Cronologia Bibliei

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 27 noiembrie 2021; verificările necesită 18 modificări .

Cronologia biblică  este secvența internă și datarea evenimentelor descrise în Biblie și știința care studiază această secvență.

Caracteristicile generale ale surselor

Ca surse principale în alcătuirea cronologiei, se folosesc cronici istorice și alte texte care conțin informații cronologice (date evenimentelor, durata perioadelor istorice). Pe lângă sursele scrise și monumentele culturale materiale, pentru studiul cronologiei se folosește metoda radiocarbonului , deși dă mari fluctuații temporale. Se recurge la el în principal în studiul cronologiei celei mai vechi istorii prealfabetizate .

Cronici, liste în surse non-biblice

Una dintre principalele surse ale cronologiei antice sunt tabelele cronologice eponime , adică listele conducătorilor care indică timpul domniei lor. Așadar, există liste eponime ale regilor Sumerului , Babilonului , Asiriei și altor țări, o listă a arhonților atenieni , consulilor romani . Cronologia lor absolută este precizată de mențiunea în analele unor fenomene astronomice care pot fi datate cu exactitate. Pentru cronologia biblică, numărarea timpului pe epoci este de asemenea importantă . Acestea includ, de exemplu, epoca seleucidă , care a fost introdusă de regele elenistic Seleucus I încă de la începutul domniei sale ( 312 - 311 î.Hr. ). [unu]

În Vechiul Testament , data construcţiei Templului din Ierusalim joacă uneori rolul începutului unei ere . În perioada elenistică, Eratostene a introdus calculul anilor pentru olimpiade . Omul de știință roman Varro a legitimat epoca romană , adică calculul anilor de la data estimată a întemeierii Romei (c. 753 î.Hr. ). Datele din spatele eponimului și epocilor sunt corectate cu ajutorul monumentelor culturale materiale (inscripțiile domnitorilor etc.). Comparându-le cu datele listelor eponime, observații astronomice, rapoarte ale scriitorilor antici, istoricii reconstituie secvența generală sincronă și datarea evenimentelor. [unu]

O dificultate considerabilă este faptul că anul a început în momente diferite pentru diferite popoare. În plus, există diferențe în listele eponime, deoarece existau reguli diferite pentru întâlnirea regalității. Așadar, în Babilon, perioada de la urcarea monarhului la tron ​​până în noul an a fost numită „începutul domniei” , iar „primul an al domniei” a fost numărat din noul an. Egiptenii , dimpotrivă, țineau scorul din momentul înscăunării. Mulți regi și conducători nu au început să numere de la întronizare, ci din anul în care au fost numiți co-conducători. [unu]

Texte biblice

În cronologia biblică, există o diferență semnificativă între versiunile textului Sfintei Scripturi, principalele în teologia creștină sunt textul masoretic și textul Septuagintei (traducere greacă veche).

Conform Septuagintei , cronologiile istoriei lumii au fost construite de Teofil din Antiohia și Clement din Alexandria . Preferința pentru Septuaginta în Cronicile lor a fost acordată și de Iulius Africanus și Eusebiu din Cezareea . Cronologia Septuagintei (împreună cu calculele astronomice) a fost folosită în determinarea datei Creației lumii în epoca bizantină  - sâmbătă, 1 septembrie 5509 î.Hr. e. conform calendarului iulian .

Conform calculelor generale din Cronica lui Eusebiu, 5228 de ani au trecut de la Adam până la al 15-lea an al lui Tiberiu (adică înainte de nașterea lui Hristos - 5198 de ani) conform Septuagintei. În același timp, Eusebiu a remarcat că cronologia biblică conform versiunii Septuagintei este cu 1237 de ani mai lungă decât textul evreiesc (spus ulterior ca bază a Vulgatei ) și cu 935 de ani mai lungă decât cea samariteană (cu toate acestea, ediția Septuaginta folosită de Eusebiu nu coincide complet cu cea modernă - vezi mai jos).

Timpurile de la Adam până la Potop conform Septuagintei sunt cu 586-606 de ani mai lungi decât textul ebraic și Vulgata [K 1] și 935-955 de ani mai lungi decât samariteanul . [K 2]

Perioade ale istoriei biblice în cronologie

Narațiunea biblică acoperă vremurile:

Cronologia Vechiului Testament (Tanah)

Cronologia creării lumii în Biblie (șase zile de la creație)

Datarea Creației și a primului om

Pe baza însumării tuturor informațiilor de mai sus (și o astfel de însumare nu se face nicăieri în Biblie în sine), începând din primele secole ale creștinismului, s-au întreprins calcule pentru a corela timpul de creație a lumii cu epoca contemporană. autor.

În 1738, pastorul protestant Alphonse de Vignoles , pe baza calculelor, după 40 de ani de studiu a diferitelor cronologii biblice, a numărat aproximativ 200 de versiuni diferite ale epocii „de la crearea lumii” sau „de la Adam” . Potrivit acestora, perioada de timp de la crearea lumii până la nașterea lui Hristos a fost de la 3483 la 6984 de ani [2] .

În prezent, interpretarea literală a Vechiului Testament , inclusiv cuvintele primului capitol al cărții Geneza despre cele șase zile ale creației , stă la baza conceptului de creaționism al pământului tânăr  - o variantă a creaționismului , care se distinge prin ideea de o vârstă mică a Pământului și a Universului . De obicei, tinerii creaționiști pământești consideră că această vârstă este de aproximativ 6 sau 7,5 mii de ani, conform diferitelor tradiții bisericești.

Cele mai cunoscute date ale creării lumii

Următoarele date ale creării lumii, sau așa-numitele ere ale lumii , au devenit cele mai răspândite :

Bazat pe Septuaginta Pe baza textului masoretic Alte date pentru începutul lumii

De la crearea omului (Adam) la Avraam

Generații de la Adam până la Avraam

Toate versiunile majore ale textului biblic (Masoretic, Samaritan și Septuaginta) conțin același număr de generații de patriarhi de la Adam până la Noe (zece), diferența este doar în durata de viață a patriarhilor înainte de nașterea unui fiu. Dar de la Sem la Avraam, există zece generații în textele masoretice și samariteene, în timp ce Septuaginta conține și o mențiune suplimentară despre Cainan, fiul lui Arfaxad.

Patriarh Text masoretic Septuaginta [K 3] text samaritean
Anul
nașterii de la
crearea lui
Adam		 Vârsta la
nașterea unui
fiu		 Anul morții
de la
crearea lui
Adam		 Ani
de viață 		Anul
nașterii de la
crearea lui
Adam		 Vârsta la
nașterea unui
fiu		 Anul morții
de la
crearea lui
Adam		 Ani
de viață 		Anul
nașterii de la
crearea lui
Adam		 Vârsta la
nașterea unui
fiu		 Anul morții
de la
crearea lui
Adam		 Ani
de viață
Epoca Creației ( Gen.  5:1-32 )
Adam 0 130 930 930 0 230 930 930 0 130 930 930
Sif ( Sheth ) 130 105 1042 912 230 205 1142 912 130 105 1042 912
Enos ( Enosh ) 235 90 1140 905 435 190 1340 905 235 90 1140 905
Cainan ( Kenan ) 325 70 1235 910 625 170 1535 910 325 70 1235 910
Maleleil ( Mahalalel ) 395 65 1290 895 795 165 1690 895 395 65 1290 895
Jared ( Yared ) 460 162 1422 962 960 162 1922 962 460 62 1307 847
Enoch ( Hanoch ) 622 65 987 365 [K 4] 1122 165 1487 365 [1] 522 65 887 365 [1]
Matusalem ( Matusalem ) 687 187 1656 969 1287 187 2256 969 587 67 1307 720
Lameh 874 182 1651 777 1474 188 2227 753 654 53 1307 653
Noe ( Noe ) 1056 502 [K 5] 2006 950 1662 502 [K 5] 2612 950 707 502 [K 5] 1657 950
inundație globală 1656 2262 1307
Epoca așezării ( Gen.  11:10-26 )
Sim ( Shem ) 1558 100 2158 600 2164 100 2764 600 1209 100 1809 600
Arfaksad ( Arpakhshad ) 1658 35 2096 438 2264 135 2729 465 1309 135 1747 438
Cainan — — — — 2399 130 2859 460 — — — —
Sala ( Shelah ) 1693 treizeci 2126 433 2529 130 2989 460 1444 130 1877 433
vreodată _ _ _ 1723 34 2187 464 2659 134 3163 504 1574 134 1978 404
Peleg ( Peleg ) 1757 treizeci 1996 239 2793 130 3132 339 1708 130 1947 239
Raghav ( Rau ) 1787 32 2026 239 2923 132 3262 339 1838 132 2077 239
Serug ( Serug ) 1819 treizeci 2049 230 3055 130 3385 330 1970 130 2200 230
Nahor 1849 29 1997 148 3185 79 3393 208 2100 79 2248 148
Farrah ( Terah ) 1878 70/130 [K 6] 2083 205 3264 130 [K 6] 3469 205 2179 70 [K 7] 2324 145
Avraam 1948 100 2123 175 3394 100 3569 175 2249 100 2424 175
Discrepanțe în text și interpretări Epoca lui Matusalem la nașterea lui Lameh

