Vulgata

Vulgata

Epistola lui Ieronim care deschide Biblia Gutenberg  este prima ediție tipărită a Vulgatei. Din colecția Centrului Harry Ransom, Universitatea din Texas din Austin
Limba originală latin
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Vulgata ( lat.  Biblia Vulgata ; „Biblia comună”) este o traducere latină a Bibliei bazată pe scrierile lui Ieronim din Stridon . Traducerile anterioare (înainte de Vulgate) în latină ale Bibliei au primit numele de Vetus Latina (latina veche, numită și latină  Itala ). Din secolul al XVI-lea, Vulgata a fost Biblia oficială în latină a Bisericii Catolice . Datorită numărului imens de manuscrise inconsecvente ale Bibliei, Papa Damasius în anii 380 a ordonat ca traducerea în latină să fie pusă în ordine, lucru asupra căruia a continuat cel puțin până la moartea lui Ieronim în 420. În ciuda faptului că această traducere a devenit normativă în Biserica Romană , versiunile latine vechi au fost utilizate și reproduse activ până în secolele XII-XIII [1] . Termenul „Vulgata” a apărut la sfârșitul Evului Mediu  – se pare că a fost folosit pentru prima dată de Jacob Faber [2] .

Deja în secolul al IX-lea, textul Vulgatei a suferit distorsiuni ( scriptoria nu a avut timp să producă un număr suficient de copii din manuscrise autorizate) și a devenit necesară crearea unei ediții uniforme, care a fost realizată de Alcuin și Theodulf . . Alcuin, însă, a abordat sarcina practică de a crea un text standard pentru mănăstirile și școlile din Imperiul franc , în timp ce Teodulf a devenit precursorul metodelor moderne de publicare critică biblică [3] . Până în secolul al XIII-lea, a apărut din nou nevoia unei curățări complete și sistematice a Vulgatei latine de distorsiuni, care a fost întreprinsă de comunități întregi de oameni de știință, în special de Universitatea din Paris . În total, peste 10.000 de manuscrise ale Vulgatei au supraviețuit în perioada secolelor V-XV, în care sunt prezentate aproximativ 300 de opțiuni pentru aranjarea cărților biblice și multe alte discrepanțe.

Textul Vulgatei a fost reprodus de tiparul german Johannes Gutenberg în prima sa carte tipărită în 1456. Prima ediție critică a Vulgatei a fost produsă în 1528 în Franța de Robert Étienne . În 1546, la Conciliul de la Trent, autoritatea Vulgatei a fost recunoscută oficial și a fost adoptat un decret cu privire la publicațiile sale quam datissime (adică, pe cât posibil, fără erori). Până atunci, au fost publicate peste 150 de ediții ale Vulgatei de cea mai variată calitate. Papa Sixt al V -lea a numit în 1585 o comisie autorizată pentru o publicație exemplară și el însuși a luat parte la ea. Ediția Sixtină a apărut în 1590, dar a fost retrasă după moartea Papei. Biblia oficială în latină a Bisericii Romano-Catolice a fost Vulgata Clementine, publicată pentru prima dată în 1592.

Cea mai completă ediție critică a Noului Testament al Vulgatei, luând în considerare toate manuscrisele cunoscute atunci, este ediția Oxford, începută de John Wordsworth, episcopul de Salisbury, care a încercat să restaureze textul original al traducerii lui Ieronim. Publicarea sa a durat 65 de ani: din 1889 până în 1954. În 1969, Societatea Biblică din Württemberg a produs o ediție critică a Vulgatei (așa-numita Stuttgart) atât de savanți catolici, cât și protestanți. Punctuația (și, în consecință, selecția versurilor cu majuscule) este absentă.

Papa Pius al X-lea , în 1907, a însărcinat ordinului benedictin să întreprindă o nouă căutare a manuscriselor antice ale Vulgatei și să restaureze textul lui Ieronim în cea mai pură formă posibilă pentru a înlocui ediția Clementine, care a fost considerată ca nu pe deplin satisfăcătoare. În acest scop, Comisia Vulgata a fost creată în 1914. În 1926-1995 a fost publicat Vechiul Testament complet , dar necesitatea practică a acestei ediții a dispărut încă de la mijlocul secolului.

După Conciliul Vatican II , a început publicarea „Noii Vulgate” ( Nova vulgata bibliorum sacrorum editio ), destinată utilizării în ritul reformat al liturghiei și reflectând realizările criticii textuale moderne . Ediția a fost aprobată și proclamată tip ( editio typica ) de Papa Ioan Paul al II-lea în 1979 și a devenit noul text oficial al Bibliei adoptat de Biserica Catolică. În 1986, a fost publicată a doua ediție standard a Noii Vulgate, în care s-au făcut unele modificări pentru a obține o mai mare claritate și o mai mare uniformitate a textului [4] .

Istoricul creației

Până la sfârșitul secolului al IV-lea, era nevoie de un text unic și de încredere al Bibliei latine pe care Biserica Apuseană să-și poată baza învățătura. Potrivit lui B. Metzger , „diferitele versiuni au fost atât de amestecate și distorsionate încât nu ar exista nici măcar o pereche de manuscrise compatibile între ele” [2] . Drept urmare, Papa Damasius I i-a dat sarcina lui Sofronius Eusebiu Ieronim . După ce a primit o bună educație în latină, a început să studieze greaca și ebraică la vârsta adultă, cu toate acestea, cunoașterea ebraică biblică a fost mai bună decât Origen , Efrem Sirul și Epifanie al Ciprului . Papa Damasus l-a chemat pe Ieronim la Roma în 382 ca consilier și și-a păstrat funcția de secretar. Ieronim a trebuit, fără a crea o nouă traducere, să editeze pe cele existente, aducându-le în conformitate cu originalul [5] .

Chiar înainte de a părăsi Roma în 385, Ieronim a avut timp să revizuiască și să editeze textul celor Patru Evanghelii . Stabilindu-se la Betleem , Ieronim a obținut acces la vasta bibliotecă din Cezareea Palestinei , care conținea și Hexapla . Astfel, pentru prima dată, el a tradus 39 de cărți ale Bibliei ebraice direct din ebraică și aramaică , iar Psaltirea a apărut în două versiuni: mai întâi, Ieronim a verificat traducerea Septuagintei cu Hexapla (așa-numita Psaltire Gallicană), dar mai târziu el însuși a făcut o nouă traducere din limba ebraică („ ex Hebraica veritate ”). Ultima versiune a fost răspândită până în secolul al IX-lea - reformele lui Alcuin [6] [7] [8] .

Activitatea de traducere a lui Ieronim este bine documentată de el însuși în corespondență cu alți oameni de știință și teologi, o parte semnificativă a scrisorilor sale a fost păstrată și este publicată împreună cu textele Vulgatei. În epistolele sale, cărțile Vechiului Testament, disponibile în Septuaginta, dar absente în Tanakh , le-a caracterizat drept apocrife (ulterior, în catolicism, cărțile menționate de Ieronim au fost incluse în canon și numite deuterocanonice ). Din textele Vechiului Testament care nu sunt în ebraică, Ieronim a tradus cărțile lui Tobit și Judith din aramaică , a editat Estera din Septuaginta și Daniel din traducerea lui Theodotion din Hexapla . Cărțile Înțelepciunea lui Solomon , Isus, fiul lui Sirah , Macabei , Baruc , Plângerile lui Ieremia , nu au fost traduse de Ieronim și au fost introduse în Vulgata din versiunile latine vechi [9] , acest lucru se remarcă și prin stil [8] ] [10] .

