Sigila

Hermetismul ( greaca Ερμητισμός ; din greaca Ἑρμῆς , franceza  Hermétisme , engleza Hermetism ,  Hermetism ), de asemenea ermetic (din germana  Hermetik ) , sau filozofie ermetica  - sincretica [1] religioasa si filosofica [2] , cult [ magico - oc ] 4] doctrină.

Curentul epocii elenismului și a antichității târzii , apropiat în spirit de gnostic , studiind texte cu cunoștințe sacre atribuite unei personalități semilegendare - înțeleptul Hermes Trismegistus , în numele căruia a venit numele curentului [3] [5 ] ] .

Datorită traducerilor de texte din secolele XII și XV, în Evul Mediu și Renaștere, Hermetismul devine doctrina (Ars Hermetica) a alchimiștilor europeni și influențează dezvoltarea filozofiei europene [6] . Învățătura era ezoterică (ascunsă, deschisă doar aleșilor) în natură și în prezentarea sa practică combina elemente de filozofie populară greacă antică , astrologie caldeană , magie persană și egipteană antică, mai târziu greacă și arabă, alchimie . Hermetismul a influențat domenii ale ezoterismului precum Sabeism , Mandeism , Sufism , Rozicrucianism , Francmasonerie , Martinism , ocultism , Teosofie , Tradiționalism , unele tendințe New Age , precum și Kemetismul etc.

În linii mari , ermetismul sau ermetismul( Hermetismul englez  ), precum și filozofia ermetică ( științe ermetice , artă ermetică ) este un conglomerat de tradiții ezoterice ale Occidentului, inclusiv învățături și texte mistico - filosofice , alchimice , astrologice , magice și mantice . [7]

Conform terminologiei introduse de Antoine Febvre , adeptul învățăturilor lui Hermes Trismegistus este numit ermetist  - acest termen se referă la ambele concepte, particular și general; doar contextul spune care dintre ele este corectă. În sens restrâns, se folosește uneori un ermetic sau un etanșant [8] .

Potrivit propriei tradiții, ermetismul este doctrina legilor superioare ale naturii , supusă atât principiului cauzalității , cât și principiului analogiei . Susținătorii ermetismului consideră că, în virtutea principiului analogiei, înțelegerea uneia sau alteia legături cauzale poate fi completată de un efect magic asupra realității dorințelor proprii adepților învățăturilor secrete .

De aici ermeticul  - intim și în sensul obișnuit ermetic  - închis etanș, strâns [9] .

Un alt cuvânt asociat conceptului de ermetism și intrat în uz public - hermeneutica  - are sensul opus, ca „arta interpretării” textelor. [zece]

Hermetismul ca religie

Nu toți ermetiștii erau legați de religie, unii dintre ei considerau doar sistemul filozofic al hermetismului.

În religia ermetică, divinitatea supremă sau Principiul se numește Dumnezeu, Unul sau Totul. Mulți hermetiști și-au plasat credința la egalitate cu ideile mistice ale altor religii, cum ar fi creștinismul , budismul , iudaismul , islamul și păgânismul de masă , deoarece ei susțineau că toate marile religii au o singură inimă, sunt asemănătoare în ceea ce privește misticul lor. adevăruri, şi conţin un element de înţelegere.principii ezoterice ale ermetismului.

Texte religioase și filozofice antice

În ciuda faptului că multe lucrări ermetice sunt atribuite lui Hermes Trismegistus [3] , conform lui Clement al Alexandriei , patruzeci și două de lucrări îi aparțin, în timp ce Iamblichus vorbește despre 365.000 de cărți ermetice, dar nu există informații sigure despre numărul manuscriselor ermetice. .

Următoarele tratate au supraviețuit și sunt cunoscute:

Corpus ermetic [3]  - tratatele acestei culegeri au fost scrise din secolele I până în secolele IV. n. e. Este format din șaisprezece cărți, care sunt dialoguri ale lui Hermes, uneori întregul corpus este numit cu numele primului dintre tratate - Poymander . O trăsătură distinctivă a acestui tratat este că în el Hermes acționează ca un student al Poemander, în timp ce în restul tratatelor Corpului Hermetic Hermes este un profesor pentru elevii săi Asclepius, Tat și Amon. Corpusul ermetic, probabil într-o succesiune diferită și mai voluminos, a fost în comunitatea Sabeană în Evul Mediu , în secolul al XI-lea a ajuns în biblioteca bizantină și a fost reasamblat de Mihail Psellos , în 1464 a fost adus de agenții lui Cosimo . Medici , în 1471 a fost tradus din greacă în latină Marsilio Ficino . Înainte de această traducere, cel puțin un tratat dispăruse din Corpusul Hermetic. Există, de asemenea, fragmente izolate și porțiuni de texte ermetice care au fost găsite în citate din apologeții creștini și păgâni , în Antologia lui Stobeus și în Codexul VI al Bibliotecii Nag Hammadi .