Există o discrepanță între cronologiile antediluviene ale textelor slavone bisericești și grecești moderne ale Septuagintei - vârsta la care Matusalem l-a născut pe Lameh: 167 sau 187 de ani. Din această cauză, data Potopului este deplasată cu 20 de ani. Această diferență se datorează probabil listelor diferite ale Septuagintei din care a fost făcută traducerea. De exemplu, conform ediției Lucian a Septuagintei (sfârșitul secolului al III-lea ), Potopul a fost în 2242 de la crearea lumii (ca în textul grecesc modern al Septuagintei bazat pe reconstrucția lui Ralphs-Hanhart), și conform Codului Alexandrin al Septuagintei (c. 420), Lumea potopul a fost în 2262 (ca și în edițiile tipărite ale Septuagintei, de exemplu, Biblia de la Frankfurt sau reconstrucția lui G. B. Svit; precum și în traducerea slavonă bisericească). din Biblia elisabetană ). În codurile Sinaiticus și Vatican (c. 350), aceste capitole ale Cărții Genezei nu au fost păstrate. În Codul Vaticanului, s-au pierdut foile cu capitolele 1-46 din Cartea Genezei, în locul cărora erau în secolul al XV-lea. inserate foi cu restaurare a textului bazat pe editia luciana a Septuagintei. Această restaurare din secolul al XV-lea nu are valoare stiintifica. În Codex Sinaiticus, capitolele 21-24 au fost păstrate fragmentar din Cartea Genezei.

În datele ediției luciene a Septuagintei, spre deosebire de Tanakh masoretic evreiesc și Codul alexandrin al Septuagintei, există o contradicție clară în text: Matusalem , conform ediției luciene a Septuagintei, a trăit la 802 de ani după nașterea fiului său, adică 14 ani „după potop” (600 de ani este vârsta Noe la momentul potopului, iar 188 de ani este vârsta lui Lameh la momentul nașterii lui Noe). Aurelius Augustin a subliniat disputele pe această temă [4] . Este de remarcat faptul că Flavius ​​​​Josephus , în general urmând Septuaginta, dă datele [5] : 187 de ani - vârsta lui Matusalem până la momentul nașterii lui Lameh, 180 de ani - Lameh până la nașterea lui Noe, ca urmare , de la Adam până la potop se dovedește 2256 de ani, dar Matusalem trebuie să fi murit abia în 2258 (diferența este de 2 ani). Cronologia lui Josephus Flavius ​​aderă la Ioan Gură de Aur [6] . A fost atrasă atenția asupra discrepanței în datare chiar și în Cronica lui Eusebiu, care, prin urmare, autorul a început-o abia odată cu nașterea lui Avraam .

Cainan, fiul lui Arfaxad

Spre deosebire de textele masoretice și samariteene, Septuaginta conține o mențiune suplimentară a lui Cainan, fiul lui Arphaxad. Dar Eusebiu, folosind o ediție diferită a Septuagintei, nu îl numește pe Cainan și determină în mod inexact vârsta lui Terah când s-a născut Avraam - indicând faptul că 942 de ani au trecut de la potop până la nașterea lui Avraam și nu 1132. Flavius ​​​​Josephus [ 7] , în general, în urma datelor Septuagintei, îl săriește și pe Cainan, dar adaugă în total 41 de ani la momentul nașterii fiilor altor patriarhi.

Vechimea fiilor lui Noe

De asemenea, unele momente din viața lui Noe , Sem și Arfaksad nu converg . Sem a născut Arfaxad la doi ani după potop la vârsta de 100 de ani ( Gen.  11:10 ). Noe avea la acea vreme 600 + 2 = 602 ani. De aici rezultă că Sem s-a născut cu 98 de ani înainte de Potop, Potopul a avut loc în al 98-lea an al vieții lui Sem. În Gen.  5:32 spune că „Noe avea 500 de ani și Noe a născut [trei fii]: Sem, Ham și Iafet” , adică până la vârsta de 500 de ani, Noe a avut unul dintre fii. Sem s-a născut când Noe avea 502 de ani, Ham este numit în Biblie ca fiind fiul cel mai mic al lui Noe. Prin urmare, primul născut al lui Noe este Iafet, așa cum se spune în Gen.  10:21 Septuaginta : και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφω ιαφεθ του μειζο .

Contradicția care a apărut nu a găsit o rezoluție clară în rândul comentatorilor [8] . Potrivit lui RaSHI , fiul cel mare al lui Noe a fost Iafet (conform textului Septuagintei), deoarece din cele de mai sus rezultă că Sem [9] nu putea fi el . Din punctul de vedere al textului masoretic , această opinie nu rezolvă contradicția, ci duce la contradicții și mai mari, întrucât în ​​Gen.  10:21 din textul masoretic este scris că Sem a fost fratele mai mare al lui Iafet, iar descrierea vechimii în cuvinte este mai semnificativă decât calculele numerice. Contradicția este explicată astfel: în textul masoretic original și traducerile bazate pe acesta, se afirmă că Sem a născut Arfaxad la 2 ani după potop ( Geneza  11:10 ); dar în textul original grecesc al Septuagintei același fragment apare oarecum diferit: δευτερου ετους μετα τον κατακλυσμον În același timp, cuvântul „ δευτερου ” înseamnă „ al doilea, după primul, ulterior, celălalt ”. Potopul a început în 2262 de la Crearea lumii (conform ediției luciene a Septuagintei și restaurarea făcută pe baza acesteia în Codul Vaticanului - în 2242). Acesta este primul an de inundație. Următorul după el este 2263 de la creație și atunci, conform traducerii literale a textului grecesc, s-a născut Arphaxad. Prin urmare, nu este necesar să se adauge 2 ani la vârsta de 100 de ani a lui Shem pentru a calcula data nașterii lui Arfaxad: contradicția „iresolubilă” se rezolvă de la sine.

Durata de viață a patriarhilor

Viața oamenilor antici, mai lungă decât în ​​Biblie, și ideea longevității oamenilor antici sunt destul de tipice pentru listele de regi sumerieni și pentru alte descrieri ale erelor mitice (de exemplu, în India sau Japonia).

Chiar și în antichitatea târzie, s-a sugerat că speranța uriașă de viață a patriarhilor biblici sugerează de fapt că 10 ani ar trebui socotiți ca un an [4] , ceea ce este puțin probabil, deoarece 1/10 dintr-un an (36,5 zile) este foarte prost. legat de calendarul lunar , care era folosit în acele zile; s-a mai afirmat opinia că timpii antediluvieni trebuie numărați în lunile lunare [10] [11] .