Jerome Stridonsky a înțeles complexitatea sarcinii care i-a fost atribuită. Într-o scrisoare către Papa Damasus, publicată ca prefață la Noul Testament ( Praefatio sancti Hieronymi presbyteri in Evangelo ) [11] , el a scris:

Mă îndemnați să revizuiesc versiunea în latină veche, stabilindu-mă să rezolv copiile Scripturii împrăștiate acum în întreaga lume; și din moment ce toate sunt diferite, vrei să decid care dintre ele este de acord cu originalul grecesc. Este o muncă de iubire, dar o muncă în același timp riscantă și îndrăzneață, căci judecându-i pe alții, mă voi expune judecății tuturor. În plus, cum îndrăznesc să schimb limbajul lumii, când este albit cu părul gri, și să-l returnez din nou la primele zile ale copilăriei? Există vreo persoană, învățată sau ignorantă, care, luând acest volum în mâini și realizând că ceea ce citește este împotriva gusturilor sale obișnuite, să nu izbucnească imediat în abuz, să nu mă numească falsificator și profan pentru că îndrăznesc să suplimentez vechiul? cărți, schimbare sau reparare?

— Per. S. Babkina

Temerile exprimate de Ieronim nu erau neîntemeiate, întrucât el însuși a subliniat că traducerea sa nu are nicio legătură cu inspirația divină, ci era o chestiune de învățare. Drept urmare, Vulgata a atras critici ascuțite din partea contemporanilor. Oponenții deosebit de implacabili ai lui Ieronim au fost la început Rufin din Aquileia și Aurelius Augustin . Rufinus a afirmat că Ieronim „a preferat viziunile evreilor luminii supranaturale a celor Şaptezeci de interpreti ” [12] . Augustin într-una dintre scrisorile sale ( Epist. LXXI ) a citat reacția enoriașilor săi: în orașul Oa din Africa de Nord, când, în timp ce citea în biserică, publicul a auzit o nouă versiune a traducerii ( Iona s-a odihnit sub iederă ). lat.  hedera , și nu tărtăcuța lat.  cucurbita ), episcopul local a rămas aproape fără turmă, atât de mare a fost indignarea lor. Augustin i-a scris lui Ieronim că traducerea sa a fost inutilă:

„... Te-ai angajat să corectezi ceea ce este fie întunecat, fie clar; dacă ceea ce este întuneric, atunci tu însuți ai putea fi înșelat aici, dar dacă ceea ce este clar, atunci poți să crezi că cei mai vechi interpreți ar putea greși în asta? [13] .

Ieronim și-a apărat cu vehemență munca, folosind invective flamboaioase , referindu-se la oponenții săi drept „măgari cu două picioare” și „câini care țipăie” [14] . Cu toate acestea, spre sfârșitul vieții sale, Augustin însuși a început să folosească traducerea lui Ieronim în scrierile sale, dar a refuzat să o folosească pentru închinare. De asemenea, Rufin în interpretările sale ale cărților profetice a început să folosească traducerea lui Ieronim. Până în secolul al V-lea s-a răspândit în Galia și Spania, iar în secolul al VI-lea a fost ferm stabilit în practica liturgică și în Italia [15] .

Metoda de traducere a lui Hieronymus Stridon

Jerome Stridonsky și-a descris suficient de detaliat părerile sale cu privire la traducerea și editarea textului Sfintelor Scripturi. El a afirmat că „în traducerea din greacă, cu excepția Sfintei Scripturi, în care aranjarea cuvintelor este un mister”, este necesar să se transmită „nu cuvânt cu cuvânt, ci gândit pentru gândire” ( latină  non verbum de verbo, sed sensum de sensu ). În acest sens, s-a bazat pe metoda lui Cicero , care a tradus din greacă „nu ca traducător, ci ca orator, cu aceleași gânduri și cu formele, figurile și cuvintele lor adaptate uzului nostru” [16] .

Potrivit lui B. Metzger, există trei probleme principale legate de crearea Vulgatei Jerome [17] :

  1. Ce tip de text în latină veche a stat la baza ediției lui Ieronim?
  2. Este posibil să se stabilească tipul de manuscrise grecești pe care le-a studiat Ieronim pentru a corecta versiunea veche în latină a Bibliei?
  3. Ce parte din Noul Testament al Vulgatei a fost de fapt tradusă de Ieronim?

Wordsworth și White au încercat pentru prima dată să rezolve aceste probleme în anii 1870, când pregăteau o ediție critică a Vulgatei. În continuare, discuției s-au alăturat A. Sauter (articolele din 1911-1912) și H. Vogels (în 1928). Vogels a concluzionat că niciuna dintre versiunile latine vechi care erau disponibile lui Ieronim nu a supraviețuit până în prezent. Se pare că a folosit cel puțin cinci manuscrise latine vechi, inclusiv Codex Verchell . Vogels a mai susținut că Ieronim a făcut aproximativ 3.500 de corecții textului latin vechi al celor Patru Evanghelii, corectând inexactitățile, îmbunătățind stilul sau aducând versiunea în conformitate cu originalul [18] . Dacă îi recunoaștem corectitudinea, se dovedește că la începutul lucrării asupra Evangheliilor, Ieronim a fost mai strict în privința textului decât la sfârșit. Acest lucru poate fi ilustrat prin exemplul pildei viticolelor răi . În Evanghelia după Matei, Ieronim a schimbat în mod constant cuvântul latin antic colonus în agricola , ambele cuvinte fiind o traducere din limba greacă. γεωργός . În Marcu, înlocuirile devin inconsecvente, iar în Luca el pare să fi încetat cu totul să-i acorde atenție. Astfel de exemple nu sunt izolate [19] . Aceasta, însă, nu este o dovadă a neatenției, deoarece Ieronim nu a căutat să revizuiască radical traducerea și, de cele mai multe ori, a eliminat neologismele create în versiunea latina veche, în imitația cuvintelor grecești. Totuși, există un singur exemplu ( Ioan  10:16 ) când Ieronim a corectat în mod eronat textul corect în latină veche (totuși, în comentariul la Ezechiel acest loc este interpretat corect) [20] . Potrivit lui Vogels, Ieronim a folosit manuscrise care reflectau tipul de text bizantin , dar cu unele lecturi occidentale [21] .

Problema contribuției lui Ieronim la traducerea Noului Testament este una foarte dificilă. Viziunea tradițională este că, după ce a editat cele Patru Evanghelii în 384, Ieronim a trecut peste restul Noului Testament. Cu toate acestea, savanții catolici din secolul al XX-lea au respins tradiția, așa că benedictinul Donatien de Bruyn a sugerat în 1915 că Epistolele lui Pavel au fost traduse în Vulgata de către Pelagius [22] .

