropiat Hephaestion . Alexandru l-a comparat adesea cu Patroclu și pe el însuși cu Ahile; în același timp, în Grecia antică, cei doi eroi ai Iliadei, de regulă, erau considerați un cuplu homosexual [234] . Potrivit unor rapoarte, în timpul campaniei de est, tânărul eunuc Bagoy a devenit favoritul regelui , pe care Alexandru chiar l-a „aruncat înapoi și l-a sărutat la vedere completă a teatrului”. Potrivit lui Ateneu , regele „iubea la nebunie tinerii”, neconsiderând acest lucru ca fiind ceva condamnabil, întrucât printre aristocrații macedoneni se practicau adesea relațiile cu bărbații din anii tinereții [162] .

Potrivit altor mărturii, sodomia i-a stârnit dezgustul lui Alexandru. Așa că celebrul istoric, filosof și scriitor Plutarh scrie că atunci când comandantul Philoxen l-a întrebat pe Alexandru dacă vrea să cumpere doi băieți de „frumusețe remarcabilă”, regele „a fost extrem de indignat... și de mai multe ori s-a plâns prietenilor săi. , întrebând dacă Philoxen gândește atât de rău despre el încât îi oferă această urâciune. Propunerea lui Gagnon de a-l aduce pe Alexandru „celebrul băiat Krobil în Corint” [ 235] a avut aceeași primire .

Vederi religioase

Înainte de primele succese în lupta împotriva perșilor, Alexandru a oferit în mod activ sacrificii zeilor [82] , dar treptat a încetat să trateze religia clasică elenă cu evlavie. Așadar, el a încălcat interdicția de a vizita oracolul delfic [236] , și deplângând moartea prietenului său Hephaestion, l-a echivalat cu eroii, și-a organizat cultul și a fondat două temple în cinstea sa [237] [238] .

În Egipt, Alexandru s-a proclamat fiul lui Amon-Ra și și-a declarat astfel esența divină; preoții egipteni au început să-l venereze atât ca fiu de zeu, cât și ca zeu [239] . Aceasta este de obicei văzută ca o mișcare politică pragmatică menită să legitimeze controlul asupra Egiptului [240] . În rândul grecilor, dorința regelui de a se diviniza nu a găsit întotdeauna sprijin - majoritatea politicilor grecești i-au recunoscut esența divină (ca fiul lui Zeus , analogul grec al lui Amun-Ra) cu puțin timp înainte de moartea sa, inclusiv cu nedorinta evidenta, ca si spartanii (au hotarat: „Deci cum vrea Alexandru sa fie zeu, sa fie”) [241] . În cinstea regelui, au început să se desfășoare Alexandria  - jocuri tot ioniene asemănătoare celor olimpice, iar cu puțin timp înainte de moartea sa, ambasadorii politicilor grecești l-au încoronat cu coroane de aur, care i-au recunoscut simbolic esența divină [242] . Dorința de auto-îndumnezeire a zdruncinat serios încrederea în regele multor soldați și generali [243] . În Grecia, comandanților învingători li s-au acordat uneori onoruri similare, așa că numai renunțarea lui Alexandru la tatăl său și cerința de a se recunoaște pe sine ca un zeu invincibil au provocat nemulțumiri [244] .

Un autor mai târziu , Josephus , a notat legenda că Iahve i s-a arătat lui Alexandru în vis și, prin urmare, Alexandru l-a tratat pe marele preot evreu din Ierusalim cu mare respect și, de asemenea, ar fi citit Cartea profetului Daniel și s-a recunoscut acolo [până la 4. ] [245] .

Genealogie

[arată]Strămoșii lui Alexandru cel Mare

4. Amyntas III (?-369 î.Hr.)                             2. Filip al II-lea al Macedoniei (383/382 î.Hr.-336 î.Hr.)                                   10. Sirr (secolele V-IV î.Hr.)                       5. Euridice I Macedoneană (sec. IV î.Hr.)                             1. Alexandru cel Mare (356 î.Hr.-323 î.Hr.)                                         24. Tarrip (?—385 î.Hr.)               12. Alket I (c. 410 î.Hr.-c. 370 î.Hr.)                       6. Neoptolemus I (370 î.Hr.-350 î.Hr.)                             3. Epir Olimpia (c. 375 î.Hr.-316 î.Hr.)

Memoria lui Alexandru

Imaginea lui Alexandru ocupă un loc unic în cultura mondială: potrivit cercetătorilor, nicio altă figură istorică nu a devenit obiectul unei atenții atât de apropiate din partea artiștilor și oamenilor de știință, erou al atâtor și atât de diverse interpretări. Într-un teritoriu vast care cuprindea toată Europa, o parte semnificativă a Asiei și Africii, pentru mulți conducători și lideri militari - de la propriul lor Diadochi la Adolf Hitler  - Alexandru a fost un exemplu de urmat. Chiar și acum, conducătorii multor triburi afgane își urmăresc genealogia la el și două state, Grecia și Macedonia de Nord , se ceartă despre care dintre ele este adevăratul moștenitor al lui Alexandru [246] .

Antichitate

Numele lui Alexandru a fost folosit foarte activ în propaganda politică în primii ani după moartea regelui. Așadar, Perdiccas și-a justificat dreptul la regență prin faptul că lui i-a predat inelul regele pe moarte. Eumenes din Cardia , care a luptat pentru unitatea imperiului , pentru a ține armata sub control, și-a anunțat subalternii că Alexandru i-a promis în vis să fie prezent invizibil la toate ședințele consiliului militar [247] . Satrapul Persiei , Pevkest , a dedicat un altar lui Alexandru și tatălui său în Persepolis , [248] iar satrapul Egiptului, Ptolemeu, a stabilit în Alexandria un cult cu drepturi depline al regelui mort, sub protecția căruia și-a pus propria persoană. . În cele din urmă, Jocurile Olimpice, începând cu anul 317 î.Hr. e. război împotriva lui Arrhidaeus și Cassander, care l-au susținut, l-au acuzat pe acesta din urmă că a organizat otrăvirea lui Alexandru prin fratele său Iolla , iar Antigonus [249] a răspândit aceleași informații .

Plutarh relatează că toți primii regi elenistici au încercat să-și demonstreze asemănarea cu Alexandru - „veșminte violete, suită, plecarea capului și ton arogant”; cu armele în mână, această asemănare a fost dovedită doar de vărul regelui macedonean Pyrrhus . „S-au spus multe despre el și se credea că atât prin înfățișarea, cât și prin viteza mișcărilor, semăna cu Alexandru, iar văzându-i puterea și atacul în luptă, toată lumea credea că în fața lor se află umbra lui Alexandru sau a lui. asemănarea” [250] . Seleucid Antioh al III-lea a fost comparat cu regele macedonean , care a făcut și o mare campanie răsăriteană și a primit porecla Mare pentru aceasta . Regii Macedoniei Filip V și Perseu , precum și Pseudo-Alexandru , care au ridicat o revoltă antiromană în 142 î.Hr., și-au fundamentat pretențiile politice printr-o relație imaginară cu Alexandru. e. Regele Pontului, Mithridates al VI-lea Eupator , a bătut monede pe care portretul său era în mod clar stilizat ca imaginea lui Alexandru și a păstrat ținuta regelui macedonean [251] .

Primele surse scrise care conțineau informații despre Alexandru au fost Ephemerides (înregistrările jurnalului de curte) și Hypomnematus (însemnări ale regelui însuși cu planuri de campanie). Scriitorii antici au citat adesea corespondența lui Alexandru cu prietenii, rudele și oficialii, dar cele mai multe dintre aceste scrisori sunt falsuri ulterioare [252] . Mulți intelectuali au participat la campania estică, iar unii dintre ei au publicat ulterior memorii despre marele lor contemporan. Astfel, Chares din Mitilene a scris „Istoria lui Alexandru” în 10 cărți; descria în primul rând viața personală a personajului din titlu și nu era o poveste corectă din punct de vedere cronologic, ci o colecție de anecdote [253] . Asemănătoare în selecția și proiectarea materialului au fost lucrările lui Medeea , Policlitul din Larisa și Efip din Olynthus . Filosoful cinic Onesicrit din Astypalea , care a călătorit cu sediul lui Alexandru chiar în India, a descris această campanie în detaliu, acordând o atenție deosebită Indiei - flora locală, fauna și obiceiurile locuitorilor. În ciuda abundenței fabulelor și poveștilor fictive, în antichitate informațiile despre Onesikrit au servit drept una dintre cele mai importante surse în descrierea Indiei de către geografi [254] . Amintiri despre război au lăsat și Nearchus , care a comandat flota la întoarcerea sa din India [255] .

Regele avea un istoriograf personal, Calistenes, ale cărui „Fapte ale lui Alexandru” au fost concepute ca o justificare a regelui în fața audienței grecești și, în consecință, a fost de natură deschis scuze. Deja în antichitate, Calistenes a fost criticat pentru părtinire și denaturarea faptelor [253] . Din moment ce istoricul a murit în 327 î.Hr. e., „Fapte” au rămas neterminate: ultima dintre înregistrările detaliate descriu bătălia de la Gaugamela [256] . La mulți ani după moartea regelui, Ptolemeu, care până atunci devenise conducătorul Egiptului, și-a sistematizat memoriile. Acest autor a creat în mare parte imaginea lui Alexandru ca un comandant genial. Se presupune că, fiind un lider militar cu experiență, Ptolemeu a citat în lucrarea sa multe detalii precise legate de operațiunile militare. Nu a scris imediat istoria campaniilor lui Alexandru, iar inginerul Aristobul, care se afla în trupele sale, a acordat multă atenție descrierii geografice și etnografice a ținuturilor cucerite. A început să lucreze la vârsta de 84 de ani, dar a înregistrat totuși cu exactitate toate distanțele, sumele de bani, precum și zilele și lunile evenimentelor [257] . Scrierile lui Aristobul și Ptolemeu au oferit cel mai bogat material faptic pentru istoricii epocilor ulterioare [258] , dar nu au supraviețuit până în vremurile noastre, ca și alte texte despre Alexandru scrise de contemporanii săi. Cele câteva fragmente [259] au devenit o excepție .

Aproape complet pierdută este opera lui Cleitarh  , un mai tânăr contemporan al regelui, care probabil nu a participat la campania de est, dar a încercat să pună cap la cap datele primite de la martorii oculari și din lucrările publicate până atunci [260] . Lucrarea sa „Despre Alexandru” a constat din cel puțin 12 cărți și era apropiată ca stil de un roman eroic. A fost foarte populară în antichitate, deși a fost criticată de alți istorici [261] .

Toți acești autori au apreciat pozitiv activitățile și personalitatea regelui macedonean. Primii critici au fost peripateticii  , adepții lui Aristotel, al cărui nepot Calistenes a devenit victima lui Alexandru. Începând cu Teofrast , care a scris cartea Callisthenes, sau On Sorrows, reprezentanții acestei tendințe au creat imaginea unui monarh care a primit o educație elenă exemplară sub tutela unui mare filozof, dar datorită propriilor succese militare, pe care le datora exclusiv. la noroc, transformat într-un despot oriental [262] . În legătură cu aceasta există rapoarte din surse ulterioare conform cărora fondatorul acestei școli filozofice, Aristotel, a fost implicat în otrăvirea elevului său. Cinicii au salutat cosmopolitismul lui Alexandru, văzând în el în ultimii săi ani un filozof la tron, remarcându-și (ca și stoicii ) aspirațiile înalte, curajul și generozitatea. Retoricii epocii elenistice au dezbătut activ dacă Alexandru își datora succesul propriilor „virtuți” sau norocului .

Romanii erau, de asemenea, foarte interesați de personalitatea lui Alexandru. Întrucât, spre deosebire de greci, ei nu au fost învinși de acest rege, nimic nu i-a împiedicat să admire amploarea faptelor sale. Într-una dintre comediile lui Plautus , Alexandru a fost numit pentru prima dată cel Mare (cu două secole mai devreme decât în ​​sursele grecești), iar această poreclă se regăsește mai târziu la Cornelius Nepos și Mark Tullius Cicero . Alexandru a fost imitat de Publius Cornelius Scipio Africanus ; analistul Gaius Acilius Glabrio a scris pe la 140 î.Hr. e., că Hannibal , în timpul singurei sale întâlniri cu Scipio, l-a numit pe regele macedonean cel mai mare dintre toți comandanții (în același timp, Hanibal, după el, l-ar fi întrecut pe Alexandru dacă ar fi câștigat la Zama ). Portretele lui Gnaeus Pompei , care, de asemenea, a câștigat victorii când era foarte tânăr și a primit porecla „Marat” pentru aceasta, au fost în mod clar stilizate ca imagini ale regelui macedonean și, sub influența acestui fapt, Plutarh a scris mai târziu că Pompei era în exterior. asemănător cu Alexandru [264] . În timpul celui de-al treilea triumf , hainele lui Alexandru erau pe Pompei, care fusese păstrat anterior în vistieria lui Mithridates [265] [266] .