Asclepius  este un tratat latin atribuit lui Hermes Trismegistus , anterior eronat lui Apuleius . Este un dialog între Hermes Trismegistus și Asclepius și conține o descriere a creației lumii și a ierarhiei zeilor. Pentru magie, fragmentul în care Trismegistus indică faptul că o persoană poate crea zei din statui (idoli) în care sufletele demonilor pot fi închise prin ceremonii are o importanță deosebită. Textul grecesc nu a supraviețuit, dar este citat de Lactantius , care redă titlul tratatului drept „Cuvântul perfect” (lat. Sermo Perfectus). Textul latin care a supraviețuit până în zilele noastre a fost scris înainte de secolul al IV-lea î.Hr. n. e., întrucât el este citat de Augustin în tratatul „ Despre Cetatea lui Dumnezeu ”. În 1945, printre manuscrisele gnostice de lângă Nag Hammadi a fost găsit un text în coptăAcest text diferă semnificativ de latină, dar este asemănător cu acesta în conținut și aranjare.

Fecioară, sau mărul lumii  - în textele ermetice din secolul al IV-lea. n. e. Hermes și discipolii săi apropiați sunt menționați ca fiind deja plecați din această lume. În dialoguri, personajele principale sunt acum Isis , un elev al lui Hermes Trismegistus (în mitologia egipteană, un student sau fiica zeului Thoth ) și fiul ei Horus , ale cărui nume au fost în mod tradițional împrumutate din mitologia egipteană elenizată. Se crede că utilizarea acestor nume, împreună cu referirea textuală la Osiris , a fost asociată cu renașterea popularității misterelor lui Isis și Osiris. De asemenea, atestă acest lucru și Tableta Bembo , probabil de origine hermetică, și Stela Metternich ca exemplu de cult al lui Horus asociat cu cultul lui Thoth. Următoarele fragmente de tratate ermetice cu participarea lui Isis și Horus au ajuns până la noi: Fecioara sau mărul lumii, Isis ghicitoarea fiului ei Horus , Discursul lui Isis către Horus . Fecioara, sau mărul lumii, este cel mai mare ca volum și are, de asemenea, propriul concept de cosmologie și antropogonie , diferit de conceptele expuse în Poimander .

Tăblița de smarald a lui Hermes Trismegistus  este un text mic care este sursa principală a binecunoscutei axiome oculte : „Ceea ce este dedesubt este asemănător cu ceea ce este deasupra”. Cu alte cuvinte, microcosmosul este similar cu macrocosmosul, adică legile gravitației, structura atomului, structura lumii interioare a atomului sunt similare cu structura structurii corpului uman și a universului. . Tăblița de smarald sugerează, de asemenea, legea triplă și certitudinea triplă, pentru a avea cunoștințe despre care Hermes și-a primit numele Trismegistus. Legenda relatează că tăblița de smarald a fost găsită de Alexandru cel Mare sau Apollonius din Tyana în Hebron , în mormântul lui Hermes.

Texte ermetice medievale

Tratatul de aur al lui Hermes Trismegistus  este o lucrare alchimică atribuită în mod fals profetului și filozofului Hermes Trismegistus. „Tractatus Aureus” poate fi tradus ca „Tratat de aur”. Printre numeroasele referiri la numele și scrierile profetului, se numără multe fragmente legate de alchimie, în special în lucrările lui Zosima Panopolsky , Sinesius din Cirene , Olimpiodor (sec. VI), precum și mulți alți autori. În limba franceză, acest tratat a fost numit „Les sept chaptires” (fr.) – „Șapte capitole” din Hermes este format din șapte părți, care vorbește despre realizarea pietrei filozofale [11] .
Picatrix  - un manuscris medieval despre astrologie , magie practică și talismane, numit și grimoriu ; o colecție de texte în arabă de un autor sau autori necunoscuți, compilată la mijlocul secolului al XI-lea, între 1047 și 1051 în Spania. În 1256, din ordinul regelui castilian Alfonso cel Înțelept , colecția a fost tradusă în spaniolă, iar din aceasta în latină. Traducerea în latină a contribuit la răspândirea ideilor hermetice în perioada medievală, deși nu a fost niciodată publicată; păstrată în mai multe manuscrise din secolele XV-XVII, care se află în biblioteci europene. Filosoful arab Ibn Khaldun (1332–1406), care a studiat în mod critic Scopul Înțeleptului (Picatrix), a numit colecția cel mai complet și cel mai bun tratat de magie, atribuind în mod eronat paternitatea matematicianului Maslama al-Majriti (c. 950–). 1008). În Picatrix există și referințe la tratate ale hermetismului antic târziu, în special la Apocalipsa de la Asclepius.