Apocalipsa din Vulgata prezintă asemănări clare cu versiunea prezentată în Codex Sinaiticus . Vogels, care a făcut această descoperire în 1920, a refuzat însă să admită că versiunea lui Ieronim s-a bazat pe ea și a sugerat că versiunea în latină veche a precedat Codex Sinaiticus. Astfel, rezultă că Vulgata este extrem de importantă pentru reconstituirea textului original al Apocalipsei [23] .

De remarcată este traducerea lui Ieronim a textului Vechiului Testament Ex.  34:35 . Originalul ebraic spune că israeliților le-a fost greu să se uite la fața lui Moise, deoarece aceasta radia lumină ( evr . כִּ֣יקָרַ֔ןע֖וֹרפְּנֵ֣י ‏‎). Cuvântul ebraic corespunzător ( evr . קָרַ֖ן ‏‎ qāran ) însemna atât coarne, cât și raze. Cu toate acestea, Fericitul Ieronim a tradus-o quod cornuta esset facies sua  - „pentru că chipul lui era cornut”, ceea ce a determinat iconografia catolică a lui Moise de secole [24] .

Limbajul Vulgatei lui Ieronim

Potrivit lui A. I. Malein :

Cuvântul lui Dumnezeu a fost tradus mai întâi în latină, nu în acea limbă literară elegantă vorbită de oamenii educați și învățați din lumea latină de atunci, ci, dimpotrivă, într-o limbă simplă, așa-zisul vulgar, obișnuit și rustic ( lingua vulgaris, cotidiana, rustica ). Această limbă se găsește în literatură foarte rar și, în plus, numai în astfel de monumente ale acesteia, care, în conținutul lor, ar putea fi scrise în vorbirea colocvială obișnuită; astfel sunt, în primul rând, comediile lui Plautus (254-184 î.Hr. ) și romanul satiric al lui Petronius (secolul I î.Hr.), iar apoi scrierile despre agricultură și scrisori. Chiar și limba lui Cicero din scrisorile sale diferă mult de celelalte scrieri ale sale [25] .

Ieronim, el însuși fiind o persoană educată, și adresându-se creștinilor care au primit o educație clasică, a trebuit să țină cont de particularitățile limbii literare. Stilul de traducere a Noului Testament a fost diferit de Psaltire [26] . Lucrarea editorială a lui Ieronim este clar vizibilă în comparație cu versiunea în latină veche. De exemplu, în Ex.  34:19 a înlocuit adaperiens cu verbul clasic aperire ; în loc de popularul comun sanctitudo și sanctimonia  - sanctitas  clasică , în loc de munimen  - munimentum  clasic , în loc de odibilis  - odiosus , etc. sau stuprum , în loc de thronus - solium , etc. [27]

Când traduce din ebraică, în care ordinea cuvintelor este mai puțin liberă decât în ​​latină și există mult mai puține particule, Ieronim folosește în mod activ particulele latine și oportunitățile oferite de ordinea liberă a cuvintelor pentru a transmite nuanțe subtile de sens. Arhaismele sunt utilizate pe scară largă pentru solemnitatea stilistică [ 28] .

Din cauza absenței unui număr de termeni în limba latină de atunci, inclusiv a celor abstracti, Ieronim a format cel puțin 350 de neologisme utilizate în Vulgata. Acestea sunt în principal substantive verbale în -io și -tor . După A. I. Malein, aproximativ jumătate din fondul lexicografic al lui Ieronim coincide cu cel al lui Cicero [29] . Sintaxa traducerii lui Ieronim este similară cu limba latină a Epocii de Argint, care se caracterizează printr-o libertate mai mare decât cea a lui Cicero, permițând construcții poetice și trasarea frazelor grecești. Într-unul dintre mesajele sale ( Er. 64, 11 ) el a notat: „Vreau să folosesc vorbirea obișnuită pentru ușurința de înțelegere a cititorului” [30] . Aceasta presupune o utilizare mai liberă a cazurilor , o utilizare mai largă a prepozițiilor împreună cu terminațiile de caz (ulterior, în limbile romanice, declinarea cazurilor a fost mult redusă sau pierdută), o schimbare radicală în controlul unor verbe, simplificarea timpurilor de modul conjunctiv și infinitive , înlocuirea modului conjunctiv cu indicativ , amestecarea participiului timpului prezent cu un gerunziu etc. Construcția sintetică a limbii latine cedează adesea loc celei analitice în Vulgata [30] .

Transmiterea de mână a textului Vulgatei

S. Berger a introdus pentru prima dată în 1893 clasificarea manuscriselor Vulgate, dintre care aproximativ zece mii au supraviețuit în total. Se remarcă ediții: italiană, spaniolă, irlandeză și franceză; în Evul Mediu timpuriu au fost făcute revizuiri de către Alcuin și Theodulf [31] . Mai jos sunt enumerate cele mai importante manuscrise folosite pentru a pregăti edițiile critice ale Vulgatei.

tip italian

tip spaniol

Versiunea spaniolă a Vulgatei datează de la însuși Ieronim, deoarece în 398 a supravegheat lucrarea cărturarilor trimiși lui în mod special de Lucinius din Beth. Acest lucru este afirmat în epistolele sale ( Epist. LXXI.5 și LXXV.4 ).

tip irlandez

tip francez

Editat de Alcuin

Când Carol cel Mare , devenit singurul conducător al francilor în 771, a început centralizarea vieții spirituale în statul său, a emis mai multe decrete privind corespondența și editarea cărților sacre. Destul de repede s-a descoperit că în stat circulau diferite tipuri de Biblii, iar atât latina veche, cât și Vulgata aveau multe variante. În capitularul din 789, Admonitio generalis comandă, printre altele:

... Să existe exemplare bune de cărți catolice în fiecare mănăstire și parohie ... și să nu aibă voie băieților să le strice când citesc sau să facă inscripții pe ele; dacă este necesar să scrieți [adică să rescrieți] Evanghelia, Psaltirea sau breviarul, cei mari să scrie cu toată sârguința ( perfectae aetatis homines scribant cum omni diligentia ) [50] .

Alcuin , din 781, a servit ca consilier lui Carol în probleme de religie și educație, din 796 a condus și mănăstirea Sf. Martin în Tours, creând în el un scriptorium și o bibliotecă. Într-o scrisoare de Paște din anul 800, adresată surorii și fiicei lui Carol, Gisella și Rotrud, el a raportat că, în numele regelui, lucra la corectarea Vechiului și Noului Testament. Cercetătorii au interpretat aceste cuvinte în moduri diferite: majoritatea credeau că Alcuin a fost implicat în crearea unei ediții uniforme a Vulgatei, dar Bonifatius Fisher a susținut în mod convingător că este vorba despre crearea manuscriselor decorate luxos . Într-adevăr, manuscrisele școlii de curte a lui Carol cel Mare conțin aproape exclusiv ediția lui Alcuin [51] .

Alcuin era departe de a fi critica textuală și nu a încercat să restabilească lectura originală a lui Ieronim. A rezolvat problema practică a creării unui text care să corespundă normelor latinei clasice și care să servească drept model pentru mănăstirile și școlile Imperiului franc. Munca sa editorială a constat în corectarea gramaticii, ortografiei și punctuației. Pentru verificare, a folosit manuscrise din Northumbria natală , se pare că materialele sale originale nu au fost păstrate [52] .