Patriarhii evrei și șederea în Egipt

Datarea Exodului Durata șederii în Egipt

O problemă ambiguă este interpretarea termenului „430 de ani”, pe care evreii, conform Ex.  12:40 , petrecut în Egipt de la sosirea Patriarhului Iacov . Conform textului samaritean și Septuagintei, acest termen se referă la șederea „în țara Canaanului și în țara Egiptului” , adică ar trebui socotită din migrația lui Avraam, iar în Egipt au cheltuit mult mai puțin. Această interpretare este acceptată atât în ​​tradiția iudaică (vezi tabelul de mai jos), cât și în cea creștină ( Gal.  3:17 ). Cu toate acestea, textul Gen.  15:13 vorbește despre „400 de ani de asuprire”. De exemplu, Teofil din Antiohia credea că au trecut 430 de ani de la migrarea lui Iacov la Exod [12] .

Versiunea textuală

Conform textului ebraic 1 Regi.  6:1 , Ieșirea din Egipt a avut loc cu 480 de ani înainte de întemeierea Templului lui Solomon din Ierusalim (440 de ani sunt dați aici în textul Septuagintei). Acordând atenție acestei contradicții, Eusebiu mai indică și altceva: că numai domnia judecătorilor până la Ilie dă 450 de ani (mai mult, această perioadă este indicată în discursul apostolului Pavel din Fapte  13:20 ), în plus, 40 de ani de rătăcire în pustie, 27 Anii lui Iosua, 40 de ani ai lui Saul, 40 de ani ai lui David și 4 ani ai lui Solomon însumează 601 de ani de la Ieșire până la începutul construcției Templului. După ce a făcut o analiză comparativă, el propune eliminarea din calculul total a perioadei de 120 de ani, așa cum este indicată pentru domnia străinilor în cartea Judecătorilor, acceptând în cele din urmă perioada adevărată de 480 de ani.

Astfel, Eusebiu durează 2242 + 942 + 505 + 480 = 4169 de ani de la Adam până la începutul construcției templului (și se referă la 1032 î.Hr.). Cu toate acestea, o serie de cronici bizantine ulterioare au durat mai mult și, pe lângă viața lui Cainan, doar aceasta a dat cifrelor lor încă 250 de ani în comparație cu Cronica lui Eusebiu. Conform tabelelor prezentate aici, acesta este 2262 + 1132 + 698 + 440 = 4532, adică cu 363 de ani mai mult.

Acum este în general acceptat să se atribuie începutul construcției acestui Templu anilor 970-960 . î.Hr e. , care dă o dată între 1445 și 1405 î.Hr. e. ca un Exod istoric. Această dată, însă, se va dovedi a fi contradictorie în cadrul cronologiei religioase însăși, dacă se face o simplă însumare a domniilor judecătorilor și străinilor în cronologia epocii Judecătorilor , întrucât, așa cum am menționat deja mai sus, va depășesc cei 480 de ani amintiți, chiar fără a ține cont nici măcar de anii rătăcirii evreilor în deșert (40 de ani) și nici de domnia regelui David. Există însă următoarea trimitere: în Curte.  11:26  Judecătorul Iefta face apel la împăratul lui Amon din cauza războiului nedrept împotriva lui Israel și, potrivit lui, perioada de la cucerirea țărilor vrăjmașilor săi până la el a fost de 300 de ani. Adăugând la ei 40 de ani petrecuți în pustie, au mai rămas 140 sau 100 de ani care îl despart pe Iefta de al 4-lea an al domniei lui Solomon. Cu toate acestea, încă nu există un răspuns clar când a început și s-a încheiat exact perioada judecătorilor.

Pe de altă parte, folosind atât datarea târzie, cât și cea timpurie a cronologiei egiptene antice , 1445 î.Hr. e. cade în timpul domniei lui Thutmose al III -lea , care, conform datelor arheologice, era cunoscut pentru campaniile sale agresive din Canaan , care nu i-au putut aduce o stăpânire atât de rapidă asupra unui număr mare de sclavi evrei.

Versiuni ulterioare

Criticii interpretării textuale tradiționale subliniază că data lor nu satisface rezultatele săpăturilor arheologice legate de perioada cuceririi Canaanului de către evrei: săpăturile din Hatzor au arătat o schimbare în cultura materială a locuitorilor săi de la canaanit la cultura a vechilor evrei datând din 1250-1150 . î.Hr e. ; la Lachis , o tranziție similară este datată din 1150 î.Hr. e.; în Megiddo  - cca. 1145 î.Hr e.

Pe lângă istoriografia religioasă, a fost prezentată o teorie care atribuia data Exodului timpului expulzării hiksoșilor din Egipt. La astfel de concluzii au ajuns atât istoricii antici ( Manetho , Josephus ), cât și unii egiptologi moderni. Potrivit acestei teorii, timpul sosirii patriarhului Iacov în Egipt se încadrează în timpul domniei hiksoșilor, aproximativ în 1730 î.Hr. e. iar scăzând din această dată 400 de ani de captivitate egipteană, obținem cca. 1350 î.Hr e. anul aproximativ al ieșirii din Egipt. Este dificil, totuși, să admitem că hiksoșii expulzați din Egipt au servit drept prototip al evreilor menționați în Biblie, fie doar pentru că primii au condus Egiptul cel puțin două secole, în timp ce evreii au părăsit Egiptul în statutul de nou eliberați. sclavi.

Acei cercetători care reprezintă totuși Exodul ca pe un fapt istoric real îl atribuie adesea timpului domniei lui Ramses al II-lea , adică perioadei cuprinse între 1279 și 1212. î.Hr e. (sau între 1290 și 1224 î.Hr. conform unei alte versiuni a cronologiei egiptene antice); o altă teorie îl leagă de tulburările de la sfârșitul dinastiei al XIX-lea (începutul secolului al XII-lea î.Hr. ). În ciuda faptului că această datare nu este în concordanță cu cea religioasă, mulți cercetători susțin că pur și simplu nu există un alt moment acceptabil în cursul istoriei moderne pentru un eveniment atât de semnificativ.

Cronologia vieții patriarhilor
Eveniment tradiție evreiască Tradiția Bisericii Ortodoxe
de la crearea lumii AD (din R.H.) de la crearea lumii AD (din R.H.)
Crearea lumii și a omului ( Adam ) 0 −3761 0 −5509
inundație globală 1656 −2104 2262 −3247
Nașterea lui Eber 1723 −2037 2659 397 de la Potop −2850
Risipirea națiunilor 1996 −1764 2792 530 de la Potop [R 8] −2717
Nașterea lui Avraam 1948 −1812 3394 1132 de la Potop −2115
Legământul dintre Dumnezeu și Avraam 2018 −1742 3464 1202 de la Potop −2045
Migrația lui Avraam în Canaan 2023 −1737 3469 1207 de la Potop −2040
Distrugerea pentagonului din Sodoma 2047 −1713 3493 1231 de la Potop −2016
Nașterea lui Isaac 2048 −1712 3494 1232 de la Potop −2015
Jertfa lui Isaac 2085 −1675 3527 1265 de la Potop −1982
Nașterea lui Iacov 2108 −1652 3554 1292 de la Potop −1955
Începutul captivității egiptene 2238 [K 9] −1522 3662 [K 10] 1400 de la Potop −1847
Nașterea lui Moise 2368 −1392 4012 1750 de la Potop −1497
Exodul din Egipt 2448 [K 11] −1312 4092 [K 12] 1830 de la Potop −1417