Guy Julius Caesar a văzut în regele macedonean un exemplu de urmat; Acest lucru este dovedit de un episod binecunoscut din Plutarh [267] :

... Citind pe îndelete ceva scris despre faptele lui Alexandru, Cezar s-a cufundat îndelung în gânduri, apoi chiar a vărsat o lacrimă. Când prietenii surprinși l-au întrebat de ce, el a răspuns: „Chiar nu ți se pare un motiv suficient de tristețe că la vârsta mea Alexandru conducea deja atâtea națiuni și încă nu am făcut nimic remarcabil!”

— Plutarh. Alexandru, 11. [268]

În plus, autorii antici scriu despre modul în care Cezar și-a reproșat inacțiunea când a văzut statuia lui Alexandru în Hades [269] (după Suetonius , acest lucru l-a determinat chiar pe Gaius Julius să forțeze o carieră politică [270] ); despre vizita lui Gaius Julius la mormântul regelui din Alexandria [271] ; despre faptul că Cezar a arătat îngrijorare față de locuitorii Ilionului , imitându-l pe Alexandru și, în general, a fost un admirator înfocat al acestui monarh [272] . După ce a câștigat războiul civil, a ordonat să ridice o statuie ecvestră a lui Alexandru de către Lysippus la Forumul Iulius din Roma. Campania lui Cezar împotriva parților , care nu a avut loc din cauza succesului conspiratorilor, a fost concepută în imitație a campaniei lui Alexandru. Mai târziu, Marcu Antoniu a folosit în mod activ imaginea regelui macedonean pentru a-și legitima puterea asupra Orientului; l-a numit pe unul dintre fiii săi Alexandru .

În literatura din epoca Principatului , personalitatea lui Alexandru a primit evaluări contradictorii; judecățile negative despre el au fost asociate în multe privințe cu influența peripateticilor [262] . Titus Livius numește „măreția extraordinară” a regelui macedonean „măreția unei singure persoane care a avut ceva mai mult de zece ani de noroc” și amintește de „execuții îngrozitoare, ucideri de prieteni la ospeții”, „minciuni zadarnice despre originea sa”. „ [274] . Acest istoric a considerat necesar să dedice trei capitole din lucrarea sa raționamentului că romanii l-ar fi învins cu siguranță pe Alexandru dacă i-ar fi atacat [275] . Pentru Valery Maximus , Alexandru a fost la fel de mare în afaceri militare ca Socrate în filozofie. Susținătorii Republicii au folosit imaginea regelui macedonean pentru a critica autocrația ca atare. În special, Lucius Annei Seneca a scris despre cruzimea și ambiția neobosit a lui Alexandru, a numit campaniile sale de pradă, iar toate activitățile sale au fost o sursă de necaz pentru multe popoare. Pentru Seneca, regele Macedoniei a fost un om nefericit care a fost împins de propriile sale patimi în meleaguri necunoscute [276] ; Alexandru nu a înțeles „cât de mic este pământul, a cărui parte neînsemnată a cucerit-o” [277] . Compararea acestui rege cu un pirat, și a imperiului său cu o bandă de tâlhari, a trecut mai târziu de la lucrările lui Seneca la lucrările lui Lactantius și ale Fericitului Augustin [278] . Nepotul lui Lucius Annaeus , Mark Annaeus Lucan , în poezia „Pharsalia” l-a numit pe Alexandru un nebun, „o stea rea ​​pentru popoare”, „un prădător fericit”, pe care moartea l-a dus în floarea vieții pentru a-l răzbuna. o lume udată de sânge [279] .

În secolele următoare, au existat explozii regulate de interes pentru personalitatea lui Alexandru, asociat cu împărații romani individuali. Dacă Iulius-Claudienii erau puțin interesați de acest subiect, atunci pentru Traian Alexandru nu a devenit nici măcar un exemplu de urmat, ci un concurent care putea și ar fi trebuit să fie depășit. În campania sa partică, Traian a vrut să ajungă în India; a folosit experiența lui Alexandru, creând relații cu comunitățile subordonate și întemeind noi orașe. Se știe că în Babilon în anul 116 împăratul a vizitat odăile în care a murit Alexandru. Activitatea lui Traian a dat impuls unui fel de renaștere a temei lui Alexandru în literatura antică a secolului al II-lea d.Hr. e .: biografia regelui a fost scrisă de Plutarh, o lucrare numită „ Anabaza lui Alexandru ” - Arrian [280] .

La Caracalla (a domnit în 211-217), admirația pentru Alexandru a crescut într-un fel de manie. Acest împărat, într-o solie adresată senatului, a relatat că în el Alexandru a renăscut pentru o nouă viață; a creat o armată pe modelul macedonean pentru a repeta campania răsăriteană cu ea; a vrut să ardă scrierile adepților lui Aristotel, deoarece credea că acest filozof a fost implicat în otrăvirea regelui. Caracalla s-a numit „Noul Dionysos” și „Marele”. Unul dintre împărații soldați Jotapian (249) a pretins descendența din Alexandru. În cele din urmă, Iulian Apostatul , care a reînviat ideea campaniei persane, l-a admirat pe regele macedonean și a luat un exemplu de la el în anumite situații [281] .

Au fost păstrate cinci texte antice care expun biografia lui Alexandru. Cea mai veche dintre ele este „Biblioteca istorică” a lui Diodor Siculus (secolul I î.Hr.), bazată pe Cleitarh [282] . Diodor scrie despre „înțelegere și curaj”, datorită cărora Alexandru „a îndeplinit fapte mai mari decât acelea care au fost săvârșite de toți regii a căror amintire ne-a fost transmisă de istorie” și „a dobândit o glorie tare care l-a egalat cu vechiul eroi și semizei” [283 ] . Quintus Curtius Rufus în secolul I d.Hr e. a scris „Istoria lui Alexandru cel Mare al Macedoniei”, unde a folosit lucrările lui Cleitarh și Megasthenes, precum și memoriile unui număr de asociați ai regelui. Scopul său era să creeze o poveste distractivă, iar pentru aceasta a recurs în mod regulat la exagerare și a neglijat autenticitatea [284] . Alexandra Quintus Curtius îl numește „cel Mare” și îl descrie ca pe o persoană generoasă și curajoasă; dar, în același timp, istoricul remarcă cruzimea, răzbunarea și ambiția hipertrofiată a eroului său. În mai multe rânduri, el simpatizează cu dușmanii lui Alexandru [285] .

Există, de asemenea, un simbol al istoriei filipineze a lui Pompeius Trogus , creat de Justin . Pompei Trogus s-a bazat pe același Cleitarh, dar a expus evenimentele fără o secvență cronologică strictă. În descrierea sa, Alexandru se dovedește a fi un personaj puternic negativ [286]  - insidios, arogant, provocând frică și ură universală, care a impus „jugul sclaviei” multor țări [287] . Totodată, Trog constată că „nu a existat un singur dușman pe care Alexandru să nu l-ar fi învins, nu a fost un singur oraș pe care să nu l-ar fi luat, nici un singur popor pe care să nu l-ar fi cucerit” [288] . Plutarh a inclus o biografie a lui Alexandru în Viețile sale comparative, asociindu-o cu cea a lui Gaius Julius Caesar (până la acea vreme compararea celor doi generali era un loc obișnuit [289] ). Plutarh a fost cel mai interesat nu de evenimentele istorice de amploare, ci de personalitatea regelui, dezvăluită în mici detalii [290] ; îl recunoaște pe Alexandru ca pe un mare războinic, scrie despre generozitatea, cumpătarea, bunăvoința sa [291] .

Cercetătorii recunosc Anabaza lui Alexandru, scrisă de Arrian în secolul al II-lea d.Hr., drept cea mai de încredere sursă. e. Pentru acest istoric, Imperiul Roman a fost idealul politic, iar Alexandru precursorul împăraților romani. Arrian a folosit o gamă largă de surse (în primul rând, memoriile lui Ptolemeu) și a încercat să le abordeze critic, dar în același timp a fost adesea părtinitor: a omis sau a relegat multe fapte care și-au arătat eroul într-o lumină proastă. Împreună cu Plutarh, Arrian este considerat unul dintre principalii creatori ai imaginii clasice a lui Alexandru - un cuceritor curajos și generos, un obiect de admirație și imitație [292] [293] .

Formarea unui ciclu de legende fantastice asociate cu Alexandru aparține epocii antice, deși legende individuale au început să apară chiar și în timpul vieții sale [294] . Împreună au creat o tradiție de informații veridice și fictive despre Alexandru, care este cunoscută în istoriografie ca „Vulgata” [261] . La un moment dat, romantismul lui Alexandru a fost creat în greacă. Momentul formării ediției sale finale este neclar - ar fi putut fi perioada de la domnia lui Ptolemeu al II -lea (secolul III î.Hr.) până la începutul secolului al III-lea d.Hr. e. [295] „Romanul” este de natură fantastică și a fost scris pe baza scrierilor istorice, a memoriilor și a poveștilor semilegendare și existau chiar mai multe surse decât în ​​cele cinci lucrări istorice care au supraviețuit despre Alexandru [260] . Autorul „Romanului” este necunoscut; într-unul dintre manuscrise Callistenes este numit astfel, dar întrucât acest lucru nu poate fi adevărat, uneori oamenii de știință vorbesc despre Pseudo-Callistenes [258] . Există opinia că primele versiuni ale textului înainte de prelucrarea sa finală au apărut în Orient, unde era nevoie urgentă de fundamentare a cuceririlor macedonene [296] . Faptele din roman sunt adesea distorsionate, cronologia este ruptă [258] . În forma sa clasică, romanul a constat din 10 părți [la 5] , deși în versiunile anterioare, probabil, practic nu existau subiecte legate de Grecia [297] .

Europa occidentală medievală

Despre percepția medievală a lui Alexandru

La începutul Evului Mediu vest-european, istoria este regândită și capătă un nou tipar, trecutul este strâns legat de prezent și similar cu acesta. Deci, Priam este numit primul rege al francilor, Alexandru cel Mare este grec, iar Cezar este romanul Carol cel Mare , ei umblă în jurul lumii cu doisprezece semeni și îi zdrobesc pe sarazini .

Evgeny Kostyukhin [298]

Timp de o mie de ani între antichitate și vremurile moderne, informațiile despre Alexandru au fost extrase în cea mai mare parte nu din lucrările istoricilor antici: Quintus Curtius Rufus a început să fie citit abia în secolul al XII-lea, iar Arrian și partea corespunzătoare a Vieților comparate a lui Plutarh. - în Renaștere. Principala sursă de informații despre regele Macedoniei a fost Romantul lui Alexandru în diferite variante, una dintre cele mai populare cărți ale epocii sale. Acest roman și diferitele lucrări bazate pe el au fost pline de povești fantastice despre modul în care personajul din titlu călătorește prin lume, coboară pe fundul mării, zboară prin cer, se întâlnește cu înțelepții și le ascultă poveștile. Tradiția asociată cu „romanul” este împărțită în patru ramuri: occidentală (pe baza unui număr de traduceri latine ale cărții), bizantină , creștină răsăriteană (vorbind despre Armenia , Siria , cultura coptă ), musulmană. În epoca Evului Mediu târziu, legende despre Alexandru au apărut printre slavii răsăriteni, etiopieni, mongoli și popoarele din Indochina [299] .

În Europa catolică, începând cu secolul al XII-lea, romantismul lui Alexandru a servit ca sursă de material pentru o serie de romanțe cavalerești. Drept urmare, acest complot a devenit unul dintre cele mai populare două din literatura de atunci - împreună cu legendele Regelui Arthur [300] . În jurul anului 1140, Alberic de Besançon a scris un roman în franceză veche, iar Lamprecht germanul a creat o versiune germană a acestui roman („Cântecul lui Alexandru”). În aceste lucrări, în legendă au apărut o serie de inovații fantastice: protagonistul este îmbrăcat în armură întărită în sânge de dragon; armata lui ajunge acolo unde cerul atinge pământul; pe drum întâlnește oameni cu șase brațe și zboară de mărimea porumbeilor; în cele din urmă, Alexandru încearcă să impună un tribut îngerilor din paradis [301] .