Textele familiei editoriale Alcuin se caracterizează printr-o stabilitate ridicată. Originalul nu a fost păstrat, toate copiile sunt desemnate cu litera F  - poreclit Alcuin - Flakk [52] . Printre cele mai importante manuscrise ale ediției sale, B. Metzger a evidențiat următoarele:

Codici carolingieni de lux ale Vulgatei

Potrivit lui Berger, „încununarea tradiției Vulgate în timpul Renașterii carolingiene au fost copiile somptuoase ale Scripturilor, executate pe pergament purpuriu cu cerneală de aur și argint, adesea decorate elaborat” [55] . Potrivit lui B. Metzger, „Evanghelia de aur” (numită și „Evanghelia de aur a lui Henric al VIII-lea”), stocată în Biblioteca Pierpont Morgan ( Morgan MS M. 23 ), este un reprezentant izbitor al acestei tendințe de artă plastică. Este scris în întregime pe pergament violet în aur, textul reproduce cele Patru Evanghelii ale Vulgatei cu corespondențe din Northumbria și Irlanda. Codexul a fost în mod evident pregătit ca un cadou prestigios pentru o vizită regală și a fost creat în grabă - 16 cărturari au fost implicați în lucrare. Nu a fost citit de un corector și nu a fost destinat utilizării în liturghie [56] .

Editat de Theodulf

Episcopul Theodulf de Orleans a devenit precursorul metodelor moderne de critică și publicare biblică: a început să pună sigiluri în margine pentru a indica discrepanțe și sursele lor. În versiunea lui Theodulf, sig ā desemna citirea ediției lui Alcuin, iar sig ŝ  ediția spaniolă. Redactarea lui Teodulf, fiind strict științifică, a fost ușor denaturată, deoarece scribii neatenți au inclus marginalia în textul principal. Există mult mai puține manuscrise ale Vulgatei editate de Teodulf decât cele editate de Alcuin [57] .

  • Codex Theodulfianus ( θ ) este deținut de Biblioteca Națională a Franței ( Lat. 9380 ). Berger credea că manuscrisul a fost scris direct sub supravegherea lui Theodulf și că notele marginale ale editorului erau rezultatul muncii sale. Manuscrisul conține textul integral al Bibliei, rescris în minuscule cu scris de mână mic. Psaltirea și cele Patru Evanghelii sunt realizate în tehnica crizografiei  - argint pe pergament purpuriu [58] .
  • Codex Aniciensis ( 4 și 4 2 ) este deținut și de Biblioteca Națională a Franței. Manuscrisul datează din secolul al IX-lea (Lowe credea că este pe la sfârșitul secolului al VIII-lea) și amintește extrem de cel anterior, dar scribul a făcut multe greșeli [59] .
  • Codex Hubertanus ( H ) de la mănăstirea Sf. Hubert din Ardeni. Păstrată în British Museum ( Add. 24142 ). Wordsworth și White l-au datat în secolul al IX-lea sau al X-lea. Diferă prin faptul că este rescris în trei coloane pe o foaie, textul se întrerupe la 1 Pet.  4:3 . În general, textul este mai apropiat de textul din Northumbria al Codexului Amyatinus, dar corecțiile (textul original a fost suprascris) reprezintă redactarea lui Theodulf [59] .

Revizuirile Vulgatei în secolele XI-XIII

Ediția Alcuin s-a dovedit atât de populară, încât scriptoria nu a putut face față cererii pentru un număr mare de manuscrise, ceea ce a făcut ca degradarea textului biblic să înceapă din nou după câteva generații. În anii 1060 și 1080, o încercare de a restabili textul Bibliei a fost făcută de Lafranc, episcopul de Canterbury, care „a lucrat pentru a corecta toate cărțile Vechiului și Noului Testament”. Niciunul dintre manuscrisele pe care le-a corectat nu a supraviețuit [56] .

La începutul secolului al XII-lea, editarea Vulgatei a fost începută de Stephen Harding , care a terminat de copiat Biblia pe care o corectase în 1109. Legat în patru volume, se păstrează în Biblioteca din Dijon ( MS. 12-15 ). Lucrarea sa este de înaltă calitate, deoarece a comparat Vulgata nu numai cu manuscrisele latine și grecești, dar a atras și cercetătorii evrei să se consulte cu privire la pasaje dubioase din Vechiul Testament [60] .

În secolul al XIII-lea, grupuri de savanți și teologi textuali au început să se adune pentru a curăța sistematic Vulgata de distorsiuni. Rezultatul muncii lor au fost „correctori” ( lat.  correctoriones ) - cărți în care s-au adunat discrepanțe, atât din manuscrise grecești și latine, cât și din citate din Părinții Bisericii. B. Metzger i-a numit pe următorii cei mai importanți corectori:

  1. Correctorium Parisiense , creat probabil în 1226 de teologii Universităţii din Paris ;
  2. Correctorium Sorbonicum ;
  3. Correctorium of the Dominicans , pregătit sub Hugo de Saint-Caro în jurul anului 1240;
  4. Correctorium Vaticanum ; se crede că această lucrare a fost creată de franciscanul Wilhelm de Mar, care a lucrat la ea timp de aproape 40 de ani. Acest corector este citat în ediția Wordsworth-White a Vulgatei sub denumirea cor. TVA. [61]

Stabilirea ordinii canonice a cărților Vulgatei și împărțirea în capitole

Până în secolul al XII-lea, referirea la un capitol când se cita Scriptura era extrem de rară [61] . În antichitatea târzie și în Evul Mediu, existau multe sisteme de împărțire în capitole. Această discrepanță a fost recunoscută și a devenit o problemă serioasă la Universitatea din Paris, unde au studiat studenți din diverse țări și, în primul rând, era necesară o împărțire uniformă a Scripturii în capitole. Nu mai puțină discrepanță a fost ordinea secvenței cărților Scripturii: Berger a scos în evidență 284 de variante în manuscrisele latine [62] .

Un sistem clar, care a fost adoptat ulterior în primele ediții tipărite ale Vulgatei, a fost propus în secolul al XIII-lea de Stephen Langton , la acea vreme doctor la Universitatea din Paris. El deține, de asemenea, împărțirea standard a cărților biblice în capitole [63] . În sistemul său, capitolul a fost împărțit în primul rând în șapte părți (nu paragrafe), marcate în margini cu literele a , b , c , d , e , f , g . S-au făcut referiri la numărul capitolului și apoi la litera secțiunii. Totuși, capitolele mai scurte ale Psalmilor nu au fost întotdeauna împărțite în șapte secțiuni. Împărțirea textului biblic în versete a fost introdusă de Robert Etienne în ediția de la Geneva a Noului Testament grecesc și latin din 1551 [64] .