De la ieșire la captivitatea babiloniană

Cronologia istoriei Israelului antic
Eveniment tradiție evreiască Tradiția Bisericii Ortodoxe [K 13] Cronologie istorică,
AD (din R. H.)
de la crearea lumii AD (din R.H.) de la crearea lumii AD (din R.H.)
Exodul din Egipt. Dând Tablele Legământului 2448 −1312 4092 −1417 ?
Invazia Canaanului 2488 −1272 4132 −1377 ?
Perioada judecătorilor (~320-350 ani) [13] [14] [15] 2516-2870 −1244-890 ~4140—4460 ~ −1370—1050 ?
Începutul domniei regelui David 2884 −876 4488 −1021 ~ -1007
Începutul domniei regelui Solomon 2924 −836 4528 −981 ~ -971
Terminarea Templului lui Solomon 2935 [K 14] −825 4539 [K 15] −970 ~ -960
Diviziunea Regatului Israelului 2964 −796 4569 −940 ~ -930
Căderea Samariei . Cucerirea Regatului de Nord al Israelului de către Sargon II 3186 −575 4788 −721 −721
Distrugerea Templului lui Solomon 3338 −422 4923 −586 −586
Declarația Cyrus 3390 −370 4971 −538 −538
Miracolul de la Purim 3405 −355 5036 −473 −473
Finalizarea construcției celui de-al Doilea Templu 3412 −348 4993 −516 −516
Cucerirea Iudeii de către Alexandru cel Mare 3442 −318 5177 −332 −332
Formarea finală a compoziției Tanakhului 3460 -300 ? ?
Generații de la Avraam la David
Patriarh tradiție evreiască Tradiția Bisericii Ortodoxe Cronologie istorică,
AD (din R. H.)
de la crearea lumii AD (din R.H.) de la crearea lumii AD (din R.H.)
Avraam 1948-2123 −1812–1637 3394-3569 −2115—1940 ?
Isaac ( Yitzhak ) 2048-2228 −1712–1532 3494-3674 −2015—1835 ?
Iacov ( Iacov ) 2108-2255 −1652–1505 3554-3701 −1955-1808 ?
Iuda ( Iehuda ) 2195-2324 −1565—1436 3641-3770 −1868–1739 ?
Tarife ( piper ) ? ? ?
Esrom ( Hazron ) ? ? ?
Aram ( Berbec ) ? ? ?
Aminadav ? ? ?
Nahsson ( Nahshon ) ? ? ?
Somon ? ? ?
Boaz ( Boaz ) ? —2793 ? —967 ? ?
Ovidiu ( Oved ) ? ? ?
Jesse ( Yishai ) ? ? ?
David 2854-2924 −906-836 4458-4528 −1051-981 ?
Perioada Regaților (Israel și Iuda)
Regatul Unit al Israelului
David ~1005-965 î.Hr e.
Solomon ( Shlomo ) ~968-928 î.Hr e.
Regatul lui Iuda Regatul Israelului
Roboam ( Rehab'am ) 928-911 Ieroboam I ( Joroth'am ) 928-907
Avia ( Aviyam ) 911-908 Nawat  ( Nadab ) 907-906
Ca 908-867 Vaasa ( Ba'sha ) 906-883
Ila ( Ela ) 883-882
Zimri ( Zimri ) 882
Omri ( Omri ) 882-871
Iosafat ( Iehoshiphat ) 870-846 Ahab 873-852
Ahazia ( Ahasia ) 853-851
Ioram ( Ioram ) 851-843
Ahazia ( Ahasia ) 843-842 Ioram ( Ioram ) 851-842
Gofolia ( Atalya ) 842-836 Iehu ( Iehu ) 842-814
Ioas ( Iehoas ) 836-798 Ioahaz ( Iehoahaz ) 817-800
Amasia ( Amazia ) 798-769 Ioas ( Iehoas ) 800-784
Ozzia ( Uzzia ) / Azaria 785-733 Ieroboam al II-lea ( Joroth'am ) 788-747
Jotham ( Jotam ) 759-743 Zaharia ( Zhariah ) 747
Sellum ( Shallum ) 747
Ahaz 743-727 Manaim ( Menahem ) 747-737
Fakia ( Pekahia ) 737-735
Fakey ( Pekah ) 735-732
Ezechia ( Ezkia ) 727-698 Osea ( Khosheya ) 732-724
Manase ( Menashe ) 698-642
amon 641-640
Josiah ( Yoshiyahu ) 639-609
Ioahaz ( Iehoahaz ) 609
Joachim ( Yehoyakim ) 608-598
Jeconia ( Iechoyachin ) 597
Zedechia ( Tzidchiah ) 596-586

Regatul lui Iuda

  

Regatul Israelului

Captivitatea babiloniană și dominația persană

Următorul tabel prezintă principalele date și evenimente din această perioadă. Există o discrepanță semnificativă între datarea tradițională a evenimentelor tradiției religioase a iudaismului și datarea acceptată în știința istorică modernă. În ceea ce privește perioada persană a istoriei evreiești, aceste discrepanțe sunt de până la două sute de ani.

Datarea evenimentelor din această perioadă în tradiția religioasă creștină nu diferă semnificativ de datarea istoricilor moderni. Atât în ​​literatura creștină religioasă, cât și în publicațiile științifice, pot exista diferențe de date de 1-2 ani, în principal din cauza diferențelor de calendar (început de an). Spre deosebire de perioadele anterioare, un număr suficient de surse extra-biblice fac posibilă determinarea timpului domniei monarhilor cu o precizie destul de mare. Dificultăți pentru istorici au fost doar câteva dintre numele biblice ale conducătorilor, în special în cartea lui Daniel și Estera.