La sfârșitul secolului al XII-lea, Walter de Chatillon a scris poemul „Alexandreida” în latină (una dintre sursele acesteia a fost opera lui Quintus Curtius Rufus). Alexandru de Paris a creat cele mai voluminoase (16 mii de versuri) și una dintre cele mai populare poezii despre regele Macedoniei, care a avut un impact imens asupra poeziei în limbile vernaculare în diferite țări ale Europei de Vest [302] . Au început să apară poezii despre Alexandru în Anglia [303] , Germania [304] , Spania [305] , Cehia [306] . În secolul al XIII-lea, pe baza lor au apărut romane în proză și revizuiri ulterioare ale textului, care erau foarte populare. În edițiile ulterioare ale „Romanului despre Alexandru”, s-a format în cele din urmă imaginea idealizată a țarului ca comandant curajos, dar uman [307] . Multă vreme, acest personaj a fost un conducător model pentru cultura europeană [308] și a fost inclus, în special, pe lista celor nouă demni (alți păgâni drepți erau Hector și Gaius Julius Caesar). În diferite versiuni ale romanului, există aluzii la evenimente relevante pentru timpul lor: de exemplu, în cehă poetică „Alexandreida” de la începutul secolului al XIV-lea, există multe referiri la realitatea cehă, la dominația germanilor și a culturii germane. la Praga [306] .

Alături de romanele despre Alexandru, au existat și alte lucrări care au completat legenda despre el cu noi detalii fictive. Astfel, în secolul al XIII-lea, Henri d'Andely a creat Lay on Aristotel , care se bazează pe legenda populară a lui Aristotel și Phyllis, amanta lui Alexandru [309] .

Referirile la regele macedonean din Biblie au jucat un rol deosebit în dezvoltarea tradiției lui Alexandru în Europa catolică . În Prima Carte a Macabeilor , Alexandru este prezentat ca un cuceritor moderat ostil evreilor, unul dintre ai cărui succesori a fost Antioh al IV-lea Epifan , persecutorul iudaismului [310] . Și în Cartea profetului Daniel , pe care regele ar fi citit- o [la 4] , el nu este numit direct, ci este considerat ca parte a planului divin pentru mântuirea poporului evreu. În această carte , Daniel îi spune lui Nebucadnețar despre viitoarea alternanță a celor patru împărății (Dan. 39-40); Scriitorii creștini, începând cu Hippolit al Romei (secolul al II-lea), au văzut în al treilea dintre ei, „de aramă, care va stăpâni peste tot pământul”, puterea lui Alexandru [311] . Al patrulea regat, „fier”, ei considerau Imperiul Roman, după prăbușirea căruia urma să se întemeieze Împărăția lui Dumnezeu. Astfel, activitatea lui Alexandru a fost construită în modelul creștin al istoriei lumii [312] .

Primii istorici care au aplicat acest model l-au criticat pe Alexandru. Astfel, Orosius scrie că cuceririle macedonene au devenit un dezastru pentru întreaga lume [313] , relatează „o mulțime de atrocități” [314] și incapacitatea regelui de a se satura de sânge uman [315] . Pe viitor, sub influența „romanului despre Alexandru”, aprecierile devin mai pozitive: regele se transformă într-un cavaler fără teamă și reproș, un conducător exemplar și un cercetător iscoditor. Cronicile lumii, care au inclus, printre altele, povestea lui Alexandru, sunt pline de detalii neplauzibile. Deci, după Otto din Freisingen (sec. XII), regele macedonean stăpânește toate pământurile până la sfârșitul lumii [300] , iar în „Cronica imperială” (tot secolul XII) se spune că sașii au luptat pe latura lui Alexandru [316] .

Culturi creștine orientale

În paralel, complotul despre Alexandru s-a dezvoltat în lumea creștină răsăriteană. În Bizanț, această dezvoltare a avut loc pe baza unui număr de versiuni grecești ale romanului (cea mai recentă a apărut în secolul al XV-lea); noi detalii picturale au aparut gratie dictionarului Curtii , cronicilor lui Ioan Zonara si George Monahul . Bizanțul a devenit sursa tradiției corespunzătoare pentru Europa de Est: popoarele păgâne, fiind botezate după ritul oriental, au fost inoculate cu cultura greacă, astfel încât legendele despre Alexandru au început o nouă viață în limbi noi. Prima a fost Bulgaria (secolele X-XI), iar în secolul XII sau chiar XI [317] au apărut primele traduceri ale textelor despre Alexandru în Rusia Kieveană [318] . „Alexandria sârbească” datează din secolul al XIV-lea și a jucat un mare rol în literatura întregii Europe de Est [319] . A fost creat probabil în Dalmația [320] pe baza uneia dintre edițiile târzii bizantine ale „Romanului despre Alexandru” cu adăugarea de motive vest-europene și a fost un romantism cavaleresc destul de tipic [318] ; referirile la texte antice au fost reduse, dar componenta creștină a fost întărită [321] . La sfârșitul secolului al XV-lea, textul „Alexandriei sârbe” a fost inclus în colecția rusă a lui Euphrosynus, iar în secolul al XVII-lea, după uitare temporară, a devenit larg folosit în regatul rus [322] .

Romanul a ajuns în Marele Ducat al Lituaniei sub formă de traduceri ale edițiilor vest-europene din latină în vechiul belarus și a devenit imediat una dintre cele mai populare lucrări seculare. Mai târziu, pe lângă aceste traduceri, au circulat și copii ale „Alexandriei sârbești” [323] , iar apoi au existat și compilații în care se îmbinau cele două tradiții [324] . Datorită popularității romanului, unele intrigi din acesta au ajuns în basmele populare din Belarus [325] .

Romantismul lui Alexandru a fost tradus în armeană foarte devreme (în secolul al V-lea). Mai târziu a fost tradusă în persană mijlocie , iar la începutul secolului al VII-lea din această limbă în siriacă. Eroul ediției siriane a Romanului este un conducător sever cu o mare misiune de a crea o putere mondială; în special, prin Asia Centrală, face o călătorie în China. Romanul a fost tradus din siriacă în coptă și arabă, iar din aceasta din urmă în etiopiană în secolele XV-XVI (cercetătorii notează că ediția etiopiană seamănă mai mult cu o lucrare independentă decât cu o traducere [326] ). Versiunea arabă a stat la baza tradiției musulmane despre Alexandru [327] .

Tradiția musulmană

Shahnameh

Și Ardashir și- a deschis gura în fața lor:
„Hei, slăviți în cunoștințele lor, care au
înțeles esența a tot ce este în inimă!
Știu că nu este niciunul dintre voi,
Care să nu fi auzit la ce nenorociri Ne-a supus Haskandar
- un străin, de naștere joasă!
El a aruncat slava străveche în întuneric, El a
strâns întreaga lume într-un pumn violent.
<...>
Îți amintești de Iskandar, care
i-a distrus pe Glorioși, a distrus culoarea universului.
Unde sunt toți ? Unde este strălucirea lor maiestuoasă? La ei a rămas doar o proastă reputație. Nu într-un paradis înflorit - într-un iad înfiorător Au plecat. Nu etern și Haftvad!

Ferdowsi
(tradus de V. V. Derzhavin )

Conceptul de Alexandru în cultura musulmană se bazează în mare parte pe sura a 18-a a Coranului , unde este menționat Dhul-Qarnayn . Acesta este un om drept și un mare rege, care a mărturisit credința într-un singur Dumnezeu și a luptat cu păgânii; în special, a construit un zid care a protejat lumea civilizată de triburile Yajuj și Majuj . Acest rege a fost adesea identificat cu Alexandru, care a început astfel să arate ca un adept și apărător al islamului, apropiat ca statut de profet [328] . O serie de teologi islamici, precum Ibn Taymiyyah , neagă această identitate [329] .

Perșii după cucerirea arabă au avut o atitudine destul de complicată față de personalitatea lui Alexandru. În Cartea zoroastriană a dreptului Viraz, regele macedonean este prezentat ca un trimis al domnului rău Angra Mainyu (vezi insertul din dreapta); pe de altă parte, istoriografii de la curte l-au înfățișat pe Alexandru ca un descendent al ahemenizilor pentru a fundamenta teoria succesiunii ereditare la tronul persan [330] , iar această tradiție, mai pozitivă față de rege, s-a îmbinat treptat cu cea musulmană. Poetul Ferdowsi în epopeea clasică persană Shahnameh (circa 1000) l-a inclus pe Alexandru printre conducătorii Iranului, și-a descris în mod neutru conversația filozofică cu înțelepții, dar prin buzele regelui Ardashir a exprimat o evaluare negativă a cuceritorului; regele se schimbă însă sub influența conversațiilor cu preoții, brahmanii, filozofii și datorită cunoașterii „orașului înflorit” [331] . O poezie separată „ Numele-Iskender ” din ciclul „ Khamsa ” a fost dedicat lui Alexandru Nizami Ganjavi (sfârșitul secolului al XII-lea), înfățișându-l pe rege ca un conducător persan ideal care a învins zoroastrismul și a deschis calea pentru adevărata credință [332] . Lucrarea este construită pe principii apropiate de romantismul cavaleresc european, dar Nizami își urmărește în mod constant linia filozofică, iar Alexandru poartă conversații învățate cu înțelepții greci și indieni. În plus, există un element utopic în poezie: în timpul călătoriei sale spre nord, Alexandru găsește un pământ în care există o societate ideală fără putere supremă, sărăcie și vicii [333] [334] .

În lumea musulmană au circulat diverse legende despre Alexandru. Una dintre cele mai populare povestiri a fost legenda celor două coarne ale lui Alexandru, pe care le-a ascuns cu grijă tuturor; un frizer a spus acest secret trestiei din care era făcut flautul și, ca urmare, întreaga lume a aflat despre coarne. Apariția acestui complot a fost adesea asociată cu mitul grecesc al lui Midas , dar la mijlocul secolului al XX-lea au existat sugestii că legenda își are originea în Orient [335] . În literatura siriană, au existat mai multe povești despre Alexandru, care este prezentat ca un erou-erou rural, care, prin putere și curaj, a obținut cel mai bun cal, cea mai bună sabie și cea mai frumoasă fată. Porecla răspândită „cu două coarne” acolo se explică prin faptul că Alexandru „și-a atașat la cap două săbii ca niște coarne și a lovit dușmanii cu ele” [336] . În folclorul georgian și tadjic, numele lui Alexandru este asociat cu desființarea vechiului obicei al gerontocidului (uciderea bătrânilor care au împlinit o anumită vârstă) [337] . În folclorul azer, Alexandru dă foc mării pentru ca regele mării să-i plătească un omagiu - daruri miraculoase [338] .

În literatura turcă, poetul de curte Ahmedi a folosit pentru prima dată complotul despre Alexandru în eseul său „ Iskander-name ” (1400). Poemul său a fost atât o imitație a poemului cu același nume de Nizami [339] , cât și un răspuns la acesta [340] . În ansamblu, elementul de fantezie și aventură al lui Ahmedi este mult mai puternic decât cel al lui Nizami și Ferdowsi, în plus, autorul a fost influențat de sufism, care s-a reflectat în conținutul poeziei. Exista și o versiune în proză mai accesibilă a lui Iskander-name creată de Hamzawi, fratele lui Ahmedi [340] , care era mai accesibilă în ceea ce privește limbajul și conținutul .

Poetul turc din Asia Centrală Alisher Navoi (secolul al XV-lea) în lucrarea sa „Zidul lui Iskander” a descris structura sa ideală de stat pe fundalul unor povești fantastice despre viața lui Alexandru (căutarea apei vie, construirea unui zid pentru a proteja împotriva barbarilor și altele). ) [341] .

Timp nou

În timpul Renașterii, percepția lui Alexandru în cultura europeană s-a schimbat semnificativ. Diferite versiuni ale „Romanului despre Alexandru” au rămas foarte populare în rândul oamenilor, dar, în același timp, primele ediții ale lui Arrian și Plutarh au apărut după o pauză de o mie de ani. Drept urmare, ideile despre regele macedonean al celei mai educate părți a societății s-au dovedit a fi mult mai apropiate de faptele istorice decât înainte, iar apariția literaturii științifice pe această temă a devenit posibilă. Biografia lui Alexandru a oferit material pentru o serie de piese de teatru din secolele XVI-XVII, în care intriga s-a bazat pe relația dintre personajul principal și diferite femei din anturajul său. Regele în aceste piese este înfățișat ca un amant galant, un cavaler fără teamă sau reproș, care, de regulă, din generozitate își sacrifică sentimentele pentru fericirea celorlalți [342] .