Ediții tipărite ale Vulgatei

Primele ediții tipărite

Prima carte tipărită din Europa a fost Biblia Gutenberg , publicată între 1452-1456 la Mainz . Savanții biblici o numesc adesea „Biblia Mazarin”, deoarece prima sa copie a fost păstrată în biblioteca cardinalului Mazarin . Textul Vulgatei Latine publicat de Gutenberg se baza pe un manuscris de tip francez din secolul al XIII-lea, cu urme ale revizuirii lui Alcuin. Lucrări textologice nu au fost efectuate, la fel cum manuscrise autorizate nu au fost verificate, de fapt, era o reproducere a celei mai răspândite forme a Vulgatei de atunci [65] . Este de remarcată ordinea cărților Noului Testament: după cele Patru Evanghelii urmează Epistolele lui Pavel , apoi Faptele Apostolilor , Epistolele catolice și Apocalipsa [66] . Cu toate acestea, multe ediții ulterioare până la sfârșitul secolului al XVI-lea s-au bazat pe Biblia Gutenberg [67] .

Prima ediție tipărită a Vulgatei din Roma a fost realizată de tipografii Mainz Arnold Pannartz și Conrad Sweinheim în 1472. Dezvoltarea tiparului a dus la faptul că în primii 50 de ani de existență au fost publicate 124 de ediții ale Bibliei latine [66] . Primele ediții ale Vulgatei au reprodus folii scrise de mână și au fost legate în volume mari. Biblia de buzunar ( in-octavo ) a fost produsă pentru prima dată la Basel de Johann Froben în 1491 [68] [69] .

Primele ediții critice

Prima ediție tipărită a Vulgatei cu indicarea discrepanțelor a fost publicată la Paris în 1504 de Adrian Gumelli. Ediții similare au fost publicate de Albert Castellani la Veneția în 1511 și în 1513 la Lyon  , principalul centru al tiparului francez [66] . În 1522, a fost publicat Poliglotul Complutens  - prima ediție multilingvă (pe lângă Vulgata, Septuaginta , Tanach și Targum din Onkelos ) [70] .

Problema recreării textului Vulgatei, cât mai aproape de traducerea lui Ieronim, a fost ridicată în secolul al XVI-lea de către liderii Reformei . În 1522, A. Osiander a publicat ediția sa a Vulgatei, indicând corespondențele textului ebraic al Vechiului Testament [71] . Prima ediție cu adevărat critică a Vulgatei a fost opera lui R. Etienne în 1528, pregătită din trei manuscrise de înaltă calitate de tip francez. Etienne și-a îmbunătățit constant ediția: în a patra ediție din 1540, erau deja folosite 17 manuscrise [72] . Ioan de Gent în 1547 avea deja 31 de manuscrise și două ediții tipărite. Teologii Universității din Louvain au îmbunătățit continuu această ediție până în 1583 [73] .

La 8 aprilie 1546, în timpul celei de-a IV-a sesiuni a Conciliului de la Trent , autoritatea Vulgatei a fost pe deplin recunoscută (numai acest text putea fi folosit în liturghii și predici), și s-a luat decizia de a-l tipări fără erori. Cu toate acestea, ediția oficială a Vulgatei nu a putut fi realizată în următorii 45 de ani [74] .

Vulgata Sixtina

În conformitate cu decretele Conciliului de la Trent, s-a format o Comisie pentru a elabora o nouă versiune revizuită a Vulgatei, care urma să devină Biblia oficială a Bisericii Romane [75] . Prima Comisie a fost convocată în 1561 de Papa Pius al IV-lea , dar participanții ei nu au putut cădea de acord asupra principiilor de lucru. A doua comisie, Congregatio pro emendatione Bibliorum  , a fost convocată de Papa Pius al V-lea în 1569. Ea a inclus cardinalii Colonna, Sirleto, Madruzzo, Suchet și Carafa . În total, Comisia a ținut 26 de ședințe, în cadrul cărora s-a decis folosirea celui mai vechi manuscris complet al Vulgatei - Codex Amiatinus și Codex Caraffa ( Carafianus ) [76] . Cu toate acestea, Grigore al XIII-lea , prin propria sa voință, a dizolvat Comisia [77] .

Cea de-a treia Comisie a fost convocată de Sixtus al V -lea în 1586, a fost condusă de cardinalul Carafa, dar Papa însuși a luat parte activ la lucrări. Comisiunea a atras cele mai bune manuscrise, inclusiv codurile spaniole, pentru muncă, dar unele dintre materiale au fost livrate la Roma prea târziu [78] . În doi ani, s-a pregătit o ediție critică, dar Papa nu a fost mulțumit de ea și s-a angajat să alcătuiască o versiune alternativă cu o împărțire diferită în capitole și versuri. O ediție în trei volume a Vulgatei a apărut în mai 1590 ( Biblia Sacra Vulgatae editionnis, ad Concilii Tridenti praescriptum emendata et a Sixto V PM recognita et approbata ), ea a fost precedată de bula Aeternus Ille (1 martie), în care Sixtina a fost declarată singura ediție adevărată și potrivită pentru lectură privată și publică, citare și predicare, abaterea de la care era pedepsită cu excomunicare [79] .

După moartea subită a lui Sixtus al V-lea (27 august 1590), Colegiul Cardinalilor deja la 5 septembrie 1590 a oprit vânzarea publicației (Sfântul Scaun a primit monopolul asupra ei timp de 10 ani), răscumpărând, dacă este posibil, copii deja vândute. S-a anunțat că ediția a fost tipărită neglijent și s-au făcut pregătiri pentru una nouă. Potrivit lui B. Metzger, motivul principal a fost opoziția Ordinului Iezuit , deoarece opera lui Bellarmino , prin voința regretatului Papă, a fost inclusă în „ Indexul cărților interzise ”. Bellarmino a fost cel care a scris prefața ediției următoare [74] .

Acum ediția Sixtină este o raritate, două exemplare ale acesteia sunt păstrate în Marea Britanie, manuscrisul se află în Biblioteca Apostolică Vaticană ( Codex Vaticanus latinus 9509 ). Specialiştii în text desemnează această ediţie cu un vg s [80] .

Vulgata lui Clement

Noua Comisie pentru îndreptarea Vulgatei s-a întrunit la 7 februarie 1591. A inclus R. Bellarmino, Francis of Toledo , Augustine Valery, F. Borromeo, A. Rocca și alții [81] . Clement al VIII-lea , ales papă la 30 ianuarie 1592, s-a alăturat imediat la pregătirea unei noi ediții. Deja pe 9 noiembrie a apărut bula Cum Sacrorum și, în același timp, a apărut și ediția Vulgatei lui Clement. Pe pagina de titlu erau indicate numele a doi papi - Sixtus al V-lea și Clement al VIII-lea, de aceea uneori Vulgata din 1592 este numită ediția Sixto-Clementine ( Biblia Sacra Vulgatæ editionis, Sixti V Pontificis Maximi jussu recognita et Clementis VIII ). Întrucât ediția oficială nu era lipsită de erori de tipar, acestea au fost corectate în retipăririle din 1593 și 1598 [74] . Oficial, Vulgata lui Clement a devenit în ediția din 1604. Vulgata lui Clement diferă de ediția din 1590 în peste 3.000 de lecturi [74] . Virgula Johanneum a fost prezentă în textul lui Clementine , iar apocrifele din Vechiul Testament  - cărțile a treia și a patra ale lui Ezra și rugăciunea lui Manase  - au fost incluse în anexă. Ediția din 1592 nu conținea proloagele lui Ieronim; în reeditările din 1593 și 1598, acestea au fost publicate chiar de la început, fără referire la cărți biblice specifice. De asemenea, în ediția din 1592 nu existau referiri la locuri paralele, în edițiile din 1593 și 1598 acestea fiind plasate ca de obicei, în josul paginii [82] .