tradiție evreiască Cronologie istorică și tradiție creștină
Eveniment de la Crearea lumii / la R. Kh. î.Hr Eveniment
Nebucadnețar al II-lea ( Nevucodonosor ) devine rege al Imperiului Babilonian 3318 / 442 605 [16] Nabucodonosor al II-lea devine rege al Imperiului Babilonian
Nebucadnețar îl învinge pe regele lui Iuda, Ioachim ( Ioakim ). Cuvântul Domnului către profetul Ezechiel (în al 5-lea an al robiei împăratului Ioiachim) 3319 / 441 603 [16] Nabucodonosor îl învinge pe regele Ioiachim al lui Iuda
Nebucadnețar îl ia prizonier pe regele Ieconia ( Ioiachin ) împreună cu nobilimea lui Iuda 3327 / 433 597 [16] Nebucadnețar îl duce în robie pe regele Ieconia împreună cu nobilimea lui Iuda
Nabucodonosor distruge Templul din Ierusalim și alungă pe evrei din Țara lui Israel 3338 / 422 586 [17] Nabucodonosor distruge Templul din Ierusalim și alungă pe evrei din Țara lui Israel
Moartea lui Nebucadnețar. Tronul este ocupat de fiul său Amel-Marduk ( Evel Merodach ) 3364 / 396 562 Moartea lui Nebucadnețar. Tronul este ocupat de fiul său Amel-Marduk
Belşaţar ( Balşeţar ), fiul lui Amel-Marduk devine rege al Imperiului Babilonian 3386 / 374 O.K. 550 Belşaţar, fiul lui Nebucadneţar şi fiul adoptiv al lui Nabonid , devine co-conducător al Imperiului Babilonian
Belşaţar , care a numărat „70 de ani ai domniei Babilonului” de la urcarea la tronul lui Nebucadneţar, organizează o sărbătoare şi moare. Imperiul Babilonian a fost distrus de perși și medii în anul când a împlinit a șaptezeci de ani. 3389 / 371 539 Moartea lui Belşaţar
Începutul domniei lui Darius I 3389 / 371
539 Cir al II-lea cel Mare devine rege al Imperiului Babilonian. Declarația lui Cirus privind restaurarea templului din Ierusalim. Prima caravana de coloniști, condusă de Zorobabel, a ajuns în Țara lui Israel. A început construcția celui de-al Doilea Templu. Cu toate acestea, lucrările au fost în scurt timp suspendate.
Cir al II-lea cel Mare ( Koreș ) devine rege al Imperiului Babilonian . El le ordonă evreilor să reconstruiască Templul . Prima caravană de coloniști, condusă de Zorobabel ( Zrubabel ben Shaltiel ), a ajuns în Țara lui Israel . Anul acesta, au trecut 70 de ani de la începutul exilului care a avut loc în timpul domniei lui Ioachim . A început construcția celui de-al Doilea Templu . Cu toate acestea, lucrările au fost în scurt timp suspendate. 3390 / 370
522 Începutul domniei lui Darius I
520 Restaurarea continuă a celui de-al Doilea Templu
516 Restaurarea finalizată a celui de-al doilea templu
Artaxerxes ( Ahashverosh ) devine rege. Restaurarea templului din Ierusalim suspendată 3392 / 368 486 Xerxes I devine rege
484 Xerxes I decide să plece într-o campanie împotriva Atenei. Regele convoacă o întâlnire de urgență a nobililor perși pentru a le asculta părerea și a-și declara voința tuturor.
Ahașveroș face un ospăț pentru toți prinții săi și pentru cei care slujesc sub el, pentru căpeteniile trupelor persane și medii și pentru conducătorii regiunilor lor. 3395 / 366 483
Ahașveroș, în al treilea an al domniei sale, hotărăște că cei 70 de ani hotărâți au trecut deja (de la exilul regelui Ieconia ; deși, conform calendarului, au trecut doar 67 de ani, Ahașveroș, urmând obiceiul străvechi, consideră un anul de domnie pentru un an întreg)
480 Bătălia de la Artemisia în august
Bătălia de la Termopile la mijlocul lunii septembrie
Bătălia de la Salamina 28 septembrie
479 Bătălia de la Mycale 27 august
Bătălia de la Plataea 9 septembrie. Înfrângerea armatei persane de către greci
Asediul Sestei la sfârșitul toamnei de către greci
Ahașverus se căsătorește cu Estera și o face regina în luna Tevet 3400 / 361
478 Asediul Bizanțului de către greci
477 Asediul grecesc al Aionului
Haman emite un decret pe 13 Nisan pentru masacrarea tuturor evreilor pe 13 Adar 3404 / 356 474
Mordechai emite un decret pe 23 Sivan pentru permisiunea de a se ridica pe viață pe 13 Adar
13 Adar - prima zi de luptă. A ucis 75.000 de inamici în regiuni și 510 - în Susa
14 Adar - o zi de sărbătoare și distracție în regiuni și a doua zi de luptă în Susa. A ucis 300 de inamici
15 Adar - o zi de sărbătoare și distracție în Susa
Mordechai stabilește 14 și 15 Adar ca zile de ospătare și distracție - Purim 		3405 / 355 473
465 Artaxerxes I
458 Relocarea unui mare număr de evrei din Babilon la Ierusalim, conduși de Ezra
445 Relocarea evreilor din Babilon la Ierusalim, conduși de Neemia
Construcția zidului cetății din jurul Ierusalimului este finalizată
Ahasuerus moare și este succedat de Darius al II -lea , care în tradiția evreiască este considerat fiul Esterei . 3406 / 354 423 Darius al II-lea devine rege
Darius ordonă să fie reluată restaurarea Templului. Au trecut 70 de ani de la distrugerea Ierusalimului. Profeția lui Daniel s-a împlinit 3408 / 352 420
Restaurarea finalizată a celui de-al doilea templu 3412 / 348 416
Migrația unui număr mare de evrei din Babilon la Ierusalim, conduși de Ezra ( Ezra ) 3413 / 347
Relocarea evreilor din Babilon la Ierusalim, conduși de Neemia ( Neemia ) 3426 / 334
S-a finalizat construcția zidului cetății din jurul Ierusalimului 3428 / 332
359 Artaxerxes III
336 Darius al III-lea
Ipoteze istorice despre evenimentele de la Purim
tradiție evreiască Versiunea I [18] [19] [20] Versiunea II [21] Versiunea III [22] [23] Versiunea IV [24]
Artaxerxes II 368 Xerxes I 486 Artaxerxes I 465 Artaxerxes II 404 Artaxerxes III 359
Evenimente la Purim 355 473 452 343
Darius 354 Darius al II-lea 423 Darius al II-lea 423 Darius al III-lea 336

Cronologia Noului Testament

În termeni generali, evenimentele cronologice descrise în Evanghelii și Fapte și reflectate în epistole sunt suficient de clare. Viaţa pământească a lui Iisus Hristos cade în prima treime a secolului I ; predicarea apostolilor Petru și Pavel și întemeierea de biserici în țările mediteraneene , de la Ierusalim până la Roma , sunt datate între anii 30 și 60. secolul I În ceea ce privește evenimentele individuale, o serie de probleme controversate rămân în întâlnirea lor. [unu]

Cronologia vieții lui Isus Hristos

Există mai multe date comune pentru viața lui Isus. Cele mai multe dintre ele se află în următorul interval de date: [25]

  • 7-4 î.Hr. (747-750 de la întemeierea Romei) - Nașterea lui Isus Hristos. S-a născut în a doua jumătate a domniei împăratului Augustus și în ultimii ani ai domniei lui Irod;
  • 26-29 - Botezul lui Iisus Hristos de la Sf. Ioan Botezatorul. La scurt timp după aceasta, chemarea apostolilor și ieșirea lui Iisus Hristos la o predică publică;
  • 30-33 - Răstignirea și învierea lui Isus Hristos. Răstignit vineri, ziua Paștelui, pe 14 sau 15 Nisan. S-au încercat calcularea datei crucificării folosind calendarul evreiesc (care în forma sa modernă s-a format mult mai târziu, în 359 ).
Data nașterii lui Isus

Ambii evangheliști, care vorbesc despre Nașterea Domnului , spun că Hristos s-a născut în domnia lui Irod ( Matei  2:1 ; Luca  1:5 ). Prima încercare de a stabili mai exact data Nașterii Domnului a fost făcută de Clement Alexandria . El a atribuit acest eveniment cu 194 de ani înainte de moartea împăratului Commodus , care a murit în 192 . [26] Atunci călugărul roman Dionisie cel Mic (m. cca. 540), care lucra la Paștele în numele papei, a datat Crăciunul în anul 753 după întemeierea Romei (conform tradiționalei datare varoniană ). Această dată a devenit începutul general acceptat al erei creștine. Cu toate acestea, mai târziu s-a dovedit că Dionisie a greșit câțiva ani. Potrivit lui Josephus , o eclipsă de lună a avut loc în anul morții lui Irod [27] , iar calculele astronomilor au arătat că a avut loc în 4 martie î.Hr. e. Prin urmare, Hristos s-a născut nu mai târziu de această dată. De la Mf . putem concluziona că Crăciunul nu a avut loc chiar în anul morții lui Irod, ci cu cel puțin doi ani înainte de aceasta ( Matei  2:16 ). Confirmarea indirectă a datei 7 - 6 î.Hr. e. a fost ipoteza astronomului Kepler , care credea că steaua de Crăciun denotă convergența luminilor „mesianici” ale lui Jupiter și Saturn în constelația Pești . Este de remarcat faptul că observarea atentă a acestor planete este înregistrată în tabelele cuneiforme babiloniene publicate în 1925 de orientalistul Paul Schnabel (tabelele datează din anul 7 î.Hr. ). Întrebarea recensământului Quirinian menționat în Lc.  2:2 , rămâne deschis, deoarece doar un singur recensământ al lui Quirinius , efectuat în anul 6 d.Hr., este cunoscut din documente. e. Potrivit lui Lagrange , evanghelistul a vrut să spună că recensământul pe care l-a menționat a fost înainte de domnia lui Quirinius. Alți exegeți sugerează că Quirinius a domnit în Siria de două ori, așa cum poate fi dovedit de o inscripție găsită în 1764 la Tivoli . [unu]