Unul dintre primii dramaturgi care a apelat la acest material a fost Hans Sachs : într-o tragedie în 7 acte, el a descris întreaga viață a regelui (1558) [343] . Reprezentantul „epocii elizabetice” engleze John Lily în 1584 a scris tragedia „Campaspe” pe baza poveștii spuse de Pliniu cel Bătrân [344] (în această piesă, Alexandru s-a îndrăgostit de femeia tebană Campaspe, dar, după ce a aflat despre dragostea artistului Apelles pentru ea , a aranjat fericirea acestui cuplu). În Franța, în secolul al XVII-lea, au fost scrise și puse în scenă tragediile „Moartea lui Alexandru” de Alexander Hardy [345] , „Alexander cel Mare” de Jean Racine . Succesul piesei lui Racine (1665) a fost facilitat de atitudinea binevoitoare a lui Ludovic al XIV-lea : regele, după ce a vizionat spectacolul, a găsit multe asemănări cu el însuși în teatrul Alexandru [346] . Romanul galant-eroic, în douăsprezece volume, Cassandra (1642-1645) de Gauthier de Calprened (1642-1645) [347] [348] , care povestește despre rivalitatea dintre cele două soții ale regelui, Roxana și Stateira, a câștigat o mare popularitate. ; aceeași poveste a stat la baza piesei The Rival Queens, or The Death of Alexander the Great (1677), scrisă de unul dintre cei mai importanți dramaturgi ai Restaurației engleze , Nathaniel Lee . În Spania, Lope de Vega (1604-1608) și Calderon (1657) au scris despre Alexandru [349] .

Odată cu întărirea absolutismului în Europa și răspândirea cunoștințelor istorice, monarhii aproximativi i-au comparat din ce în ce mai mult cu marii conducători ai antichității. Astfel, poeții de curte și pictorii lui Ludovic al XIV-lea l-au înfățișat adesea în imaginea lui Alexandru [350] . Petru I i se atribuie fraza rostită în timpul Marelui Război Nordic : „Fratele meu Charles se crede că Alexandru, dar nu îl va găsi pe Darius în mine”. În 1765, Voltaire a comparat -o pe Ecaterina a II -a cu regina amazoanelor , făcând aluzie la legendara întâlnire a lui Alexandru cu această regina, iar „Catherine, conform logicii lui Voltaire, este atât de mare încât rolurile ar trebui să se schimbe - însuși Alexandru cel Mare ar fi trebuit să caute pe Ecaterina. atenție” [351] .

Cu toate acestea, în literatura secolului al XVIII-lea, mai puțin decât înainte, s-a folosit material antic în general și imaginea regelui macedonean în special; acum Alexandru a devenit în mod regulat doar eroul operelor. Printre librettiștii care i-au acordat atenție s-a numărat și Pietro Metastasio (1729), iar printre compozitori - Georg Handel (opera „Por”, 1731). Figurile iluministe au examinat critic personalitatea și opera lui Alexandru. Charles de Montesquieu a atras mai întâi atenția asupra aspectelor economice ale cuceririlor macedonene; Voltaire, care a recunoscut măreția lui Alexandru ca comandant și om de stat, a remarcat deficiențele sale grave. Guillaume de Saint-Croix l- a descris pe regele macedonean ca pe un tiran însetat de sânge și a pus sub semnul întrebării însăși posibilitatea de a-l da ca exemplu monarhilor europeni [352] . Ca personaj literar pozitiv, Alexandru a apărut rar la acea vreme; Un astfel de caz este poemul lui Friedrich Hölderin „ Discursul lui Alexandru către soldații de la Issus” (1785), care a devenit un protest emoționant împotriva tiraniei .

În secolul al XIX-lea, Alexandru a devenit subiectul câtorva lucrări de poezie și proză, toate fiind de interes doar pentru istoricii literari .

În istoriografie

Încercările de investigare a activităților lui Alexandru au fost făcute încă din Renaștere, când corpul principal de texte antice a fost pus în circulație. Studiul sistematic a început abia în secolul al XIX-lea odată cu apariția școlilor științifice istorice; mulți oameni de știință au folosit personalitatea lui Alexandru în cadrul rezolvării problemelor politice relevante pentru epoca lor. Savanții de seamă ai antichității Barthold Niebuhr , Ernst Curtius , George Groth l -au tratat pe Alexandru brusc negativ [353] . Alte opinii au fost susținute de Georg Hegel , care l-a clasat pe Alexandru printre „indivizii săi care acționează la nivel global” [354] . Tendința istoriografiei a fost inversată de adeptul lui Hegel, Johann Droysen , care în „Istoria elenismului” (primul volum dedicat lui Alexandru, publicat în 1833) a făcut paralele între Macedonia antică, care a unit Grecia, și regatul prusac, un potențial unificator. al Germaniei [352] . Droysen a contestat opinia predominantă încă din Renaștere, potrivit căreia epoca lui Alexandru a devenit granița dintre perioada de glorie a lumii antice și declinul și degenerarea acesteia. Pentru acest savant, cucerirea Persiei a marcat începutul sintezei culturilor orientale și occidentale, care, la rândul lor, au creat terenul pentru apariția creștinismului. Alexandru, „tânărul erou care creează o lume nouă”, i se opune Droysen lui Demostene cu „ura sa patriotică îngustă” [355] .

În viitor, Alexandru a fost adesea idealizat, vorbind din punctul de vedere al eurocentrismului extrem. Astfel, autorul „Istoriei culturii grecești” Jacob Burckhardt a văzut în rege purtătorul marii misiuni de răspândire a civilizației grecești printre barbarii din Orient [356] ; pentru Pierre Jouguet cuceririle lui Alexandru sunt evaluate în conformitate cu conceptul de „imperialism binevoitor” și prezentate ca un fenomen incontestabil progresiv [357] . Poziții similare au fost ocupate de John Magaffi [358] , Georges Rade și alții [359] . Pentru Arnold Toynbee , Alexander a fost geniul care a creat de unul singur lumea elenistică . Mihail Rostovtsev [361] și alți alți reprezentanți ai istoriografiei anglo-americane [360] l-au considerat pe Alexandru precursorul „frăției popoarelor” . Opinii similare au persistat mai târziu: în special, în istoriografia greacă a secolului al XX-lea, Alexandru, de regulă, a fost prezentat ca purtător al înaltei culturi și lider al civilizației occidentale în lupta sa eternă cu Orientul [362] . Istoricul militar american Theodore Dodge a dedicat o lucrare separată artei militare a lui Alexandru , căutând să tragă lecții din campaniile lui Alexandru pentru prezent 363] .

O atenție deosebită a fost acordată lui Alexandru de către oamenii de știință germani, care au adus cea mai mare contribuție la tradiția apologetică [364] . În anii 1920-1940, mulți cercetători germani au abordat această problemă din punctul de vedere al nazismului; remarcabili printre ei sunt Helmut Berve (care a scris lucrarea fundamentală „Imperiul lui Alexandru pe o fundație prosopografică” în 1926) și Fritz Schachermayr [365] . Ambii oameni de știință, după cel de-al Doilea Război Mondial, s-au îndepărtat de vechile poziții. Schachermayr a creat o trilogie științifică în care a trecut în revistă critic activitățile lui Alexandru; pentru el, regele este o persoană crudă și fanatică, cedând adesea pasiunii sale pentru distrugere, rupând tendința de apropiere dintre Macedonia și Grecia, care s-a conturat datorită lui Filip al II-lea. Potrivit lui Shahermayr, Alexandru și tatăl său aparțineau unor tipuri diferite de figuri istorice - „nefrânat” și respectiv „rațional”, [366] .

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, au apărut și alte studii majore care au evaluat critic activitățile lui Alexandru. Ca politician ghidat doar de calculul rece, el a fost portretizat de istoricii britanici Robert David Milnes și Peter Green [360] . Monografia lui Pierre Briand se concentrează pe opoziția față de Alexandru [359] . Printre studiile de caz se remarcă lucrarea în două volume a lui Alfred Bellinger despre moneda macedoneană, cu o digresiune în politica economică a lui Alexandru [367] .

În istoriografia sovietică, Alexandru cel Mare a fost studiat, în primul rând, de către Serghei Kovalev (a publicat o monografie despre el în 1937) [368] , Arkady Shofman (a publicat în două volume Istoria Macedoniei Antice în 1960-1963, un separat lucrare, Politica de Est a lui Alexandru cel Mare în 1976 și articole) și Gennady Koshelenko („Politica greacă în Estul elenistic” în 1979, o serie de articole) [369] .

În cultura și politica secolelor XX-XXI

În secolul al XX-lea, personalitatea lui Alexandru a fost din nou solicitată în ficțiune [365] . În 1905 a fost publicat romanul lui Jacob Wassermann, Alexandru în Babilon [354] . După primul război mondial, mulți scriitori au criticat în mod activ însăși ideea de cucerire, iar acest lucru s-a manifestat cel mai clar în lucrarea lui Bertolt Brecht . În anii 1920 și 30, în mai multe poezii, el a criticat dorința lui Alexandru de a domina lumea și a atras atenția asupra faptului că meritele întregii armate sunt atribuite unei singure persoane; în piesa radiofonica „Interogatoriul lui Lucullus ” (1940-1941), Brecht susține opinia că gloria lui Alexandru nu înseamnă nimic în rai [370] .

Klaus Mann a folosit imaginea lui Alexandru pentru a face paralele artistice cu antifascismul (Alexander. A Utopian Novel, 1929). Pe de altă parte, conducerea celui de-al Treilea Reich a făcut apel la această imagine atunci când și-au implementat planurile de cucerire în Est în timpul celui de-al Doilea Război Mondial (acest lucru nu a fost împiedicat de faptul că Adolf Hitler a fost mai degrabă critic la adresa lui Alexandru, văzând un exemplu de urmat în Pericle ). În Germania nazistă, au fost scrise o serie de opere de artă majore despre Alexandru, ai căror autori au fost Zdenko von Kraft, Paul Gurk, Hans Baumann. În consecință, după 1945, atitudinea față de regele macedonean a devenit mai critică [371] .

În anii 1930, scriitorul sovietic Vasily Yan a creat povestea „ Lumini pe movile ”, dedicată războaielor lui Alexandru din Asia Centrală. În spiritul caracteristic timpului său, a descris lupta de eliberare de clasă și națională a populației din Sogdiana; Alexandru în această poveste este înfățișat ca o personalitate complexă [372] . Scriitorul englez Aubrey Menen a folosit figura regelui pentru a contrasta cu umor imperiul macedonean cu dominația britanică din India . Începând cu a doua jumătate a secolului al XX-lea, Alexandru a fost adesea văzut ca un prevestitor al globalizării și al anticolonialismului. Biografia ficțională a regelui, Alexandru cel Mare, sau o romanță a lui Dumnezeu a lui Maurice Druon , conține elemente de psihanaliză și misticism, făcând-o să iasă în evidență printre alte biografii populare ale comandantului. Istoricul Arnold Toynbee a descris viitorul ipotetic al Imperiului Macedonean dacă Alexandru ar fi trăit cu 36 de ani mai mult [373] .

Alexandru joacă în poezia lui Lev Oshanin „Apa nemuririi”, în romanele lui Ivan Efremov („ Thai din Atena ”), în romanele Olga Erler „Alexander din Macedonia și Thais”. Loialitatea frumoasei Hetera” și „Ptolemeu și Thais. Povestea unei alte iubiri”, David Gemmel („Legiunea macedoneană”, „Prințul întunecat” - 1990-1991), Yavdat Ilyasov („Sogdiana”), în trilogia lui Valerio Massimo Manfredi („Fiul unui vis”, „Nisipurile”) lui Amon”, „Lumea limitelor”), în poveștile lui Lyubov Voronkova („Fiul lui Zeus” și „În adâncul secolelor”). Imaginea regelui macedonean a început să fie folosită de scriitorii care lucrau în genul romanului fantastic și gay ( Gay Novel ). În acest din urmă caz, cărțile care formează stilul lui Mary Renault  - „ Flacăra cerească ”, „ Băiatul persan ”, „ Jocuri funerare ” [365] .

Tema homosexualității ocupă un loc important și în lungmetrajul Alexander (SUA, 2004) [365] , regizat de Oliver Stone și cu Colin Farrell în rol principal . Acest film nu este „biografic” în sensul deplin al cuvântului: scenariștii au ratat multe momente importante din biografia personajului din titlu, motiv pentru care multe dintre acțiunile lui Alexandru par iraționale publicului. În general, filmul reproduce mitul eroic al regelui Macedoniei, cu accent deosebit pe cucerire. Accentul pus pe complexul edipian al regelui și pe frica lui de femei a avut probabil scopul de a-l face pe Alexandru mai familiar publicului modern cu motive freudiene binecunoscute [374] . S-au făcut și mai multe filme despre Alexandru. Acesta este filmul de la Hollywood din 1956 Alexandru cel Mare (SUA, 1956) , un film de televiziune din 1968 realizat în SUA și clasat pe locul 34 printre cele mai proaste 50 de filme ale TV Guide , Fantasmagoria lui Theodoros Angelopoulos despre evenimentele secolului XX (1980).