Până în 1979, Clementine a fost Biblia oficială în latină a Bisericii Romano-Catolice. Savanții în text se referă la această ediție ca vg c sau vg cl .

Ediții critice științifice

Un exemplu de publicație științifică filologică a secolului al XIX-lea este Vulgata filologului german Karl Lachmann , publicată în două volume la Berlin în 1842-1850. Această ediție se remarcă prin construcția sa: în jumătatea superioară a paginii, Lachman a plasat ediția sa a textului grecesc, în jumătatea inferioară - textul latin, iar între ele erau indicate manuscrisele folosite. Textul latin s-a bazat doar pe două manuscrise, Codex Amiatin și Codex Fulda, iar Amiatin a fost folosit sub formă de materiale comparative, care erau foarte imperfecte [74] . Ferdinand Fleck [83] și-a publicat propria ediție a Vulgatei în 1840 ; În 1854, Konstantin von Tischendorf și-a prezentat ediția critică , comparând textul grecesc cu Vulgata și traducerea lui Luther [84] . Din edițiile critice germane cunoaștem Novum Testamentum Latine de Eberhard Nestle [85] , care a oferit textului Vulgatei lui Clement un aparat critic, comparându-l cu edițiile din Sistine, Lachmann, Tischendorf, Wordsworth și White, precum și cu Amiatin. și Fulda Codex. K. Aland în 1984 și 1992 a revizuit complet ediția Nestlé și a republicat-o sub același titlu Novum Testamentum Latine . Noua Vulgata a fost luată ca bază a textului, iar aparatul critic reproduce exclusiv ediții tipărite: Stuttgart (1969), Biblia Gutenberg, textul latin al poliglotului complutensian (1517-1522), ediția Wittenberg a lui Luther ( 1529), ediția lui Erasmus de Rotterdam (1527), Robert Etienne (1540), Genty of Louvain (1547), Plantin (1573), edițiile Sistine și Clementine și două ediții de Wordsworth și White. Există și o ediție care reproduce atât textele grecești, cât și cele latine ale Noului Testament [86] .

Ediția Oxford

În 1877, teologul de la Universitatea Oxford , John Wordsworth, și-a propus sarcina de a restaura textul original al lui Ieronim. În 1878, propunerea sa a fost acceptată de Clarendon Press și a început cea mai completă ediție a Noului Testament Vulgate, care, după cum s-a dovedit, s-a întins timp de 77 de ani. În 1885, Wordsworth a devenit episcop de Salisbury, iar asistentul său, Henry Julian White, a preluat lucrarea. În 1889, a apărut primul volum sub titlul Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi . Conținea o introducere în lucrare și în Evanghelia după Matei. Ca bază a fost pus codexul Amiatin, încă 9 manuscrise au fost folosite în aparatul critic. Abia în 1898 au fost publicate cele Patru Evanghelii, iar Faptele Apostolilor a fost publicată în 1905. După aceasta, Societatea Biblică Britanică s-a oferit să emită o editio minor , pe care White a publicat-o în 1911. Convenabil pentru utilizare, avea un aparat de lecturi diferite a 7 manuscrise complete ale Noului Testament și două evanghelii. Wordsworth a murit în 1911. Publicarea celui de-al doilea volum al Vulgatei Oxford a continuat din 1913-1941 de la Epistola către romani până la Epistola către evrei. Al treilea volum (cu Epistolele și Apocalipsa) a fost publicat de H. Sparks și A. Adams în 1954, la 65 de ani de la publicarea primei părți [87] . Această ediție este desemnată cu vg ww .

Potrivit lui B. Metzger, ediția Oxford demonstrează propria dezvoltare internă. Wordsworth a început proiectul ca un critic care a căutat să producă un text academic solid a cărui istorie era secundară pentru el. White, începând cu ediția Evangheliei după Luca, a început să introducă discrepanțe din manuscrisele latine vechi și citate din Părinții Bisericii în aparatul critic. Acest lucru a provocat și critici, deoarece multe referiri la latina veche și mărturii patristice au fost făcute din manuscrise inexacte și ediții neautorizate [88] .

Ediția Stuttgart

Ultima ediție critică a Vulgatei, Biblia Sacra Vulgata  , a fost publicată în 1969 la Stuttgart ( Württembergische Bibelanstalt ) sub conducerea unei echipe internaționale de savanți catolici și protestanți [88] . De-a lungul anilor, a fost editat de Robert Weber, Boniface Fischer, Jean Gribeaumont, Hadley Sparks, Walter Thiele, Roger Grayson. Ediția Critică Stuttgart este uneori denumită Ediția Weber-Gryson după primul și ultimul editor. Este actualizată constant, a cincea ediție a fost publicată în 2007 [89] .

Biblia Sacra Vulgata a fost concepută de la început ca o alternativă convenabilă la publicațiile critice în mai multe volume: primele două ediții au apărut în două volume, a treia (1983), a patra (1994) și a cincea (2007) într-un singur volum. Formatul de buzunar este însoțit de un aparat critic la îndemână situat în margini și în partea de jos a paginii. Textul a fost curățat de erorile scribalilor și se bazează în principal pe 8 manuscrise antice, inclusiv Codex Amiata și Fulda, precum și manuscrise latine vechi din secolul al V-lea. Textul reflectă parțial grafia latinei medievale (de exemplu, coelum în loc de caelum , dar nu celum ), în timp ce grafia numelor personale și a numelor de loc (spre deosebire de scrierea de mână dezordonată) este unificată. Textul ediției este lipsit de semne de punctuație, versurile sunt numerotate, împărțirea intra-versuri este afișată folosind formatare (desen). Textul diferă de Vulgata Clementine și ediția Oxford prin faptul că folosește nu numai lecturi latine vechi, ci și grecești. Ediția de la Stuttgart îi lipsește Comma Johanneum [90] conform manuscriselor latine vechi și ediției Oxford .

Psaltirea în ediția Stuttgart este publicată în două versiuni ale lui Jerome - Gallican și juxta Hebraicum , tipărite pe suport, ceea ce facilitează compararea textelor. Ediția include toate apocrifele , inclusiv Psalmul 151 , Cărțile a treia și a patra ale lui Ezra și Rugăciunea lui Manase , precum și Epistola către Laodiceeni . O caracteristică importantă a ediției de la Stuttgart este publicarea prefețelor lui Blessed. Ieronim la cărți individuale ale Scripturii. Textele editoriale (prefață generală, schiță istorică etc.) sunt tipărite în latină, germană, franceză și engleză.