Data botezului lui Isus

Ev. Luca arată că începutul predicii Boteztorului a fost în al 15-lea an al domniei lui Tiberiu , când Pontiu Pilat a condus Iudeea. În acest moment, Isus Hristos avea aproximativ 30 de ani ( Luca  3:1 , 23 ). Al 15-lea an al domniei lui Tiberiu se încadrează în perioada 28 august - 29 august. W. Ramsay credea că relatarea ar trebui ținută nu de la urcarea lui Tiberiu, ci din momentul în care acesta a devenit de fapt co-conducător al împăratului. Augustus (13 d.Hr.). e.). Dacă da, atunci în Ev. Luca înseamnă 27-28 de ani._ _ Se știe că Pilat a fost procurator timp de aproximativ 10 ani și a fost rechemat cu puțin timp înainte de moartea lui Tiberiu în 37 . Prin urmare, data cea mai probabilă a Botezului Domnului va fi anul 27 d.Hr. La scurt timp după Botez , evreii i-au spus lui Isus că Templul a fost în construcție de 46 de ani ( Ioan  2:20 ), iar reconstrucția Templului a fost începută de Irod în al 18-lea an al domniei sale, adică în 19 î.Hr. e. [28] Prin urmare, conversația lui Isus cu evreii ar fi trebuit să aibă loc în anul 27-28 conform calendarului modern. [unu]

Durata slujirii lui Isus Hristos

Narațiunea sinoptică dă impresia că predica lui Hristos a durat aproximativ un an (sau chiar mai puțin), în timp ce din Evanghelia a IV-a se poate trage concluzia că durata ei a fost mai mare [29] . Cu toate acestea, meteorologii nu au o indicație exactă a unui an. În Mk.  6:39 vorbește despre iarba verde (de primăvară), deși nu este primăvara când a avut loc răstignirea. În Lk.  10:38 vorbește despre vizita lui Isus la casa Martei cu mult înaintea ultimei sale călătorii la Ierusalim , ceea ce confirmă indirect cronologia lui Ioan. [unu]

Data răstignirii lui Isus Hristos Data morții conform calendarului evreiesc

Mulți cercetători au încercat să determine data exactă a morții lui Isus Hristos pe baza datelor astronomice, comparându-le cu mărturiile Evangheliilor că Isus a fost răstignit în vinerea dinaintea Paștelui evreiesc, care este sărbătorit din seara zilei de 15 Nisan . , adică Iisus a fost răstignit vineri, 14 Nisan până la apus.

Secvența evenimentelor din Săptămâna Mare :

Definiția anului crucificării

În prezent, cei mai probabili ani pentru moartea lui Isus sunt anii 30 și 33 d.Hr. e.

Metodele de calcul a datei morții lui Iisus bazate pe timpul lunii noi au fost criticate de cercetători ca fiind incompatibile cu calendarul actual al acelui timp, care se baza pe observațiile fazelor lunii și era foarte dependent de factori subiectivi. (hotărârea colegială a Sinedriului cu privire la începutul lunii și la adăugarea unei luni suplimentare în an). Stabilirea datei Paștelui pe baza calculelor astronomice din calendarul evreiesc a fost stabilită mult mai târziu, din cauza imposibilității determinării începutului de lună, tradițional pentru iudaism în timpul celui de-al Doilea Templu , pe baza declarațiilor martorilor despre apariția unei luni noi.

Definiție probabilă a celei de-a 15-a zile a lunii Nisan din 28 până în al 36-lea an al erei creștine [30]
La ani
de la R.H.		 ziua de lună nouă În ziua în care luna
devine vizibilă		 15 din Nisan
28 15 martie, 2:16 a.m. sau 13 aprilie, 4:10 a.m. 16 martie sau 15 aprilie 30 martie, marți sau 29 aprilie, joi
29 2 aprilie, ora 7:42 4 aprilie 18 aprilie, luni
treizeci 22 martie, ora 8:80 24 martie 7 aprilie, vineri
31 12 martie, ora 12:56 sau 10 aprilie, ora 2:00 13 martie sau 12 aprilie 27 martie, marți sau 26 aprilie, joi
32 29 martie, ora 10:57 31 martie 14 aprilie, luni
33 19 martie, ora 13:16. sau 17 aprilie, ora 9:30 a.m. 21 martie sau 19 aprilie 4 aprilie, sâmbătă sau 3 mai, duminică
34 9 martie, 9:20 a.m. sau 7 aprilie, 6:42 a.m. 11 martie sau 9 aprilie 25 martie, joi sau 23 aprilie, vineri
35 28 martie, ora 6:19 a.m. 30 martie 13 aprilie, miercuri
36 16 martie, ora 17:53. sau 15 aprilie, ora 5:15 a.m. 18 martie sau 16 aprilie 1 aprilie, duminică sau 30 aprilie, luni

Cronologia vieții și lucrării apostolilor

Cronologia erei apostolice este calculată din dovezile Noului Testament însuși și din sursele extra-biblice. Printre acestea din urmă sunt câteva care dau cele mai solide date, care servesc drept puncte forte pentru calculele cronologice. După convertirea sa, apostolul Pavel a petrecut trei ani în Nabatea (Arabia), după care s-a întors la Damasc , unde guvernatorul Aretei a încercat să-l aresteze ( Gal.  1:17 ; 2 Cor.  11:32 ). Se știe că împăratul Gaius Caligula a cedat Arete Damascul c. 37, iar în 40 Arete a murit. Prin urmare, numai în acești trei ani a putut avea loc o încercare de arestare a apostolului, iar convertirea lui a avut loc cu trei ani înainte de această încercare. [unu]

Execuția lui Iacov Zebedeu și arestarea lui Petru la Ierusalim au avut loc în anul morții lui Irod Agripa I ( Fapte  12 ), adică în primăvara anului 44 [1]

În Fapte.  18:12 ne spune că Pavel a fost dus înaintea proconsulului Galion al Ahaiei pentru judecată . O inscripție delfică găsită în 1905 indică faptul că Galion a condus Ahaia în anii 51-52 [ 1 ]

Ap. Pavel a fost arestat în Cezareea sub procuratorii Felix și Festus ( Fapte  23:24 ;  24:27 ). Potrivit lui Josephus Flavius ​​​​și Tacitus, Antony Felix a domnit în 52 - 58 de ani. și Portius Festus în 58-61 ( sau 60-62 ) . [unu]

Ap. Pavel a mers la Roma c. 61. Narațiunea Faptelor nu se poate extinde mai departe de 63 , întrucât, după Tacit [31] , în 64 a izbucnit prima persecuție a creștinilor la Roma, despre care Ev. Luca nu menționează. [unu]

Potrivit lui Iosif [32] , apostolul Iacov a fost ucis cu pietre după moartea lui Festus, dar înainte de sosirea noului procurator Albinus la Ierusalim , adică cca. 62 [1]

Cronologia profeției biblice

În teologia creștină și în teologia iudaismului, întrebările legate de cronologia anumitor perioade sunt adesea luate în considerare în legătură cu profețiile Bibliei. Astfel, unele date din cronologia biblică sunt considerate atât în ​​legătură cu izvoarele istorice, cât și în legătură cu interpretările teologice ale profețiilor Bibliei.

Dintre profețiile Bibliei, o serie de profeții au un timp specific de împlinire, iar cadrul cronologic al acestor profeții este asociat cu anumite perioade. Unele perioade profetice sunt văzute nu ca fiind literale, ci ca simbolice, folosind ziua principală pentru an , sau în perioada în sine văd un anumit simbol, și nu o perioadă exactă de timp.