În lumea modernă, două state revendică statutul de moștenitori originari ai regatului macedonean: acestea sunt Macedonia de Nord și Grecia, vorbitoare de slavă, care include nucleul teritorial al Macedoniei Antice cu capitalele sale și locul de naștere al lui Alexandru, Pella. Primul dintre ei, imediat după apariția sa în 1991, a început să creeze un cult al țarului Alexandru; aceasta s-a manifestat prin denumirea străzilor din orașe și crearea unui număr de monumente. În decembrie 2006, aeroportul din Skopje ( Aerodrom Skopje „Aleksandar Veliki” ) a primit numele regelui, în 2011 a apărut o statuie ecvestră de 12 metri în centrul acestui oraș, ceea ce implică Alexandru, dar deoarece acest lucru încalcă acordurile internaționale interimare, statuia a fost numită „ Războinic pe cal ” . Grecii consideră astfel de acțiuni ale vecinilor lor din nord o provocare, insistând că Macedonia antică face parte din tradiția culturală greacă [375] . La începutul lui 2018, guvernul Republicii Macedonia a dat înapoi pentru prima dată: ca parte a soluționării disputei privind numele noului stat , a fost de acord să redenumească aeroportul și drumul numit după Alexandru [376] .

Animație

Alexandru este un personaj dintr-o serie de desene animate:

• Alexander (Japonia, 1999) - serial anime bazat pe romanul ușor de Aramata Hiroshi [377]
• Alexander the Movie (Japonia, 2000) - compilație a primelor patru episoade ale seriei originale
• „Alexander cel Mare” (Italia, 2006) - lungmetraj animat pe calculator [378]
• Fate/Zero (Japonia, 2011) este un serial anime creat de ufotable bazat pe romanul ușoară cu același nume deGen Urobuchi . Alexander (Iskander) este prezentat ca unul dintre personajele centrale (slujitorul clasei Ryder) și un lider carismatic, fidel propriilor sale idealuri de tiranie [379] . Iskander a primit un premiu de la revista Newtype drept cel mai bun personaj anime masculin din 2012 [380]

Jocuri pe calculator

Alexander a devenit un personaj într-un număr de jocuri pe calculator:

• Alexandru [381]
• Roma: Războiul total — Alexandru
• Civilization IV: Warlords
• Civilizația V
• Civilizația VI
• Imperiul Pământ
• Ascensiunea Națiunilor: Tronuri și Patrioți
• Rise and Fall: Civilizations at War
• Apel la putere II

În artele vizuale

Antichitate

Multe imagini ale lui Alexandru aparțin epocii antice. Unele au fost create în timpul vieții regelui, dar cercetătorii sunt sceptici cu privire la posibilitatea de a judeca după ei cum arăta Alexandru: nu în toate cazurile identificarea pare incontestabilă. În plus, artiștii au recurs cu siguranță la idealizare, înfățișând nu trăsături individuale, ci mai degrabă tipice, în opinia lor, pentru marii conducători [382] .

Sursele raportează că trei artiști au primit dreptul exclusiv de a-l portretiza pe Alexandru. Este vorba despre pictorul Apelles , sculptorul Lisip și cioplitorul în piatră Pirgotel . Lisip, conform lui Plutarh și Arrian, a sculptat o serie întreagă de statui ale regelui; una dintre ele a fost plasată în jurul anului 334 î.Hr. e. în orașul macedonean Dion, o altă parte a grupului sculptural înfățișând vânătoarea de lei de către Alexandru și Craterus - aproximativ 321 î.Hr. e. în Delphi. Au supraviețuit mai multe busturi de marmură ale regelui, care par a fi copii romane ale originalelor grecești (în special, așa-numitul „Hermas din Azara”). Alexandru este, de asemenea, înfățișat pe un sarcofag realizat în jurul anului 325 î.Hr. e. în Sidon și legat, se pare, de numele regelui local Abdalonim; pe o parte a sarcofagului este înfățișată vânătoarea regală, pe cealaltă, o bătălie (nu este clar dacă s-a vrut vreo bătălie anume) [383] .

Dintre toate lucrările picturii antice dedicate acestui subiect, două au supraviețuit. Una dintre ele, creată în jurul anului 330 î.Hr. e., - imaginea vânătorii regale pe mormântul din orașul Vergina . Al doilea este faimosul „ Mozaic Alexandru ” găsit la Pompei . Ea a capturat bătălia macedonenilor cu perșii; pe ea, Alexandru, stând călare, fără coif, lovește cu sulița pe unul dintre vrăjmași, iar privirea lui este ațintită asupra lui Darius, care este gata să-și ia zborul [384] .

Evul Mediu

Pentru artiștii medievali, intrigile au fost de cel mai mare interes nu din biografia istorică, ci din legendara biografie a regelui, dezvoltată în „Romanul despre Alexandru”; în timp ce personajul principal a fost întotdeauna portretizat ca un contemporan al autorului. Printre subiectele cele mai populare a fost zborul lui Alexandru cu doi vulturi, care a devenit tema reliefurilor din Catedrala Sf. Marcu din Veneția (sfârșitul secolului al XI-lea), din bisericile romanice din Basel și Freiburg (secolul al XII-lea). Același episod, împreună cu povestea scufundării lui Alexandru pe fundul mării și mai multe subiecte istorice, a devenit subiectul a două tapiserii țesute la curtea burgundiană în jurul anului 1460 [385] .

De mare importanță pentru tema lui Alexandru în artă (în special la nord de Alpi) a fost tradiția „celor nouă demni ”. Sculpturile acestor personaje, inclusiv ale lui Alexandru, au apărut în Primăria din Köln în anii 1330 , iar la sfârșitul secolului al XIV-lea, în piața din Nürnberg . În 1457, această poveste a fost folosită în picturile murale ale clădirii breslei de țesut din Augsburg . Aproximativ în aceeași perioadă, a fost creat un codex bogat ilustrat cu o traducere a lui Quintus Curtius Rufus în franceză, care a fost destinat lui Filip cel Bun , duce de Burgundia [386] .

Timpurile moderne și moderne

Începând cu secolul al XV-lea, interesul pentru Alexandrul istoric a crescut în societatea europeană. În același timp, nu se știa cum arată regele macedonean (mozaic, relief din Sidon și busturi au fost găsite mult mai târziu), așa că o varietate de statui și reliefuri au fost confundate cu imaginea lui. În spectacolul artiștilor moderni timpurii, Alexandru părea lipsit de trăsături individuale. Astfel, în tabloul lui Albrecht Altdorfer „Bătălia lui Alexandru” (1529), chipul protagonistului nu este deloc vizibil: se poate distinge doar figura unui călăreț cu suliță care urmărește carul lui Darius [387] .

Secolele XVI-XVII s-au caracterizat prin crearea unor mari cicluri picturale despre principalele etape ale biografiei lui Alexandru. Cel mai caracteristic a fost ciclul Charles Lebrun , creat în anii 1660-1670 din ordinul lui Ludovic al XIV-lea. Într-o serie de cazuri, pictorului i s-a cerut să ilustreze anumite paralele în soarta lui Alexandru și a clientului. Așadar, Papa Paul al III-lea, înainte de alegerea sa, a purtat numele de Alessandro , iar ca șef al bisericii a vrut să creeze o coaliție anti-turcă; în consecință, în anii 1540, Perino del Vaga a decorat Castelul Sant'Angelo pentru el cu picturi murale înfățișând victoriile regelui macedonean asupra perșilor (aceștia din urmă trebuiau să-i simbolizeze pe otomani) [308] . La Vila Farnesina , cu ocazia căsătoriei proprietarului acesteia, Agostino Chigi, artistul Sodoma a decorat dormitorul cu o frescă înfățișând scena nunții lui Alexandru și Roxana (1510). Francesco Primaticcio, comandat de Francisc I , l-a înfățișat pe Alexandru împreună cu iubiții săi (Roxana, Timoclea, Falestrida și Campaspa) pe pereții camerelor stăpânei regale Anna de Pisleux din Fontainebleau [388] .

Cel mai popular în această epocă a fost complotul „Alexander și fiicele lui Darius”: artiștii au descris întâlnirea regelui cu fiicele inamicului său după bătălia de la Issus, când Alexandru, potrivit autorilor antici, și-a demonstrat generozitatea. Din punct de vedere al monumentalității, dintre picturile consacrate acestei teme se remarcă pânzele lui Paolo Veronese (1565-1570) și Charles Lebrun (1660/61). În 1779, David a apelat la acest complot , încercând să sporească drama: în versiunea sa, Alexandru se întâlnește cu prințesele, întinsă pe patul de moarte. De asemenea, populare au fost și poveștile despre întâlnirea dintre Alexandru și Diogene (acestea erau variații pe tema comunicării dintre domnitor și subiect) și despre Apelles, în fața căruia regele și-a pierdut iubita. Acest din urmă subiect era de interes pentru artiști, deoarece le permitea să vorbească despre arta curții [389] .

În secolul al XIX-lea, arta se distanța de antichitate: biografia lui Alexandru a încetat să mai fie o colecție de exemple moraliste și a rămas doar o sursă de material pentru pictura istorică. Distanța a devenit deosebit de vizibilă în trecerea la realism; Carl von Piloty a demonstrat acest lucru cu pictura sa Moartea lui Alexandru în Babilon (1885). În secolele XX-XXI, imaginea lui Alexandru este folosită în artele vizuale doar ocazional, iar acest lucru se datorează fie patriotismului local (de exemplu, în capitalele celor două Macedoni actuale, Salonic și Skopje , două monumente ale regelui). au apărut - în 1974, respectiv 2011), sau interese comerciale sincer, ca în opera lui Andy Warhol [390] .

Comentarii

1. ↑ Intriga imaginii se bazează pe cazul când doctorul grec Filip din Siria i-a salvat viața lui Alexandru cel Mare forțându-l să bea un medicament periculos, deși Alexandru avea o scrisoare că Filip a fost mituit de perși.
2. ↑ Plutarh (Alexander, 76) menționează că Alexandru a murit în a douăzeci și opta zi a lunii lui Desius; M. L. Gasparov în notele la notele de traducere: „după calculele istoricilor, [asta este] 10 iunie 323”.
3. ↑ Există o legendă răspândită de Ptolemeu I că Nectaneb al II-lea a fost adevăratul tată al lui Alexandru.
4. ↑ 1 2 După unele opinii , Cartea lui Daniel a fost scrisă după moartea lui Alexandru.
5. ↑ După E. Bertels : 1. Fuga lui Nectaneb din Egipt și legătura ei cu Olimpiada; 2. Nașterea lui Alexandru; 3. Campania africană și întemeierea Alexandriei; 4. Războiul lui Alexandru în Siria; 5. Călătoria lui Alexandru în tabăra lui Darius sub masca unui ambasador, războiul cu Darius și cucerirea Iranului; 6. Război cu Por, conducătorul Indiei; 7. Întâlnirea lui Alexandru cu brahmanii-gimnosofi; 8. Alexandru și Regina Kandake ; 9. Alexandru în țara Amazonelor; 10. Moartea lui Alexandru în Babilon.