Tratate ermetice ale Renașterii și timpurilor moderne

Potirul lui Hristos și craterul lui Hermes  - un monument caracteristic hermetismului renascentist este creat în ultimul deceniu al secolului al XV-lea. dialog „Craterul lui Hermes”. Autorul său, Lodovico Lazzarelli , a declarat direct acordul învățăturilor lui Hermes Trismegistus , acum cu învățăturile creștinismului, pentru a putea recurge la ambele izvoare, și l-a identificat fără echivoc pe Hristos cu ermeticul Poymander (literalmente, Păstorul Oamenilor). ), sugerând în nume, și deci în discursuri, unul să însemne altul. Acest dialog a fost publicat în 1505 la Paris, împreună cu alte texte ermetice, de către umanistul și editorul francez Jacques Lefebvre d'Etaples, chiar mai devreme, în anii '90 ai secolului al XV-lea, care a alcătuit scurte comentarii asupra Codului ermetic. Referințe la opera lui Lazzarelli se găsesc în scrierile unui număr de gânditori din prima jumătate a secolului al XVI-lea, mai ales în Agrippa din Nettesheim . Lazzarelli însuși a tradus cel de-al cincisprezecelea tratat al Codului ermetic, care lipsea din manuscrisul folosit de Ficino; a fost publicat de Symphorien Champier la Lyon în 1507. [12]

Credințele ermetice

Hermetismul combină panteismul , monoteismul , politeismul , panteismul în cadrul propriului său sistem de credințe, aproape de astfel de învățături precum neoplatonismul și gnosticismul . Învață că există o Cauză Una sau Prima, părți din care sunt totul în univers, inclusiv pe noi înșine. Hermetismul subscrie, de asemenea, unor credințe precum existența zeilor, a demonilor, a elementalilor (locuitori ai elementelor primare) și a marilor profesori.

Majoritatea credințelor hermetiste provin din cele șapte principii deja menționate în legătură cu Kybalion, așa că vom nota în plus doar ideile de reîncarnare , deoarece în Hermetism se menționează acest fenomen: „O, fiule, prin câte trupuri trebuie să avem. trece prin, prin câte șiruri de demoni, prin câte repetări și cicluri ale stelelor, înainte de a aspira la Unul?

Influența hermetismului asupra învățăturilor moderne

Manly P. Hall , o autoritate în domeniul ocultismului și al hermetismului, a susținut că hermetismul a fost precursorul a trei mișcări: mișcarea Illuminati , masoneria și mișcarea Rozicruciană .

H. P. Blavatsky , fondatorul mișcării teosofice , a atribuit învățătura ermetică adevăratelor „învățături ezoterice ale lui Hermes , care – fie în calitatea egipteanului Thoth , fie în grecul Hermes – a fost printre antici Dumnezeul Înțelepciunii”. Din punctul de vedere al lui Blavatsky, „deși interpretate de unii autori inteligenți și părtinși ca predarea monoteismului pur , cărțile ermetice sau trismegistice sunt, în orice caz, pur panteiste ” [13] .