Perioade profetice din Biblie
Perioadă Subiect Menționați
3,5 ani Secetă în Israel 3 Regi  17:1 ; Iacov.  5:17
70 de ani Captivitatea babiloniană Jer.  25:11 , 12
Timp, timpi și jumătate de timp (3,5 ani) corn mic Dan.  7:25
2300 seri și dimineți Răutatea devastatoare Dan.  8:9-14
70 de săptămâni E timpul pentru Israel Dan.  9:24-27
Timp, timpi și jumătate de timp (3,5 ani) Depozitia Puterii Poporului Sfant Dan.  12:7
1290 și 45 de zile Urâciunea pustiirii Dan.  12:11 , 12
5 luni lăcustă deschis  9:5 , 10
An, luna, zi, ora 4 îngeri la Eufrat deschis  9:15
42 de luni (3,5 ani) Timpul Păgânilor deschis  11:2
1260 de zile (3,5 ani) Predica 2 Martori deschis  11:3-6
3,5 zile Moartea a 2 martori deschis  11:7-11
1260 de zile (3,5 ani) soție în deșert deschis  12:6
Timp, timpi și jumătate de timp (3,5 ani) soție în deșert deschis  12:14
42 de luni (3,5 ani) Fiara care a ieșit din mare deschis  13:5
1000 de ani regat milenar deschis  20:1-7

În funcție de interpretarea profețiilor, datele perioadelor profetice din literatura religioasă se pot referi la trecut sau viitor. În unele cazuri, atât profeția în sine, cât și descrierea împlinirii profeției sunt cuprinse în cărțile Bibliei. Astfel de profeții includ profeția a 70 de ani de captivitate babiloniană ( Ier.  25:11 , 12 ) și profeția despre „70 de săptămâni” (săptămâni) ( Dan.  9:24-27 ) până la venirea lui Mesia (Hristos). În primul caz, durata perioadei profetice coincide cu perioada istorică reală a captivității, în al doilea, se aplică principiul zi pentru an , conform căruia o zi din profeție corespunde unui an din istorie.

Vezi și

Note

Comentarii
  1. ↑ 2242 (2262) − 1656 = 586 (606).
  2. ↑ 2242 (2262) − 1307 = 935 (955).
  3. ↑ Codul Alexandriei, bazat pe traducerea folosită de Biserica Ortodoxă Rusă .
  4. ↑ El nu a murit, dar „nu era, pentru că Dumnezeu l-a luat” ( Geneza  5:24 ); „Nu a fost nimeni ca Enoh pe pământ, căci a fost ridicat de pe pământ” ( Sir.  49:16 ); „Prin credință, Enoh a fost mutat, ca să nu vadă moartea…” ( Evrei  11:5 ).
  5. ↑ 1 2 3 Geneza 10:21 . ABC-ul credinței . - În favoarea faptului că Iafet era fratele mai mare, spune că primul fiu al lui Noe s-a născut după ce avea 500 de ani, iar Potopul a avut loc când avea 600 de ani ( Geneza 5:32 ;  7:6 ). Despre Sem, care s-a căsătorit înainte de Potop ( Gen. 6:18 ), se spune că primul fiu, Arfaxad, i s-a născut la doi ani după Potop, când Sem avea 100 de ani ( Gen. 11:10 ). Despre Ham se vorbește despre fiul cel mai mic ( Geneza 9:24 ). Adică, Sem s-a născut când Noe avea 502 de ani. - „ altul grec. και τω σημ εγενηθη και αυτω πατρι παντων των υιων εβερ αδελφω ιαφεθ του μειζονος ; biserica-slava. Și simꙋ născut și Tomꙋ, ѻтцꙋ toți fiii credincioșilor, frate ꙋ iatheta pasului cel mai mare ». Preluat la 4 ianuarie 2022. Arhivat din original la 4 ianuarie 2022.    
  6. ↑ 1 2 În Gen.  11:26 spune că „Tarah a trăit șaptezeci de ani și i-a născut pe Avram, Nahor și Haran” , din care cercetătorii deseori concluzionează greșit că Avraam a fost primul născut și i s-a născut lui Terah când avea 70 de ani. Compararea datelor în contextul evenimentelor arată că Terah l-a născut pe Avraam, având 130 de ani, de când a murit la 205 ani ( Geneza  11:32 ), iar Avraam a părăsit Haran la vârsta de 75 de ani după moartea lui. tatăl său ( Geneza  12:4 ). Din punctul de vedere al exegezei creștine, Avraam a fost primul născut în funcție de statutul de participare la genealogia lui Hristos.
  7. ↑ În textul samaritean, singura succesiune posibilă a capitolului 11 din acest loc, doar dacă presupunem că Avraam a fost întâiul născut al lui Terah.
  8. ↑ Conform Cronografului - vechiul cod istoriografic rus: cu un an înainte de nașterea lui Peleg; 7 generații înainte de Avraam.
  9. ↑ Din migrația familiei lui Iacov ; Gen.  47 .
  10. ↑ Vitvitsky A.I. Crăciunul în cronologia de la crearea omului . Pravoslavie.Ru (7 ianuarie 2016). — Iosif a fost vândut ca sclav de frații săi la vârsta de 17 ani ( Gen. 37:2-28 ). Până la vârsta de 30 de ani, Iosif era sclav timp de 13 ani și a fost prezentat lui Faraon ( Gen. 41:14-16 ;  46 ). După 7 ani de belșug și 2 ani de foamete ( Geneza 41:25-30 ;  45:4-11 ), Iosif și-a trimis frații după tatăl său ( Gen. 45:21 ). Iacov s-a născut în 3554. A sosit în Egipt cu întreaga sa familie și a fost prezentat lui Faraon la vârsta de 130 de ani în 3554 + 130 = 3684 ( Geneza 47:7-9 ). Prin urmare, Iacov l-a născut pe Iosif la vârsta de 130 de ani -(30 + 7 + 2) = 91 de ani. Frații care s-au mutat în Egipt, la cererea lui Iosif, s-au numit robii lui Faraon ( Gen. 46:33 , 34 ;  47:3 , 4 ). Până atunci, Iosif era în robie timp de 13 + 7 + 2 = 22 de ani din 430 ( Ex. 12:40 , 41 ), care se numără de la 3554 + 91 + 17 = 3662 de ani, iar Exodul însuși a avut loc în 3662 + 430 = 4092 ani. Preluat la 4 februarie 2021. Arhivat din original la 21 iunie 2021.       
  11. ↑ 2238 + 210 ani; "ședere scurtă.
  12. ↑ 3662 + 430 ani; "sejur lung.
  13. ↑ Ortodocșii și o serie de alte biserici nu au propriul canon al evenimentelor cronologice ale Sfintei Scripturi; dacă datarea este incontestabilă și nu contrazice Scriptura, se acceptă versiunea academică.
  14. ↑ Potrivit textului masoretic, Templul a fost întemeiat în anul 480 conform Exodului și a fost construit timp de 7 ani (2448 + 480 + 7 = 2935); 3 Regi  6:1 .
  15. ↑ Potrivit Septuagintei, Templul a fost fondat la 440 de ani după Exod (4092 + 440 + 7 = 4539).
Surse
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Cronologie // Men A. V. Dicţionar Bibliologic: în 3 volume - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 3: R-Ya . - S. 372-377.
  2. ↑ Des Vignoles, Alphonse. Chronologie De L'Histoire Sainte Et Des Histoires Etrangeres Qui La Concernent Depuis La Sortie D'Egypte Jusqu'A La Captivite De Babylone  : ​​[ fr. ] . - Berlin : Ambroise Haude, 1738. - Vol. I. - P. 19. Arhivat 12 octombrie 2021 la Wayback Machine
  3. ↑ Klimishin I. A. În căutarea unui „punct de referință” // Calendar și cronologie. - Ed. 3. - M . : Știință . Ch. ed. Fiz.-Matematică. lit., 1990. - S. 329. - 478 p. - 105.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-014354-5 .
  4. ↑ 1 2 Aurelius Augustin . Cartea XV:11-12 // Despre cetatea lui Dumnezeu / Comp. și prep. text de tipărit. S. I. Eremeeva. - Sankt Petersburg. : Aletheia , 1998. - V. 4: Cărţile XIV-XXII. — p. 67–71. — 585 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 5-89329-088-2 .
  5. ↑ Flavius. Antichități, 2002 , I:3:4.
  6. ↑ Ioan Gură de Aur . Convorbirea XXI: 4 // Convorbiri despre Cartea Genezei / Sub. ed. N. D. Egorova, S. M. Prokopiev. - M . : Frăția Spassky, 2011. - 808 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-4429-0392-5 .
  7. ↑ Flavius. Antichități, 2002 , I:6:5.
  8. ↑ Ronald S. Hendel. Textul Genezei 1–11  (engleză) . - Oxford : Oxford UP , 1998. - P.  75-76 . — (Studii textuale și ediție critică). — ISBN 978-0195119619 . — ISBN 0195119614 .
  9. ↑ RASHI . Tora cu comentariu . Tora Online . - Gen. 5:32 ; ora 10:21 . Preluat la 25 ianuarie 2021. Arhivat din original la 25 ianuarie 2021. 
  10. ↑ Leo Taxil . Capitolul 3. Penultimul paragraf // Funny Bible . — 1882. Arhivat la 10 ianuarie 2021 la Wayback Machine
  11. ↑ Kulikov A.S. Vremurile strămoșilor antediluvieni . Preluat la 26 ianuarie 2021. Arhivat din original la 12 iulie 2019.
  12. ↑ Teofil din Antiohia . Cartea III: 24, 28 // Către Autolycus / trad. arc. P. Preobrajenski . Retipărire ed. 1895, add.: comp., total. ed., trad. din altă greacă, introducere, comentarii, bibl. si decret. A. G. Dunaeva. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1999. - S. 186-190. — 946 p. — (Creștinismul antic. Surse). — ISBN 5-89329-056-9 .
  13. ↑ Payne, JP Book of Judges // Noul Dicționar Biblic  (engleză) / În Marshall, I. Howard; Millard, A.R.; Packer, JI; Wiseman, DJ (eds.). — al 3-lea. - Anglia, Leicester: InterVarsity Press, 1996. - P. 630-631. - ISBN 978-0-8308-1439-8 .
  14. ↑ Kitchen, KA Despre fiabilitatea Vechiului Testament  . - Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 2003. - ISBN 978-0-8028-4960-1 .
  15. ↑ Arnold, Bill T.; Williamson, HGM Dicționar al Vechiului Testament: cărți istorice  (engleză) . - Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2005. - P. 590. - 1060 p. - ISBN 0-8308-1782-4 . - ISBN 978-0-8308-1782-5 .
  16. ↑ 1 2 3 Shterenshis, 2008 , p. 111.
  17. ↑ Shterenshis, 2008 , p. 113.
  18. ↑ Dandamaev M. A. , Lukonin V. G. Cultura și economia Iranului antic. - M . : Nauka , 1980. - S. 22. - 416 p. - 7000 de exemplare.
  19. ↑ Emil G. Hirsch, Jules Oppert, J. Frederic McCurdy, Richard Gottheil, Joseph Jacobs. Cronologie  (engleză) . Enciclopedia evreiască . Preluat la 26 ianuarie 2021. Arhivat din original la 30 noiembrie 2009.
  20. ↑ Lopukhin A.P. Capitolul 9:49 // Istoria Biblică a Vechiului și Noului Testament / Cap. ed. V. N. Marshavin; resp. ed. E. G. Basova . — M .: Alfa-kniga , 2009. — 1215 p. — (Ediție completă într-un singur volum). - 6000 de exemplare.  — ISBN 5-99220-271-4 . - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  21. ↑ Flavius. Antichități, 2002 , XI:6:13.
  22. ↑ Abu'l-Faraj bin Harun . Alineatul 35 // Istoria generală / trad. R. A. Huseynova. — 1960. Arhivat la 24 mai 2011 la Wayback Machine
  23. ↑ Hoschander, Iacob. Cartea Esterei în lumina istoriei  (engleză) . - Philadelphia: Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, 1923. - 318 p.
  24. ↑ Topaller V. A. Ghicitori ale istoriei biblice. - Herzliya : IsraDon, 2006. - 368 p. — ISBN 5-94467-040-1 .
  25. ↑ Geoffrey William Bromiley. The International Standard Bible Encyclopedia  (Engleză) . — Wm. Editura B. Eerdmans, 1979. - 1062 p. - ISBN 978-0-8028-3781-3 . Arhivat pe 21 ianuarie 2019 la Wayback Machine
  26. ↑ Clement de Alexandria . Despre traducerea greacă a Vechiului Testament // Stromaty / transl. N. N. Korsunsky . - Iaroslavl : Tipografia Consiliului Provincial Zemstvo, 1892.
  27. ↑ Flavius. Antichities, 2002 , XVII:6:4.
  28. ↑ Flavius. Antichități, 2002 , XV:11:1.
  29. ↑ Eusebiu din Cezareea . Cartea I:10 // Istoria Bisericii / Introducere, Art., Comentariu, Bibl. listă și instrucțiuni. I. V. Krivushina. - Sankt Petersburg. : Ed. O. Abyshko, 2013. - S. 53-54. — 544 p. — (Biblioteca Gândirii Creștine. Surse). - 1000 de exemplare.  - ISBN 978-5-990089-80-8 .
  30. ↑ Henri Didon . Anul morții lui Isus Hristos. Calcul exact . mstud.org (1891). Preluat la 9 octombrie 2021. Arhivat din original pe 9 octombrie 2021.
  31. ↑ Cornelius Tacitus . Book XV:44 // Annals = Cornelii Taciti Annalium ab excessu divi Augusti libri / Per. și comm. A. S. Bobovich; ed. pe. Ya. M. Borovsky și M. E. Sergeenko; total ed. S. L. Ucenko. - M .: Ladomir , 1993. - T. 1. - ISBN 5-86218-021-4 . Arhivat pe 16 ianuarie 2021 la Wayback Machine
  32. ↑ Flavius. Antichități, 2002 , XX:9:1.

Literatură

  • Cronologie biblică - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  • Sokolov I. I. Socoteala timpului la evrei // Enciclopedia Teologică Ortodoxă / Ed. A. P. Lopukhin. - Sankt Petersburg. : Supliment la revista spirituală „ Rătăcitor ”, 1902. - Vol. 3. - Stb. 1033-1037.
  • Cronologia Vechiului Testament; Cronologia Noului Testament // Noul Dicționar Biblic = Noul Dicționar Biblic: în 2 volume  / trad. din engleza. Batukhtina T. G., Platunova A. P., Genke V. N. - Sankt Petersburg.  : Mirt, 2001. - V. 2: Realităţi biblice. — S. 905–927. — 1014 p. — (Enciclopedia creștinismului). - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-88869-110-0 . — ISBN 5-88869-112-7 .
  • Josephus Flavius . Antichități evreiești: în 2 volume / Ed. Yu. A. Mihailova. - M . : AST - Ladomir , 2002. - 1396 p. — (Gândire clasică). - 5000 de exemplare.  — ISBN 978-5-17-012209-7 . - ISBN 978-5-17-012210-3 .
  • Arhiepiscop Aveky . Evanghelia după Ioan // Patru Evanghelii. Apostol. - M . : Universitatea Ortodoxă Sf. Tihon pentru Științe Umaniste , 2005. - 840 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-7429-0065-1 .
  • Shterenshis M. Evreii: istoria națiunii. - Herzliya: IsraDon, 2008. - 560 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-94467-064-9 .
  • Kuzenkov P. V. Sisteme cronologice creștine / Ed. A. Zhuravel, K. Bragina. - M .: Ed. centrați-le. Sf. Vasile cel Mare, 2014. - 992 p. - 3000 de exemplare.  - ISBN 978-5-4249-0041-0 .

Link -uri

  • Tora, Profeți, Scripturi  (ebraică) . Institutul Mamre . — Tanakh în original.
  • biblie . În slavonă bisericească, rusă, greacă, ebraică, latină, engleză și alte limbi . ABC-ul credinței .
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 iudaismul
Noțiuni de bază
Fundamentele credinței
Cărți sfinte
Legi și tradiții
comunitatea evreiască
Curenți principali
locuri sacre
Vezi si
Portalul „Iudaism”