Note

1. ↑ Justin, 2005 , VII, 1.
2. ↑ Herodot, 2001 , VIII, 137-139.
3. ↑ Worthington, 2014 , p. 34.
4. ↑ Worthington, 2014 , p. 25-26.
5. ↑ 1 2 Shahermair, 1997 , p. 70.
6. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 16.
7. ↑ 12 Hattendorff , 2013 , p. 17.
8. ↑ Worthington, 2014 , p. 29.
9. ↑ Worthington, 2014 , p. 80.
10. ↑ O'Brien, 1992 , p. 16-17.
11. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 3.
12. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 16-17.
13. ↑ Green, 1991 , p. 36.
14. ↑ Worthington, 2014 , p. 80-81.
15. ↑ Raman, 1991 , p. 17-21.
16. ↑ Arrian, 1993 , VII, 28.
17. ↑ Fore, 2011 , p. 20-22.
18. ↑ Fore, 2011 , p. 23.
19. ↑ Worthington, 2014 , p. 235.
20. ↑ Hamilton, 1965 , p. 117.
21. ↑ Shahermair, 1997 , p. 75-76.
22. ↑ Fore, 2011 , p. 23-25.
23. ↑ Shahermair, 1997 , p. 77.
24. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 17.
25. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 5-6.
26. ↑ Thomas, 2007 , p. 12.
27. ↑ O'Brien, 1992 , p. 19.
28. ↑ 1 2 3 Hamilton, 1965 , p. 119.
29. ↑ Worthington, 2014 , p. 170-171.
30. ↑ Shifman, 1988 , p. 17.
31. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. optsprezece.
32. ↑ Shahermair, 1997 , p. 82-85.
33. ↑ Worthington, 2014 , p. 171.
34. ↑ Hamilton, 1965 , p. 118.
35. ↑ Shifman, 1988 , p. douăzeci.
36. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 17-18.
37. ↑ Worthington, 2014 , p. 236.
38. ↑ Worthington, 2014 , p. 182.
39. ↑ Worthington, 2014 , p. 203-205.
40. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 21-22; 36.
41. ↑ Shahermair, 1997 , p. 90-91.
42. ↑ Worthington, 2014 , p. 235-237.
43. ↑ Shahermair, 1997 , p. 91-92.
44. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 9.
45. ↑ Hamilton, 1965 , p. 120-121.
46. ↑ Worthington, 2014 , p. 237.
47. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 66.
48. ↑ Shahermair, 1997 , p. 94-95.
49. ↑ Worthington, 2014 , p. 239-240.
50. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 67.
51. ↑ Worthington, 2014 , p. 242-249.
52. ↑ 1 2 3 Hamilton, 1965 , p. 122.
53. ↑ Shifman, 1988 , p. 33.
54. ↑ Justin, 2005 , XI, 2, 3.
55. ↑ Shahermair, 1997 , p. 99-101.
56. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 77.
57. ↑ 1 2 3 O'Brien, 1992 , p. 59.
58. ↑ Shahermair, 1997 , p. 42-44; 52-53.
59. ↑ Shahermair, 1997 , p. 105.
60. ↑ Shifman, 1988 , p. 34-35.
61. ↑ Shahermair, 1997 , p. 106.
62. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 77-80.
63. ↑ Shifman, 1988 , p. 36.
64. ↑ 1 2 Plutarh, 1994 , Alexandru, 14.
65. ↑ Bosworth, 1993 , p. 29-30.
66. ↑ O'Brien, 1992 , p. 49.
67. ↑ Fore, 2011 , p. 38-40.
68. ↑ Shahermair, 1997 , p. 107-108.
69. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 80-83.
70. ↑ Fore, 2011 , p. 39.
71. ↑ Fore, 2011 , p. 39-41.
72. ↑ Shahermair, 1997 , p. 108-110.
73. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 84-85.
74. ↑ 12 Bosworth , 1993 , p. 33.
75. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 85-90.
76. ↑ Shahermair, 1997 , p. 55-59.
77. ↑ Worthington, 2014 , p. 225-230.
78. ↑ Shahermair, 1997 , p. 131-132.
79. ↑ Fore, 2011 , p. 43.
80. ↑ Bosworth, 1993 , p. 35.
81. ↑ Bosworth, 1994 , p. 798.
82. ↑ 1 2 Shifman, 1988 , p. 48.
83. ↑ Shahermair, 1997 , p. 138.
84. ↑ O'Brien, 1992 , p. 64.
85. ↑ O'Brien, 1992 , p. 60.
86. ↑ Shahermair, 1997 , p. 158-161.
87. ↑ Fore, 2011 , p. 45.
88. ↑ Shoffman, 1976 , p. 42-50.
89. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 118-121.
90. ↑ Shahermair, 1997 , p. 164-165.
91. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 123-124.
92. ↑ 12 Heckel , 2008 , p. 51.
93. ↑ Bosworth, 1994 , p. 800-801.
94. ↑ Arrian, 1993 , I, 19.
95. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 125.
96. ↑ O'Brien, 1992 , p. 65.
97. ↑ Shoffman, 1976 , p. 57-60.
98. ↑ Shahermair, 1997 , p. 166-167.
99. ↑ Shoffman, 1976 , p. 60-63.
100. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 126-128.
101. ↑ Shahermair, 1997 , p. 167-168.
102. ↑ Shahermair, 1997 , p. 171-178.
103. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 128-131.
104. ↑ Shoffman, 1976 , p. 65-67.
105. ↑ Shahermair, 1997 , p. 181-190.
106. ↑ Shoffman, 1976 , p. 69-71.
107. ↑ Fore, 2011 , p. 48-50.
108. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 131-137.
109. ↑ Shahermair, 1997 , p. 191-193.
110. ↑ Shoffman, 1976 , p. 72-75.
111. ↑ Fore, 2011 , p. 50-51.
112. ↑ Bosworth, 1994 , p. 806-808.
113. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 138-146.
114. ↑ Bosworth, 1994 , p. 808-809.
115. ↑ Shahermair, 1997 , p. 194-200.
116. ↑ Shoffman, 1976 , p. 77-83.
117. ↑ Fore, 2011 , p. 52-55.
118. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 149-160.
119. ↑ Arrian, 1993 , II, 25, 2.
120. ↑ Fore, 2011 , p. 55-56.
121. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 161-162.
122. ↑ Shahermair, 1997 , p. 201-202.
123. ↑ Bosworth, 1994 , p. 809-810.
124. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 164-168.
125. ↑ Shahermair, 1997 , p. 215-232.
126. ↑ Shoffman, 1976 , p. 85.
127. ↑ Fore, 2011 , p. 57-60.
128. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 172-173.
129. ↑ Shahermair, 1997 , p. 162-166.
130. ↑ Shoffman, 1976 , p. 87-90.
131. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 174-178.
132. ↑ Bosworth, 1994 , p. 814.
133. ↑ Fore, 2011 , p. 64-65.
134. ↑ Shahermair, 1997 , p. 246-248.
135. ↑ Shoffman, 1976 , p. 92-100.
136. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 181-182.
137. ↑ Plutarh, 1994 , Agesilaus, 15.
138. ↑ Shahermair, 1997 , p. 252-260.
139. ↑ Shifman, 1988 , p. 108-117.
140. ↑ Bosworth, 1994 , p. 815-817.
141. ↑ Shoffman, 1976 , p. 101-115.
142. ↑ Fore, 2011 , p. 65-70.
143. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 183-196.
144. ↑ Shifman, 1988 , p. 120.
145. ↑ Shifman, 1988 , p. 124.
146. ↑ Green, 1991 , p. 329.
147. ↑ Fore, 2011 , p. 70-73.
148. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 202-210.
149. ↑ Shahermair, 1997 , p. 255-256.
150. ↑ Shoffman, 1976 , p. 124.
151. ↑ Shahermair, 1997 , p. 265-268; 277.
152. ↑ Kornilov, 2011 , p. 77-78.
153. ↑ Fore, 2011 , p. 73.
154. ↑ Shahermair, 1997 , p. 328.
155. ↑ Green, 1991 , p. 341-343.
156. ↑ Shifman, 1988 , p. 135.
157. ↑ Fore, 2011 , p. 74.
158. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 220-226.
159. ↑ Green, 1991 , p. 365.
160. ↑ Shifman, 1988 , p. 149.
161. ↑ Shahermair, 1997 , p. 340-344.
162. ↑ 1 2 3 Stoneman, 1997 , p. 52.
163. ↑ 1 2 Shahermair, 1997 , p. 326.
164. ↑ Shahermair, 1997 , p. 300-301.
165. ↑ Fore, 2011 , p. 73-76.
166. ↑ Dandamaev, 1985 , p. 267.
167. ↑ Shoffman, 1976 , p. 118-119; 122.
168. ↑ Fore, 2011 , p. 76-79.
169. ↑ Shahermair, 1997 , p. 302-311.
170. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 249-264.
171. ↑ Shifman, 1988 , p. 146.
172. ↑ Fore, 2011 , p. 80-81.
173. ↑ Shahermair, 1997 , p. 311-313.
174. ↑ Shahermair, 1997 , p. 356-359; 368-372.
175. ↑ Fore, 2011 , p. 81-83.
176. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 293-295.
177. ↑ Shifman, 1988 , p. 164-165.
178. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 295-299.
179. ↑ Shahermair, 1997 , p. 373-381.
180. ↑ Fore, 2011 , p. 83-84.
181. ↑ Shoffman, 1976 , p. 131-148.
182. ↑ Shifman, 1988 , p. 167.
183. ↑ Shahermair, 1997 , p. 396-402.
184. ↑ Fore, 2011 , p. 84-86.
185. ↑ Diodor Siculus , XVII, 102, 6.
186. ↑ Bosworth, 1994 , p. 835.
187. ↑ Shahermair, 1997 , p. 402-413.
188. ↑ Fore, 2011 , p. 87-93.
189. ↑ Shahermair, 1997 , p. 420-423.
190. ↑ Fore, 2011 , p. 94-95.
191. ↑ Shifman, 1988 , p. 186.
192. ↑ Shahermair, 1997 , p. 427-431.
193. ↑ Fore, 2011 , p. 95-96.
194. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 71.
195. ↑ Shahermair, 1997 , p. 432-441.
196. ↑ Fore, 2011 , p. 97-98.
197. ↑ Shahermair, 1997 , p. 457-458.
198. ↑ Fore, 2011 , p. 100.
199. ↑ Shahermair, 1997 , p. 450.
200. ↑ Fore, 2011 , p. 99.
201. ↑ Shahermair, 1997 , p. 418; 483-491.
202. ↑ Shifman, 1988 , p. 198-199.
203. ↑ Shahermair, 1997 , p. 459-463.
204. ↑ Shahermair, 1997 , p. 506.
205. ↑ Fore, 2011 , p. 103-105.
206. ↑ 1 2 Surovenkov, 2007 , p. 85-86.
207. ↑ O'Brien, 1992 , p. 218.
208. ↑ Sbarounis CN Alexandru cel Mare a murit de pancreatită acută? (engleză)  // J Clin Gastroenterol : jurnal. - 2007. - Vol. 24 , nr. 4 . - P. 294-296 . - doi : 10.1097/00004836-199706000-00031 . — PMID 9252868 .
209. ↑ Fore, 2011 , p. 154.
210. ↑ Schep LJ, Slaughter RJ, Allister Vale J., Wheatley P. Moartea lui Alexandru cel Mare a fost din cauza otrăvirii? A fost albumul Veratrum? Arhivat 22 noiembrie 2020 la Wayback Machine // Clinical Toxicology. — Vol. 52, 2014. Nr. 1. - P. 72-77.
211. ↑ O'Brien, 1992 , p. 215.
212. ↑ Shahermair, 1997 , p. 196.
213. ↑ Shoffman, 1976 , p. 192-194.
214. ↑ Shoffman, 1976 , p. 194-198; 211-212.
215. ↑ Shoffman, 1976 , p. 198-216.
216. ↑ Shahermair, 1997 , p. 513-515.
217. ↑ Shifman, 1988 , p. 201.
218. ↑ Shahermair, 1997 , p. 511-514.
219. ↑ Chugg, 2002 , p. 14-19.
220. ↑ Cassius Dio , LI, 16.
221. ↑ Herodian, 1996 , IV, 8, 9.
222. ↑ Chugg, 2002 , p. 9.
223. ↑ Chugg, 2002 , p. 25.
224. ↑ Chugg, 2002 , p. 19.
225. ↑ Sarcofagul lui Nectanebo II Arhivat 26 august 2012. , Muzeul britanic
226. ↑ 1 2 3 Plutarh, 1994 , Alexandru, 4.
227. ↑ Fore, 2011 , p. 111.
228. ↑ Fore, 2011 , p. 108; 111.
229. ↑ Fore, 2011 , p. 118-119.
230. ↑ Plutarh , Despre soarta și vitejia lui Alexandru, II, 9.
231. ↑ Shahermair, 1997 , p. 79.
232. ↑ Worthington, 2014 , p. 225.
233. ↑ O'Brien, 1992 , p. 55.
234. ↑ O'Brien, 1992 , p. 56.
235. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 22.
236. ↑ Shifman, 1988 , p. 37-38.
237. ↑ Kovalev, 1937 , p. 110.
238. ↑ Shifman, 1988 , p. 198.
239. ↑ Shifman, 1988 , p. 94; 96.
240. ↑ Shifman, 1988 , p. 94.
241. ↑ Shifman, 1988 , p. 97.
242. ↑ Shifman, 1988 , p. 194.
243. ↑ Shifman, 1988 , p. 129.
244. ↑ Fore, 2011 , p. 255.
245. ↑ Shifman, 1988 , p. 91-92.
246. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 20-21.
247. ↑ Plutarh, 1994 , Eumenes, 13.
248. ↑ Diodor Siculus , XIX, 22, 3.
249. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 21-22.
250. ↑ Plutarh, 1994 , Pierre, 8.
251. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 22.
252. ↑ Marinovici, 1982 , p. 25.
253. ↑ 1 2 Marinovici, 1982 , p. 26.
254. ↑ Marinovici, 1982 , p. 27.
255. ↑ Stoneman, 1997 , p. 3-4.
256. ↑ Stoneman, 1997 , p. 3.
257. ↑ Marinovici, 1982 , p. treizeci.
258. ↑ 1 2 3 Stoneman, 2011 , p. 2.
259. ↑ Stoneman, 1997 , p. 22.
260. ↑ 1 2 Stoneman, 1997 , p. patru.
261. ↑ 1 2 Marinovici, 1982 , p. 33.
262. ↑ 1 2 Shoffman, 1976 , p. 17.
263. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 22-23.
264. ↑ Plutarh, 1994 , Pompei 2.
265. ↑ Appian, 2002 , Războaiele mitridatice, 117.
266. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 23-25.
267. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 25.
268. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 11.
269. ↑ Dio Cassius , XXXVII, 52, 2.
270. ↑ Suetonius, 1999 , Divine Julius, 7, 1.
271. ↑ Lucan, 1993 , p. 23-24.
272. ↑ Strabon, 1994 , XIII, 1, 27.
273. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 25-26.
274. ↑ Titus Livy, 1989 , IX, 18.
275. ↑ Titus Livy, 1989 , IX, 17-19.
276. ↑ Seneca , XCIV, 62-63; CXIII, 29.
277. ↑ Seneca , XCI, 17.
278. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 24.
279. ↑ Lucan, 1993 , X, 20-46.
280. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 26.
281. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 27.
282. ↑ Shoffman, 1976 , p. 5.
283. ↑ Diodor Siculus , XVII, 1.
284. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 9.
285. ↑ Shoffman, 1976 , p. 6-8.
286. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 9-10.
287. ↑ Shoffman, 1976 , p. 8-9.
288. ↑ Justin, 2005 , XII, 16, 11.
289. ↑ Averintsev, 1973 , p. 225.
290. ↑ Shoffman, 1976 , p. 9-10.
291. ↑ Plutarh, 1994 , Alexandru, 21; 32; 39.
292. ↑ Shoffman, 1976 , p. 10-17.
293. ↑ Gafurov, Tsibukidis, 1980 , p. 8-9.
294. ↑ Stoneman, 2011 , p. unu.
295. ↑ Stoneman, 2011 , p. 2-3.
296. ↑ Bertels, 1948 , p. 9.
297. ↑ Bertels, 1948 , p. zece.
298. ↑ Kostiukin, 1972 , p. 36.
299. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 28.
300. ↑ 12 Hattendorff , 2013 , p. treizeci.
301. ↑ Istoria literaturii germane, 1985 , p. 60.
302. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 31.
303. ↑ Scurtă enciclopedie literară. T. 1. M., 1962. Stb. 194-217
304. ↑ Scurtă enciclopedie literară. T. 5. M., 1968. Stb. 189
305. ↑ Scurtă enciclopedie literară. T. 3. M., 1966. Stb. 206
306. ↑ 1 2 Scurtă enciclopedie literară. T. 8. M., 1975. Stb. 502
307. ↑ Brazgunov, 2009 , p. 16.
308. ↑ 1 2 Faure, 2011 , p. 281-283.
309. ↑ Istoria literaturii franceze, 1946 , p. 142-143.
310. ↑ Fore, 2011 , p. 278.
311. ↑ Orosius, 2004 , II, cca. 2.
312. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 29-30.
313. ↑ Orosius, 2004 , III, 15, 1.
314. ↑ Orosius, 2004 , III, 17, 8.
315. ↑ Orosius, 2004 , III, 18, 10.
316. ↑ Istoria literaturii germane, 1985 , p. 48.
317. ↑ Kostiukin, 1972 , p. 42.
318. ↑ 1 2 Lurie, 1965 , p. 146.
319. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 34.
320. ↑ Lurie, 1965 , p. 148.
321. ↑ Kostiukin, 1972 , p. cincizeci.
322. ↑ Lurie, 1965 , p. 151.
323. ↑ Brazgunov, 2009 , p. cincisprezece.
324. ↑ Brazgunov, 2009 , p. 28.
325. ↑ Brazgunov, 2009 , p. 17.
326. ↑ Zuwiyya, 2011 , p. 157.
327. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 34-35.
328. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 35.
329. ↑ Seoharvi Khifzur Rahman. Qasas-ul-Qur'an  (urdu) . Arhiva Internet . Data accesului: 7 decembrie 2021.
330. ↑ Bertels, 1948 , p. 13.
331. ↑ Literatura Orientului în Evul Mediu, 1970 , p. 65.
332. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 35-36.
333. ↑ Literatura Orientului în Evul Mediu, 1970 , p. 137.
334. ↑ Scurtă enciclopedie literară. M., 1968. T. 5. stb. 269-270
335. ↑ Kostiukin, 1972 , p. 106.
336. ↑ Kostiukin, 1972 , p. 136-137.
337. ↑ Kostiukin, 1972 , p. 145-146.
338. ↑ Kostiukin, 1972 , p. 151.
339. ↑ Scurtă enciclopedie literară. M., 1962. T. 1. stb. 372
340. ↑ 1 2 Literatura Orientului în Evul Mediu, 1970 , p. 364-365.
341. ↑ Scurtă enciclopedie literară. M., 1968. T. 5. stb. 64-65
342. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 36-37; 39.
343. ↑ 12 Hattendorff , 2013 , p. 42.
344. ↑ Pliniu cel Bătrân , XXXV, 86-87.
345. ↑ Istoria literaturii franceze, 1946 , p. 391.
346. ↑ Istoria literaturii franceze, 1946 , p. 541.
347. ↑ Istoria literaturii franceze, 1946 , p. 375.
348. ↑ Scurtă enciclopedie literară. M., 1966. Stb. 970
349. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 37-39.
350. ↑ Istoria literaturii franceze, 1946 , p. 348.
351. ↑ Proskurina, 2006 , p. 13.
352. ↑ 1 2 3 Hattendorff, 2013 , p. 39.
353. ↑ Yangulov, 1997 , p. 5.
354. ↑ 12 Hattendorff , 2013 , p. 43.
355. ↑ Bugay, 2011 , p. 11-12.
356. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 109.
357. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 205.
358. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 121.
359. ↑ 1 2 Kuzishchin, 1980 , p. 282.
360. ↑ 1 2 3 Kuzishchin, 1980 , p. 262.
361. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 196.
362. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 318-319.
363. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 171.
364. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 212.
365. ↑ 1 2 3 4 5 Hattendorff, 2013 , p. 40.
366. ↑ Yangulov, 1997 , p. 7.
367. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 247.
368. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 344.
369. ↑ Kuzishchin, 1980 , p. 363-364.
370. ↑ Chiglintsev, 2009 , p. 244-245.
371. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 44.
372. ↑ Chiglintsev, 2009 , p. 247.
373. ↑ Chiglintsev, 2009 , p. 250-253.
374. ↑ Chiglintsev, 2009 , p. 255-257.
375. ↑ Anna Triandafyllidou/Marina Calloni/Andonis Mikrakis: New Greek Nationalism . Arhivat 3 octombrie 2013 la Wayback Machine In: Sociological Research Online , vol. 2, nr. 1, 1997.
376. ↑ Mazedonien benennt Flughafen und Autobahn um. Arhivat 26 mai 2018 pe Wayback Machine DerStandard.at, 6. februarie 2018.
377. ↑ Alexander  Senki . IMDB . Consultat la 15 septembrie 2016. Arhivat din original la 4 noiembrie 2021.
378. ↑ Alexandru cel Mare  . IMDB . Consultat la 15 septembrie 2016. Arhivat din original la 1 noiembrie 2021.
379. ↑ Gabriella Ekens. Poveștile din spatele slujitorilor destinului/Zero  (engleză) . Anime News Network (17 noiembrie 2017). Arhivat din original pe 29 decembrie 2017.
380. ↑ Fate/Zero, K-ON câștigă premii de top în Newtype Anime  Awards . Anime News Network (7 octombrie 2012). Arhivat din original pe 19 iunie 2017.
381. ↑ Denis „vierme” Davydov. Recenzia jocului Alexander . Jocuri absolute (9 decembrie 2004). Preluat la 29 iunie 2018. Arhivat din original la 18 august 2011. (nedefinit)
382. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 45.
383. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 46.
384. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 47-48.
385. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 48-50.
386. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 50-51.
387. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 51-52.
388. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 53-54.
389. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 54-55.
390. ↑ Hattendorff, 2013 , p. 56-57.