Mișcări ermetice

Reprezentanți ai hermetismului renascentist

Învățați ermetici

Vezi și

Note

  1. ↑ Makovtsev, A. Hermetismul ca fenomen al culturii sincretice // Început. - Sankt Petersburg, 1996. - N 3/4. — p. 98-105
  2. ↑ Shaburov N. V. Hermetism // New Philosophical Encyclopedia Arhivă copie din 20 mai 2017 la Wayback Machine  - M .: Thought, 2010 .; Pakhomov S.V. Hermetism // Enciclopedia Epistemologiei și Filosofia Științei. M .: „Kanon +”, ROOI „Reabilitare”. I. T. Kasavin. 2009 - p. 308; Afonasin E. V. Hermetism Arhivat 12 decembrie 2017 la Wayback Machine / Schole. Antichitatea filozofică și tradiția clasică. — Centrul pentru studiul filosofiei antice și al tradiției clasice. Novosibirsk, numărul 2007. 1 volum 2; Sidorov AI Hermetism // Dicţionar Enciclopedic Filosofic. - M .: Enciclopedia Sovietică, 1983. - S. 112 .; Corpus literar Semushkin A.V. al sincretismului filozofic greco-egiptian // Omul ca problemă filozofică: Est-Vest. / Kirabaev N. S. (ed.) - M .: Editura UDN, 1991 - S. 96
  3. ↑ 1 2 3 4 „Hermetismul este o doctrină magico-ocultă, urcând, după adepții săi, la figura semi-mitică a zeului egiptean, preot și magician - Thoth Hermes Trismegistus, al cărui nume îl întâlnim în epoca dominației. a sincretismului religios și filozofic al primelor secole ale unei noi ere, și expus în așa-numitul „corpus ermetic”... În plus, hermetismul avea o vastă literatură astrologică, alchimică și magică, care a fost atribuită în mod tradițional lui Hermes Trismegistus, care a acționat ca fondator al religiei, vestitor și salvator în cercurile ezoterice hermetice și sectele gnostice... Principalul lucru care a distins din punct de vedere ezoteric - învățăturile oculte de teologia creștină... - convingere în divin - necreat - esența omului și a credinței. că există mijloace magice de purificare a unei persoane care o readuc la starea de inocență pe care o avea Adam înainte de cădere. Purificată de murdăria păcătoasă, o persoană devine un al doilea Dumnezeu. Fără nici un ajutor și asistență de sus, el poate controla forțele naturii și, astfel, poate îndeplini legământul pe care i-a dat-o Dumnezeu înainte de a fi izgonit din paradis. - Gaidenko P. P. Creștinismul și geneza noii științe naturale europene // Originile filozofice și religioase ale științei. — M.: Martis, 1997. — S. 57.
  4. ↑ Svetlov R. V. Hermetism Copie de arhivă din 12 decembrie 2017 la Wayback Machine // Summa. Studii culturale, filozofie, studii religioase (2015)
  5. ↑ Hermes (zeu) // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  6. ↑ Francis A. Yeats. Giordano Bruno și tradiția ermetică. - M .: Noua educație literară, 2000
  7. ↑ Antoine Faivre. Hermetismul Renașterii și conceptul de ezoterism occidental // Broek, R. van den. Gnoza și hermetismul de la antichitate la vremuri moderne / Seria SUNY în tradițiile esoterice occidentale - State University of New York Press, 1998 - pp. 109-112
  8. ↑ Antoine Faivre. Eternul Hermes De la zeul grec la mag alchimic. Phanes Press, 2003, p. 39
  9. ↑ Cărți ermetice // Micul dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
  10. ↑ Lena Szilard. Hermetism și hermeneutică. - Sankt Petersburg: Ed. Ivan Limbakh, 2002; Hermes. Almanah despre istoria științelor secrete. M.: Presă, 1991, p. 3
  11. ↑ Morozov V.N. Tratatul de aur al lui Hermes // Hermes Trismegistus. Aureus Tractatus / Per. V. N. Morozov (Studia Culturae. Numărul 9. Sankt Petersburg, 2006). p. 291-314.
  12. ↑ Lodovico Lazzarelli. Dialog asupra fericirii supreme a omului, intitulat „Paharul lui Hristos și craterul lui Hermes” // Cupa lui Hermes: Gândirea umanistă renascentă și tradiția ermetică. M., 1996 S. 224-232
  13. ↑ Blavatskaya E.P. „Dicționar teosofic” - M .: Editura Eksmo, 2004. - 640 p., ill. (Mari inițiați). ISBN 5-04-007922-2
  14. ↑ Yeats, 2000 .
  15. ↑ Legoyda V. R. Pentru ce au ars Giordano Bruno  // Revista Foma . - 2004. - Nr. 5 (22) . Arhivat din original pe 2 iunie 2014.

Literatură

Traduceri text

Cercetare

în alte limbi

Link -uri

Texte Personalități religioase despre hermetism Organizații și proiecte de cercetare Reviste
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Gnosticism
Gnosticii antici
Gnosticismul timpuriu
Gnosticismul persan
Gnosticismul medieval
Gnosticismul modern
Texte gnostice
Evangheliile gnostice
Idei cheie
Articole similare