Noua Vulgata

Ediția benedictină

La începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea, îmbunătățirea rapidă a metodelor criticii științifice textuale, descoperirea de noi manuscrise și succesul teologilor protestanți și al criticilor textuali au condus la faptul că Biserica Catolică a manifestat și o conștiință a trebuie să creați o nouă traducere biblică în latină și să nu editați Clementine [91] . În această situație, Papa Pius al X-lea , după ce a condamnat oficial modernizarea, în 1907 a instruit Ordinul Benedictin să caute manuscrise neexaminate și să reconstruiască textul original al lui Ieronim în cea mai pură formă posibilă [17] . Motu proprio din 23 noiembrie 1914, a fost creată o comisie internațională pentru implementarea acestei ediții - Pontifica Commissio Vulgatae Bibliorum editione [92] . Comisia a început să fotocopiere și să publice cele mai autorizate manuscrise italiene și spaniole [93] . Din 1933, Comisia are sediul în nou-înființata Abație Sf. Ieronim din Roma; primul său rector și șef al comisiei a fost Henri Quentin (1872-1935). Între 1926 și 1969 au fost publicate mai multe cărți din Vechiul Testament ( Biblia Sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pii XI ). Deoarece această ediție nu mai era necesară ca ediție oficială din anii 1960, activitățile comisiei au fost reduse în 1984 [94] , cu toate acestea, un mic grup de călugări cercetători a finalizat complet ediția Vechiului Testament până în 1995.

De o importanță practică deosebită în secolul al XX-lea a fost problema unei noi traduceri a Psaltirii - ciclul de închinare se schimba, iar multe dintre textele folosite în el nu se distingeau prin claritate și accesibilitate. Papa Pius al XII-lea , ținând cont de numeroasele dorințe ale episcopilor din întreaga lume, a instruit profesorii Institutului Biblic Pontifical să pregătească o nouă traducere a Psaltirii, corespunzătoare nivelului modern de dezvoltare a științei. Cu Scrisoarea Apostolică motu proprio in cotidanis precibus (din proprie inițiativă a Papei) din 24 martie 1945, o nouă traducere a înlocuit Psaltirea Gallicană în Breviarul Roman [95] .

Nova vulgata

Conciliul Vatican II a acordat atenție îmbunătățirii noii traduceri a Psaltirii în latină. Papa Paul al VI-lea , chiar și în timpul lucrărilor Conciliului, a creat un Consiliu de Experți de cinci persoane pentru a pune în aplicare constituția conciliară Sacrosanctum Concilium despre sfânta Liturghie privind corectarea traducerii Psaltirii. Ulterior a decis să revizuiască întreaga Vulgate, iar la 29 noiembrie 1965, cu nouă zile înainte de închiderea Conciliului, a creat o Comisie pontificală specială care să pregătească publicarea Noii Vulgate ( Pontificia Commissio pro Nova Vulgata Bibliorum editione ), prezidat de cardinalul Augustine Bea , pe atunci rector al Institutului Biblic din Roma . Comisia a inclus și Consiliul pentru revizuirea Psaltirii [95] .

Comisia a primit o sarcină extrem de dificilă: pe de o parte, să nu creeze o traducere fundamental nouă, ci să trateze textul Sfântului Ieronim cu cea mai mare grijă, fără a uita că acest text a fost sfințit de tradiția patristică și de secole. veche practică liturgică. Pe de altă parte, Noua Vulgata trebuia să îndeplinească cerințele criticii textuale moderne și să corespundă manuscriselor autorizate, păstrând în același timp limbajul în spiritul latinei creștine biblice [95] .

Noua versiune a Vulgatei a fost creată timp de 14 ani, rezultatele lucrării au fost publicate în cărți separate. Psaltirea revizuită a apărut pe 10 august 1969, în 1970 a intrat în Breviarul reformat ( Liturghia Orelor ), înlocuind versiunea din 1945. Noul Testament complet a fost publicat în trei volume în 1970-1971. Textul complet al Bibliei a apărut într-un singur volum în 1979 și a fost numit „Noua Vulgata” ( Nova vulgata bibliorum sacrorum editio ). Ediția a fost aprobată și proclamată model ( editio typica ) de către Papa Ioan Paul al II-lea în același 1979 și a devenit noul text oficial al Bibliei adoptat în Biserica Catolică [95] .

În 1986, a fost publicată a doua ediție standard a Noii Vulgate, în care s-au făcut unele modificări pentru a obține o mai mare claritate și uniformitate a textului. Acest text a fost foarte apreciat de specialiștii din domeniul criticii textuale biblice, în special, K. Aland a pus Noua Vulgata ca bază a ediției greco-latine a Noului Testament, cât mai aproape de litera grecului. textul [95] .

Traducerea Vechiului Testament s-a bazat pe ediția critică a textului masoretic ( Biblia Hebraica Studgardensia ), precum și pe ediția critică a Septuagintei. În plus, au fost folosite traduceri în aramaică și siriacă și cele ale lui Aquila, Symmachus și Theodulf. Textul latin vechi a fost luat ca bază pentru cartea lui Isus, fiul lui Sirah , ca fiind cea mai apropiată de original, care nu poate fi restaurată. Cartea lui Isaia a fost corectată în conformitate cu cele două manuscrise Qumran (1QIsa și 1QIsb) deoarece s-a recunoscut că Septuaginta din această carte este prea liberă în transmiterea textelor profetice [95] .

Latină creștină timpurie a fost adoptată ca standard de morfologie, sintaxă și stil pentru Noua Vulgata. La fel ca Ieronim, traducerea nu se străduiește să fie în deplină conformitate cu normele latinei clasice ; permite construcţii sintactice care au fost evitate de autorii epocii clasice. De exemplu, aceasta este folosirea lui quod (sau quia / quoniam ) după verba sentiendi et dicendi în locul cazului acuzativ cu infinitivul, precum și utilizarea specială a pronumelor personale, prepozițiilor și conjuncțiilor caracteristice latinei creștine [95] .

Evangheliile au fost revizuite pentru a fi cât mai aproape de originalul grecesc. Comisia a abandonat metoda Sfântului Ieronim, care a lăsat în textul Evangheliilor cuvintele și frazele caracteristice limbii latine, deși s-au abătut de la litera și stilul originalului grecesc. Dimpotrivă, Comisia a dorit să se asigure că textul latin este o reflectare a grecului, transmițând trăsăturile istorice și teologice ale stilului fiecărui evanghelist. Se obișnuia să se lase ortografia obișnuită în limba latină a bisericii, punctuația trebuia să ajute la citire și traducere [95] .

În ediția oficială a Noii Vulgate, alături de textul principal, există și un aparat critic care indică cele mai importante discrepanțe și posibilități de traducere a cuvintelor grecești. Această posibilitate fusese anterior exclusă de Bula lui Sixtus V din 1592. Astfel, Biserica Catolică nu urmărește să stabilească un text canonic „de acum înainte și în veci”, rezervându-și dreptul de a face o judecată cu autoritate și de a determina autenticitatea și corespondența cu Sfânta Tradiție a diferitelor traduceri [95] .

În 2001, Congregația pentru Cultul Divin și Sacramente a emis instrucțiunea Liturgiam authenticam , care confirma că textele liturgice latine continuă să fie normative pentru întreaga Biserică Catolică și că toate traducerile în limbile naționale trebuie să fie ghidate de acestea [96] .

Noua Vulgata conține 46 de cărți ale Vechiului Testament și 27 de cărți ale Noului Testament. Include toate cărţile traducerii sinodale a Bibliei , cu excepţia cărţilor a doua şi a treia a lui Ezra şi a celei de-a treia cărţi a Macabeilor . Epistola lui Ieremia este inclusă în al șaselea capitol al cărții lui Baruc [97] .