Surse și literatură

Surse

1. Mark Anne Lucan . Pharsalia. — M .: Ladomir , 1993. — 352 p. - ( Monumente literare ). - ISBN 5-86218-056-7 .
2. Lucius Annaeus Seneca . Scrisori către Lucilius despre moralitate . Preluat: 7 mai 2018. (nedefinit)
3. Appian din Alexandria . Istoria Romana . - M . : Ladomir, 2002. - 880 p. — ISBN 5-86218-174-1 . Arhivatpe 28 iunie 2017 laWayback Machine
4. Arrian . Campania lui Alexandru / Per. din greaca veche M. E. Sergeenko . — M .: Mif , 1993. — 272 p.
5. Herodian . Istoria puterii imperiale după Marcu. — M .: ROSSPEN , 1996. — 272 p. - (Clasici ale antichității și evului mediu). — ISBN 5-8600-4073-3 .
6. Herodot . Istorie . - M . : Ladomir, 2001. - 752 p. — ISBN 5-86218-353-1 .
7. Diodor Siculus . Biblioteca istorică . Site-ul simpozionului. Data accesului: 23 februarie 2018. (nedefinit)
8. Dio Cassius . Istoria Romana . Preluat: 16 aprilie 2018. (nedefinit)
9. Quintus Curtius Rufus . Istoria lui Alexandru cel Mare. Cu apendicele scrierilor lui Diodor, Iustin, Plutarh despre Alexandru. - M . : Editura Universității de Stat din Moscova , 1993. - 464 p. - ISBN 978-5-211-02061-8 .
10. Titus Livy . Istoria Romei de la întemeierea orașului . - M . : Știință , 1989. - T. 1. - 576 p. - ( Monumente ale gândirii istorice ). — ISBN 5-02-008995-8 .
11. Pavel Orosius . Istoria împotriva păgânilor. - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2004. - 544 p. — ISBN 5-7435-0214-5 .
12. Pliniu cel Bătrân . Istorie naturală . Preluat: 7 mai 2018. (nedefinit)
13. Plutarh . Despre soarta si vitejia lui Alexandru . Plutarh. Biografii comparate . Tratate și dialoguri / Comp. S. S. Averintsev . - M .: Ripol clasic , 1997. - S. 400-426. — (Biblioteca nemuritoare. Filosofi și gânditori). — ISBN 5-7905-0086-2 . Preluat: 7 mai 2018. (Rusă)
14. Plutarh . Biografii comparative. - Sankt Petersburg. : Nauka, 1994. - Vol. 2. - 672 p. - ( Monumente literare ). — ISBN 5-02011570-3 .
15. Gaius Suetonius Tranquill . Viața celor Doisprezece Cezari // Suetonius. Conducătorii Romei. - M . : Ladomir, 1999. - S. 12-281. - ISBN 5-86218-365-5 .
16. Strabon . Geografie . - M . : Ladomir, 1994. - 944 p. - ( Monumente ale gândirii istorice ). — ISBN 5-86218-054-0 .
17. Justin . Epitomul lui Pompei Trogus. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 2005. - 494 p. — ISBN 5-288-03708-6 .

Literatură

1. Averintsev S. S. Plutarh și biografia antică. — M .: Nauka, 1973. — 280 p.
2. Bertels E.E. Romanul despre Alexandru și versiunile sale principale în Orient. - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1948. - 188 p.
3. Boynazarov F. Probleme de tradiție și modernitate: (Imaginea și personalitatea lui Alexandru cel Mare). - M . : Nauka, 1990. - 272 p.
4. Brazgunov A. Belarus Alexandria, Troia, Tryshchan: Beletrystik de tranziție din Belarus secolele XV-XVII  (Belarusian) . - Mn. : știință belarusă, 2009. - 730 p. - ISBN 978-985-08-1057-1 .
5. Bugay D. Johann Gustav Droysen: Descoperirea elenismului în știința germană a antichității // Istoria elenismului: Istoria lui Alexandru cel Mare / I. Droysen. - M . : Proiect academic , 2011. - S. 3-16.
6. Gafurov B. , Tsibukidis D. Alexandru cel Mare și Orientul. - M . : Ediţia principală a literaturii răsăritene a editurii Nauka , 1980. - 456 p.
7. Green P. Alexandru cel Mare: Regele celor patru colțuri ale lumii / Per. din engleza. L. A. Igorevski. - M . : CJSC " Tsentrpoligraf ", 2003. - 304 p. - (Nomen est Omen). — ISBN 5-227-01416-7 .
8. Dandamaev M.A. Istoria politică a statului ahemenid. - M. : Nauka, 1985. - 319 p.
9. Istoria literaturii germane / Comun. ed. A. Dmitrieva. - M .  : Raduga, 1985. - T. 1: De la origini până în 1789 / V. Shpivok, H. Langer, P. Weber. — 350 s.
10. Istoria literaturii franceze / Cap. ed. V. M. Zhirmunsky (președinte), A. N. Tolstoi, M. A. Sholokhov și alții; Academia de Științe a URSS; Institutul de Literatură Mondială (Casa Pușkin) . - M  .; L .  : Editura Academiei de Științe a URSS, 1946. - T. 1: Din cele mai vechi timpuri până la revoluția din 1789 / Ed. I. I. Anisimov, S. S. Mokulsky, A. A. Smirnov. — 810 p.
11. Kovalev S. Alexandru cel Mare. - L . : Sotsekgiz , 1937. - 115 p.
12. Kornilov Y. „Regele Asiei”: Despre problema titlului regal al lui Alexandru cel Mare // Antiquitas Iuventae. - Saratov, 2011. - S. 77-78.
13. Kostyukhin E. A. Alexandru cel Mare în tradiția literară și folclorică. - M. : Nauka, 1972. - 189 p. — ( Studii în folclor și mitologie din Orient ).
14. Kuzishchin V., Nemirovsky A., Frolov E. și colab.. Istoriografia istoriei antice. - M . : Şcoala superioară , 1980. - 415 p.
15. Literatura Orientului în Evul Mediu: Un manual pentru studenți: în 2 volume  / Ed. N. I. Konrad şi alţii.- M .  : Editura MSU, 1970. - T. 2. - 464 p.
16. Lurie Ya. S. Roman medieval despre Alexandru cel Mare în literatura rusă a secolului al XV-lea. // Alexandria: Un roman despre Alexandru cel Mare după un manuscris rusesc din secolul al XV-lea / Ed. pregătire M. I. Botvinnik, Ya. S. Lurie, O. V. Tvorogov  ; resp. ed. D. S. Lihaciov . - M  .; L.  : Nauka : filiala Leningrad, 1965. - S. 145-168. - ( Monumente literare  / Academia de Științe a URSS; președinte al redacției N. I. Konra).
17. Marinovich L.P. Epoca lui Alexandru cel Mare // Studii sursă ale Greciei antice: epoca elenismului. - M . : Editura Universității de Stat din Moscova, 1982. - S. 22-65 .
18. Marinovich L.P. Grecii și Alexandru cel Mare: Despre problema crizei Polisului. - M . : Editura. firma „Literatura Răsăriteană”, 1993. - 288 p. — ISBN 5-02-017392.
19. Proskurina V. Miturile Imperiului: Literatură și putere în epoca Ecaterinei a II-a. - M . : New Literary Review , 2006. - 328 p. - ISBN 5-86793-424-1 .
20. Rtveladze E. V. Alexandru cel Mare in Transoxiana. Drumeții. Geografie istorică. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2019. - 368 p. - ISBN 978-5-8071-0412-0 .
21. Surovenkov D. La întrebarea împrejurărilor morții lui Alexandru cel Mare // Antiquitas Iuventae. - Saratov, 2007. - S. 85-86.
22. Worthington J. Filip al II-lea al Macedoniei. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2014. - 400 p. - ISBN 978-5-91852-053-6 .
23. Fischer-Fabian S. Alexandru cel Mare: Visul Frăției Națiunilor / Per. cu el. N. Fatova, A. Weiss și alții - Smolensk: Rusich, 1998. - 432 p. - (Tiranie). — ISBN 5-88590-659-9 .
24. Pentru P. Alexandru cel Mare / Per. din franceza I. I. Makhankova. - M .  : Gardă tânără , 2011. - 445 p. - ( Viața oamenilor remarcabili  ; numărul 1501 (1301)). - ISBN 978-5-235-03423-5 .
25. Chiglintsev E. Recepția mitului despre Alexandru cel Mare // Recepția antichității în cultura de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XXI. - Kazan: Editura KGU , 2009.
26. Shahermair F. Alexandru cel Mare. - Rostov-pe-Don: Phoenix, 1997. - 576 p. — ISBN 5-85880-313-X .
27. Shifman I. Sh . Alexandru cel Mare. - L . : Nauka, 1988. - 208 p. — ISBN 5-02-027233-7 .
28. Shofman A.S. Politica orientală a lui Alexandru cel Mare. - Kazan: Editura KGU , 1976. - 528 p.
29. Sheppard Ruth. Alexandru cel Mare: Armată, campanii, dușmani / Per. din engleza. A. Colin. — M .: Eksmo , 2010. — 256 p. - (Istoria militară a omenirii). — ISBN 978-5-699-39019-9 .
30. Yangulov S. Personalitatea și faptele lui Alexandru cel Mare în interpretarea lui Fritz Shahermayr // Shahermayr F. Alexandru cel Mare. - Rostov: Phoenix, 1997. - S. 3-9.
31. Bosworth A. Alexandru cel Mare. // Cambridge Ancient History . — Vol. VI: Secolul IV î.Hr. - Cambr. : Cambridge University Press , 1994. - P. 791-875.
32. Bosworth A. Cucerirea și Imperiul: Domnia lui Alexandru cel Mare. — Cambr. : Cambridge University Press, 1993. - 348 p.
33. Chugg A. Sarcofagul lui Alexandru cel Mare? // Grecia și Roma, seria a doua, vol. 49, nr. 1 (apr. 2002). - P. 8-26.
34. Green P. Alexandru al Macedoniei, 356-323 î.Hr.: O biografie istorică. - Berkley: University of California Press , 1991. - 625 p. — ISBN 0-520-07166-2 .
35. Hamilton J. Alexander's Early Life // Grecia și Roma, seria a doua. - 1965. - Vol. 12, nr. 2 (octombrie). - P. 117-124.
36. Hattendorff C. Alexander // Historische Gestalten der Antike. Recepție în Literatură, Kunst și Musik. - Stuttgart / Weimar, 2013. - S. 17-58 .
37. Heckel W. Cuceririle lui Alexamder cel Mare. — Cambr. , 2008. - 240 p.
38. Nawotka K. Alexandru cel Mare. - Cambridge, 2010. - 440 p.
39. O'Brien JM Alexandru cel Mare: Dușmanul invizibil. - L. - N. Y. : Routledge , 1992. - 336 p.
40. Raman B. Horoscoape notabile. - Delhi: Motilal Banarsidass , 1991. - 458 p. — ISBN 9788120809000 .
41. Stoneman R. Alexandru cel Mare. - Routledge, 1997. - 122 p.
42. Stoneman R. Surse primare din perioadele clasice și medievale timpurii // A Companion to Alexander Literature In The Middle Ages. - Leiden: BRILL , 2011. - S. 1-20.
43. Thomas CG Alexandru cel Mare în lumea sa. - Editura Blackwell , 2007. - 265 p.
44. Un însoțitor al literaturii lui Alexandru în Evul Mediu. Ed.: D. Zuwiyya. - Leiden: BRILL, 2011. - 410 p.

Link -uri

• Bătăliile lui Alexandru cel Mare . alexander-macedonian.rf . (nedefinit)
• Harta interactivă a campaniei lui Alexandru cel Mare  (engleză) . Chronocon .
• S. V. SMIRNOV Alexandru cel Mare a cucerit jumătate din lume? . YouTube . Oameni de știință vs. Mituri (27 mai 2021). (nedefinit)
• https://www.youtube.com/watch?v=dL_C9LQWHAc&t=1s MUMIA LUI ALEXANDRU MACEDONUL, partea 2: mama și fratele presupusului Alexandru conform rezultatelor ADN

Foto, video și audio	TCDb
Site-uri tematice	Bombă uriașă
Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Mare catalană mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Brockhaus și Efron Sytina militară evreii Brockhaus și Efron Iranianika Islam (2 ed.) Italiană Scurtă ebraică in jurul lumii universal lituanian Micul Brockhaus și Efron Ortodox teologic ortodox Dicționar real de antichități clasice croat Lexicon enciclopedic Britannica (a 11-a) Britannica (online) Brockhaus Infernal (ed. a 6-a) Baza de date cu nume notabile Pauly Wissowa Treccani Universalis In jurul lumii
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt Am intarziat
În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90577037 BNC : a10495691 BNE : XX1031303 BNF : 11946296j CiNii : DA01681468 EGAXA : vtls003065020 GND : 118501828 GTA : 75990 ICCU : VEAV023322 ISNI : 0000 0001 2283 5816 J9U : 987007257511905171 LCCN : n79004067 LNB : 000073565 NDL : 00620255 NKC : jn19981000073 NLA : 35002922 NLG : 44430 NLP : A11816697 NSK : 000075806 NTA : 068740379 NUKAT : n97061248 PTBNP : 70333 LIBRIS : b8nqsbtv5r550n4 SUDOC : 027417077 VcBA : 495/57288 607154380951330290701 , 99934177 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ World Cat VIAF _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ULAN : 500280655 RNB : 779088 , 7785341 , 770148648

Bătăliile lui Alexandru cel Mare
	Cheronea (338) Pelius (335) Asediul Tebei (335) Granik (334) Asediul lui Milet (334) Asediul lui Halicarnas (334) Issa (333) Asediul Tirului (332) Asediul Gazei (332) Gaugamela (331) Poarta persană (330) Kiropol (329) Jaxart (329) Sogdiana și Bactria (327) Hydaspes (326) Mull City (325)

regii macedoneni
secolele IX - V	827 - 797 : Karan 797 - 769 : Ken 769 - 726 : Tirm 726 - 678 : Perdiccas I 678 - 640 : Argey I 640 - 602 : Filip I 602 - 576 : Aerop I 576 - 547 : Alket I 547 - 498 : Amyntas I 498 - 454 : Alexandru I 454 - 413 : Perdiccas II 413 - 399 : Arhelau
secolul al IV-lea	399 : Cratei (nod) 399 -398/397: Oreste 398/397-394: Aerop II ( Archelaus II ) 393 - 392 : Aminta II 393 : Pausanias 393 - 392 : Argaeus II 392 - 369 : Aminta III 369 - 368 : Alexandru al II-lea 368 - 365 : Ptolemeu Alorit 365 - 359 : Perdiccas III 359 : Aminta IV 359 - 336 : Filip al II-lea 336 - 323 : Alexandru al III-lea cel Mare 323 - 317 : Filip al III-lea Arrhidaeus 316 - 309 : Alexandru al IV-lea 309 - 298 : Cassander
Secolele III - II	298 - 295 : Filip al IV-lea 295 - 294 : Antipatro I și Alexandru V 294 - 288 : Dimitrie I Poliorcetes 288 - 285 : Pyrrhus 285 - 281 : Lisimah 281 - 279 : Ptolemeu Ceraunus 279 : Meleager 279 : Antipater II Etesius 279 - 278 : Sostene 277 - 274 : Antigonus II 274 - 272 : Pyrrhus 272 - 239 : Antigonus II 239 - 229 : Dimitrie al II-lea al Etoliei 229 - 221 : Antigonus III Doson 221 - 179 : Filip al V-lea 179 - 168 : Perseus al Macedoniei 149 - 148 : Andrisk
(uz) - conducători elenistici uzurpatori

scrierile lui Plutarh
Compoziții	Biografii comparative moralitate discuție la masă Pseudo-Plutarh
Biografii comparate	Alexandru cel Mare și Iulius Cezar Alcibiade și Coriolanus Aristides și Caton cel Bătrân Dimitrie și Anthony Demostene și Cicero Dion și Brutus Nicias și Crassus Cimon și Lucullus Lysander și Sulla Lycurgus și Numa Pelopida și Marcellus Pyrrhus și Gaius Marius Agesilau și Pompei cel Mare Solon şi Poplicola Tezeu și Romulus Eumenes și Sertorius Agis şi Cleomenes ; Tiberius și Gaius Gracchi Timoleon și Aemilius Paul Pericle și Fabius Temistocle și Camillus Philopemen și Flaminin Focion și Cato cel Tânăr Arat din Sicyon¹ Artaxerxes¹ _ Galba¹ _ Othon ¹ Epaminonda și Scipio Aemilianus
¹ Biografii nepereche ² Biografii pierdute

nouă vrednici
Păgâni drepți	Hector Alexandru cel Mare Iulius Cezar
Evrei cinstiți	Iosua David Iuda Macabeu
Creștini buni	Regele Arthur Carol cel Mare Gottfried din Bouillon