Note

  1. ↑ Metzger, 2004 , p. 354.
  2. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 355.
  3. ↑ 1 2 3 4 Metzger, 2004 , p. 369.
  4. ↑ Clifford, 2001 , p. 197-202.
  5. ↑ Metzger, 2004 , p. 356-357.
  6. ↑ Nautin, 1986 , S. 309-310.
  7. ↑ Kamesar, 1993 , p. 97.
  8. ↑ 12 Gryson , 2007 , p. XXIII-XXIV.
  9. ↑ Sfânt. J. Rizzi. Vulgata  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomul  - George ". - S. 25-27. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-016-1 .
  10. ↑ Kenyon, 1903 , p. 81.
  11. ↑ Gryson, 2007 , p. 3.
  12. ↑ Iosif, 1860 , p. 300.
  13. ↑ Iosif, 1860 , p. 301.
  14. ↑ Metzger, 2004 , p. 359.
  15. ↑ Jungerov, Pavel Alexandrovici . Traducere latină a Vulgatei . Introducere în Vechiul Testament . Seminarul Teologic al Episcopiei Kazanului a Bisericii Ortodoxe Ruse. Data accesului: 27 ianuarie 2015. Arhivat din original la 28 ianuarie 2015.
  16. ↑ Creațiile lui Bl. Ieronim, 1903 , p. 116-117.
  17. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 377.
  18. ↑ Metzger, 2004 , p. 378-379.
  19. ↑ Metzger, 2004 , p. 379.
  20. ↑ Metzger, 2004 , p. 380.
  21. ↑ Metzger, 2004 , p. 381, 385.
  22. ↑ Metzger, 2004 , p. 383.
  23. ↑ Metzger, 2004 , p. 387-388.
  24. ↑ Dobykin, 2012 , p. 67.
  25. ↑ Malein, 2003 , p. 196.
  26. ↑ Malein, 2003 , p. 199.
  27. ↑ 1 2 Malein, 2003 , p. 201.
  28. ↑ Malein, 2003 , p. 201-202.
  29. ↑ Malein, 2003 , p. 219-220.
  30. ↑ 1 2 Malein, 2003 , p. 220.
  31. ↑ Berger, 1893 .
  32. ↑ Codices Latini Antiquiores . Vol. VII. p. 38.
  33. ↑ Metzger, 2004 , p. 359-360.
  34. ↑ Metzger, 2004 , p. 360.
  35. ↑ Josef Dobrowski . Fragmentum Pragense Euangelii S. Marci, vulgo autographi. - Praga, 1778.
  36. ↑ Metzger, 2004 , p. 360-361.
  37. ↑ Fischer, 1962 , p. 57-79.
  38. ↑ Metzger, 2004 , p. 361.
  39. ↑ Metzger, 2004 , p. 362, 378.
  40. ↑ Lowe, 1937 , p. 325-331.
  41. ↑ Metzger, 2004 , p. 362-363.
  42. ↑ Metzger, 2004 , p. 363.
  43. ↑ 1 2 3 Berger, 1893 , p. 92.
  44. ↑ Metzger, 2004 , p. 363-364.
  45. ↑ Metzger, 2004 , p. 364.
  46. ↑ Metzger, 2004 , p. 364-365.
  47. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , p. 365.
  48. ↑ Metzger, 2004 , p. 478.
  49. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 366.
  50. ↑ Capitularia regum Francorum / Recensio A. Boretii. — Vol. I. Hanovra, 1883. - P. 60, rândurile 2-7. (Monumenta Germaniae Historica. Legum. Sectio II).
  51. ↑ Metzger, 2004 , p. 367-368.
  52. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 368.
  53. ↑ Gryglewich, 1964-1965 , p. 254-278.
  54. ↑ Metzger, 2004 , p. 368-369.
  55. ↑ Berger, 1893 , p. 259-277.
  56. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 371.
  57. ↑ Metzger, 2004 , p. 369-370.
  58. ↑ Berger, 1893 , p. 149, 176.
  59. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 370.
  60. ↑ Metzger, 2004 , p. 371-372.
  61. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 372.
  62. ↑ Berger, 1893 , p. 331-339.
  63. ↑ Moore, 1893 , p. 73-78.
  64. ↑ Metzger, 2004 , p. 373.
  65. ↑ Schneider, 1954 , S. 79-102.
  66. ↑ 1 2 3 Scrivener, 1894 , p. 61.
  67. ↑ Aland, 1989 , S. 189.
  68. ↑ Scrivener, 1894 , p. 62.
  69. ↑ Quentin, 1922 , p. 97-99.
  70. ↑ Quentin, 1922 , p. 99-100.
  71. ↑ Quentin, 1922 , p. 100-103.
  72. ↑ Metzger, 2004 , p. 373-374.
  73. ↑ Quentin, 1922 , p. 128-146.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Metzger, 2004 , p. 374.
  75. ↑ Quentin, 1922 , p. 148.
  76. ↑ Quentin, 1922 , p. 168.
  77. ↑ Nestle, 1901 , p. 127.
  78. ↑ Quentin, 1922 , p. 170-180.
  79. ↑ Pierre Gandhi. La Bible latine : de la Vetus latina à la Néo-Vulgate  (franceză) . Revue Învierea. N° 99-100: La traduction de la Bible . Site du Mouvement Resurrection (avril-juillet 2002). Data accesului: 27 ianuarie 2015. Arhivat din original la 16 decembrie 2017.
  80. ↑ Aland, 1993 , S. 19.
  81. ↑ Quentin, 1922 , p. 191-193.
  82. ↑ Gryson, 2007 , p. XXXIV.
  83. ↑ Fleck, 1840 .
  84. ↑ Tischendorf, 1854 .
  85. ↑ Nestle, 1906 .
  86. ↑ Aland, 1993 .
  87. ↑ Metzger, 2004 , p. 375-376.
  88. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , p. 376.
  89. ↑ Gryson, 2007 .
  90. ↑ Metzger, 2004 , p. 376-377.
  91. ↑ Revizuirea Vulgatei . Noul Advent. Data accesului: 27 ianuarie 2015. Arhivat din original pe 16 februarie 2015.
  92. ↑ Consilium a Decessore, Motu Proprio, De Pontificia Commission Vulgatae versioni Bibliorum emendandae, d. 23 m. Novembris a. 1914, Benedictus P.P. XV  (lat.) . Libreria Editrice Vaticana. Data accesului: 31 ianuarie 2015. Arhivat din original la 31 ianuarie 2015.
  93. ↑ Revizia Vulgatei, 1911 .
  94. ↑ Epistula Ioannis Pauli PP. II Vincentio Truijen OSB Abbati Claravallensi De Pontificia Commission Vulgatae editioni recognoscendae atque emendandae  (lat.) . Libreria Editrice Vaticana. Data accesului: 31 ianuarie 2015. Arhivat din original la 31 ianuarie 2015.
  95. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Stasyuk, 2002 .
  96. ↑ Liturgiam authenticam  . Congregația pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor. Consultat la 27 ianuarie 2015. Arhivat din original la 26 decembrie 2017.
  97. ↑ Nova Vulgata. Vetus Testamentum. Bibleorum Sacrorum Editio.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice