Efremov, Ivan Antonovici

Ivan Antonovici Efremov
I. A. Efremov, Lankaran , 1925
Data nașterii	10 aprilie (23), 1908( 23.04.1908 )
Locul nașterii	Vyritsa , Tsarskoselsky Uyezd , Guvernoratul Sankt Petersburg , Imperiul Rus
Data mortii	5 octombrie 1972 (64 de ani)( 05.10.1972 )
Un loc al morții	Moscova , URSS
Cetățenie (cetățenie)	URSS  imperiul rus
Ocupaţie	paleontolog , geolog , biolog , romancier , filozof
Gen	roman , non-ficțiune , nuvelă și science fiction
Limba lucrărilor	Rusă
Premii
Premii
Autograf
Fișiere media la Wikimedia Commons
Citate pe Wikiquote

Sistematist al faunei sălbatice
Cercetător care a descris o serie de taxoni zoologici . Numele acestor taxoni (pentru a indica calitatea de autor) sunt însoțite de denumirea „ Efremov ” .

Ivan Antonovici Efremov ( 10 aprilie  [23],  1908, satul Vyritsa , districtul Tsarskoselsky , provincia Sankt Petersburg , Imperiul Rus  - 5 octombrie 1972 , Moscova , URSS ) - paleontolog sovietic , scriitor de science fiction și gânditor social [1] .

Doctor în științe biologice (1941), din 1930 până în 1959 - cercetător la Institutul Paleontologic , din 1937 - șef al laboratorului de vertebrate inferioare. Laureat al Premiului Stalin de gradul II (1952, pentru monografia „Tafonomia și cronica geologică”). Numele de Efremov este asociat cu trei decenii de dezvoltare a paleontologiei vertebratelor sovietice. Omul de știință este considerat unul dintre fondatorii tafonomiei moderne . Sub conducerea sa, o expediție în deșertul Gobi (1946-1949) a descoperit rămășițele fosile de dinozauri, ale căror colecții alcătuiesc fondul de aur al Muzeului Paleontologic din Moscova .

În romanul utopic „ Nebuloasa Andromeda ” (1957), scriitorul a prezentat o imagine la scară largă a viitorului comunist - lumea Marelui Inel , o comunitate a diferitelor civilizații inteligente. Romanul exprima spiritul vremurilor – „ dezgheț ”, entuziasm pentru explorarea spațiului; a marcat începutul „epocii de aur” a science fiction-ului sovietic. Distopicul „ Ora taurului ” (1968) arată un scenariu negativ pentru dezvoltarea omenirii. Ivan Efremov este autorul romanelor „ The Razor’s Edge ” (1963), „ Thais of Athens ” (1972), povești istorice de aventură și povești științifico-fantastice. Viziunea sa sintetică asupra lumii, marcată de influențe din diferite tradiții ideatice, a inclus utopismul de stânga , evoluționismul , raționalismul științific, ezoterismul și umanismul .

Cărțile lui Yefremov au devenit iconice pentru câteva generații de cititori sovietici, le-au introdus în gândirea socială occidentală modernă, au atins subiecte tabu, inclusiv erotismul și psihanaliza . Opiniile lui Efremov au provocat adesea controverse. În perioada sovietică, opera sa a fost folosită pentru a legitima ideile comuniste, iar mai târziu a devenit obiectul diverselor manipulări ideologice. Până la începutul secolului al XXI-lea, cititorii scriitorului s-au redus, deși cărțile sale sunt retipărite în mod regulat.

Origini și primii ani

Conform cărții metrice a Bisericii Învierii din satul Suyda , raionul Tsarskoselsky , I. A. Efremov s-a născut la 10  (23) aprilie  1908 [2] , în vremea sovietică, 9 aprilie  ( 22 ),  1907 a fost considerată data oficială. de nașterea lui . În 1967, în notele la o scurtă autobiografie, el a scris că, la fel ca mulți în anii 1920, a adăugat „ani în sine”, deși este posibil ca o comisie medicală să-i fi determinat vârsta [3] .

Părintele, Antip Kharitonovich Efremov, un negustor al breslei a 2-a, a venit din țăranii Old Believer Trans-Volga. După ce a servit în regimentul Semyonovsky și a lucrat ca asistent trezorier al comitetului economic al comunității de mijlocire, și-a început afacerea în Vyritsa [4] [5] . Antip a închiriat inițial gaterul Vyritsky de la familia prinților Wittgenstein și, ulterior, și-a creat propria producție și a ocupat o poziție proeminentă printre figurile și filantropii zemstvo locali. S-a căsătorit târziu, punând condiția pentru țăranca Varvara Alexandrovna ca căsătoria să fie încheiată după nașterea moștenitorului - Ivan a devenit fiu legitim printr-o hotărâre judecătorească la 18 decembrie 1910. În acea perioadă, Antip Kharitonovich și-a schimbat numele în „Anton”, pe care biografii îl asociază cu intrarea sa în cercurile de afaceri din Sankt Petersburg [6] [1] [7] .

Efremovii locuiau într-o casă spațioasă în Vyritsa, cu un an mai devreme, s-a născut sora lui Ivan Nadezhda, iar fratele Vasily un an mai târziu [8] . Lui Efremov nu-i plăcea să vorbească despre copilăria lui, deși nu era greu sau nefericit [1] . El a amintit că „... familia era cel mai obișnuit burghez, cu despotismul crud al tatălui, așa cum se obișnuiește la Vechii Credincioși, în interior profund necultă” [9] [1] , adăugând că „revoluția a fost și a mea. eliberarea de filistinism” [9] . Abilitățile sale s-au manifestat destul de devreme: la vârsta de patru ani a învățat să citească, la șase s-a familiarizat cu opera lui Jules Verne și s-a îndrăgostit de cărți despre exploratori, marinari și oameni de știință. Tatăl meu avea o bibliotecă, iar Ivan a devenit primul ei cititor. „ Twenty Thousand Leagues Under the Sea ” a făcut o mare impresie , în bibliotecile lui Berdyansk și Kherson, în urma cărților lui Jules Verne, Haggard , Wells , Conan Doyle , Roni Sr. , Melville , Jack London , Conrad [10] [11 ]. ] [12] [ 13] . Efremov și-a amintit de dependența din copilărie de lucruri grele - de a conduce greutăți de ceas, mortare de cupru și fier, precum și de minerale, în special cristale [1] .

În vara anului 1914, Anton Kharitonovici și-a trimis familia la Berdiansk (medicii i-au recomandat lui Vasily un climat sudic), unde Ivan a intrat la gimnaziu [14] [15] . În 1917, părinții au divorțat, iar la sfârșitul anului 1918, mama și copiii s-au mutat la Herson pentru a locui cu o rudă, posibil fiica nelegitimă a fostului ei soț. În 1919, s-a căsătorit cu un comandant roșu și a plecat cu el când Armata Roșie s-a retras din Ucraina în vară. Copiii au stat la o rudă care a murit de tifos la sfârșitul anului. Această perioadă a devenit una dintre cele mai dramatice din viața lui Efremov, el a trebuit să experimenteze haosul politic al Războiului Civil . Trei copii au fost abandonați soartei lor, în iarna anului 1920 au fost nevoiți să vândă lucruri pentru a supraviețui în condiții de sărăcie deplină, foamete și boală. În timpul bombardamentului lui Ochakov, Ivan a fost șocat de obuz și din acel moment a început să se bâlbâie puțin. L-a bătut în cuie pe autorul Armatei a 6-a Armatei Roșii, situat în cartier, ajutat la depoul auto. În autorotă, a stăpânit dispozitivul mașinii și a conducerii. Împreună cu compania „fiul regimentului”, a ajuns la Perekop , iar după desființarea companiei, a fost demobilizat la sfârșitul anului 1921. Aflând că tatăl său și-a luat fratele și sora din Herson la Petrograd , a plecat după ei cu intenția fermă de a studia [16] [17] [18] .

Educație și carieră științifică timpurie

Se știu puține despre perioada școlară a vieții lui Efremov: nici el, nici biografii nu au indicat exact unde locuia în Petrograd, dacă a comunicat cu rudele; există discrepanțe în sursele cu privire la momentul absolvirii [19] . Scriitorul a evitat să-și amintească părinții, relații cu care, aparent, erau caracterizate de înstrăinare și a vorbit de bunăvoie despre profesorul de matematică V. A. Davydov, academicienii A. Borisyak și P. Sushkin . În eseul „Calea către știință” (1964), Efremov scria că „a rămas fără părinți la vârsta de doisprezece ani” [19] . La sugestia lui Davydov, a studiat extern (două clase într-un an) și a studiat doi ani și jumătate [K 1] . A trebuit să-mi îmbin studiile cu câștigul existenței: Ivan lucra ca încărcător (descărcat lemn de foc din vagoane și descărcat din șlepuri), ferăstrău pentru lemne de foc, asistent șofer și șofer. A trebuit să părăsesc ultimul meu loc de muncă pentru a promova examenele finale [22] [23] .

Tânărul s-a interesat de știința animalelor dispărute, în timp ce era încă la școală a citit cărțile „Extinct Animals” de R. Lancaster și „Transformations of the Animal World” de S. Depere . Sa adresat profesorului Institutului de Mine N. Yakovlev (în 1922), președinte de atunci al Societății Paleontologice Ruse și academicianului Borisyak. Fatică a fost cunoștința de la începutul anului 1923 cu academicianul Sușkin - Ivan a fost impresionat de articolul omului de știință despre fauna din Severodvinsk Perm și i-a scris o scrisoare academicianului. Cu toate acestea, nu erau locuri libere la Muzeul Geologic , unde Sușkin era responsabil de galerie. În 1923, Efremov a promovat examenele de navigator de coastă la cursurile de nautică din Petrograd, iar în primăvara anului 1924, sub patronajul căpitanului D. Lukhmanov , a plecat în Orientul Îndepărtat . Viitorul paleontolog a navigat ca marinar pe o navă în largul coastei Sahalinului și de-a lungul Mării Okhotsk [24] [25] . Și-a amintit acele vremuri că doar „puterea înnăscută și priceperea de box” l-au ajutat să-și apere „demnitatea” în „compania cu toți punkii” [26] .

La recomandarea lui Sușkin, în 1924, Efremov a intrat în departamentul de biologic al Facultății de Fizică și Matematică a Universității de Stat din Leningrad , mai întâi ca voluntar , iar un an mai târziu ca student [27] [28] . În 1925, Sușkin a obținut un loc de muncă ca preparator la Muzeul Geologic, iar Ivan a devenit angajat științific și tehnic al Academiei de Științe. În același an, a reușit să navigheze în Marea Caspică în calitate de comandant al unei bărci hidrografice [29] [30] . Potrivit martorilor oculari, într-o oarecare măsură Sușkin a fost tutorele tânărului Efremov [31] . Abilitățile sale au fost imediat remarcate: academicianul V. L. Komarov a scris într-o scrisoare de recomandare pentru una dintre primele sale călătorii de afaceri: „Un tânăr este un adevărat tip de om de știință începător” [32] . În 1926, în anul trei, a părăsit studiile, posibil din cauza faptului că nu a primit bursă, nefiind muncitor și comunist; epurările frecvente ale studenților nu au contribuit la atmosfera normală din universitate. Se presupune că Efremov, pe de o parte, a fost influențat de utopismul social comun în rândul studenților, iar pe de altă parte, ar putea exista o presiune de stat din cauza „originei sale non-proletare” [33] [34] .

De la mijlocul anilor 1920, viața sa a fost petrecută în expediții paleontologice și geologice, rutele au mers de-a lungul regiunii Volga ( Bolshoye Bogdo ), în nordul părții europene a URSS, Urali și Asia Centrală , apoi - în mica -zonele studiate din Siberia de Est , Yakutia și Orientul Îndepărtat [35] [36] . Dacă de la Sușkin tânărul om de știință a avut o viziune biologică asupra paleontologiei, studiul fosilelor, atunci în expediții a observat condițiile de îngropare a vertebratelor, ceea ce a contribuit la „geologizarea gândirii” [37] .

Conform propriilor calcule ale lui Efremov, a condus 26 de expediții din 31 la care a participat (17 expediții au fost paleontologice și 14 geologice) [38] . În timpul primei expediții din 1926, a fost posibilă dezvoltarea localităților de amfibieni din calcarele Triasicului Inferior (Muntele Bogdo lângă Lacul Baskunchak din regiunea Caspică ), pentru a descoperi rămășițele de amfibieni vărsați întuneric și alți labirintodonți [39] [40] [41] . Efremov a reflectat rezultatele în primul articol științific (1928), în același an au continuat cercetările lui Bogdo [42] . La insistențele lui Sushkin, în 1927-1928, s-au făcut expediții în zona râurilor Sharzhenga și Vetluga, afluenți ai Yuga și Volga, de unde tânărul om de știință a adus multe cranii de labirintodonți triasici ( stegocefali ) [31] [43] . Săpăturile de lângă Sharzhenga au fost încununate de succes: traseul expediției a depășit 600 km, aproape o sută de oase au fost găsite în primul sezon, iar numărul total de descoperiri a fost aproape de o mie [44] . În timpul săpăturilor din bazinul Volga-Dvina din 1927-1930, Efremov a descoperit labirintodonți și reptile mici ( arhozauri și altele), o faună de amfibieni necunoscută anterior din Triasic timpuriu [39] . El a numit pentru prima dată primul labirinthodont descoperit în Sharzheng și cel mai comun labirinthodont în onoarea lui Sushkin - Bentosuchus suchkini [43] [45] . În 1929-1930, Efremov a investigat de două ori gresiile cuproase ( perioada Permian ) din minele de cupru Kargaly din regiunea Orenburg, a studiat „orizontul dinozaurului” de la poalele nordice ale Tien Shan (1929) și fosilele permiene și triasice din Urali și în nordul părții europene a URSS (expediția Ural-Dvina din 1930) [46] [45] .

Cariera sa de om de știință și organizator al științei a avansat rapid [35] . În 1929 devine asistent de cercetare la categoria a II-a [47] . În 1930, academicianul Borisyak a organizat un Institut Paleozoologic separat, redenumit ulterior Institutul Paleontologic . Din 1930, Efremov este cercetător de categoria I, din 1935 - om de știință, din 1937 - șef al departamentului de vertebrate inferioare la Institutul Paleontologic [35] [48] . Prima jumătate a anilor 1930 s-a dovedit a fi ocupată: la Leningrad, între 1929 și 1935, omul de știință a combinat cercetarea geologică de teren cu munca cu normă întreagă la Academia de Științe (deși nu a predat niciodată, pentru că nu a putut vorbi mult timp. timp) [49] [36] . În 1932-1935, a urmat un curs la Departamentul de Prospecție Geologică a Institutului Minier din Leningrad și a devenit inginer minier [50] . A primit diploma cu onoruri în 1937 [51] . În 1935, pe baza totalității lucrărilor științifice, i se acordă gradul de candidat la științe biologice, la secțiunea „Paleontologie” [52] fără protecție oficială [53] . În 1930, Efremov s-a căsătorit cu Ksenia Nikolaevna Svitalskaya, fiica unui profesor la Institutul de Mine, geologul N. I. Svitalsky [54] [55] ; căsătoria s-a despărțit înainte de 1935.

Lucrări științifice în anii 1930-1940

De la începutul anilor 1930, Efremov a efectuat expediții geologice în căutare de petrol, cărbune, aur, minereu și alte minerale. Pe lângă Urali, s-au efectuat studii în regiuni puțin studiate - Sikhote-Alin , interfluviul Amur-Amgun, regiunile centrale ale Iakutiei muntoase și Siberiei de Est, inclusiv bazinul superior Chara [56] . Din iunie până în noiembrie 1931, Efremov, șeful detașamentului expediției Amur de Jos, a explorat valea râului Gorin, zona Lacului Evoron [36] . În 1932, detașamentul său a călătorit 600 km de-a lungul râurilor Nyukzha, Upper Larba și Ammunache în condiții meteorologice dificile, a efectuat studii geologice, a explorat valea râului Getkan până la Tynda (expediția Olyokma-Tynda). Expediția, printre altele, a căutat locul optim pentru viitoarea cale ferată - ulterior a fost așezat un segment din BAM pe acest traseu [57] . Una dintre cele mai dificile din viața sa a fost expediția Verkhne-Chara din 1934-1935, în care s-au efectuat, în special, căutări de petrol. Detașamentul a trecut de-a lungul râului Olekma , a examinat văile râurilor Tokko și Chara; temperatura scădea adesea sub minus patruzeci de grade. Lungimea traseelor ​​a depășit 2700 km, s-au descoperit cărbune, cupru și fier [58] . Rezultatele cartografierii și cercetărilor topografice au fost utilizate ulterior pentru a crea Marele Atlas Sovietic al Lumii [59] . După cum scria Chudinov, Efremov a fost mereu calm pe drum, de parcă ar fi cunoscut deja zona, pe care biograful a asociat-o cu observația înnăscută și un sentiment de unitate cu natura și l-a citat pe om de știință spunând: „Cel mai important aspect al educației este dezvoltarea unei percepții ascuțite a naturii. Atenuarea atenției față de natură echivalează cu o oprire a dezvoltării umane, deoarece uitând cum să observe, o persoană își pierde capacitatea de a generaliza” [60] . Expedițiile lui Efremov au dat naștere mai târziu la legende: ar fi căutat aur în taiga, conducând un grup de lucrători criminali cu ajutorul unui Mauser și a livrat cu succes atât aurul găsit, cât și criminalii [61] .

În 1935 PIN-ul s-a mutat la Moscova [35] . Efremov era deja un geolog experimentat, în spatele căruia se aflau cele mai dificile expediții, autorul a șaptesprezece publicații și rapoarte [62] . Din 1935, în apropierea satului Isheevo (modernul Bashkortostan ), au început săpăturile de fosile mari, care au fost efectuate anual până în 1939, ultimul sezon de câmp al Efremov [63] . O faună diversă de vertebrate terestre Permian a fost descoperită în Isheevo. Omul de știință a continuat să călătorească în Urali, a examinat minele Kargaly și minele de cupru din Bashkiria. Efremov a coborât în ​​vechile mine, riscându-și adesea viața; a sperat în noi descoperiri în localități deja explorate, studiind concomitent condițiile de conservare a rămășițelor. Studiile miniere nu au avut succes din punctul de vedere al primei sarcini, dar fructuoase pentru analiza condițiilor de înmormântare [45] [64] . În 1936 s-a căsătorit cu Elena Dometyevna Konzhukova , zoolog PIN . Născut în același an, fiul Allan a fost numit după un personaj literar . La Moscova, cuplul a primit un apartament cu două camere în Bolshoy Spasoglinishevsky Lane , nu departe de Kitay-gorod [65] . Conform amintirilor lui Allan despre mama sa, „Tatăl a primit de la ea o sarcină de cultură generală. Fiind dintr-o familie bună, ea a avut o influență puternică asupra viziunii lui asupra lumii și asupra soartei lui viitoare, la fel cum a făcut-o și asupra ei .

În pregătirea celui de-al XVII-lea Congres Geologic Internațional de la Moscova (1937), a existat o lipsă de spații pentru colecțiile transportate de la Leningrad, iar Efremov a inițiat o scrisoare a mai multor oameni de știință către Stalin cu o cerere de a rezolva această problemă [66] [67] . După cum notează istoricul V. V. Komissarov, nu se știe dacă scrisoarea a ajuns la destinatar, totuși, de regulă, „liderul” a primit astfel de scrisori [68] ; camerele au fost alocate. La congres, omul de știință a citit un raport despre vertebratele terestre din Permian și Triasic inferior [67] . În acel an, Efremov ar fi putut foarte bine să fie arestat când, printre mulți oameni de știință, fostul său socru N. Svitalsky, vicepreședinte al Academiei de Științe a RSS Ucrainei [69] [70] , a fost reprimat și la începutul anului 1938 liderul primei sale expediții, M. Bayarunas, a fost arestat [71 ] . În așteptarea arestării, omul de știință a ars majoritatea jurnalelor și scrisorilor [72] [71] . Temerile sale nu erau neîntemeiate, întrucât Efremov, printre altele, coresponda cu paleontologul german F. von Huene [72] . Expedițiile în anii 1930 au avut loc în Siberia și Orientul Îndepărtat, așa că știa, fără îndoială, despre lagăre și așezări speciale [73] . O referire la represiunile staliniste poate fi considerată condamnarea în „Moșul Razorului” a „vânătoarei de vrăjitoare” medievale și menționarea ororilor torturii, repetată în „Ora taurului” [К 2] . Deși Efremov a evitat cel mai adesea aprecierile politice, la sfârșitul vieții sale într-una dintre scrisorile sale (1968) a numit epoca lui Stalin „contrarevoluționară”, o perioadă de „tiranie” [74] [75] , și locuri de detenție. în URSS „un lagăr de concentrare” (1963) [ 76] [77] .

În martie 1941, pentru lucrarea „Fauna vertebratelor terestre din zonele mijlocii ale Permianului URSS”, Efremov a primit titlul de doctor în științe biologice, disertația a afectat în principal fauna reptilelor Mezen și a descris deinocefalia- ulemosaurus din Isheevo [78] [79] , VAK a acordat titlul de profesor în 1943 [79] . La începutul războiului, a fost angajat în evacuarea colecției Institutului Paleontologic [78] . La sfârșitul anului 1941 - începutul anului 1942, a fost consultant pentru expediția „cu destinație specială” din Sverdlovsk, Orenburg și Urali. În primăvara anului 1942, la Sverdlovsk, a suferit o formă severă de febră tifoidă, după ce a suferit o boală cardiacă severă. Boala l-a ținut mult timp în pat. Omul de știință se afla în Alma-Ata , iar în 1943 - în Frunze [80] . În evacuare a făcut multă muncă organizatorică, încercând să lucreze la o monografie de tafonomie [81] . În Frunze, Institutul Paleontologic era situat în clădirea Institutului Pedagogic Kârgâz; după cum scriu biografii, biroul omului de știință era situat în vestibul, unde termina manuscrisul „Tafonomiei”. În Alma-Ata, atacul bolii a recidivat. S-a întors din evacuare la sfârșitul anului 1943 [82] [83] .

Până în 1944, datează un articol de generalizare despre rămășițele dinozaurilor din Asia Centrală și material despre stratigrafia zăcămintelor din Permianul superior din partea europeană a URSS; această lucrare a fost folosită activ pentru studii geologice [84] . În vara anului 1945, Efremov era șeful expoziției dedicate aniversării Academiei de Științe [85] [86] . În 1945, împreună cu V. A. Obruchev , a recreat revista de știință populară „ În jurul lumii ”, care a fost închisă la începutul războiului și a condus la început redacția acesteia. Ambii oameni de știință au influențat subiectul publicației - paleontologia, geologia, arheologia au predominat în publicații [87] . În 1946, a fost publicată o mică monografie despre batrachosauri („șopârle broaște”), după care interesele oamenilor de știință s-au mutat de la amfibieni la teromorfi (reptile animale) [88] .

După cum notează Komissarov, Efremov nu a primit o educație sistematică și o pregătire fundamentală, dar a reușit să obțină rezultate semnificative și un statut social datorită perseverenței, muncii, abilităților de organizare și loialității față de autorități. El a fost caracterizat de onestitate, deschidere, aderență la principii, credință în munca sa, exigențe ridicate față de sine și de ceilalți [89] . În acest sens, se dă un citat din The Razor's Edge [90] [91] : „Șeful este cel care, în momentele grele, nu este doar pe picior de egalitate, ci înaintea tuturor. Primul umăr sub mașina blocată este șeful, primul în apa înghețată este șeful, prima barcă peste prag este șeful, de aceea el este șeful, pentru că mintea, curajul, puterea, sănătatea îți permit să fii înainte. Și dacă nu o permit, nu este nimic de luat.” Omul de știință a considerat munca ca principalul lucru în știință, care corespundea propriilor calități - diligență și eficiență excepționale [92] . Originar al oamenilor de rând, Efremov a întruchipat din punct de vedere social și profesional imaginea unui intelectual sovietic care, trecând prin greutățile Războiului Civil, a reușit să se realizeze ca om de știință. Potrivit lui Komissarov, încercările vieții nu l-au amărât pe Efremov, ci au contribuit la o atitudine critică față de realitate și la rezistența morală [93] .

Expediții mongole

Punctul culminant al activităților de cercetare a lui Efremov a fost conducerea sa în 1946, 1948 și 1949 a trei expediții paleontologice în Mongolia. Perspectivele pentru regiune erau cunoscute încă din anii 1920, după expediția americană a lui R. C. Andrews [94] , cercetările au fost discutate la Academia de Științe înainte de război [95] [96] [32] . În 1945, Yefremov și Yu. Orlov , care au preluat postul de director al PIN după moartea lui Borisyak, au început să promoveze ideea unei expediții în Mongolia prin intermediul autorităților de stat. Oamenii de știință au apelat atât la argumentarea științifică, cât și la retorica ideologică pe înțelesul oficialilor, făcând referire la posibile „descoperiri de importanță mondială” care ar crește autoritatea științei sovietice. Principala povară organizatorică a revenit asupra lui Efremov, care a trebuit să treacă prin întregul lanț birocratic (care includea Academia de Științe și diverse departamente guvernamentale până la Comitetul Central) pentru a obține aprobarea expedițiilor, finanțarea și echipamentul acestora. Proiectului i s-a dat undă verde: Efremov a devenit liderul expediției, Orlov a devenit consultant științific; La compoziție au lucrat oameni de știință precum V. Gromov , A. Kirpichnikov, K. Flerov , J. Eglon , M. Lukyanova și alții [97] [98] .

Efremov știa bine despre săpăturile oamenilor de știință americani, dar nu a fost de acord cu concluziile lor în toate și a vrut să testeze ipoteza tafonomiei [99] [100] , crezând că „Asia Centrală în perioada Cretacică era o zonă joasă mlăștinoasă cu o mulțime de apă și vegetație bogată” [101] . Expediția a început abia în august 1946; Efremov a luat o decizie importantă care i-a determinat succesul: a riscat săpături nu de-a lungul traseului planificat (în mai studiată și mai accesibilă Gobi de Mijloc și de Est, unde se aștepta „un succes sigur al mâinii mijlocii”), ci în regiunea neexplorată a Gobi de Sud. Omul de știință a contat pe descoperiri serioase deja în primul sezon de teren; determinând posibile locații, a urmat prevederile propriei tafonomii. În septembrie și octombrie au fost parcurși 4.700 km, în principal în regiunile sudice ale Gobiului, într-o climă nefavorabilă, fără apă și pe drumuri impracticabile. Șeful expediției avea o povară colosală de a se ocupa de diverse probleme, în special de defecțiuni frecvente ale mașinilor și controlul asupra consumului de combustibil [102] [103] [104] . Deși expediția a fost planificată ca preliminară și de recunoaștere [105] , ea a obținut un succes major [106] : greutatea materialelor a fost de 70 de tone [107] , în mare parte fosile din Cretacicul târziu [105] . Pe lângă locațiile deja cunoscute ale dinozaurilor din Cretacic Shiregin-Gashun și Bain-Dzak, au fost descoperite altele noi: în sudul Gobi - Nemegetu , Ulan-Osh, Olgoi Ulan-Tsav, Altan-Ula ("Momântul Dragonului" [108] ] ); în Gobi de Est - Bain Shire, Khamarin Khural și alții. Cea mai valoroasă descoperire a fost o localitate gigantică de dinozauri din bazinul Nemegetu [109] [106] , la 400 km vest de Dalan-Dzadagad [110] [K 3] .

Din cauza prelucrării unei cantități mari de materiale, următoarea expediție a trebuit să fie amânată în 1948; cu această solicitare, Efremov s-a adresat personal la S. Vavilov , cerându-i asistență într-o serie de probleme. Efremov s-a confruntat cu și mai multe bariere administrativ-birocratice și inconsecvențe interdepartamentale - în corespondența privată, el s-a plâns de „birocratie monstruoasă”, „absolută insensibilitate birocratică” și „hârțoage urâte”. Pregătirea celei de-a treia expediții s-a dovedit a fi mai ușoară datorită influenței deja evidente a lucrării asupra prestigiului internațional al paleontologiei sovietice [111] [107] [112] . Timp de două sezoane (1948 și 1949), în principal în timpul săpăturilor la scară largă de la Nemegetu, cercetătorii au obținut rezultate deosebite. Printre descoperirile mezo-cenozoice găsite și exportate se numără zece schelete complete de dinozaur, inclusiv două schelete de saurolophus erbivor mari , craniile și blocurile lor cu amprente pe piele, patru schelete de tarbozaur , părți de schelete de sauropod și hadrosaur ; carnosaurii și anchilosaurii terești mari , necunoscuti anterior în Eurasia; numeroși copaci fosili , rămășițe de broaște țestoase gigantice, crocodili, pești , în,etc.paleogenemamifereșiprecum [118] . Pe lângă numeroasele descoperiri ale diferiților dinozauri din Cretacic și ale vertebratelor din Paleocen și Eocenul timpuriu , oamenii de știință au reușit să împartă fauna cretacică în trei grupuri, să colecteze noi date despre paleogeografia și clima Mongoliei în perioada Cretacicului [119] [100] . Previziunile teoretice ale lui Efremov au fost confirmate [120] : Gobi nu a mai fost un deșert din Mezozoic, așa cum se credea anterior, dar timp de zeci de milioane de ani a fost un câmpie mlăștinoasă, bogată în floră și faună [121] [122] .

Anii 1950 și retragerea din știință

În ciuda succesului expedițiilor mongole, Biroul Politic al Comitetului Central nu le-a extins [K 4] [123] [117] . În anii expedițiilor, Efremov a reușit să scrie o serie de articole, în 1950 fiind publicată lucrarea fundamentală „Tafonomia și cronica geologică”, care doi ani mai târziu a primit Premiul Stalin de gradul II [124] . În 1953, Efremov a acționat ca director și în toamnă a fost nominalizat ca membru corespondent, dar fără succes [125] , lucru pe care, după toate probabilitățile, l-a luat dureros [126] . În 1954, a citit un raport la Conferința paleontologică a întregii uniuni privind schemele stratigrafice și articolul de știință populară „Ce este tafonomia?” și o trecere în revistă a rezultatelor expedițiilor mongole [127] . La începutul anilor 1950, o altă propunere a lui pentru Mongolia nu era susținută de PIN, întrucât institutul era deja plin de colecții care nu aveau unde să depoziteze [124] ; omul de știință a visat însă săpături în India, Birmania, Afganistan [127] . A continuat să lucreze la tema mongolă și la fauna permiană, a pregătit o serie de expediții pe teritoriul URSS. În 1957, a realizat săpături în apropiere de Ocru (regiunea Perm), care au dus la trei sezoane fructuoase [128] . În 1958, Efremov a făcut o călătorie de o lună în China, a participat la pregătirea expediției chineze în Mongolia Interioară, dar nu a putut-o conduce din motive de sănătate [129] [130] . Cea mai recentă lucrare științifică a lui este Space and Paleontology.

„Odiseea Gobi” a întărit autoritatea științifică a lui Efremov, dar a contribuit de fapt la plecarea sa din profesie [131] [132] : activitățile administrative l-au înstrăinat de știință, a trebuit să se readapteze la activitatea sa actuală la PIN. Dacă în expediții lua decizii în mod independent, atunci la institut depindea de autorități, ceea ce i-a afectat negativ bunăstarea și starea de spirit [133] . Activitatea fizică și adaptările climatice i-au afectat sănătatea [132] [134] [126] ; la Gobi a lucrat cu nevralgia mâinii drepte și dureri în regiunea inimii [135] . De la începutul anilor 1950, a început să se îmbolnăvească, iar la mijlocul anilor 1950, problemele cardiace s-au agravat, iar în 1955 Efremov a primit o invaliditate temporară (pe care a prelungit-o ulterior), care exclude angajarea formală [136] [126] . În 1956, omul de știință a revenit la institut, dar nu a mai lucrat cu normă întreagă și a părăsit oficial PIN-ul în 1959 [126] [137] . Plecarea a fost însoțită de neînțelegeri cu conducerea: Efremov i-a reproșat lui Orlov nehotărârea în materie de reorganizare a institutului, dezvoltarea și extinderea acestuia [126] . În 1962, a făcut ultima sa încercare de a reveni la PIN, dar nu a existat un loc liber adecvat; Efremov, într-o scrisoare personală, l-a acuzat furios pe Orlov de acțiuni deliberate împotriva lui [138] [139] . Istoricul științei T. I. Yusupova concluzionează că independența și deschiderea lui Efremov („încăpățânare persistentă”, după recunoașterea lui) nu s-au potrivit cu adaptarea la noile circumstanțe și flexibilitatea comportamentală și au dus la un conflict cu conducerea IDU. Efremov nu putea accepta o atitudine formală și apeluri la legislația muncii [140] .

În anii 1950, a fost scrisă cartea de știință populară Road of the Winds , în care Efremov și-a prezentat impresiile despre expedițiile mongole. Autorul a descris cartea drept „însemnări ale călătorilor care prezintă regiunea Asiei Centrale, precum și unele realizări ale științei paleontologice” [141] [142] . Numele se referă la ruta caravanelor din China către Rusia prin nordul Gobi [143] . Efremov a finalizat prima parte („Oasele de dragon”), dedicată cercetării în 1946, imediat după întoarcerea din Mongolia, dar nu a fost publicată, iar lucrările la a doua parte („Memoria Pământului”) au fost amânate. Drumul vânturilor a fost publicat în 1956 [144] . Cartea vorbește într-un limbaj viu și figurat [145] despre viața de zi cu zi grea a expediției, dăruirea participanților ei, despre descoperirile științifice [117] [143] . Schițe colorate ale vieții de zi cu zi și portrete vii ale oamenilor sunt combinate cu descrieri expresive ale naturii. Autorul popularizează geologia și paleontologia, discută despre munca de teren a oamenilor de știință [146] , evoluția lumii animale, unitatea omului și natură, semnificația trecutului [143] .

Ultimii ani de viață

În anii 1960, cărțile lui Yefremov au fost publicate în număr mare, lucrările sale au deschis colecții de science fiction și au introdus ficțiunea sovietică în străinătate, iar relațiile sale cu autoritățile au fost formal excelente [147] . „Lama de ras” a fost vândută pe piața neagră pentru o sumă uriașă de bani - 40 de ruble [148] . Cu toate acestea, în 1964, scriitorul s-a plâns într-o corespondență privată că scrisul de cărți era „o afacere profitabilă doar pentru hack-uri sau sanctuare”. După calculele sale, în cei cinci ani și jumătate de muncă la The Razor's Edge, a câștigat mai puțin decât dacă ar primi salariul de doctor în științe și cu atât mai mult șef de laborator [149] . În 1961, a doua lui soție a murit de o boală de inimă decompensată, lupta pentru viața ei a fost dusă fără succes timp de cinci luni. În ultimii ani, Efremov a fost grav bolnav pentru o lungă perioadă de timp, sănătatea sa se deteriora constant [150] . Din motive medicale, i-a fost prescris un regim strict, călătoriile au fost interzise, ​​cu excepția Crimeei (Koktebel), mai târziu - traseul de apă pe un vapor de-a lungul Volgăi, iar la sfârșitul vieții i-a fost permis să se odihnească numai în regiunea Moscovei [151] . În 1962, s-a căsătorit cu Taisiya Iosifovna Yukhnevskaya, a cărei dragoste și grijă, potrivit lui Chudinov, i-au prelungit viața; Taisia ​​a devenit muza scriitorului, care i-a dedicat ultimele sale lucrări [152] . În martie 1966, după un infarct acut (astm cardiac cu edem pulmonar), Efremov a supraviețuit datorită soției sale, care a făcut o injecție la timp și nu a permis să fie dus la spital [153] [154] . Scriitorul s-a comparat adesea cu un armadillo, care a primit o gaură și a mers încet în jos [155] [156] .

După evenimentele de la Praga, conducerea sovietică și-a înăsprit controlul ideologic și cenzura, vizând science fiction [157] . Potrivit lui Sergheev, Efremov a prevăzut scandalul din jurul „Ora taurului”, dar, în ansamblu, a încercat cu succes să-i atenueze consecințele, pentru a le îngreuna pe cât posibil pentru escroci și ideologi să lucreze. El l-a sfătuit pe Dmitrevski să anuleze discuția despre roman în Uniunea Scriitorilor din Leningrad și a negat categoric orice paralele sau comparație cu prezentul [158] , poziționând romanul drept anti-maoist; este posibil să fi crezut în versiunea sa, deși paralela cu URSS a apărut inevitabil [159] . Problemele au început „de jos”: Comitetul Central al PCUS a primit „semnale” de la cetățeni „vigilenți” care au observat erori ideologice în carte, cum ar fi, de exemplu, o analiză filozofică detaliată a cărții, eventual realizată de un echipa de autori [160] . După publicarea cărții, KGB a preluat „ descifrarea ” romanului: într-o notă secretă adresată Comitetului Central din 28 septembrie 1970, semnată de Yu . [162] . Problema a fost încredințată Comitetului Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union , care a subliniat Garzii Tânăre „necesitatea de a crește cerințele pentru autori și de a lucra mai amănunțit asupra manuscrisului”. În același timp, A. Nikonov , redactor-șef al revistei Gărzii Tânăre , și doi dintre adjuncții săi au fost înlăturați pentru publicații de „natură naționalistă” [162] [163] . Este posibil ca „Ora taurului” să fi fost motivul atacului asupra redacției (de care știa Efremov), care era suspectat de naționalism - epurarea revistei a contrabalansat înfrângerea liberalului „Lumea Nouă” [ 162] .

Revista „Tânăra Garda”... este supusă unor critici severe (după mine, exagerate). Printre greșelile redactorilor... ei au în vedere și publicarea romanului meu. Unii oameni au văzut în roman o discreditare a sistemului nostru. ... Desigur, Ora bouului este un roman foarte complex, iar unul dintre scopurile sale principale a fost acela de a critica maoismul, care, după cum știți, folosește experiența construcției comuniste din țara noastră, deformându-l și răsucindu-l pentru scopuri proprii. Și este foarte rău pentru critică dacă imaginea viitorului sistem, modelată după China maoistă plus capitalismul monopolist al gangsterilor, este luată ca un fel de imagine a sistemului nostru!
... Este foarte posibil să dau peste pasaje individuale inexacte, dar cum poate un roman fantastic să pretindă infailibilitate absolută în a prezice viitorul sau a-l descrie
? pentru a clarifica faptul că publicarea romanului meu „Ora taurului” nu este o idee ideologică. greşeală a redactorilor revistei „Tânărul Garda” sau, în consecinţă, a editurii.

Dintr-o scrisoare a lui I. Efremov către P. Demichev [164]

La 20 noiembrie 1970, scriitorul, poate la cererea Tânărei Gărzi, a trimis o scrisoare respectuoasă secretarului Comitetului Central al PCUS P. Demichev , care se ocupa de problemele culturale [165] [162] ; La scrisoare a fost atașată copia autorului a romanului. Apelul a avut efect: Demichev l-a primit pe Efremov [166] , detaliile întâlnirii sunt cunoscute din memoriile văduvei scriitorului din prezentarea scriitorului A. Izmailov și, poate, nu sunt pe deplin de încredere. Potrivit lui T. Efremova, întâlnirea s-a desfășurat într-o atmosferă prietenoasă, scriitorul și ideologul și-au găsit înțelegere reciprocă. Demichev a citit personal romanul, nu a fost mulțumit de colegialitatea puterii de pe planeta Tormans, a sfătuit să se sublinieze autocrația [167] [168] . În urma conversației, Efremov i-a scris optimist lui Dmitrevski că „Ora taurului poate fi „propaganda”” pentru că „atacul a fost evitat de cele mai înalte autorități” [169] [170] . Departamentul de Cultură al Comitetului Central a comentat întâlnirea: „Scriitorul I. A. Efremov ... își exprimă dezacordul față de unele evaluări critice ale romanului său științifico-fantastic Ora taurului ... i s-au oferit explicațiile necesare ... I. A. Efremov este mulțumit de conversație” [171] [172] . În ciuda tonului binevoitor al decretelor oficiale [173] , romanul a fost de fapt interzis [174] , deși autorul în mod exterior loial nu a fost atins [169] . Interdicția a fost facilitată de circumstanțe pur comerciale (nota lui Andropov a remarcat că romanul a fost vândut de 10 ori mai scump pe „piața neagră” decât prețul oficial) [175] și atenția acordată cărții de către criticii emigranți [173] . Ora taurului nu a fost republicată decât în ​​1988, interdicția extinsă pentru a menționa, deși cartea, cel mai probabil, nu a fost retrasă sistematic din biblioteci [169] .

Contribuție la știință

Interesele științifice ale lui Efremov au cuprins mai multe domenii [176] , dintre care P. Chudinov a evidențiat patru: tafonomia, descrierea amfibienilor și reptilelor, lucrările de stratigrafie și sondaj (a fost puțin interesat de sedimentele marine și de nevertebrate [177] ). Lucrările sale au atins întregul subiect al celor mai vechi vertebrate terestre, inclusiv faunele dinozaurilor din URSS și Mongolia. Moștenirea științifică a lui Efremov include aproximativ o sută de lucrări, două sute de alte publicații, inclusiv note, recenzii, recenzii, articole de popularizare [178] .

Efremov a scris pe diverse subiecte paleontologice, interesele sale s-au mutat treptat de la descrierea rămășițelor vertebratelor la utilizarea lor în scopuri de stratificare; diagramele sale ale depozitelor continentale au fost folosite de geologi [179] [180] . Printre descrierile vertebratelor permiene se numără cotilosaurii din Belebey (Bașkiria), reptile din zonele inferioare ale Mezenului, deinocefale prădătoare (Isheevo); omul de știință a studiat craniile mușchilor ulemosaurieni (Isheevo) și altele.În colaborare cu A.P. Bystrov , a publicat o monografie (1940) despre osteologia și anatomia bentosuchusului labirinthodont eotriasic din râul Sharzhenga. Pentru monografie, autorilor li s-au acordat diplome de onoare ale Societății Linnean (Anglia) în 1957 [181] [45] . În descrierea faunei Mezen în 1938-1940, Efremov a stabilit noi genuri de reptile: niktifruret , nikteroleth (cotilozauri mici) și mesenosaurus (mic prădător) [182] [45] . Un număr mare de descoperiri din bazinul Volga-Dvina au făcut posibilă identificarea unui grup de noi genuri ale celor mai vechi amfibieni ai Triasicului timpuriu (Neorachitomi) [183] ​​​​. Pe baza rămășițelor unui craniu din Isheevo, paleontologul a identificat un nou gen de amfibieni reptilomorfi, lanthanosuchians , și a identificat o subclasă de batrachosauri, care, conform analizei sale, ocupa o poziție intermediară între amfibieni și reptile [88] [45] .

La mijlocul anilor 1930, omul de știință a conturat ideile viitoarei „tafonomie” [184] . Deși dezvoltări similare au fost realizate de cercetătorii germani de la începutul secolului al XX-lea [185] [186] , Efremov a atras atenția asupra regularităților în procesele de distrugere a înregistrării geologice , pe lângă formarea localităților și îngroparea rămășițelor. [184] [187] . Principiile de bază ale tafonomiei au fost subliniate într-un articol din jurnalul american Pan-American Geologist în 1940 [188] . Tafonomia a fost caracterizată ca „studiul regularităților îngroparii resturilor organice, adică al regularităților tranziției resturilor organice de la biosferă la litosferă ca urmare a unei combinații de procese geologice și biologice” [189] , în urma căreia resturile de organisme devin fosile [190] . Această abordare a făcut posibilă explicarea absenței sau prezenței slabe a formelor tranzitorii și rare în înregistrarea geologică [191] . Sarcina tafonomiei a fost „de a crea idei despre partea din lumea organică a epocilor geologice trecute care a căzut din înregistrarea geologică, de a cunoaște limitele de acuratețe ale construcțiilor teoretice ale paleontologiei” [189] . Pe lângă separarea zonei de cercetare, Efremov a sperat să obțină mai multe date din fosile pentru a studia mai bine mediul din trecut și fauna preistorică și, ca urmare, pentru a înțelege mai bine istoria evoluției [186] . Metoda geologică și biologică a tafonomiei, prin analiză istorică, a luat în considerare atât înregistrarea geologică, cât și trecerea în condiții moderne de la biocenoză la tanatocenoză. Prin urmare, metodologic, tafonomia a inclus biostratonomia (distribuția resturilor organice în sedimente) și actuopaleontologia (îngroparea rămășițelor moderne), dar nu paleoecologia . Actuopaleontologia a permis luarea în considerare a aspectelor paleoecologice și evolutive ale ansamblurilor de fosile, incluzând de obicei diverse organisme și taxoni cu o stratigrafie comună [192] [193] [194] .

În lucrările de la începutul anilor 1940, Efremov a sistematizat informații despre toate vertebratele terestre permiene și triasice din URSS [195] . Pe baza acestor date, a alcătuit o schemă zonală consistentă (pe care a perfecționat-o în mod repetat, principala fiind versiunea din 1952) pentru stratigrafia Permianului continental și Triasicului inferior. Schema includea trei zone ale Permianului: diferite tipuri de deinocefalie (zonele I–II), pelicozauri și cotilosauri (inițial zona III, care, după cum sa dovedit mai târziu, existau simultan cu zona II), pareiasauri (IV); trei zone ale Triasicului: labirinthodont-benthosuchide, vetlugosauri, archosauri (V); trematosauride și capitozauri (VI); mari labirintodonți și dicinodonți (VII). Schema stratigrafică pentru subdivizarea depozitelor de culoare roșie, care includea corelarea lor intercontinentală de către faunele de vertebrate, a primit o largă recunoaștere internațională de la geologi și a existat la sfârșitul secolului al XX-lea cu mici corecții [196] [195] [197] .

În lucrarea fundamentală „The Fauna of Terrestrial Vertebrates in the Permian Copper Sandstones of the Western Urals” (1954), omul de știință și-a rezumat mulți ani de cercetare [45] . Gresiile cuproase și fauna lor au fost de multă vreme de interes pentru Efremov și au fost asociate cu alte subiecte [198] . Monografia a devenit un fel de enciclopedie a Permianului continental [199] și a inclus morfologia și taxonomia faunei [200] . Autorul a identificat noi specii de deinocefale carnivore și alte terapside [45] . Lucrarea a atras atenția nu numai a paleontologilor, ci și a geologilor, geografilor, istoricilor Uralilor de Vest [201] . „Catalogul locațiilor…” (1955), scris în colaborare cu B.P. Vyushkov, a rezumat descoperirile și studiile despre locațiile vertebratelor terestre permiene și triasice din URSS în prima jumătate a secolului al XX-lea, punând capăt „erei Efremov” în Paleontologia sovietică [202] . Catalogul a rămas multă vreme singura publicație de acest gen din URSS [203] .

Creativitate literară

Lucrări timpurii. „Pe marginea Ocumenei”

Efremov a încercat să scrie în tinerețe, dar a abandonat romanul despre Atlantida , început la mijlocul anilor 1920 [53] , iar în anii 1930 a încercat fără succes să noteze memoriile unui geolog [204] . După o boală gravă în timpul evacuării din 1942-1943, a fost conceput și scris un ciclu de șapte povești - povești despre călătorii și aventuri neobișnuite spuse de marinari, geologi, piloți, ingineri. Debutul literar a fost „ Întâlnirea peste Tuscarora ”, publicat în al doilea număr al revistei „Krasnoflot” în 1944. „Povești despre extraordinar” au fost publicate în „ Lumea Nouă ” și „ Tehnologie – Tineret ”, reviste militare și a întocmit colecția autorului „Cinci puncte” (1944) în „ Garda tânără ”, cu un tiraj de 25 de mii de exemplare. Colecția cuprindea cinci povestiri, iar în doar doi ani (1944-1945) Efremov a publicat mai mult de o duzină de povestiri [K 5] . Lucrările au fost un succes în rândul cititorului, a comentat pozitiv „plauzibilitatea neobișnuitului” A. Tolstoi , care l-a invitat pe scriitorul începător la locul său. Efremov a fost admis oarecum pe neașteptate în Uniunea Scriitorilor din URSS [206] [207] [208] [209] .

Primele povestiri au conținut idei originale, dar în general nu s-au remarcat din gama generală a literaturii de aventură și au fost în curentul principal al ideologiei. Aceste lucrări sunt combinate în cicluri „geologice” și „istorico-geografice” [210] . S-a remarcat noutatea lor: „povestirile despre extraordinar” au reînviat forma scurtă (în contrast cu textele voluminoase de science-fiction din anii ’30) [211] [212] , au fost asigurate fiabilitatea și sinceritatea urmărite din experiența personală a autorului, credibilitatea și acuratețea. prin limbaj simplu din termeni profesionali. Oamenii se confruntă cu natura, depășesc dificultățile și primesc o recompensă sub forma unei descoperiri minunate: un lac de mercur („ Lacul Spiritelor de Munte ”), zăcăminte de diamante („ Diamond Pipe ”), o întâlnire cu monstrul legendar („ Olgoi-Khorhoi ”). ”), etc. Natura are propria ei valoare și este personajul principal în povestirile timpurii; în cuvintele lui E. Brandis și V. Dmitrevsky , „în afara naturii, eroul lui Efremov nu joacă”. Deși există multă știință în povești, „romanțul cunoașterii” a naturii al autorului în spiritul prozei geografice provine dintr-o sete de cunoaștere, și nu de scopuri utilitare [213] [214] . Structura narațiunii și acțiunile eroului sunt determinate de natură, peisaj; omul este muritor, iar natura este eternă, parte integrantă este trecutul, natura este o condiție pentru existența unei persoane. Spre deosebire de romanul tradițional de aventuri și de genul realist socialist , personajele scriitorului se confruntă singure cu natura pentru a-și arăta calitățile. Omul se întâlnește nu atât cu natura, cât cu sine, prin natură se cunoaște pe sine și propria sa istorie, simte legătura timpurilor [215] . Intrigile nu au implicat o descriere profundă a personajelor, a lumii interioare a eroilor - toate, ca și dispozitivele artistice, sunt de același tip și reprezintă un erou - un om de gândire și acțiune, reflectând alter ego -ul autorul [216] [217] . Poveștile au inclus câteva evenimente din viața expediționară a lui Efremov: baza „Cornului Alb” a fost un episod în care un tânăr om de știință aproape că a căzut de pe o stâncă de pe Muntele Bogdo; „The Ways of the Old Miners” reproduce cu exactitate explorarea minelor de cupru din satul Gorny din Cis-Urals, iar „Podlunny Loach” este o excursie adânc în creasta Kodar în golul Charskaya [218] [219] .

Dilogia istorică „ Marele Arc ” („Pe marginea Oikumene”; scrisă în 1945-1946 [220] ) conține elemente de fantezie, deși ficțiunea este supusă acurateței istorice: scriitorul extinde ideile tradiționale despre imuabilitatea granițele civilizațiilor antice despărțite de distanțe mari și arată că păreau să existe contacte imposibile între ele [221] . Călătoria lui Baurged, publicată în 1953, povestește despre călătoria egiptenilor din perioada Vechiului Regat către ținutul fabulos Punt (coasta Golfului Aden ) și mai la sud, până la râul Zambezi [222] . Publicat în 1949, „Pe marginea Oikoumene” este dedicat aventurilor unui tânăr sculptor grec, Pandion (secolele XI-X î.Hr.), care pornește în căutarea artei perfecte [223] și cade în sclavia faraonului. . Pentru a se întoarce în patria sa, străbate întreaga Africă de la est la vest cu un grup de foști sclavi [222] . „Călătoria lui Bourdzhed” este considerată de critici, printre altele, ca o lucrare anti-totalitară, ca o alegorie politică a epocii staliniste [224] [225] [226] . Autorul arată conflictul dintre individ și stat: prima poveste afirmă inevitabilitatea antagonismului dintre individ și tirania puterii, în centrul celei de-a doua povești se află ciocnirea dintre artist și putere, artă și starea despotică. [227] . După cum a remarcat L. Geller, Efremov, urmând cei mai buni scriitori ruși, apără dreptul artistului la independență și libertate, ipocrizia și lașitatea, supunerea la putere sunt inacceptabile pentru el - Pandion refuză să lucreze la ordinul egiptenilor [224] . Efremov pune în contrast două tendințe istorice: Hella deschisă și iubitoare de viață cu Egiptul închis și inert, care suferă de despotism [228] [229] . Imaginea „Arcului Mare” – oceanul pământesc care leagă popoarele – personifică fraternitatea și lupta lor pentru libertate [230] .

În povestea „ Navele stelare ”, care este mai degrabă stereotipată în ceea ce privește intriga (vizitarea Pământului de către extratereștri pe vremea dinozaurilor) și slabă în termeni artistici, Efremov are ideea de a conecta Pământul și spațiul, viitorul. unificarea diferitelor lumi [231] [232] . Ideea unei găuri de glonț în oase a fost ulterior replicată în paraștiința rusă ( paleocontact ); descrierea craniului extratereștrilor, inventată de A. Bystrov (prototipul unuia dintre eroi), a format imaginea unui extraterestru în literatura ufologică sovietică [233] . Fizicianul sovietic Y. Denisyuk a susținut că cercetările sale asupra holografiei optice au fost inspirate de imaginea din Starships [234] [235] . Povestea a fost scrisă în 1946-1947 și publicată în revista Knowledge is Power (1947) [236] . Succesele literare ale omului de știință au atras atenția conducerii PIN: în primăvara anului 1952, biroul partidului urma să țină o ședință pe dosarul personal al nepartidului Efremov, care își petrecea timpul de lucru scriind lucrări de artă. Discuția nu a avut loc, întrucât omul de știință a primit Premiul Stalin [237] [205] .

„Nebuloasa Andromeda”

Efremov a lucrat la cea mai faimoasă lucrare a sa (intitulată inițial The Great Ring) timp de puțin peste un an ; O versiune prescurtată a fost publicată în Technique for Youth în 1957 [239] , o ediție separată a fost publicată un an mai târziu. Autorul a refuzat să lucreze mai bine la roman și să amâne publicarea, considerându-l o „primă piatră de hotar”, și nu o lucrare de program [240] . Efremov a numit romanul lui Wells „ Oamenii ca zei ” [241] [242] punctul de plecare al „Nebuloasei Andromedei ” [241] [242] , argumentând că a argumentat parțial cu imaginea „decolorării” umanității din „The Mașina timpului ” [242] , și a recunoscut, de asemenea, influența lui C. Fourier („dintre utopienii clasici, Fourier îmi este cel mai plăcut”) [243] [244] . Potrivit autorului, ideea romanului i-a venit atunci când a citit [K 6] o serie de cărți occidentale, în mare parte americane, științifico-fantastice despre cucerirea spațiului [245] [246] :

... Am avut o dorință distinctă și persistentă de a da conceptul meu, imaginea mea artistică a viitorului... Toată această fantezie, impregnată de motivele morții omenirii ca urmare a luptei devastatoare a lumilor sau cu idei de protejare a capitalismului, care ar fi acoperit întreaga Galaxie timp de sute de mii de ani, am vrut să contracar ideea contactului prietenos între diferite civilizații spațiale.

Autorul descrie societatea comunistă în detaliu, romanul îmbină futurologia , science fiction, aventurile spațiale, atinge relațiile, problemele și gândurile oamenilor viitorului [247] [248] . Nebuloasa Andromeda are loc în secolul 30, în Era Marelui Inel, o civilizație comunistă planetară, când societatea experimentează înflorirea culturii, științei și tehnologiei. Omenirea a transformat cu mult timp în urmă Pământul (poți merge desculț peste tot fără să-ți rănești picioarele oriunde), a mers în spațiu și, după ce a stăpânit sistemul solar, a fost în contact cu zeci de alte lumi locuite ale galaxiei de multe secole, deși fără. contact direct din cauza distanțelor uriașe... Marele Inel permite schimbul de informații [249] [248] și nu are alt scop decât comunicarea plăcută [250] . În centrul romanului se află două evenimente importante care aduc mai aproape victoria omului asupra spațiului și timpului. Fizicienii Pământului, încercând să găsească tranziția către spațiul nul , efectuează un experiment periculos care se termină cu o tragedie, moartea a patru persoane; cu toate acestea, este clar că succesul este inevitabil pe termen lung. Într-o altă poveste, pământenii descoperă pentru prima dată dovezi ale existenței vieții dincolo de Calea Lactee pe o planetă , iar Pământul primește un mesaj de la o civilizație inteligentă din Nebuloasa Andromeda . În finalul solemn eroic al romanului este trimisă o expediție în spațiul cosmic, care nu se va putea întoarce [251] [248] .

Omul din epoca Inelului este perfect spiritual și fizic, foarte educat, generos, nu simte compasiune și milă, dar îi ajută dezinteresat pe cei mai slabi; este un călător iubitor de libertate, căruia nu-i plac orașele. Comunitatea supraoamenilor viitorului este prezentată ca o familie armonioasă și unită, în care puterea lor este „inofensivă” [252] . După cum a remarcat Geller, Nebuloasa Andromeda, ca orice utopie, este în primul rând o critică socială: Efremov opune implicit societatea sa societății bazate pe violență din secolul al XX-lea și se referă la trecutul îndepărtat, la Hellas și India, legând mitul și viitorul comunist. Personajele romanului sunt descrise ca zei, eroi ai antichității, ale căror calități s-au pierdut în epoca modernă. Nu există eroi în prezent, dar ei vor renaște în viitorul îndepărtat [253] .

Munca creativă diversă a devenit principala nevoie umană. Omenirea vorbește aceeași limbă [254] , ea a apărut ca urmare a unui proces îndelungat de asimilare și contopire a tipurilor antropologice , rase și popoare diferite și selecție eugenică , care, însă, nu a presupus eliminarea fizică a oamenilor defecte [255] [256] . Dezvoltarea medicinei a crescut speranța de viață la două sute de ani, bătrânețea a dispărut. Populația este stabilizată - fiecare femeie este obligată să nască doi copii. Fabricile și centralele electrice sunt complet automatizate, planeta este conectată printr-un singur sistem energetic și de transport și este împărțită în zone naturale și climatice. Oamenii trăiesc în latitudini temperate cu o climă blândă, alte regiuni (tropicale) sunt crude și industriale, deșerturile fierbinți sunt înlocuite cu grădini înflorite, gheața de la poli s-a topit (un fel de „încălzire globală” controlată) [257] [258] . Deja în 1967, G. Gurevich formula contraargumente împotriva acestui model : creșterea și complicarea nevoilor sunt nesfârșite, la fel ca și îmbogățirea vieții spirituale; în locul creșterii populației, speranța de viață și, în consecință, producția poate crește; creşterea acestora din urmă va duce la creşterea cunoaşterii [250] .

Ideea Marelui Inel - frăția tuturor ființelor raționale - scriitorul a considerat principala sa realizare [259] ; s-a remarcat influența proiectelor lui Ciolkovski asupra explorării spațiului [260] [261] , deși abordarea lui Efremov a fost mai egalitară [262] , punând accent pe non-intervenție și non-violență în raport cu alte lumi [263] . În lumea viitoare a lui Efremov nu există state, granițe de stat și diferențe sociale - acest model s-a opus universului imperiilor și regatelor lui E. Hamilton " Star Kings " [243] [264] . Autorul descrie istoria omenirii prin gura eroinei sale Veda Kong: Era Lumii Dezunite (până în secolul XX) a fost înlocuită de Epoca Despărțirii, când scindarea planetară și descoperirea energiei atomice au pus omenirea în fața locului. pragul morții; s-a format o nouă societate în Epoca ulterioară a Reunificării Mondiale [265] . Modelul societății în Epoca Inelului este antiautoritar și neierarhic (autorul folosește analogii neurofiziologice), fără centru și bazat pe conexiuni orizontale [266] . Nu există constrângere și violență în societate (chiar și sub formă de persuasiune), ea se remarcă printr-un nivel ridicat de încredere și respect, autodisciplină și responsabilitate [256] [267] . Managementul este încredințat unor structuri publice de consultanță de tip rețea (Academia Durei și Bucuriei, Academia de Stochastică și Predicție Viitorului, Academia Limitelor Cunoașterii etc.), deși Consiliul Economiei ocupă un loc central, acolo sunt analogi ai organelor de control și judiciare (Consiliul de Onoare și Drepturi) [268 ] [256] . Infractorii [240] , cei care nu vor sau nu pot trăi în societate, merg pe insula Oblivion [267] . În societatea lui Efremov nu există conflicte sociale sau statut-rol, ceea ce, potrivit lui Komissarov, reflectă problema generală a descrierii viitorului comunist în science-fiction sovietică [269] .

Locul instituției familiei este ocupat de iubire liberă  - relații temporare bazate pe simpatie reciprocă. Deconstrucția familiei, criticată în presa sovietică [270] , este completată de creșterea colectivă a copiilor (de la vârsta de un an) - victoria raționalității asupra „instinctului matern orb”. În cursul pregătirii, cei mai buni profesori dezvăluie calitățile înnăscute ale elevilor, îi ajută să depășească egoismul și să înfrâneze dorințele. La vârsta de șaptesprezece ani, se trece un examen de maturitate - „exploatările lui Hercule” [271] . Dacă mamele vor să-și crească singure copiii, ei merg pe insula Mamelor ( Java ). Sistemul colectiv de educație este una dintre cele mai controversate idei ale lui Efremov [272] și, aparent, este asociat cu experiența sa de viață, o pauză timpurie cu părinții săi, deși „școala celui de-al treilea ciclu” este mai aproape de publicul englez. școală decât la internatul sovietic; se observă că învățământul public este un element frecvent al utopilor [273] [274] .

Romanul a combinat aspectele politice, sociale și de știință populară ale discursului „dezghețului” timpuriu [275] [276] . Consiliul Astronomic îl exonerează pe Mven Mass, „omul de urgență” care este responsabil pentru experimentul dezastruos și îi atribuie o sentință blândă – episodul reflectă clar trecerea de la represiune la reeducare și cenzură publică [277] . Lumea viitorului începe cu construirea unui drum spiralat integral care leagă țări și continente - această descriere, pe lângă analogia evidentă cu dezvoltarea industrială a capitalismului timpuriu, are asemănări cu proiectele de la mijlocul anilor 1950, în care trenuri nucleare gigantice s-au repezit cu viteză mare de-a lungul șinelor largi [278] . Imaginea astronomului Pura Hiss, care se ceartă, înjură și acuză tovarășii săi, întruchipează un carierist, informator și provocator al epocii lui Stalin - în viitorul lui Efremov, astfel de oameni nu pot reuși [279] . În ciuda recomandărilor persistente, autorul nu a inclus un monument al lui Lenin în roman - nu a fost membru al anilor șaizeci , iar dihotomia „bun” Lenin - „rău” Stalin, importantă pentru discursul „dezghețului”, a fost nesemnificativ pentru el [280] .

„Nebuloasa Andromeda” a fost considerată de F. Jameson în contextul „negativității reprimate” – imposibilitatea unei narațiuni utopice integrale [282] [283] – construită în jurul unei contradicții evidente – faptul ireductibil al morții. Cele mai traumatizante și profunde aspecte ale negativității sunt asociate cu partea umbră a structurii sociale a utopiei (psihiatrie și sistemul de pedepse) și sunt exprimate în chinul psihologic al eroilor - Darr Veter și Mven Mass. Aceste simptome sunt obiectivate, capătă o formă spațială sub forma unei „insula-închisoare” și a unei stații îndepărtate, ceea ce apropie romanul de „ Utopia ” de T. Mora [282] [283] . I. Kaspe indică diverse figuri ale deplasării: insula Mamelor ca o fundătură a dezvoltării sociale sau de rău augur Planeta Întunecată ca o imagine a nimicului absolut [282] . Potrivit lui Kaspe, în ciuda patosului depășirii și reorganizării, a luptei pentru cultivare și ordonare, oamenii nu reușesc să învingă „spiritele rele dăunătoare ale trecutului” sau „formele de viață dăunătoare”. Autoreferința și spațiul închis al utopiei, străduința pentru sens absolut duc la „psihologizarea antipsihologică” a textului lui Efremov, la „golicul tulburător din suflet” al personajelor (boala Nizei Crete, asemănătoare cu depresia Darei Veter), la singurătatea dureroasă a individului. De asemenea, Pământul se dovedește izolat, ai cărui locuitori suferă de imposibilitatea contactului direct cu mințile semenilor; alte lumi, precum și grăunțele trecutului pe care omenirea le adună, arată ca niște reflexe eterice, iluzorii ale Pământului, figuri ale uitării și inconștienței [282] . Geller subliniază legăturile strânse și controversele (în special, cu ideea mașinii proletare) a lui Efremov cu tradiția utopică rusă, pe care autorul o cunoștea bine: cu utopiile sovietice timpurii și pre-revoluționare ale lui J. Larry , V. Nikolsky , N. Oliger , Kuprin , Bryusov ; cu ideile și punctele de vedere ale lui Cernîșevski , Belinsky , N. Pirogov , I. Mechnikov , I. Sechenov [284] [285] . Ca exemplu de împrumut direct, Geller citează o descriere a simfoniei cosmice a sunetului și luminii, care în roman denotă victoria vieții și a minții asupra materiei neînsuflețite - legătura dintre muzică și lumină ia naștere de la simboliști , din A. Scriabin. , este prezent în cărțile lui Nikolsky și Larry [286] .

În Nebuloasa Andromeda, Yefremov a exprimat spiritul vremurilor, „dezghețul” prin intermediul science-fiction [225] . A păstrat elemente ale discursului sovietic, dar nu a glorificat modelul sovietic, ci a încercat mai degrabă să prezinte o alternativă - să descrie „comunismul cu chip uman” în condițiile depășirii stalinismului [287] [288] , să construiască un post. -Viziunea asupra lumii staliniste din fragmente din trecut și prezent, imaginea lumii” [289] [290] . După cum a remarcat Geller, scriitorul a încercat să ia în considerare toate problemele posibile, ceea ce a dus la o mulțime de clișee, înlocuind vechile prejudecăți și stereotipuri cu altele noi, la raționamente naive și contradictorii. De exemplu, Efremov a exclus din lumea sa poezia291 , umorul și complimentele292 . Geller a scris [293] [294] :

Popularitatea romanului, mai ales în rândul tinerilor, a fost foarte mare. Și influența sa asupra întregului gen de science fiction este încă uriașă... Într-o singură carte, Efremov a încălcat imediat toate interdicțiile: interdicția de a pune întrebări serioase și a criticii sociale, de a reveni în trecut și de a privi în viitor, extrapolarea în știință și la ieșirea în spațiul cosmic. Apariția Nebuloasei Andromeda, așa cum spune, a creat un continuum spațiu-timp complet nou, în care Einstein și Heisenberg, Mendel și Ciolkovski, Fourier și Chernyshevsky au devenit puncte de referință. Totul a devenit posibil.

Romanul a atras o serie de răspunsuri critice. În 1959, o controversă s-a desfășurat pe paginile Ziarului Industrial și Economic și Ziarului literar , a doua ediție a apărat romanul [295] . Nebuloasa Andromeda a fost criticată pentru că este pe termen prea lung, condamnată din poziții ideologice și politice economice, numind cartea dăunătoare pentru tineri. Autorului i s-a reproșat structura socială tehnocratică , în care nu este loc pentru clasa muncitoare, sistemul de creștere și educație. S-a subliniat că oamenii viitorului cunosc mitologia antică , dar nu își amintesc de Marx și Engels , eroii revoluției și planurile cincinale, rolul URSS în unificarea lumii [295] [296] [297] . Unele dintre recenzii au fost de-a dreptul comice, cum ar fi critica erotismului excesiv . Economistul A. Zworykin , într-o scrisoare adresată Comitetului Central al PCUS, a propus crearea unei comisii științifice și organizarea unei discuții despre roman. Departamentul de Cultură al Comitetului Central a simpatizat clar cu Efremov și a pus problema pe frână, limitându-se la o recomandare de a purta o discuție în Uniunea Scriitorilor [299] . O discuție reprezentativă, la care au participat G. Arbatov , V. Zakharchenko și alții, a dus la apărarea Nebuloasei Andromeda și la obstrucționarea criticilor. După cum conchide Komissarov, scriitorii de science fiction, în frunte cu A. Kazantsev, care a prezidat, au arătat solidaritate corporativă [300] .

Tema Marelui Cerc a fost continuată de povestea „Inima șarpelui” (1958), unde autorul a descris optimist primul contact dintre două civilizații comuniste foarte dezvoltate [301] .

Razor's Edge

Sarcina romanului „experimental” „Răciul” (1963), autorul a numit cunoașterea „esenței psihologice” a omului modern, pentru a pune bazele științifice pentru „educația oamenilor într-o societate comunistă” [302] ; cartea a fost scrisă timp de patru ani [290] . Romanul are trei povești care se termină cu întâlnirea eroilor în India [303] : cercetările savantului și hipnotizatorului sovietic Ivan Girin, drumul artistului indian către cunoștințe superioare și aventurile tinerilor italieni care au plecat în căutarea diamante africane. Romanul a primit evaluări scăzute din partea criticilor sovietici [304] . A. A. Lebedev , fiind de acord cu mesajul principal al romanului, a remarcat banalitatea unei serii de idei și a numit rezultatul „centaur estetic”: autorul nu a reușit să „pășească linia” dintre știință și ficțiune, „angajând” surogate culturale ale arta divertismentului pentru a afirma idealuri înalte [305 ] . Potrivit lui Geller, aventurile „pe gustul lui Haggard” sunt „inexprimabil de plictisitoare”, iar raționamentele științifice voluminoase sunt foarte îndoielnice [302] , cu toate acestea, „Muchia rasului” a fost caracterizată de un critic ca fiind un „sovietic” unic în felul său. roman mistic” [306] .

Romanul a popularizat conceptele occidentale de psihanaliză [307] [308] , a discutat despre natura frumuseții, definită ca „cel mai înalt grad de oportunitate”, și semnificația acesteia pentru dezvoltarea spirituală a omului [309] . Girin a studiat toată viața „instinctele antice” și „prejudecățile sociale” care influențează comportamentul uman, în special ideile despre frumusețe [310] : în ciuda întregii istorii a civilizației, omul modern urmărește „tiful briciului” [311] . Într-unul dintre episoadele cheie ale romanului, Girin ține o prelegere despre oportunitatea biologică a frumuseții (autorul urmează ideile lui Cernîșevski) [309] și vorbește despre depozitul experienței primitive - subconștientul [310] . După cum credea Geller, scriitorul a adaptat conceptele psihanalizei, inconștientul colectiv al lui Jung, mai degrabă decât freudo- marxismul , la metafizica sa a binelui și a răului [312] .

Romanul critică aspru iudaismul și creștinismul pentru „doctrina păcatului și impurității femeilor” [313] [314] . Girin condamnă incendiile medievale ale Inchiziției, vorbind pozitiv despre lauda frumuseții feminine din Hellas și despre venerația asiatică a mamei. După cum a remarcat Geller, scriitorul, respingând creștinismul, caută baze mai profunde ale spiritualității decât o simplă întoarcere la natural (Hellas) și se îndreaptă către filosofia indiană: spre ideea cunoașterii absolute, sensul mistic al eroticii și mai sus. totul la ideea de autoperfecțiune spirituală [314] . Efremov scrie deschis despre ezoterism, discută despre yoga și Shambhala [315] . Știința pozitivistă occidentală și revelația spirituală răsăriteană sunt văzute ca două moduri de cunoaștere, între care se propune calea tăieturii unui brici [316] . Materialistul Girin acceptă cunoștințele mistice ale yoghinilor, primind un cadou de la hindus - o imagine a călăreților pe pod, care își întind mâinile unul către celălalt. Atât omul de știință sovietic, cât și înțelepții indieni critică consumerismul și lipsa de spiritualitate a Occidentului, ierarhia și indiferența față de problemele sociale ale Orientului; de aceea, speranța unei viitoare sinteze a Vestului și a Estului este pusă pe Rusia (sau „Rusia sovietică”, ale cărei neajunsuri tac; autorul evită denumirile „URSS” și „Uniunea Sovietică”), datorită graniței sale speciale. poziție între culturi - scriitorul, potrivit lui Geller, unul dintre primii care a reînviat ideea mesianică rusă a secolului al XIX-lea și o face mai deschis și mai multifațetat decât „neo-slavofilii” contemporani [317] [318] .

„Ora Boului”

Peste romanul „Ora taurului” (în versiunea originală - povestea „Zorii lungi”) scriitorul a lucrat timp de șapte ani, care au inclus multe evenimente - de la zborul lui Gagarin în spațiu până la apariția mișcării disidente. ; ideea datează din 1961, romanul a fost scris în 1965-1968 [319] . Cartea a fost refuzată să fie publicată de Oktyabr , Moskva și Znamya [ 320] ; o versiune prescurtată a fost publicată în Tehnica prietenoasă pentru tineret (fără fragmente socio-filozofice [158] ) și în The Young Guard (1969), un document separat. ediția a apărut în 1970. Ora Boului urmează tipare distopice tipice, inclusiv J. Orwell , dar societatea distopică este descrisă din punctul de vedere al locuitorilor Pământului comunist [321] de unde provine expediția. Pe planeta Tormans (planeta chinului; locuitorii o numesc Yan-Yah), urmașii îndepărtați ai pământenilor supraviețuiesc într-o stare de „infern” [322] : exploatarea nelimitată a resurselor a provocat un colaps social, demografic și ecologic, culminând cu instaurarea unei dictaturi totalitare. Planeta este dominată de o ierarhie rigidă, deși nu ereditară: oamenii sunt împărțiți în straturi de „cu viață scurtă” („kzhi”) „cu viață lungă” („ji”). Kzhi - majoritatea populației - sunt angajați în muncă manuală și sunt obligați să moară la 25 de ani; ji include oameni de știință, ingineri, intelectuali. Patru pământeni sunt uciși, inclusiv personajul principal Fay Rodis, șeful expediției, dar Tormans câștigă libertate [323] . Tema prăbușirii demografice în contextul post-apocalipsei a fost inovatoare pentru ficțiunea sovietică, romanele occidentale similare - „Mișcă-te, mișcă-te” de G. Garrison și „ Toți stau pe Zanzibar ” de D. Brunner – au apărut cam la în același timp, deci scriitorul era într-o tendință globală, deși , posibil, a folosit dezvoltări din lucrările lui W. Miller (lumea post-nucleară), R. Matheson (eutanasie), etc. [324] Scena culminant a romanului , potrivit lui V. Terekhin, polemizează în mod deschis cu finalul poveștii „ Este greu să fii zeu ” a fraților Strugatsky - înainte de moartea sa, Fay Rodis îl roagă pe comandantul navei să nu se răzbune, să nu semene violență, „ura”. și groază” pe Tormance [325] .

„Ora taurului”, autorul numește secolul al XX-lea – sfârșitul erei lumii dezbinate – una dintre cele mai rele epoci din istoria omenirii [326] . Problema referinței societății tormansiene a generat multe controverse [327] , criticii urmând adesea explicația din text, care leagă strâns „pseudo-socialismul de furnică” și „capitalismul monopolist de stat” [328] . Societatea din roman poate fi considerată că îmbină cele mai rele trăsături ale socialismului sovietic și ale capitalismului occidental [329] . Potrivit lui D. Bykov , ideea principală a romanului este că comunismul și capitalismul nu se exclud, ci se completează reciproc - alegerea dintre ele este falsă, deoarece ambele căi pot duce la infern [226] . D. Volodikhin ia act de critica generală a fundurilor culturii megacity [330] . Pe lângă problemele globale ale demografiei și ecologiei, Ora taurului conține multe aluzii la istoria Rusiei - revoluție, război civil, stalinism, dezgheț și post-dezgheț [K 7] : romanul îl citează pe Mayakovsky , Bryusov, Voloshin , Bunin și în mod repetat - de fapt interzis apoi N Gumilyov ; Se execută „Rugăciunea pentru un glonț” scrisă de un ofițer necunoscut al armatei ruse în 1917. Descrierea catastrofei demografice, potrivit lui S. Sergeev , se referă la uriașele pierderi umane ale URSS în timpul cataclismelor din prima jumătate a secolului al XX-lea [332] . Tormans are o serie de trăsături ale societății sovietice [333] , inclusiv moravuri și viața de zi cu zi: grosolănie domestică, grosolănie și proaste maniere; cenzură, subdezvoltarea științelor sociale și rescrierea istoriei: redenumirea absurdă în cinstea domnitorilor, lauda lor nestăpânită; corupția, represiunea și tortura [334] . Discursul „dezghețului” se numește identificarea unui comerciant și a unui funcționar de nomenklatură (fenomen rar în literatura de atunci), un club de discuții la un institut științific local etc. [335]

„Thai al Atenei”

Efremov a lucrat mult timp și cu atenție la romanul Thais of Athens, încercând să studieze toate izvoarele antice [K 8] și moderne de care dispunea, inclusiv cele englezești [337] ; scrierea a durat trei ani. Într-o versiune prescurtată, romanul a fost publicat în revista Young Guard în 1972. Scriitorul a refuzat categoric să elimine scenele erotice, acceptând să elimine trei capitole (ca urmare, cinci au fost complet eliminate); publicarea sa încheiat după moartea sa [338] [339] . Intriga romanului are loc în secolul IV î.Hr. e, în timpul campaniilor lui Alexandru cel Mare , acoperă diverse locuri din Peloponez până în Mesopotamia, de la Atena până la Memphis [340] . În centrul lucrării se află un eveniment istoric cunoscut din surse antice: incendierea capitalei persane, Persepolis , de către celebra heterora ateniană Thais , însoțitoarea cuceritorului macedonean [341] . „Thais of Athens” combină capitole filozofice și descrieri dinamice. Thais călătorește, dobândind cunoștințe, maturitate și înțelepciune - de la Atena la Sparta, prin Creta până în Egipt, apoi, cu armata lui Alexandru, până la Babilon și Ecbatana. La sfârșitul romanului, revenind ca regină, soția lui Ptolemeu , în Egipt, Thais renunță la putere și pleacă la Ouranopolis [342] . Arderea palatului regal simbolizează distrugerea unui imperiu bazat pe ierarhie și opresiune [243] . Marele comandant a intenționat să unească popoarele din Apus și Răsărit în homonoia, egalitate în rațiune, dar nu a reușit: victoria asupra perșilor a fost urmată de obișnuita aservire a popoarelor [309] .

„Tais of Atena”, potrivit lui A. Britikov , a devenit cel mai de succes roman al lui Efremov din punct de vedere artistic [309] . Cartea prezintă o panoramă largă a vieții spirituale a popoarelor din Marea Mediterană, un fel de colecție de filozofie, istorie, artă, religie, ritualuri, viață și obiceiuri în epoca lui Alexandru [343] , vremea ciocnirii lui Hellas și Asia. Autorul a încercat, în cuvintele sale, să evidențieze un punct de cotitură în istorie în dezvoltarea spirituală - trecerea de la naționalism la o viziune mai largă asupra lumii, la originile moralității universale. Această epocă a inclus crize religioase fatidice, dar puțin studiate: declinul matriarhatului a dus la apariția unor credințe secrete, care, cuprinzând idei noi despre univers și om, s-au opus religiilor oficiale și au intrat în subteran [344] [343] . Ultima idee este interesul lui Efremov pentru ezoterismul modern – cunoașterea „respinsă” sau „alternativă” a doctrinelor oculte și ezoterice; Thais este inițiat într-o societate secretă orfică și studiază învățăturile tantrice [345] [346] . După cum a menționat Geller, în roman, Efremov nu numai că se înclină în fața unei femei, dar o idolatrizează: eroinele feminine sunt superioare bărbaților, au mai multă putere și înțelepciune. „Războaiele continue, masacrele dintre cele mai apropiate popoare sunt rezultatul urcării unui om pe tronurile zeilor și regilor”, o consecință a diviziunii dintre principiile masculine și feminine [347] . Uneltele și mașinile au înlocuit sentimentele și memoria oamenilor; oamenii s-au slăbit, au pierdut legătura cu natura și credința în ei înșiși. Femeile, dimpotrivă, își păstrează natura, sunt legate de lume, nu se supun minții [348] .

Metoda de scriere. Stil

Efremov a abordat lucrări de scriere ca om de știință, a studiat subiectul și problemele conexe în detaliu [349] . Când a scris Nebuloasa Andromeda, a petrecut mult timp construind un sistem de detalii artistice [350] . După propria sa recunoaștere, încă din timpul lucrării sale științifice a ținut notițe despre probleme și ipoteze în caiete, pe care le-a numit în glumă „caiete înțelepte” [351] . În a doua jumătate a anilor 1940, Efremov a început să introducă în ele „idei literare, dar nu doar un „gând gol”, ci o serie de detalii, fapte, informații, grupate în jurul unui fel de nucleu” [349] . Schițe și formulări gata făcute, planuri și rezumate ale fragmentelor au fost înregistrate în „caiete” [352] . Scriitorul și-a dezvoltat devreme metoda literară - pentru a începe cu o reprezentare vizuală, o imagine sau un portret. Pentru a stimula imaginația, s-au colectat desene, cărți poștale, fotografii, portrete fotografice ale actorilor și actrițelor din reviste de film, broșuri publicitare - toate acestea au ajutat la crearea imaginilor personajelor și scenelor [353] [349] . El a spus că înainte de a începe lucrul ar trebui „să prezinte o imagine până la cel mai mic detaliu și abia apoi să încerce să descrie” [354] . Biografii descriu ziua scriitorului din 1959: a petrecut zece, uneori paisprezece ore la biroul lui, a lucrat de la 10 la 14, apoi de la 16-17 la 10 sau 11. Efremov a citit, a selectat material, a completat „caiete înțelepte”. „, și a tastat textul terminat la o mașină de scris [352] .

Potrivit lui Efremov, el a scris science fiction, nu tratate filozofice, întrucât acest gen are „mai mulți cititori” [355] ; science-fiction a luat locul „gândirii natural-filosofice, unind ramuri ale diferitelor științe care au divergent în specializarea modernă” [211] . Lucrările sale, și în special Nebuloasa Andromeda, au fost adesea criticate pentru stilul lor casual, personajele stilizate și schițate, didacticism (monologurile și dialogurile științifice populare sunt prezentate sub formă de ficțiune) [356] [357] . Se remarcă faptul că talentul scriitor al lui Efremov s-a limitat la peisaj, reprezentarea naturii; a lucrat cu succes cu detalii când a descris arhitectura, situații cotidiene, accesorii istorice. Picturi, reliefuri, statui apar constant în textele sale, care sunt concepute pentru a oferi o percepție vizuală mai bună. Autenticitatea și sinceritatea lucrărilor (de exemplu, în descrierea vieții taberei) au izvorât din viață și din experiența profesională, multe personaje aveau prototipuri reale [358] [359] [360] . În trecerea de la particular la general, la prezentarea propriilor concepte sau descrieri ale societății comuniste, s-ar putea observa, în cuvintele lui Geller, „inacuratețea limbajului, nefirescitatea situațiilor, imaginile îndulcite, declamații melodice patetice. „ [361] . A. Britikov în discuția sa despre „Nebuloasa Andromeda” a remarcat că discursul autorului a fost „în locuri stilizate și împodobite cu frumusețe” [362] [363] . În apărarea scriitorului, s-a susținut că cărțile plictisitoare nu ar fi câștigat o asemenea popularitate [364] ; grandilocvența și pretenția vorbirii (care nu sunt în primele lucrări) nu sunt atât o lipsă de abilități de scris, ci provin din simpatia autorului pentru antichitate, pentru genul tragediei [365] , din seriozitatea viziunii despre lume a lui Efremov [366] ] .

Interese, cerc social și corespondență

Toată viața lui Efremov a fost un iubitor de carte [13] . Olson credea că o perspectivă largă (de exemplu, o cunoaștere profundă a culturii și istoriei Statelor Unite) și întorsături neobișnuite ale gândirii sale au rezultat din natura omnivoră a cititorului, al cărei context era originea socială diversă și experiența de viață - geologică. expediții și romantism maritim timpuriu [367] . Din anii săi de școală știa germana și a învățat engleza pentru pregătirea expedițiilor mongole; omul de știință a acordat o mare importanță cunoașterii limbilor în știință [368] . La începutul anilor 1950, Bystrov, într-o poezie plină de umor, și-a descris prietenul drept „un străin la suflet”, un fashionist și un fan anglo [205] . Cărțile care îl interesau pe scriitor, de regulă, nu erau disponibile în URSS, așa că a făcut liste lungi pentru prietenii săi din diferite țări, care îi trimiteau cărți gratuit în diverse moduri. Unele dintre pachete nu au ajuns la destinatar din cauza cenzurii sau a erorilor de poștă, dar apartamentul său, conform lui Olson, era plin de cărți în multe limbi [369] . Subiectele au variat de la istoria Egiptului antic, filozofia greacă antică și orientalism până la romane de aventură și nautice (dar nu povestiri polițiste), erotică și genuri „vulgare” [370] . Potrivit memoriilor lui E. Olson, biblioteca conținea „ 1984 ”, „ Pe mal ”, „ Pasiunea Leibovitz ”, „Darwin și doamna goală” de A. Comfort, Platon , Aristotel , Thomas Aquinas , B. Russell , lucrări de D. Conrad , A. McLean , Z. Gray , benzi desenate despre Mickey Mouse , reviste cu femei goale etc. [371] Avea acasă o copie a părții centrale a tabloului de G. Semiradsky „ Phryna la Festivalul Poseidon din Eleusis ” [K 9] . În lucrările sale el a preferat să descrie Africa, Grecia antică, India [373] [K 10] , deși nu a reușit niciodată să viziteze nici Africa, nici India [375] . Africa, potrivit scriitorului, „în diferite perioade ale vieții mele m-a interesat în moduri diferite, dar nu mi-a părăsit mintea” [376] [377] și a fost văzută ca o insulă a primitivității în mijlocul civilizației moderne, o enclavă în care „lumea animalelor, plantele și oamenii păstrează în sine trăsăturile trecutului îndepărtat al planetei” [375] [378] . Efremov cunoștea și aprecia bine science fiction-ul anglo-american [379] , într-una dintre scrisorile sale sfătuind să citească R. Zelazny și D. Brunner [380] . Potrivit lui Olson, Efremov iubea gimnastica și baletul, dar nu sporturile de contact [381] .

Efremov a purtat o corespondență extinsă. După publicarea Nebuloasei Andromedei, din cauza numărului mare de scrisori de la cititori, a fost nevoit să instaleze o cutie poștală de dimensiuni personalizate [382] [383] . Cercul său apropiat de oameni de știință a inclus morfologul, anatomistul și artistul grafic A. Bystrov, antropologul M. Gerasimov , artistul N. Yanshinov (ilustrătorul majorității lucrărilor științifice ale lui Efremov), sculptorul și restauratorul J. Eglon, pregătitorul M. Lukyanova [384] ; studenții sunt paleontologii P. Chudinov și A. Rozhdestvensky [385] . De-a lungul anilor, Efremov a corespondat cu paleontologii străini F. Huhne, A. Romer, D. Watson , E. Olson [386] [387] . A avut o prietenie de lungă durată cu Olson; omul de știință american a vizitat de mai multe ori URSS între 1959 și 1971 [388] . Dintre scriitori, Efremov a discutat cu A. Kazantsev, O. Berdnik , S. Akhmetov [385] , redactor-șef al revistei „Tehnologie – Tineret” V. Zakharchenko, care și-a apreciat foarte mult lucrările [389] . De la sfârșitul anilor 1950, a fost prieten cu scriitorul din Leningrad V. Dmitrevsky și cu criticul literar E. Brandis; mai ales relații strânse s-au dezvoltat cu aceeași vârstă Dmitrevski [390] . Printre alți corespondenți se numără zoologul I. Puzanov [391] , criticul literar A. Britikov, scriitorii de science fiction A. Clark și P. Anderson , scriitorul și jurnalistul J. Bergier [392] , „atlantologul” N. Zhirov [393] . Aparent, Efremov a menținut contacte cu unele figuri ale underground-ului ezoteric sovietic - F. Verevin și A. Arendt , care în 1958 i-au prezentat lui J. Roerich [394] [395] . Potrivit memoriilor lui S. Akhmetov, Efremov nu putea suporta familiaritatea și cel mai adesea comunica cu „tu” și după nume și patronimic, făcând excepții numai pentru Eglon, pe care îl cunoștea din 1925, și Lukyanova [396] .

La începutul anilor 1960, Efremov a devenit apropiat de frații Strugatsky, scriitorii apreciau foarte mult lucrările unul altuia, A. Strugatsky l-a numit respectuos „Șef” în corespondența sa. Efremov i-a ajutat pe coautori în toate modurile posibile, a citit manuscrisele lor - la sfatul său, „Rebiya” a fost înlocuit cu „Reba”. De asemenea, a încercat să publice It's Hard to Be a God in Novy Mir [397] [398] . Imaginea lui Fyodor Simeonovich Kivrin din povestea „ Luni începe sâmbătă ” (1965) este o caricatură prietenoasă a lui Efremov [399] . La începutul anului 1966, scriitorul i-a apărat pe Strugațki de atacuri [400] , dar în curând relațiile s-au deteriorat: a perceput extrem de negativ „ Melcul de pe versant ” și „ Povestea troicii ” drept „kafkian”, „mică indignare” , crezând că coautorii „se amestecă în progresiști ​​ieftini” (1966) [401] [402] . Într-un interviu cu Tânăra gardă (1969), Efremov i-a acuzat pe Strugațki că i-a înzestrat pe omul viitorului cu trăsăturile de astăzi; frații au considerat acest lucru ca pe o trădare, întrucât se ducea deja o campanie ideologică împotriva lor [403] . Înainte de moartea lui Efremov, relațiile au fost parțial normalizate - se pare că Boris [404] a inițiat reconcilierea . Pe lângă circumstanțele personale (Efremov putea invidia popularitatea lor în rândul tinerilor) [405] și eforturile „binevoitorilor” (se răspândesc zvonuri despre plagiatul reciproc al „Ora taurului” și „ Insula locuită ”) [406] ] , au existat diferențe generaționale între scriitori [407] și, cel mai important, au apărut dezacorduri profunde legate de diferențierea intelectualității sovietice în a doua jumătate a anilor șaizeci - dacă Efremov s-a distanțat de tabăra liberală și a arătat simpatie pentru tradiționalism , apoi Strugatskii au ales proiectul occidental [407] [408] . În 1998, B. Strugatsky l-a evaluat pe Efremov [409] după cum urmează:

El a fost cu adevărat o „ființă umană întărită” - un gigant al gândirii, un mare erudit, un povestitor genial și un luptător neînfricat... Desigur, a fost un scriitor fără importanță și el însuși... se considera în primul rând un filozof, a visat să scrie tratate și „Dialoguri” în maniera anticilor.

Vedere asupra lumii

Efremov a aparținut primei generații a intelectualității sovietice, generația anilor douăzeci, alături de Korolev , Kurchatov , Aleksandrov , Sholokhov , Tvardovsky , Gerasimov și alții - născuți în anii 1900, proveneau din păturile mijlocii, care au devenit lideri spirituali în domenii de activitate. Formarea lor a fost marcată de influența epocii de argint , cataclismele revoluției și războiului civil și libertatea relativă din perioada NEP . Apartenența acestei generații era importantă și pentru Efremov însuși [33] [410] .

Viziunea sintetică asupra lumii a lui Efremov a combinat utopismul de stânga, evoluționismul, raționalismul științific, ezoterismul și umanismul; influențele conflictuale includ eugenia și anarhismul mistic, nietzscheanismul și teosofia , hinduismul și budismul . După cum au observat Brandis și Dmitrevsky, lucrările sale sunt „legături ale unui singur lanț” [413] [414] , ele au atins o serie de probleme etice, sociale și filozofice; scriitorul a reconstituit antichitatea, a analizat prezentul și a construit modele futurologice. Efremov a declarat aderarea la comunism [415] , cu toate acestea, atitudinea sa față de realitatea sovietică a fost foarte critică [416] [248] , iar cărțile sale promovau adesea semnificații și valori care nu erau standard pentru cultura sovietică. Idealurile sociale ale lui Efremov sunt semnificația problemelor existențiale, valoarea individualității, variabilitatea și pluralismul gândirii și culturii [415] ; temele sale principale sunt căutarea echilibrului dialectic și a surselor de cunoaștere, comunismul ideal, afirmarea raționalității umane, fericirea ca stabilire a scopurilor, istoria, eroismul și erotismul [417] . Potrivit lui Geller, viziunea scriitorului asupra lumii este construită pe „fundamentele morale și metafizice ale autoperfecționării, datoria față de trecut, lupta dintre bine și rău în om, în societate și în univers” [418] [419] .

În cosmogonia lui Efremov, omul este singura ființă rațională din univers; orice altă ființă gânditoare nu ar trebui să difere de om. Omul întruchipează viața și „antientropia lumii”, se opune răului, suferinței și morții; numai omul poate opri nesfârșitul „joc al forțelor elementare oarbe”, înfrânge „materia inertă, neînsuflețită” - prin unificarea omenirii, răspândirea rațiunii, explorarea etică a spațiului, reconstrucția rapidă și cuprinzătoare a lumii, victoria asupra timp și spațiu [282] [420] . E. Olson a caracterizat opiniile lui Efremov ca un amestec de filozofie dialectică sovietică, materialism strict și credință în utopismul social ca scop ultim [421] . După cum credea Geller, deși în cărțile sale Efremov vorbește mult și de bunăvoie despre dialectică, înțelegerea sa asupra istoriei nu are nimic de-a face cu marxismul oficial sovietic : acesta nu este monism , ci maniheism , metafizica tradițională dualistă - nu există semitonuri în universul său, există o luptă eternă între forțele de viață și moarte, energie și entropie, bine și rău; Ormuzd se opune lui Ahriman, Hellas se opune Egiptului, Shakti se opune lui Tamas. Spre deosebire de diamat , gânditorul tinde către categorii universale, absolute, neagă trecerea evolutivă de la moarte la viață, de la negru la alb, de la materia neînsuflețită la cea vie. Lumea „Nebuloasei Andromedei” nu este o sinteză dialectică a două tendințe, ci reprezintă victoria luminii și a binelui asupra întunericului și a răului, care a prevalat anterior [422] . „Comunismul” lui Efremov amintește mai mult de modelele platoniciene [415] sau fourieriste [423] [293] de organizare socială decât de Marx [293] și ideologia sovietică [415] . Evoluția socială - trecerea de la arhaic și epoca lumii dezbinate prin epoca reunificării mondiale, munca comună la epoca Marelui Inel și Mâinile întâlnite - se dovedește a fi „istoria valorilor spirituale, procesul de restructurare. conștiință”, și nu modificări ale bazei materiale sau ale luptei de clasă [424] [415 ] .

Efremov credea în natura bună a omului și credea că crearea unei societăți corecte va dezvălui (prin educația comunistă) calitățile pozitive și abilitățile intelectuale ale tuturor oamenilor [425] [426] . Cu toate acestea, scriitorul a reflectat asupra tragediei ființei și a conciziei existenței umane la scara timpului istoric și a spațiilor interstelare [427] . Dara Veter era deja bântuită de „atacuri ale indiferenței față de muncă și viață”, iar în fața lui Girin „întunericul plutea, îngroșându-se în întuneric de nepătruns” [425] . Mven Mass decide un experiment riscant nu de dragul progresului, ci din simțul datoriei față de trecut, de care este legat printr-un fir invizibil: își amintește de milioane de morminte fără nume, de miliarde de morți care au trăit vreodată. Pământ, care „plânge”, „reproșează” și „cere” să cucerească timpul [428] [282] [427] . Jirin se simte responsabil de suferinta in timpul evolutiei tuturor fiintelor, pana la amiba [428] . În ideea responsabilității față de trecut, etica vieții și a morții, Geller vede influența gândirii religioase ruse din secolul al XIX-lea - Efremov repetă practic supramoralismul lui N. Fedorov , filosofia „învierii părinților” [429] [423] [K 11] . Efremov nu a fost la fel de radical ca Fedorov, nefiind argumentat necesitatea nemuririi fizice a tuturor creaturilor care au trăit vreodată [262] . Potrivit lui Kaspe, înainte de victoria asupra morții, umanitatea rămâne nemurirea colectivă - supraviețuirea ca specie și memoria istorică [282] .

În romanul „Ora bouului” scriitorul își rezumă părerile. Conform conceptului de infern, dezvoltarea vieții și a societății pe Pământ este iadul - „o cale teribilă a durerii și a morții”, care poate dura pentru totdeauna; prețul evoluției este miriade de ființe moarte. Odată cu dezvoltarea organismelor, suferința crește - o persoană suferă atât în ​​suflet, cât și în trup [431] [432] . Infernul include niveluri biologice ( selecție naturală ), mentală (instincte primare), social ( războiul tuturor împotriva tuturor ) și politic (autoizolare a regimurilor dictatoriale) [433] . Tendința extremă a infernalității este Săgeata lui Ahriman, legea universală a medierii, care promovează răspândirea răului, distrugerea frumuseții și întoarcerea la nivelurile inferioare ale iadului. Ciclul răului în natură întruchipează imaginea unui șarpe agățat de coadă - acesta este „cel mai mare mister al vieții și lipsa de sens”, deoarece toate ființele vii sunt sortite morții [432] . Potrivit lui S. Sergeev, conceptul îmbină etica budistă (teza despre suferința și moartea tuturor viețuitoarelor) și biologia evoluționistă [434] . După cum a remarcat Geller, aceasta nu este doar metafizică, ci teodicee în sens larg, o examinare a problemei naturii răului [432] .

Potrivit lui Olson, Efremov ura violența și era convins că artele și științele conștiinței și spiritului contribuie la crearea unei societăți în care nu vor mai exista stimulente pentru violență și agresiune. El a considerat că este chemarea lui de a transmite cititorilor aceste idei, care i-au amintit lui Olson de povestea lui F. Baum despre Oz [381] . Violența politică a lui Efremov este simbolizată de taurul pe care eroii săi îl înving: fata cretană din povestea „Pe marginea Oikoumene”, Darr Veter din „Nebuloasa Andromeda” [435] . De-a lungul istoriei, „ignoranței și cruzimii” infernului i se opun „fire de aur ale iubirii pure, conștiinței, compasiunii pline de har, ajutor și căutare dezinteresată” [415] . Calea de ieșire din infern este crearea unei „societăți puternice fără clase de oameni puternici, sănătoși și inteligenți” prin respingerea barierelor și privilegiilor sociale artificiale, o creștere semnificativă a cheltuielilor pentru educație și medicină [436] . Potrivit lui Sergheev și S. Kuzmina, proiectul holistic al lui Efremov (pe care aparent el îl considera viziunea asupra viitorului [437] ), în contrast cu ideile de convergență politică a aripii liberale a intelectualității sovietice (A. Saharov ), a încercat să îmbină modernitatea europeană, cultura rusă și comunitarismul sovietic (fără aspecte represive) pe temeiul spiritualității ezoterice „general uman” [438] . Prin urmare, scriitorul a fost atras de holismul simboliștilor ruși și de versiunile „egalitariste” ale ocultismului ( H. Blavatsky , Theosophy, R. Steiner ), deși a fost critic față de toți ezoteriștii [439] [440] . Miturile moderne despre continentele și civilizațiile dispărute și ideile despre legăturile culturilor antice l-au interesat pe Efremov în măsura în care dădeau speranță pentru viitoarea unificare a omenirii, pentru depășirea „dezunirii” lumii [441] .

Sarcina de a lupta cu infernul este atribuită artei [442] și autoperfecționării spirituale, care duc la o schimbare în societate [443] . Arta arată „frumusețe, un vis, un ideal al celor eșuați, dar posibil”; această abordare îl apropie parțial pe Efremov de G. Marcuse [442] . Arta nu poate fi autosuficientă și abstractă, ci trebuie să îndeplinească o funcție educativă, instructivă, să servească drept model. Datoria artistului este să vorbească despre frumos și sublim, să îmbunătățească societatea și nu să demonstreze vicii umane [442] [361] . Prin urmare, Efremov nu a recunoscut arta modernistă (deși idolii săi erau poeții Epocii de Argint - V. Bryusov, N. Gumilyov și M. Voloshin), naturalismul și grotescul; nu a acceptat pe Dostoievski , Joyce , Kafka și Picasso , dar a preferat orientalismul lui Paustovsky , Greene și Haggard [444] . Interesul scriitorului pentru cultura antică, după toate probabilitățile, s-a format în anii douăzeci, când reprezentanții Epocii de Argint s-au orientat către acest subiect (prin Nietzsche ) - I. Annensky , Voloshin, F. Zelinsky , Vyach. Ivanov . Dihotomia antichității „luminoase” - creștinism „întunecat” și temele vechilor culte dionisiace se întoarcă în mod clar la „ Nașterea tragediei ”. Motivul dansului ( free dance de A. Duncan ) [445] , care este frecvent în cărțile lui Efremov, este asociat cu aceeași perioadă . Motivele nietzscheene, în special ideea unui supraom, combinate cu orientalismul lui Haggard, sunt omniprezente în opera scriitorului - de la povestea timpurie „Cornul alb” până la „Muchia briciului” și „Thais din Atena” [446] .

Un loc aparte în viziunea despre lume a lui Efremov îl ocupă erotismul, înțeles, potrivit lui Geller, ca o cale către frumusețe și cunoaștere. În Ora bouului, bogăția psihicului este asociată cu „acuitatea erotică a sentimentului”, iar pubertatea este identificată cu „cea mai mare putere a corpului”. În romanele scriitorului apar femei frumoase și puternice, care se dezbrăcă adesea și discută despre virtuțile iubirii libere [447] ; după M. Galina , ei sunt „activi, independenți, liberi și perfecti din punct de vedere fizic”, dezvoltați emoțional și intelectual [448] [449] . Femeia - „cea mai frumoasă creație a naturii” [309] - întruchipează perfecțiunea și frumusețea, poartă un spirit creator; după Geller, admirația lui Efremov pentru o femeie seamănă cu utopismul lui Belinsky, Fourier, Chernyshevsky, divinizarea femininului ( Sophia ) de Vl. Soloviev [348] . Întrucât frumusețea este cea mai înaltă valoare și una dintre manifestările unui început luminos, dragostea pentru o femeie o aduce mai aproape de cunoașterea absolută. De aici și interesul lui Efremov pentru India, unde găsește idei despre sensul mistic al eroticii [314] .

Defunctul Efremov a fost caracterizat de pesimism social [276] pe fondul unor afecțiuni constante și depresie [425] . Într-o scrisoare către Olson [K 12] , Efremov a scris despre o „explozie imorală” mai periculoasă decât un război nuclear, cauza prăbușirii tuturor imperiilor și statelor. După dispariția generației „crescute să trăiască cinstit”, în douăzeci de ani „cel mai mare dezastru din istorie din întreaga istorie a omenirii va veni monocultura tehnică” [450] [451] - egalitatea celor mai rele [452] . Potrivit lui Olson, ca comunist în sens larg, Yefremov a văzut originile imoralității sovietice în epurările staliniste, care au distrus întreaga intelectualitate și au lăsat un vid pentru cei needucați și pasivi [453] . Pe măsură ce s-a îndepărtat de instituțiile academice, Efremov a devenit din ce în ce mai critic la adresa pozitivismului dur al științei moderne, a fragmentării și imoralității acestuia (responsabilitatea oamenilor de știință pentru armele nucleare): „știința este mizerabilă” [454] [455] , omul de știință s-a întors dintr-un căutător al adevărului într-un oficial [456] . Conform reconstrucției lui Olson, Efremov credea că știința occidentală, cu formalismul și lipsa ei de spiritualitate, era un mare mit, antropocentrismul scriitorului nefiind în concordanță nici cu sociobiologia , nici cu „ creaționismul științific ” [457] . Critica lui la adresa tehnocrației și raționalismului avea asemănări cu pozițiile mișcării New Age ; după toate probabilitățile, gânditorul a susținut interzicerea dezvoltării armelor, a experimentelor pe animale, a considerat că este necesară respingerea ciborgizării și a creării inteligenței artificiale . În versiunea sa despre viitor, s-a acordat prioritate științelor umaniste, istoriei, care era înțeleasă ca empatie empatică pentru trecut în spiritul lui R. Collingwood [458] .

Ideile lui Efremov, care combinau idealurile egalitarismului și utopismului social cu Nietzscheismul, au fost articulate în timpul „dezghețului” ca o polemică cu teoria și practica stalinismului, cu toate acestea, viziunea scriitorului asupra lumii s-a dezvoltat în anii 1920 și în anii 1950 și 1960, după Sergeev, nu a suferit schimbări puternice [459] . Conform reconstrucției cercetătorului, în a doua jumătate a anilor 1960, când inteligența „progresistă” a început să se diferențieze în liberali și naționaliști , s-a dovedit că punctele de vedere ale lui Efremov ca gânditor european de stânga, înrădăcinate în atmosfera intelectuală a anilor 1920. , cu un vis de transformare radicală, societățile nu corespund cu niciuna dintre ideologiile emergente [K 13] , ci le fac ecou separat. Egalitarismul său ascetic a coincis cu ideologia oficială, importanța spiritualității și a romantismului - cu pochvenismul , anti-totalitarismul, respingerea violenței de stat și suprimarea sexualității - cu liberalismul. Efremov a fost despărțit de liberali prin antiurbanism, anticonsumism și absența snobismului față de popor; din activiștii solului - respingerea militarismului, etatismului și izolaționismului [461] [462] , interes pentru eros [423] . Părerile sale asupra artei au depășit și configurația ideologică din URSS [463] , deși realismul și didacticismul au coincis cu utopiile clasice și cu standardele realismului socialist (a urmat teza lui Cernîșevski că „frumos este viața” [309] ) și a contribuit la „canonizarea” ei de către criticii sovietici [361] . Potrivit lui Sergheev, reflecțiile asupra problemelor globale și a rolului științei în lumea modernă, încercările de a reconcilia tehnologia și spiritualitatea, Occidentul și Orientul, aduc gânditorul mai aproape de ideile Clubului de la Roma , filozofii Școlii de la Frankfurt , vederi ale lui O. Huxley și A. Soljenițîn [463] . Potrivit lui Geller, în ciuda apelului la culturile antice (Hellas și India), Efremov ca gânditor aparține pe deplin tradiției ruse [443] .

După moarte

Ivan Efremov a murit la Moscova pe 5 octombrie 1972, la vârsta de 65 de ani, din cauza insuficienței cardiace. Conform testamentului, urna cu cenușa a fost îngropată în cimitirul din satul Komarovo de lângă Leningrad [464] [465] [K 14] . Necrologurile morții scriitorului au fost publicate în săptămânalele Literaturnaya Gazeta [467] și Literaturnaya Rossiya [ 468] .

La o lună după moartea scriitorului, angajații KGB al URSS au efectuat o percheziție în apartamentul său cu confiscarea de documente și arhive personale. Circumstanțele acestor evenimente rămân neclare [469] . La începutul anilor 1990, presa a început să discute despre dezvoltarea operațională pe termen lung a Efremov de către KGB și căutarea ulterioară [470] : în publicațiile scriitorului A. Izmailov [471] , fostul ofițer KGB V. Korolev [ 472] , fostul redactor-șef al Tehnika — tineret” de V. Zakharchenko [473] și alții, iar mai târziu într-un articol al lui N. Petrov și O. Edelman [474] . Toate aceste publicații se refereau unele la altele, la participanții la evenimente și la rudele scriitorului: aderând la o linie comună, prezentau versiuni extrem de contradictorii [475] și absurde [476] . Potrivit publicațiilor, serviciile secrete credeau că adevăratul Efremov a fost ucis și înlocuit de un spion englez; potrivit lui Korolev, dezvoltarea a fost efectuată de generalul V. I. Alidin , ale cărui acțiuni au fost supravegheate de șeful Direcției a cincea a KGB F. D. Bobkov [477] . Potrivit materialelor verificării de supraveghere a parchetului, KGB a deschis dosar penal la 22 ianuarie 1973 „în legătură cu suspiciunile apărute cu privire la împrejurările decesului”; cauza a fost respinsă la 4 martie 1974 „din lipsa unui eveniment criminal”. După cum notează cercetătorii, justificarea căutării prin suspiciuni privind moartea violentă a scriitorului pare neconvingătoare [474] [478] . Komissarov admite că KGB-ul a indus în eroare parchetul și concluzionează că lipsa surselor de încredere întârzie clarificarea chestiunii [479] .

Necrologurile despre Efremov au fost eliminate dintr-un număr de reviste („ Revista Paleontologică ” [480] , „Tehnologie pentru Tineret” [481] , etc.), publicarea unei lucrări colectate în șase volume [481] în „Tânăra Garda” a fost suspendat; numele lui nu a mai fost menționat în presă și în lucrările științifice de ceva vreme. Potrivit lui Chudinov, perioada de tăcere a durat de la sfârșitul anului 1972 până în 1975. În ajunul celei de-a XX-a sesiuni a Societății Paleontologice All-Union, care a avut loc în februarie 1974 la Leningrad și dedicată tafonomiei, rapoartele despre om de știință au fost eliminate, nu existau mențiuni despre el în rezumatele tipărite a 34 de rapoarte (poate că inițiativa a venit de la organizații locale) [482] [464] . A izbucnit un scandal, mai mulți oameni de știință de la Moscova și Leningrad au trimis scrisori Comitetului Central al PCUS în apărarea memoriei lui Efremov [483] ; în 1976, la Moscova a fost înființată o comisie pentru patrimoniul creator (Kazantsev [K 15] , Brandis, Chudinov), iar în primăvara anului 1977, aniversarea lui Efremov a fost sărbătorită în Uniunea Scriitorilor [484] .

În 1975-1976, ca urmare a unei campanii pentru cititori (a fost trimisă o scrisoare colectivă lui Demichev), un Efremov incomplet în trei volume a fost publicat în patru cărți. Compilatorul a fost S. Zemaitis . Romanul Ora taurului nu a fost inclus în corpus de texte; Nici „Thais of Athens” nu a fost inclus în această colecție, poate la ordinul autorului, care cu puțin timp înainte de moartea sa i-a scris lui E. P. Brandis că publicația ar trebui să cuprindă doar lucruri care „au presă”. În 1976, în același model de serie, „Thais of Athens” era încă tipărit, dar fără numărul și volumul cărții. Lucrările colectate în cinci volume publicate de Tânăra Garda în 1986-1989 (al cincilea volum în trei cărți) au devenit ulterior standard; primul volum a reprodus postfața ediției din 1975 de E. Brandis. În 1992, a fost pregătită o ediție în șase volume a „ Scriitorului modern ”, care s-a remarcat prin faptul că textul „Thai din Atena” a fost anunțat în ea ca fiind publicat pentru prima dată în ediția autorului. Probabil a fost un manuscris trimis inițial revistei Molodaya Gvardiya [485] [486] .

În cinstea lui Efremov, planeta minoră (2269) Efremiana [487] , descoperită la 2 mai 1976 de astronomul N. Chernykh , primitivul therapsid ivantosaurus (lat. Ivantosaurus ensifer ) - „șopârla lui Ivan Antonovich”, descoperită de P. Chudinov în 1983 [488 ] au fost denumite ] , mineralul efremovit [489] , găsit în 1985. Până la cea de-a 80-a aniversare a scriitorului, au fost organizate primele conferințe literare - Lecturile All-Union Efremov , ținute la Nikolaev în 1988, un premiu literar în science fiction (1987) și un club de science fiction numit după el [490] [219 ] au fost stabilite . În secolul al XXI-lea, lecturile anuale au avut loc în satul Vyritsa, pe baza bibliotecii locale numită după Efremov, precum și la Moscova (organizată de angajații site-ului web Noogen). Colecțiile sunt publicate pe baza materialelor lecturilor. Pasionații au creat un mic muzeu în biblioteca Vyritsa [491] [490] , în sat o stradă a fost numită după scriitor. În 2016, strada Krasnodonskaya din Berdiansk a fost redenumită strada Ivan Efremov [492] . La 25 aprilie 2017 , la Moscova a fost deschisă o placă memorială pe casa în care a locuit Efremov în anii 1935-1962 ( strada Bolshoi Spasoglinishevsky , 8), (autor - artist I. Korzhev ) [493] .

În 2007 și 2008, revista Student Meridian a publicat două lucrări de ficțiune: povestea „ Kalliroia ” (scrisă în jurul anului 1946), folosită parțial în „Thais of Athens”, și povestea „Tamralipta și Tillottama” (1954), din care unele fragmente au intrat. „Muchia Razorului” [494] [495] . Manuscrisele și majoritatea scrisorilor cititorului sunt păstrate în Fondul personal al lui I. A. Efremov în Casa Pușkin a Academiei Ruse de Științe [496] .

Percepția

Fenomenul Efremov este considerat în contextul evoluției inteligenței interne. Putem vorbi despre doi Efremov: unul este un om de știință de seamă și organizator al științei, șef al unui laborator într-o instituție academică, purtător de ordine și laureat al Premiului Stalin; celălalt este un scriitor de science-fiction din perioada dezghețului care a câștigat o popularitate imensă, un romantic și inovator care a adus lirismul și erotismul literaturii de aventură sovietice [497] [498] .

Lucrările lui Efremov au modelat viziunile asupra lumii ale acelor generații ale intelectualității a căror tinerețe a căzut în anii 1960 și 1970 [415] . Datorită funcţiei sale duale, a jucat un rol important de legătură între „fizicieni” şi „liricii” – reprezentanţi ai domeniilor ştiinţifice, tehnice şi umanitare. Cărțile sale au introdus cititorii în gândirea socială occidentală modernă, au influențat imaginația socială a intelectualilor - în realitatea sovietică a anilor 1960, analiza socială și prognoza în cadrul science-fiction-ului au făcut posibilă criticarea totalitarismului trecut și oferirea de opțiuni alternative pentru viitor . 499] [500] . Legitimarea formală a scrierilor sale le-a permis de fapt cititorilor să se familiarizeze cu multe subiecte nedorite și adesea tabu și să se elibereze de ideologia oficială fără a deveni dizidenți [415] . Olson l-a considerat pe Yefremov unul dintre „marii visători ai spațiului”, alături de autori precum Ray Bradbury , Arthur C. Clarke, Carl Sagan , Stephen Gould și Isaac Asimov ; scrisul a fost zborul lui în lumea eroismului și a romantismului, deoarece în URSS science-fiction făcea posibilă exprimarea mai liberă a gândurilor [501] . Efremov a devenit unul dintre puținii gânditori ai epocii sovietice, care a reușit să-și publice propriul concept, care era semnificativ în contradicție cu doctrina oficială [364] .

Efremov omul de știință

Efremov este cel mai faimos paleontolog sovietic al vertebratelor din secolul al XX-lea [183] ​​, numele său fiind asociat cu trei decenii de dezvoltare a acestei tendințe în URSS [502] . Printre realizările sale științifice se numără dezvoltarea prevederilor de tafonomie și primele cercetări sovietice în deșertul Gobi (1946-1949), care au adus descoperiri unice de resturi de dinozauri, ale căror colecții alcătuiesc fondul de aur al Muzeului Paleontologic din Moscova [502] . Expedițiile mongole, în mare parte datorită eforturilor omului de știință, au devenit cele mai productive expediții interne din prima jumătate a secolului al XX-lea [503] , deși din punct de vedere tehnic erau slab echipate și puține la număr [504] .

Omul de știință este considerat unul dintre fondatorii tafonomiei moderne, el a definit industria și a conturat granițele acesteia [505] [506] . Efremov (1940) a fost unul dintre primii care a legat compoziția resturilor osoase cu analiza modificărilor de suprafață și compoziția chimică a oaselor, precum și cu analiza formării localităților geologice [507] . Definiția sa precisă a tafonomiei a fost prima care a îndeplinit pe deplin standardele științifice moderne, deoarece includea factori diagenetici , biostratinomici și necrolitici și influența acestora asupra conservării resturilor atât la nivel local, cât și la nivelul schimbărilor continentale [506] . Cu toate acestea, întrebările și metodele nu erau noi, ceea ce a fost recunoscut chiar de Efremov, care a încercat să combine conceptele deja existente [186] [185] [K 16] .

În anii 1950, tafonomia sa nu a atras atenția în Occident [510] și a devenit faimoasă în mare parte datorită lui Olson [509] [188] , a cărui activitate a fost influențată semnificativ, precum și paleontologiei vertebratelor în general [506] . În anii 1960 și 1970, interesul pentru problemele tafonomice a crescut mai mult sau mai puțin independent în cadrul ramurilor tradiționale ale paleontologiei; multe lucrări au apărut pe vertebrate și nevertebrate [ [192][512][511]506] [513] [507] [194] . „Legile” tafonomiei lui Efremov nu au fost identificate [514] [515] ; s-a remarcat că nu a putut combina diverse studii într-un singur domeniu [506] . Problema importantă pentru omul de știință a dispariției informațiilor din fosile (incompletitudine), nu fără influența sa [516] , a fost centrală în tafonomie până la sfârșitul anilor 1980, apoi abordarea s-a schimbat spre opus, a venit problema conservării informațiilor. în prim-plan. Dezbaterile despre această problemă, inclusiv diferite puncte de vedere asupra locului și rolului lui Efremov în ea, au continuat la începutul secolului XXI [517] [518] [192] .

Efremov scriitorul

Se observă că Efremov a descris numeroase probleme ale începutului secolului XXI: suprapopulare, tranziție demografică, specializare regională în contextul globalizării, limitarea ratelor de creștere („Nebuloasa Andromeda”) [519] ; ideile sale despre îmbunătățirea calității vieții prin scăderea natalității, refuzul exploatării resurselor naturale („Ora taurului”) au coincis cu ideile pe baza cărora a apărut ulterior conceptul de dezvoltare durabilă [520] . A fost primul dintre scriitorii sovietici de science-fiction care a apelat la erotism, la problema erosului în cultură, la propaganda iubirii libere; a luat în serios problemele de gen și a atins stereotipurile socio-culturale. Afinitatea lui pentru feminism , sprijinul pentru independența femeilor și egalitatea de gen au fost remarcate în mod repetat [521] [423] [522] [448] . Destul de unic în literatura sovietică postbelică a fost apelul la subconștient, care a început în „Muchia briciului” și a continuat în „Ora taurului” și „Thais din Atena” [523] [K 17] . Romanele lui Efremov și, în special, ideea Marelui Inel, au rezonat cu procesele de decolonizare și apariția mișcării nealiniate [524] .

Publicarea Nebuloasei Andromeda, conform opiniei populare, a devenit un punct de cotitură în istoria science fiction-ului sovietic [362] [363] , a marcat începutul „epocii sale de aur”. Scriitorul s-a îndepărtat de ficțiunea „în apropiere” și a scris o utopie socio-filozofică de amploare, care l-a făcut un clasic viu al genului SF [525] . Romanul a devenit cea mai cunoscută și mai detaliată utopie comunistă, care a avut ecouri ale „construirii comunismului” în programul PCUS din 1961 [526] și a fost înțeles de cititori în contextul unei „credințe în viitorul” [282] . Această percepție a fost exprimată de designerul de aeronave O. Antonov : „De dragul unui astfel de viitor, merită să trăiți și să munciți” [527] [282] . „Descoperirea viitorului” a lui Efremov – un spațiu transcendent și de neatins, echidistant de viața de zi cu zi, de modelele normative și de utopiile sovietice timpurii – a atras cel mai larg cerc posibil de cititori către futurologia comunistă [282] .

Cel mai mare succes de cititor al scriitorului și influența sa literară și ideologică a avut loc la cumpăna anilor 1950 - 1960 [528] , creșterea popularității s-a remarcat și în perioada sovietică târzie [364] . Potrivit lui P. Chudinov, în 1994, cărțile lui Efremov au trecut prin peste patru sute de reeditări în rusă și în străinătate, tirajul lor total în țară depășind 20 de milioane de exemplare [529] . În Rusia post-sovietică, conform unor estimări, audiența sa a scăzut semnificativ (parțial din cauza schimbărilor obiective de pe piața cărții), iar la începutul secolului XXI, cărțile lui Efremov sunt citite puțin, deși sunt retipărite în mod regulat [356]. ] [330] . Percepția a fost îngreunată de limbajul esopian și de tendința de „criptare” excesivă a ideilor care au fost distorsionate în mod deliberat de către autor, precum și de dorința inerentă utopilor de a acoperi prea multe probleme. Aceste caracteristici au făcut posibilă smulgerea ideilor individuale din moștenirea lui Efremov, ceea ce a dus la manipulări ideologice [530] [531] [532] . Moștenirea scriitorului după moartea sa a fost adesea plasată în contextul discursului de dreapta: conservatorism și naționalism rus, inclusiv neo- păgâni și radicali (de exemplu, interpretarea „Orei Taurului” în conformitate cu „spațiul” rusesc. rasa" viitorului); stânga se întoarse mai puțin spre Efremov [533] . În anii 1970, o parte dintre scriitorii sovietici de science-fiction publicati în Gărzia Tânără au format „Școala Efremov”, apropiată de „Partidul Rus” naționalist [534] . Dacă în perioada sovietică, fanii au găsit idealuri comuniste în lucrările scriitorului, atunci în Rusia post-sovietică s-a transformat într-un apologe al Agni Yoga . În secolul 21, munca sa este adesea discutată de „ trolii ” rețelei , fani entuziaști și diletanți care exagerează una sau alta parte a moștenirii lui Efremov [532] [535] .

Despre Efremov s-a scris adesea în vremea sovietică [528] , deși mult mai puțin decât, de exemplu, despre A. Belyaev [536] . Primele lucrări au apărut în anii 1960, mai târziu scriitorul a fost clasat oficial printre luminarii literaturii sovietice [211] . Una dintre cele mai bune lucrări despre Efremov poate fi considerată eseul „Prin munții timpului” de E. Brandis și V. Dmitrevsky (1963) [528] , deși a fost scris în condiții de cenzură și control ideologic. Pe lângă biografia lui Efremov, autorii au luat în considerare și contextul - istoria genului utopic și science fiction sovietică [537] . Brandis și Dmitrevsky, precum și mai târziu A. Britikov (monografia „Romanul rusesc de science fiction sovietic”, 1970), l-au considerat pe scriitor un susținător ferm al comunismului, și-au remarcat romantismul și științismul . Teza despre „ultimul comunist” și autorul „ultimei utopii comuniste” s-a repetat în anii 1990, dar în context negativ (aprecierea lui V. Revich , care l-a criticat pe Efremov din poziții liberale) [538] [539] [ 540] ; în Răscruce de utopii (1998), Revici susţinea că „prejudecăţile comuniste” l-au împiedicat pe scriitor să creeze o adevărată utopie [541] . Lucrarea „Ivan Antonovich Efremov” a paleontologului P. Chudinov, publicată în 1987, a luat în considerare în principal realizările sale științifice. În anii 1990 și 2000, interesul pentru scriitor a scăzut [537] , și au fost publicate puține lucrări științifice despre el [536] . În secolul XXI, filologii și reprezentanții diferitelor discipline ale științelor sociale se îndreaptă către Efremov [364] - filozoful și istoricul I. Kaspe, criticul literar V. Terekhin, filologul E. Agapitova, politologul V. Kovalev etc. [542] Din autori străini, F Jamison, D. Suvin , L. Geller, care a fost primul care a acordat atenție misticismului, erotismului, anti-totalitarismului în lucrările sale [543] . După Geller [419] , Efremov

... a scris romane istorice în care a protestat împotriva regimului totalitar și a anticipat principalele teme ale dezghețului. A scris prima și ultima utopie adevărată din literatura sovietică de după război; cea mai detaliată și cuprinzătoare distopie; un mare roman despre comunicarea mistică cu lumea și despre legătura dintre culturile din Occident și cele din Orient. Acest lucru este suficient pentru a intra în istoria literaturii (și nu doar în istoria SF), mai ales acolo unde nu au existat astfel de cărți de zeci de ani, iar valoarea unei cărți este adesea determinată nu de calitățile sale literare, ci de relația sa cu clişeele predominante.

În 2013, în seria ZhZL , a fost publicată o carte de O. Eremina și N. Smirnov „Ivan Efremov” (ediția a II-a - 2017). Autorii au prelucrat o mulțime de informații biografice și au introdus în circulație o serie de fapte noi, O. Eremina a publicat corespondența lui Efremov în 2016, inclusiv 1275 de scrisori. Biografia a fost criticată pentru stilul, parțialitatea și exagerarea semnificației lui N. Roerich și „Agni Yoga” în opera scriitorului - autorii și-au atribuit în mare măsură propriile opinii lui Efremov [544] [545] [539] [546] . Monografia lui S. Sergeev (2019) a fost prima care a analizat profesional și sistematic concepțiile socio-politice și filozofice ale scriitorului [364] , inclusiv „latura întunecată” a acestora [356] . După cum notează V. Kovalev, analiza moștenirii lui Efremov nu a fost încă finalizată [K 18] , dar este puțin probabil să fie supusă unei revizuiri radicale din cauza caracterului complet al materialelor disponibile [528] .

Controversa

La sfârșitul anilor 1970, criticii literari israelieni, imigranții din URSS M. Kaganskaya, R. Nudelman și publicistul M. Agursky l-au acuzat pe Efremov de antisemitism intelectual , nietzscheism și protofascism (protonazism); mai târziu, I. Gomel a notat elemente „cripto-naziste” în opera scriitorului. Potrivit criticilor, anti-iudaismul, anticreștinismul și „rasismul maniheic” ale lui Efremov corespundeau „gnosticii teosofice ai protonazismului”, cu care a fost reunit de cultul tinereții și al supraomului, idealurilor eugenice. L. Geller [548] [549] s-a opus aspru criticilor , remarcând apropierea retoricii acuzatorii de etichetarea sovietică a dizidenților [423] . Potrivit lui Sergheev, analiza lucrărilor nu ne permite să vorbim despre rasismul și protonazismul lui Efremov [550] , iar acuzația scriitorului iudaismului de responsabilitate pentru misoginie , antierotism și scăpare de bani („Thais of Athens”) este echilibrată. prin aprecieri pozitive ale poporului evreu [551] . În același timp, după toate probabilitățile, Efremov avea stereotipuri xenofobe despre evrei („comerciant” și „slicker”), care, probabil, datează din zilele tinereții sale și pe care a încercat să nu le demonstreze, deși erau cunoscute. în cercurile literare [552] .

Au fost criticate, de asemenea, punctele de vedere ale scriitoarei asupra relațiilor de gen, atât din punct de vedere al anti- feminismului , cât și din punct de vedere invers. Komissarov scrie despre atitudini reducționiste sau chiar sexiste , care sunt vizibile în cunoscuta discuție despre frumusețe din The Razor's Edge [553] . Potrivit lui M. Galina, scriitorul nu a putut evita utilitarismul și funcționalismul – în cărțile sale „nu există tranziții, semitonuri, nuanțe”, nu există femei curajoase și bărbați feminini [554] [555] . În dezacord cu feminismul modern este alegerea unei hetere ca personaj principal ("Thais of Athens") din cauza rolului ei social. Komissarov consideră că, în ciuda atenției mari acordate problemelor de gen („Ora taurului”), Efremov nu a depășit mitul sovietic de gen, care a amestecat eclectic declarațiile de egalitate și stereotipurile patriarhale [556] .

La începutul secolului XXI, în RuNet au avut loc dezbateri aprinse despre diverse aspecte ale operelor lui Efremov, resurse tematice au fost dedicate scriitorului de science fiction [557] . Opera sa a stârnit controverse și a primit aprecieri polare [558]  - de la admirație și laude până la atacuri înverșunate, pe care V. Kovalev le asociază mai mult cu diferențele ideologice decât estetice. În opinia sa, aprecierea lui Efremov depinde în mare măsură de o atitudine personală față de posibilitatea unei societăți egalitariste - o problemă utopică, care, deși este împinsă la periferia vieții oamenilor, nu dispare niciodată complet [559] . De exemplu, D. Bykov, D. Volodikhin sau O. Divov [558] au vorbit despre Efremov . Dacă Volodikhin notează stilul greu și vâscos al scriitorului și consideră opera sa „o parte a memorialului culturii sovietice” [560] , atunci pentru Bykov Efremov este un stilist remarcabil [558] [366] . O evaluare extrem de clară și incorectă din punct de vedere politic a Nebuloasei Andromeda a fost oferită de K. Krylov , care a provocat o discuție aprinsă în segmentul tematic al internetului rusesc [561] :

... aceasta este o lume post-nucleară în care, se pare, chinezii au supraviețuit. Cine a creat o civilizație cerșetoare și stagnantă... Standardul chinezesc se simte în orice... Copiii sunt ținuți în școli-internat, comunismul nu există fără lipsă de tată. Există o insulă specială în care mamele au dreptul să-și crească copiii... Există și o insulă a Uitării, unde dizidenții sunt exilați... Ei bine, totul este păzit de „organizația PNOI – supraveghere psihologică”. Cine s-ar îndoi de asta! Dar Efremov nu era o persoană rea sau rea. Doar comunismul nu este bun. Este întotdeauna o urâciune, cerșetorie și putregai, chiar dacă încearcă să o expună din partea cea mai bună...

D. Bykov, dimpotrivă, apreciază foarte mult munca și ideile lui Efremov. Din punctul său de vedere, se vor putea judeca în viitorul îndepărtat previziunile scriitorului, în care se desfășoară acțiunea principalelor sale opere [558] . Bykov remarcă optimismul lui Efremov în raport cu natura umană, credința sa în perspectiva unei revoluții antropologice, în nelimitarea posibilităților evolutive ale omului; pentru Efremov, pesimismul este inacceptabil, idei conform cărora o persoană este imperfectă și este ghidată de instincte de bază - cu o astfel de poziție, orice structură socială, fie ea capitalism sau socialism, poate deveni insuportabilă pentru viață. Cu toate acestea, calea unei persoane merge de-a lungul tăieturii, cei mari și frumoși, potrivit lui Bykov, se află pe „cea mai subțire linie dintre dictatură și anarhie, bogăție și sărăcie, sentimentalism și atrocitate”. Bykov leagă nepopularitatea lui Efremov în Rusia post-sovietică de faptul că în condițiile capitalismului „sălbatic” au prevalat atitudinile, conform cărora natura animală a unei persoane nu poate fi schimbată, iar capitalismul este „ sfârșitul istoriei ” [226] .

B. Mezhuev contrastează puternic părerile lui Efremov cu filosofia fraților Strugatsky și, mai larg, cu tradiția iudeo-creștină : scriitorul, respingând păcatul originar și postulând natura bună a omului, urmează „păgânul-umanistic”, Tradiția rouseauistă , care include și marxismul. Întrucât răul este generat de relațiile sociale distorsionate, Efremov, potrivit lui Mezhuev, vine la ideea necesității unei reînnoiri revoluționare a unei societăți imperfecte, inclusiv cu ajutorul „super-eforturilor supraoamenilor” [426] .

Apartenența la organizații

• Societatea Paleontologică All-Union [156] .
• Societatea Naturaliştilor din Moscova [156] .
• Uniunea Scriitorilor din URSS [156] .
• Societatea Americană de Paleontologie a Vertebratelor [156] .
• National Geographic Society [156] .
• London Linnean Society , membru de onoare [156] .
• A fost membru al redacției revistelor „ Priroda ” [156] , „ În jurul lumii ” (1946-1949 - redactor-șef) [562] , almanahul „ Căutător ” [563] .

Premii și premii

• 1945 - Ordinul Steagul Roșu al Muncii  - pentru servicii în paleontologie [152] [564] .
• 1945 - Ordinul Insigna de Onoare [565] [566] .
• 1946 - Premiu pentru ei. A. A. Borisyak (împreună cu A. P. Bystrov) pentru lucrarea „Bentosuchus sushkini Efr. - labirintodont din r. Eotriasian. Sharzhengi” [565] .
• 1952 - Gradul II al Premiului Stalin - pentru cartea „Tafonomia și cronica geologică” [565] .
• 1967 [565] sau 1968 [567] [564]  - Ordinul Steagul Roșu al Muncii  - pentru servicii în dezvoltarea literaturii sovietice și participarea activă la educația comunistă a muncitorilor [565] .
• Cinci premii de la Prezidiul Academiei de Științe a URSS - pentru cercetările paleontologice din Republica Populară Mongolă [156] .
• Un număr de medalii [156] .

Adaptări cinematografice și documentare

• „ Andromeda Nebula ” (r. Yevgeny Sherstobitov , Dovzhenko Film Studio), 1967. Titlul complet al filmului: „Andromeda Nebula. Partea 1: Prizonierii Stelei de Fier. Singura încercare cu drepturi depline de a ecraniza lucrările lui Efremov a fost nereușită, nu a existat o continuare. Criticii au remarcat lipsa de exprimare a ideilor originale, solemnitatea excesivă, designul eclectic de costume și seturile de placaj. În anii 1980, a fost lansată o versiune re-exprimată [568] .
• „Umbra trecutului” (r. Tamara Pavlyuchenko ). Teleplay în numărul șase al almanahului TV „ Această lume fantastică ”, 1981. Filmările au avut loc în vechea clădire a Muzeului Paleontologic și într-o groapă de nisip din suburbii. S-a remarcat piesa de succes a actorului principal Y. Bogatyryov [569] .
• „Revelația lui Ivan Efremov” (regia Nelya Gulchuk, studioul de film Tsentrnauchfilm ), 1990. Lungmetrajul include dramatizări ale unor episoade din principalele lucrări ale scriitorului [570] .
• „Omul Epocii Inelului. Ivan Efremov (regia Denis Chuvaev), 2007. Film documentar.

Bibliografie

Lucrări științifice și populare

• et al. Bystrov A.P. Bentosuchus sushkini Efr. - labirintodont din r. Eotriasian. Sharzhengi. - M. : Editura Academiei de Științe a URSS, 1940. - T. 10. - 152 p. - (Proceedings of the Pin of the Academy of Sciences of URSS, issue 1).
• Descrierea preliminară a noilor forme ale faunei Permian și Triasice a vertebratelor terestre din URSS. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1940. - T. 10. - 140 p. - (Proceedings of the Pin of the Academy of Sciences of URSS, issue 2).
• Tafonomia: nouă ramură a paleontologiei // Geolog panamerican. - 1940. - Nr 2 . - P. 81-93.
• et al. Gekker R. F., Gromova V. I. et al. Dezvoltarea vieții pe pământ: un album de ajutoare vizuale. - M . : Goskultprosvetizdat, 1947. - 47 p.
• Tafonomia și înregistrarea geologică: Cartea. 1. Îngroparea faunelor terestre în Paleozoic. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1950. - T. 24. - 178 p. - (Proceedings of the Pin of the Academy of Sciences of URSS).
• Linii directoare pentru căutarea resturilor de vertebrate în straturile continentale paleozoice ale Siberiei. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1951. - 20 p.
• Ce este tafonomia // Natura. - 1954. - Nr 3 . - S. 48-54 .
• Fauna vertebratelor terestre din gresiile de cupru permiene din Cis-Uralii de Vest. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1954. - T. 54. - 416 p. - (Proceedings of the Pin of the Academy of Sciences of URSS).
• et al. Vyushkov B.P. Catalogul localităților de vertebrate terestre permiene și triasice de pe teritoriul URSS. — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS, 1955. - T. 46. - 185 p. - (Proceedings of the Pin of the Academy of Sciences of URSS).
• În drum spre romanul „Nebuloasa Andromeda” // Întrebări de literatură. - 1961. - Nr 4 . - S. 142-153 .
• Știință și Science Fiction // Natură. - 1961. - Nr. 12 . - S. 41-47 .
• Secretele trecutului în adâncul timpului. - M . : Cunoașterea, 1968. - 64 p. - (Nou în viață, știință, tehnologie. „Știința naturală și religia”).
• Spațiu și paleontologie // Spațiu locuit. - Nauka, 1972. - S. 91-102 .

Lucrări artistice

povestiri     Romane     Poveste     Povestea documentară

Anul scrierii	Nume	Anul publicării
1942—1943	Întâlnire peste Tuscarora	1944
1942—1943	secret elen	1966
1942—1943	Lacul Spirit al Muntelui	1944
1942—1943	Cutty Sark	1944
1942—1943	În căile bătrânilor mineri	1944
1942—1943	Olgoi-Khorkhoi	1944
1942—1943	Char sublunar	1944
1944	Observatorul Nur-i-Desht	1944
1944	Ultima Marsilia	1944
1944	Atolul Fakaofo	1944
1944	Bay of Rainbow Jets	1944
1944	Corn Alb	1945
1944	teava de diamant	1945
1944	Umbra trecutului	1945
1945-1946	Călătoria lui Bourjed	1953
1945-1946	Pe marginea ecumenului	1949
1946	Calliroya	2007
1946-1947	nave stelare	1947
1948	Focul iadului	1954
1954	Tamralipta și Tillottama	2007—2008
―1955	Drumul Vânturilor	1956
1955—1956	nebuloasa Andromeda	1957
1958	Inima șarpelui	1959
1958-1959	Yurt Crow	1959
1958-1959	Afaneor, fiica lui Acharchellen	1960
1959—1963	Lamă de ras	1963
1965	cinci tablouri	1965
1965—1968	Ora Boului	1968
1969—1971	Thais din Atena	1972

Comentarii

1. ↑ În două autobiografii, Efremov a numit anul absolvirii 1923, data certificatului - 1924 [20] . Certificatul de absolvire a școlii indică datele studiului - din 1921 până în 1924. O. Eremina și N. Smirnov scriu despre absolvirea școlii în iarna anului 1923 și indică datele studiului: 1921–1923 [21] .
2. ↑ „Călăii sofisticați știu să tortureze îngrozitor”.
3. ↑ Nemegetu rămâne unul dintre cele mai bogate zăcăminte din lume pentru rămășițele de dinozauri și reptile [100] .
4. ↑ O posibilă explicație este reorientarea politicii externe sovietice din Mongolia către China.
5. ↑ „ Secretul elen ” (ideea memoriei ereditare) nu a fost cenzurat [205] și nu a fost publicat până în 1966.
6. ↑ Potrivit biografilor, în 1947 [245] .
7. ↑ Termenul „oligarhie”, folosit adesea de autor, se referă mai degrabă la lupta partidelor din anii 1920, „capitalismul de stat” indică și URSS - nu pare să existe proprietate privată și competiție pe planetă, întreprinderile sunt conduse de „șerpi” - oficiali de rang înalt etc. [331]
8. ↑ Complotul a urmat în mare parte viața lui Plutarh a lui Alexandru cel Mare [336] .
9. ↑ Hetera Phryne a fost modelul lui Praxiteles , povestea ei l-a fascinat pe Efremov [372] .
10. ↑ Acțiunea are loc și în Egipt, Asia Mică, Rusia, dar nu în ambele Americi, Australia și Europa de Vest [374] .
11. ↑ Nu se știe dacă Efremov a preluat ideile lui Fedorov direct sau indirect – prin lucrările lui Vernadski sau Ciolkovski; alte surse posibile sunt P. Florensky și E. Zamyatin . Idei similare au fost exprimate de Teilhard de Chardin , care a scris despre „ noosferă ” [430] . I. Kaspe consideră că influența utopismului lui Fedorov este nedovedită, dar posibilă și relevantă [282] .
12. ↑ Chudinov data scrisoarea 1969 (vezi „Corespondența cu oamenii de știință”, p. 189), O. Eremin - 1971 [450] .
13. ↑ Similar cu situația lui V. Shalamov [460] .
14. ↑ Potrivit Galinei Usova , T. Efremova a spus că a reușit să îndeplinească ultima dorință a lui Efremov și să-i împrăștie cenușa peste India, iar în cimitir există un cenotaf [466] .
15. ↑ Kazantsev, la sfârșitul anului 1972, a fost primul care a susținut memoria lui Efremov, scriind o scrisoare Comitetului Central [480] .
16. ↑ Olson credea că biostratonomia lui I. Weigelt (1927) avea același sens ca și tafonomia [177] . Efremov credea că ideile lui Weigelt se limitau la chestiuni minore de înmormântare [508] . Victoria terminologică a „tafonomiei” asupra „biostratonomiei” este asociată, printre altele, cu eforturile lui Olson [509] .
17. ↑ „Superconștiința” și „forțele întunecate” în „Ora Boului”; „întunericul sentimentelor primitive”, „haos” și „vârtej” în „Thais of Athens” [523] .
18. ↑ Inaccesibile cercetătorilor sunt scrisorile lui către Olson, care, aparent, sunt stocate în arhivele Universității din California [547] .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 Sergheev, 2019 , p. 9.
2. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 14.677.
3. ↑ Chudinov, 1994 , p. 6–7.
4. ↑ Chudinov, 1987 , p. 12.
5. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 9-12.
6. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 9-14.
7. ↑ Chudinov, 1994 , p. 7.
8. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 12-13.
9. ↑ 1 2 Corespondență, 2016 , p. 420.
10. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 16, 28.
11. ↑ Chudinov, 1987 , p. 13-14.
12. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 8-11.
13. ↑ 12 Olson , 1990 , p. 112.
14. ↑ Chudinov, 1987 , p. 13.
15. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 17.
16. ↑ Sergheev, 2019 , p. 10-11.
17. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 28, 30-31, 36-38.
18. ↑ Chudinov, 1987 , p. paisprezece.
19. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 11–12.
20. ↑ Sergheev, 2019 , p. 12.
21. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 44, 677.
22. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 42-44.
23. ↑ Sergheev, 2019 , p. unsprezece.
24. ↑ Chudinov, 1987 , p. 15-18.
25. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 45–50, 59, 62–65.
26. ↑ Komissarov, 2017 , p. 9.
27. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 68.
28. ↑ Chudinov, 1987 , p. optsprezece.
29. ↑ Chudinov, 1987 , p. 17, 19.
30. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 76-78.
31. ↑ 1 2 Gekker, 2008 , p. 109.
32. ↑ 1 2 Yusupova, 2019 , p. 80.
33. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 13-14.
34. ↑ Chudinov, 1994 , p. opt.
35. ↑ 1 2 3 4 Gekker, 2008 , p. 110.
36. ↑ 1 2 3 Chudinov, 1987 , p. 25.
37. ↑ Chudinov, 1987 , p. 21, 91–92.
38. ↑ Gekker, 2008 , p. 112.
39. ↑ 1 2 Ochev, Surkov, 2000 , p. 5.
40. ↑ Chudinov, 1987 , p. 21.
41. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 91.
42. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 107.
43. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 22.
44. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 100, 103.
45. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ocev și Surkov, 2000 , p. 6.
46. ↑ Chudinov, 1987 , p. 23–24.
47. ↑ Chudinov, 1987 , p. 23.
48. ↑ Chudinov, 1987 , p. 30, 33.
49. ↑ Gekker, 2008 , p. 110, 112.
50. ↑ Gekker, 2008 , p. 108.
51. ↑ Chudinov, 1987 , p. 27.
52. ↑ Chudinov, 1987 , p. 30, 212.
53. ↑ 1 2 3 Sergheev, 2019 , p. optsprezece.
54. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 133.
55. ↑ Sergheev, 2019 , p. 16.
56. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 26.
57. ↑ Chudinov, 1987 , p. 25-26.
58. ↑ Chudinov, 1987 , p. 26.
59. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 26–27.
60. ↑ Chudinov, 1987 , p. 28.
61. ↑ Komissarov, 2017 , p. zece.
62. ↑ Chudinov, 1987 , p. 31.
63. ↑ Chudinov, 1987 , p. 29-33.
64. ↑ Chudinov, 1987 , p. 29-33, 58.
65. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 175, 177, 179, 184, 677.
66. ↑ Komissarov, 2017 , p. 11–12.
67. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 32.
68. ↑ Komissarov, 2017 , p. 12.
69. ↑ Sergheev, 2019 , p. 16-17.
70. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 190.
71. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 203.
72. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 17.
73. ↑ Komissarov, 2017 , p. 21.
74. ↑ Corespondență, 2016 , p. 964.
75. ↑ Sergheev, 2019 , p. 17-18.
76. ↑ Sergheev, 2019 , p. 106.
77. ↑ Corespondență, 2016 , p. 501.
78. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 34.
79. ↑ 1 2 Gekker, 2008 , p. 113.
80. ↑ Chudinov, 1987 , p. 35.
81. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 228-230.
82. ↑ Chudinov, 1987 , p. 35-36.
83. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 237-239.
84. ↑ Chudinov, 1987 , p. 37–38.
85. ↑ Chudinov, 1987 , p. 36.
86. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 242.
87. ↑ Komarova, 2014 , p. 53, 56-57.
88. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 38–39.
89. ↑ Komissarov, 2017 , p. 11, 33.
90. ↑ Komissarov, 2017 , p. unsprezece.
91. ↑ Chudinov, 1987 , p. 29.
92. ↑ Komissarov, 2017 , p. 22–23.
93. ↑ Komissarov, 2017 , p. 21, 105.
94. ↑ Yusupova, 2016 , p. unsprezece.
95. ↑ Chudinov, 1987 , p. 38.
96. ↑ Yusupova, 2016 , p. 16-19.
97. ↑ Yusupova, 2016 , p. 19-21.
98. ↑ Yusupova, 2019 , p. 81-82, 87.
99. ↑ Yusupova, 2019 , p. 81.
100. ↑ 1 2 3 Yusupova, 2016 , p. 24.
101. ↑ Chudinov, 1987 , p. 120-121.
102. ↑ Yusupova, 2016 , p. 22.
103. ↑ Yusupova, 2019 , p. 83–84.
104. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 276, 280.
105. ↑ 1 2 Kurochkin, Barsbold, 2000 , p. 237.
106. ↑ 1 2 Yusupova, 2019 , p. 83.
107. ↑ 1 2 Yusupova, 2016 , p. 23.
108. ↑ Chudinov, 1987 , p. 123.
109. ↑ Yusupova, 2016 , p. 22-23.
110. ↑ Chudinov, 1987 , p. 121.
111. ↑ Yusupova, 2019 , p. 83-84.
112. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 283, 287.
113. ↑ Yusupova, 2016 , p. 23-24.
114. ↑ Colbert, 2000 , pp. 229-230.
115. ↑ Kurochkin, Barsbold, 2000 , pp. 237-239.
116. ↑ Chudinov, 1987 , p. 122-125.
117. ↑ 1 2 3 Yusupova, 2019 , p. 84.
118. ↑ Chudinov, 1987 , p. 133.
119. ↑ Kurochkin, Barsbold, 2000 , p. 239.
120. ↑ Yusupova, 2019 , p. 84-85.
121. ↑ Kurochkin, Barsbold, 2000 , pp. 237, 239.
122. ↑ Chudinov, 1987 , p. 140.
123. ↑ Yusupova, 2016 , p. 24-25.
124. ↑ 1 2 Yusupova, 2019 , p. 85.
125. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 319, 321.
126. ↑ 1 2 3 4 5 Yusupova, 2019 , p. 86.
127. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 322.
128. ↑ Chudinov, 1987 , p. 41–43.
129. ↑ Chudinov, 1987 , p. 40-41.
130. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 389.
131. ↑ Yusupova, 2019 , p. 84–85.
132. ↑ 1 2 Komissarov, 2017 , p. 23.
133. ↑ Yusupova, 2019 , p. 84-86.
134. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 282.
135. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 288, 296.
136. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 318, 321, 326.
137. ↑ Chudinov, 1987 , p. 43.
138. ↑ Komissarov, 2017 , p. 23–25.
139. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 327-328.
140. ↑ Yusupova, 2019 , p. 86–87.
141. ↑ Chudinov, 1987 , p. 140-141.
142. ↑ Yusupova, 2016 , p. zece.
143. ↑ 1 2 3 Chudinov, 1987 , p. 141.
144. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 303.
145. ↑ Terekhin, 2009 , p. 148.
146. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 304, 308, 310.
147. ↑ Komissarov, 2017 , p. 14-15, 30.
148. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 470.
149. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 466-467.
150. ↑ Sergheev, 2019 , p. 98-99.
151. ↑ Chudinov, 1987 , p. 42-44.
152. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 55.
153. ↑ Sergheev, 2019 , p. 99.
154. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 475.
155. ↑ Sergheev, 2019 , p. 99-100.
156. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Chudinov, 1987 , p. 56.
157. ↑ Komissarov, 2017 , p. 47-50.
158. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 45.
159. ↑ Komissarov, 2017 , p. 68–69.
160. ↑ Komissarov, 2017 , p. 51.
161. ↑ Komissarov, 2017 , p. 52.
162. ↑ 1 2 3 4 Sergheev, 2019 , p. 58.
163. ↑ Komissarov, 2017 , p. 52–53.
164. ↑ Orehova, Petrov, 1994 , p. 242-243.
165. ↑ Komissarov, 2017 , p. 53–54.
166. ↑ Komissarov, 2017 , p. 54.
167. ↑ Sergheev, 2019 , p. 58–59.
168. ↑ Komissarov, 2017 , p. 54–55.
169. ↑ 1 2 3 Sergheev, 2019 , p. 59.
170. ↑ Corespondență, 2016 , p. 1244.
171. ↑ Komissarov, 2017 , p. 56–57.
172. ↑ Orehova, Petrov, 1994 , p. 245-246.
173. ↑ 1 2 Orehova, Petrov, 1994 , p. 246.
174. ↑ Komissarov, 2017 , p. 53.
175. ↑ Komissarov, 2017 , p. 56.
176. ↑ Chudinov, 1987 , p. 39.
177. ↑ 12 Olson , 1980 , p. 6.
178. ↑ Chudinov, 1987 , p. 39, 57.
179. ↑ Chudinov, 1987 , p. 31–32.
180. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 175-176.
181. ↑ Chudinov, 1987 , p. 34, 213.
182. ↑ Chudinov, 1987 , p. 74.
183. ↑ 1 2 Ochev, Surkov, 2000 , pp. 5–6.
184. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 98.
185. ↑ 1 2 Behrensmeyer, Kidwell, 1985 , pp. 105-106.
186. ↑ 1 2 3 Lyman, Beary, 2012 , p. 500.
187. ↑ Martin, 1999 , pp. 1-3.
188. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 112.
189. ↑ 1 2 Chudinov, 1987 , p. 106.
190. ↑ Chudinov, 1987 , p. 105.
191. ↑ Chudinov, 1987 , p. 103.
192. ↑ 1 2 3 Lyman, Beary, 2012 , p. 501.
193. ↑ Chudinov, 1987 , p. 105-106.
194. ↑ 12 Sorg și colab., 2012 , p. 477.
195. ↑ 1 2 Ochev, Surkov, 2000 , p. 7.
196. ↑ Chudinov, 1987 , p. 33, 76-78.
197. ↑ Modesto, Rybczynski, 2000 , p. optsprezece.
198. ↑ Chudinov, 1987 , p. 57.
199. ↑ Chudinov, 1987 , p. 70.
200. ↑ Chudinov, 1987 , p. 62.
201. ↑ Chudinov, 1987 , p. 42.
202. ↑ Ochev și Surkov, 2000 , p. 9.
203. ↑ Olson, 1990 , p. 87.
204. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 34.
205. ↑ 1 2 3 Sergheev, 2019 , p. 19.
206. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 35-38.
207. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 221, 230-232, 244, 246, 249-250, 282.
208. ↑ Terekhin, 2009 , p. 145.
209. ↑ Sergheev, 2019 , p. 18-19.
210. ↑ Komissarov, 2017 , p. 13-14.
211. ↑ 1 2 3 Geller, 1985 , p. 318.
212. ↑ Britikov, 2005 , p. 189-190.
213. ↑ Geller, 1985 , p. 318-320, 330.
214. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 66-70.
215. ↑ Geller, 1985 , p. 330.
216. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 68.
217. ↑ Agapitova, 2017 , p. 88–89.
218. ↑ Chudinov, 1987 , p. 149-151, 163.
219. ↑ 1 2 Chudinov, 1991 .
220. ↑ Corespondență, 2016 , p. 151, 394-395.
221. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 101-104.
222. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , p. 104.
223. ↑ Britikov, 2005 , p. 196.
224. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 327.
225. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. douăzeci.
226. ↑ 1 2 3 Bykov, 2007 , p. 22.
227. ↑ Geller, 1985 , p. 326-327.
228. ↑ Geller, 1985 , p. 331.
229. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 104-105.
230. ↑ Geller, 1985 , p. 329.
231. ↑ Geller, 1985 , p. 328-329.
232. ↑ Terekhin, 2009 , p. 147.
233. ↑ Komissarov, 2017 , p. 86–90.
234. ↑ Denisyuk Yu.N. Calea mea în holografie  // Yu. N. Denisyuk — fondatorul holografiei interne. - Sankt Petersburg. : SPbU ITMO, 2007. - S. 7-14 .
235. ↑ Kokin L. Pentru a vedea nevăzutul  // Spark. - 1978. - Nr 9 . — P. 8–9 .
236. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 271.
237. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 312-313.
238. ↑ Sergheev, 2019 , p. 21, 40.
239. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 351-352.
240. ↑ 1 2 Osmukhina, 2021 , p. 32.
241. ↑ Geller, 1985 , p. 95-96.
242. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , p. 133.
243. ↑ 1 2 3 Sergheev, 2019 , p. 29.
244. ↑ Corespondență, 2016 , p. 409.
245. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 286.
246. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 128-129.
247. ↑ Geller, 1985 , p. 90.
248. ↑ 1 2 3 4 Kovalev, 2019 , p. 111.
249. ↑ Geller, 1985 , p. 88–89.
250. ↑ 1 2 Komissarov, 2017 , p. 82.
251. ↑ Geller, 1985 , p. 89–90.
252. ↑ Sergheev, 2019 , p. 35-36, 109.
253. ↑ Geller, 1985 , p. 93-95.
254. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 152-154.
255. ↑ Sergheev, 2019 , p. 27–29.
256. ↑ 1 2 3 Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 152.
257. ↑ Komissarov, 2017 , p. 81.
258. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 151.
259. ↑ Sergheev, 2019 , p. 38–39.
260. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 156-157.
261. ↑ Britikov, 2005 , p. 201–203.
262. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 38.
263. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 157-158.
264. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 129, 152.
265. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 152-153.
266. ↑ Sergheev, 2019 , p. 25, 38.
267. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 94.
268. ↑ Komissarov, 2017 , p. 83-84.
269. ↑ Komissarov, 2017 , p. 74-75.
270. ↑ Geller, 1985 , p. 340.
271. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 182-183.
272. ↑ Osmukhina, 2021 , p. 33.
273. ↑ Kovalev, 2020 , p. 108.
274. ↑ Sergheev, 2019 , p. 12-13.
275. ↑ Sergheev, 2019 , p. 21.
276. ↑ 1 2 Komissarov, 2017 , p. 85.
277. ↑ Sergheev, 2019 , p. 21–22.
278. ↑ Komissarov, 2017 , p. 84–85.
279. ↑ Sergheev, 2019 , p. 22.
280. ↑ Sergheev, 2019 , p. 26.
281. ↑ Komissarov, 2010 , p. 46.
282. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Caspe, 2018 .
283. ↑ 12 Jameson , 2005 , pp. 290-291.
284. ↑ Geller, 1985 , p. 96-97.
285. ↑ Kovalev, 2019 , p. 116.
286. ↑ Geller, 1985 , p. 96.
287. ↑ Sergheev, 2019 , p. 25-26.
288. ↑ Geller, 1985 , p. 97-99.
289. ↑ Geller, 1985 , p. 97.
290. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 39.
291. ↑ Geller, 1985 , p. 99-100.
292. ↑ Galina, 1998 , p. 187.
293. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2019 , p. 115.
294. ↑ Geller, 1985 , p. 100.
295. ↑ 1 2 Osmukhina, 2021 , p. 31.
296. ↑ Komissarov, 2017 , p. 41–42.
297. ↑ Geller, 1985 , p. 102.
298. ↑ Komissarov, 2017 , p. 41.
299. ↑ Komissarov, 2017 , p. 42-44.
300. ↑ Komissarov, 2017 , p. 44-47.
301. ↑ Geller, 1985 , p. 336.
302. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 336-337.
303. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 444.
304. ↑ Geller, 1985 , p. 336-337, 340.
305. ↑ Lebedev, 1964 .
306. ↑ Geller, 1985 , p. 344.
307. ↑ Komissarov, 2017 , p. 26.
308. ↑ Geller, 1985 , p. 337-340.
309. ↑ 1 2 3 4 5 6 Britikov, 1981 .
310. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 337.
311. ↑ Geller, 1985 , p. 339-340.
312. ↑ Geller, 1985 , p. 338-340.
313. ↑ Sergheev, 2019 , p. 79-80.
314. ↑ 1 2 3 Geller, 1985 , p. 342-343.
315. ↑ Sergheev, 2019 , p. 32.
316. ↑ Geller, 1985 , p. 343-344.
317. ↑ Geller, 1985 , p. 344-346.
318. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 184, 191.
319. ↑ Sergheev, 2019 , p. 40.
320. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 483-484.
321. ↑ Geller, 1985 , p. 346.
322. ↑ Kovalev, 2020 , p. 97.
323. ↑ Sergheev, 2019 , p. 41.
324. ↑ Sergheev, 2019 , p. 42.
325. ↑ Terekhin, 2009 , p. 162.
326. ↑ Geller, 1985 , p. 95.
327. ↑ Kovalev, 2020 , p. 97-98.
328. ↑ Sergheev, 2019 , p. 44–45.
329. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 191.
330. ↑ 1 2 Volodikhin, 2017 .
331. ↑ Sergheev, 2019 , p. 45-53.
332. ↑ Sergheev, 2019 , p. 43-45, 105.
333. ↑ Geller, 1985 , p. 347.
334. ↑ Sergheev, 2019 , p. 53-56.
335. ↑ Sergheev, 2019 , p. 56-58.
336. ↑ Agapitova, 2017 , p. 76.
337. ↑ Agapitova, 2017 , p. 72, 76.
338. ↑ Agapitova, 2017 , p. 62.
339. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 552-553.
340. ↑ Agapitova, 2017 , p. 114.
341. ↑ Agapitova, 2017 , p. 71–72.
342. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 556, 560, 568.
343. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 114-115.
344. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 557.
345. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 187.
346. ↑ Sergheev, 2019 , p. 32–33.
347. ↑ Geller, 1985 , p. 341.
348. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 341-342.
349. ↑ 1 2 3 Agapitova, 2017 , p. 43.
350. ↑ Terekhin, 2009 , p. 149.
351. ↑ Efremov, 1961 .
352. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 429.
353. ↑ Komissarov, 2017 , p. 28–29.
354. ↑ Agapitova, 2017 , p. 41.
355. ↑ Agapitova, 2017 , p. 35-36.
356. ↑ 1 2 3 Kovalev, 2019 , p. 106.
357. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 185.
358. ↑ Agapitova, 2017 , p. 49.
359. ↑ Komissarov, 2017 , p. 67.
360. ↑ Geller, 1985 , p. 318, 357.
361. ↑ 1 2 3 Geller, 1985 , p. 357.
362. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. 52.
363. ↑ 1 2 Britikov, 2005 , p. 188.
364. ↑ 1 2 3 4 5 Kovalev, 2020 , p. 96.
365. ↑ Komissarov, 2010 , p. 89.
366. ↑ 1 2 Bykov D. Unu. Conversație în aer „Ecoul Moscovei” . Radio Ekho Moskvy (15 aprilie 2016). Preluat: 3 iulie 2022. (nedefinit)
367. ↑ Olson, 1990 , pp. 161-162.
368. ↑ Komissarov, 2017 , p. 26, 37.
369. ↑ Olson, 1990 , pp. 112, 161-163.
370. ↑ Olson, 1990 , pp. 106, 112, 164-165.
371. ↑ Olson, 1990 , p. 106, 112.
372. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 336.
373. ↑ Agapitova, 2017 , p. 77-79.
374. ↑ Agapitova, 2017 , p. 77, 79.
375. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 101.
376. ↑ Agapitova, 2017 , p. 79.
377. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 102-103.
378. ↑ Corespondență, 2016 , p. 421.
379. ↑ Sergheev, 2019 , p. 42, 109.
380. ↑ Corespondență, 2016 , p. 1333.
381. ↑ 12 Olson , 1990 , p. 149.
382. ↑ Kosnikovsky, 2008 , p. 121.
383. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 352.
384. ↑ Chudinov, 1987 , p. 46–52.
385. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , p. 481.
386. ↑ Chudinov, 1987 , p. 53-55.
387. ↑ Chudinov, 1994 , p. 23.
388. ↑ Olson, 1990 , pp. 81, 91.
389. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 196.
390. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 415-417, 464.
391. ↑ Chudinov, 1994 , p. 23–24.
392. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 193.
393. ↑ Komissarov, 2017 , p. 90.
394. ↑ Sergheev, 2019 , p. 14-15.
395. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 189-190.
396. ↑ Akhmetov, 2008 , p. 145.
397. ↑ Sergheev, 2019 , p. 19, 82.
398. ↑ Komissarov, 2017 , p. 97-98.
399. ↑ Sergheev, 2019 , p. 83.
400. ↑ Komissarov, 2012 , p. 31–32.
401. ↑ Sergheev, 2019 , p. 84–85.
402. ↑ Corespondență, 2016 , p. 701, 742, 745, 917.
403. ↑ Sergheev, 2019 , p. 86.
404. ↑ Sergheev, 2019 , p. 89–90.
405. ↑ Komissarov, 2017 , p. 99-100.
406. ↑ Sergheev, 2019 , p. 60-61.
407. ↑ 1 2 Komissarov, 2017 , p. 101.
408. ↑ Sergheev, 2019 , p. 84–85, 90–91.
409. ↑ Sergheev, 2019 , p. 90.
410. ↑ Komissarov, 2017 , p. 32-33.
411. ↑ Sergheev, 2019 , p. 30, 108.
412. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 197.
413. ↑ Agapitova, 2017 , p. 39.
414. ↑ Brandis, Dmitrevski, 1963 , p. 39.
415. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Mozheiko, Mozheiko, 2002 .
416. ↑ Kovalev, 2020 , p. 110.
417. ↑ Olson, 1990 , p. 161.
418. ↑ Sergheev, 2019 , p. 6.
419. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 358.
420. ↑ Geller, 1985 , p. 350-351.
421. ↑ Olson, 1990 , p. 121.
422. ↑ Geller, 1985 , p. 331-336.
423. ↑ 1 2 3 4 5 Geller, 1979 .
424. ↑ Geller, 1985 , p. 353-355.
425. ↑ 1 2 3 Sergheev, 2019 , p. 97.
426. ↑ 1 2 Mezhuev, 2012 .
427. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 97-98.
428. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 348.
429. ↑ Geller, 1985 , p. 349-353.
430. ↑ Geller, 1985 , p. 352.
431. ↑ Sergheev, 2019 , p. 100.
432. ↑ 1 2 3 Geller, 1985 , p. 347-348.
433. ↑ Sergheev, 2019 , p. 100-101.
434. ↑ Sergheev, 2019 , p. 103.
435. ↑ Geller, 1985 , p. 93.
436. ↑ Sergheev, 2019 , p. 106-107.
437. ↑ Sergheev, 2019 , p. 108.
438. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 190-192.
439. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 184, 197.
440. ↑ Sergheev, 2019 , p. 33-34.
441. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 186-187, 190.
442. ↑ 1 2 3 Sergheev, 2019 , p. 107.
443. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 355.
444. ↑ Sergheev, 2019 , p. 107, 109.
445. ↑ Sergheev, 2019 , p. 15, 35.
446. ↑ Sergheev, 2019 , p. 35, 37.
447. ↑ Geller, 1985 , p. 341-343.
448. ↑ 1 2 Galina, 1998 , p. 186.
449. ↑ Komissarov, 2017 , p. 71.
450. ↑ 1 2 Corespondență, 2016 , p. 1247-1248.
451. ↑ Komissarov, 2017 , p. 86.
452. ↑ Olson, 1990 , p. 178.
453. ↑ Olson, 1990 , pp. 152, 176.
454. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 192-193, 197.
455. ↑ Sergheev, 2019 , p. 98.
456. ↑ Olson, 1990 , p. 150.
457. ↑ Olson, 1990 , pp. 175, 177.
458. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 192, 194-195.
459. ↑ Sergheev, 2019 , p. 88, 108.
460. ↑ Sergheev, 2019 , p. 91.
461. ↑ Sergheev, 2019 , p. 91, 94-95, 108-109.
462. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 184, 197-198.
463. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 109.
464. ↑ 1 2 Chudinov, 1994 , p. 26.
465. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 600.
466. ↑ Usova G.S. Kellomyaki, Muntele Bell. - Sankt Petersburg. : DEAN, 2017. - S. 98. - 102 p. - ISBN 978-5-9909072-2-5 .
467. ↑ I. A. Efremov // Ziar literar. - 1972. - 11 octombrie ( Nr. 41 (4379) ). - S. 3 .
468. ↑ I. A. Efremov // Rusia literară. - 1972. - 13 octombrie ( Nr. 42 (510) ). - S. 11 .
469. ↑ Komissarov, 2017 , p. treizeci.
470. ↑ Komissarov, 2017 , p. 30–31, 59–60.
471. ↑ Izmailov A. Nebula // Neva. - 1990. - Nr 5 . - S. 179-188 .
472. ↑ Korolev V. Cum a fost înregistrat un scriitor de science-fiction în spioni englezi // Capital. - 1991. - Nr. 16 (22) . — p. 44–46 .
473. ↑ Zakharchenko V. D. Un roman de minciuni, sau Opt miracole din viața fictivă a lui Ivan Efremov // Tehnica pentru tineret. - M. , 1991. - S. 13-14 .
474. ↑ 1 2 Petrov N., Edelman O. „Spionajul” și „moartea violentă” de I. A. Efremova  // Logos. - M. , 2002. - Nr. 2 (33) . — S. 15–23 .
475. ↑ Komissarov, 2017 , p. 60–63.
476. ↑ Borkin, 2016 , p. 98-99.
477. ↑ Komissarov, 2017 , p. 31, 60-62.
478. ↑ Komissarov, 2017 , p. 63.
479. ↑ Komissarov, 2017 , p. 63, 65.
480. ↑ 1 2 Borkin, 2016 , p. 99.
481. ↑ 1 2 Komissarov, 2017 , p. 57.
482. ↑ Borkin, 2016 , p. 99-102, 108-109.
483. ↑ Borkin, 2016 , p. 102-107.
484. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 601.
485. ↑ Agapitova, 2017 , p. 5-6, 62-63.
486. ↑ Komissarov, 2017 , p. 57-58.
487. ↑ Chudinov, 1987 , p. 177.
488. ↑ Chudinov, 1987 , p. 200–201.
489. ↑ Chudinov, 1994 , p. 5.
490. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , p. zece.
491. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 603.
492. ↑ La Berdiansk, 70 de străzi au fost redenumite și atribuite nume piețelor și grinzilor  (ucraineană) . bmr.gov.ua _ Consiliul orașului Berdyansk - site oficial (18 februarie 2016). Preluat: 2 iulie 2022.
493. ↑ O placă memorială a scriitorului de science fiction Ivan Efremov a fost deschisă la Moscova . mos.ru _ Site-ul oficial al primarului Moscovei (25 aprilie 2017). Preluat: 1 iulie 2022. (nedefinit)
494. ↑ Agapitova, 2017 , p. 64.
495. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 261, 335, 344.
496. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , p. 602.
497. ↑ Komissarov, 2017 , p. 8–9, 14, 31.
498. ↑ Agapitova, 2017 , p. opt.
499. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 173-174.
500. ↑ Komissarov, 2017 , p. 26, 31, 82–83.
501. ↑ Olson, 1990 , pp. 159, 175.
502. ↑ 1 2 Yusupova, 2019 , p. 78.
503. ↑ Yusupova, 2019 , p. 87.
504. ↑ Chudinov, 1987 , p. 143.
505. ↑ Lyman, Beary, 2012 , pp. 500-501.
506. ↑ 1 2 3 4 5 Behrensmeyer, Kidwell, 1985 , p. 106.
507. ↑ 1 2 Dirkmaat, Cabo, 2012 , p. 24.
508. ↑ Gekker, 2008 , p. 114.
509. ↑ 12 Sander , 1993 .
510. ↑ Olson, 1980 , p. 7.
511. ↑ Olson, 1980 , pp. 8-9.
512. ↑ Olson, 1990 , p. 88–89.
513. ↑ Behrensmeyer, Kidwell, 1985 , pp. 106-107.
514. ↑ Olson, 1980 , p. 9.
515. ↑ Martin, 1999 , p. unsprezece.
516. ↑ Martin, 1999 , p. 3.
517. ↑ Lyman, 2010 , p. 3.
518. ↑ Dominguez-Rodrigo et al., 2011 , p. 3.
519. ↑ Komissarov, 2017 , p. 80-81.
520. ↑ Sergheev, 2019 , p. 43.
521. ↑ Komissarov, 2017 , p. 71–72.
522. ↑ Geller, 1985 , p. 340-341.
523. ↑ 1 2 Geller, 1985 , p. 338-339.
524. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 190, 197.
525. ↑ Komissarov, 2017 , p. 6, 104.
526. ↑ Kovalev, 2019 , p. 107-108.
527. ↑ Britikov, 2005 , p. 189.
528. ↑ 1 2 3 4 Kovalev, 2019 , p. 107.
529. ↑ Chudinov, 1994 , p. 6.
530. ↑ Sergheev, 2019 , p. 95, 100.
531. ↑ Geller, 1985 , p. 356-357.
532. ↑ 1 2 Kovalev, 2020 , p. 113.
533. ↑ Sergheev, 2019 , p. 95-96.
534. ↑ Komissarov, 2010 , p. 84.
535. ↑ Kovalev, 2019 , p. 106, 109.
536. ↑ 1 2 Osmukhina, 2021 , p. treizeci.
537. ↑ 1 2 Komissarov, 2017 , p. 6.
538. ↑ Kovalev, 2019 , p. 112.
539. ↑ 1 2 Sergeev, 2019 , p. 3–4.
540. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 175.
541. ↑ Komissarov, 2017 , p. 17.
542. ↑ Sergheev, 2019 , p. 4–5.
543. ↑ Sergheev, 2019 , p. 5–6.
544. ↑ Kovalev, 2019 , p. 107, 109.
545. ↑ Komissarov, 2017 , p. 6–7.
546. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 176-177.
547. ↑ Sergheev, 2019 , p. 7.
548. ↑ Sergheev, 2019 , p. 6–7, 79, 92.
549. ↑ Sergheev, Kuzmina, 2020 , p. 175-176.
550. ↑ Sergheev, 2019 , p. 110.
551. ↑ Sergheev, 2019 , p. 80-82.
552. ↑ Sergheev, 2019 , p. 87-89, 110.
553. ↑ Komissarov, 2017 , p. 71-74, 77.
554. ↑ Galina, 1998 , p. 187-188.
555. ↑ Komissarov, 2017 , p. 74.
556. ↑ Komissarov, 2017 , p. 72, 76-77, 80-81.
557. ↑ Kovalev, 2020 , p. 95.
558. ↑ 1 2 3 4 Sergheev, 2019 , p. 5.
559. ↑ Kovalev, 2020 , p. 106.
560. ↑ Volodikhin, 2017 , p. 523.
561. ↑ Kovalev, 2020 , p. 106-107, 111.
562. ↑ Komarova, 2014 , p. 53, 57.
563. ↑ Komarova, 2014 , p. 130.
564. ↑ 1 2 Chudinov, 1994 , p. 25.
565. ↑ 1 2 3 4 5 Chudinov, 1987 , p. 213.
566. ↑ Chudinov, 1994 , p. 24–25.
567. ↑ Chudinov, 1987 , p. 55-56.
568. ↑ Komissarov, 2017 , p. 90-92.
569. ↑ Komissarov, 2017 , p. 92-93.
570. ↑ Komissarov, 2017 , p. 93.

Literatură

• Agapitova E.V. Lumea fantastică I.A. Efremov: probleme și poetică: dis. ... cand. philol. Științe . - Petrozavodsk, 2017. - 244 p.
• Akhmetov S.F. Treizeci și cinci de ani alături de Ivan Efremov // Supernova. F&SF. - 2008. - Nr. 41-42 . - S. 145-164 . — ISSN 1029-2675 .
• Bagaev A. Materiale pentru bibliografia lui I. A. Efremov // Poisk-80. Romane și povești de aventură și fantezie / Prev. E. Brandis. - Sverdlovsk: cartea Uralului Mijlociu. editura, 1980. - S. 357-366. — 368 p.
• Borkin L. Ya. Protecția lui Ivan Efremov, paleontolog și scriitor de science fiction (1974) // Cercetări istorice și biologice. - 2016. - T. 8 , Nr. 1 . - S. 94-120 .
• Brandis E.P., Dmitrevsky V.I. Prin munții timpului: Eseu despre opera lui I. Efremov. - M .: Scriitor sovietic, 1963.
• Britikov A. F. Literatură științifico-fantastică internă (1917-1991). Cartea unu. Science-fiction este un tip special de artă. - Sankt Petersburg. : Borey-Art, 2005. - ISBN 5-7187-0627-1 .
• Britikov A.F. Oportunitatea frumuseții în estetica lui Ivan Efremov // Vederi creative ale scriitorilor sovietici / ed. ed. V. A. Kovalev. - L. , 1981. - S. 156-180 .
• Bykov D. L. Un bărbat este ca o lamă de ras  // Ogonyok. - 2007. - Nr. 3 . - S. 22 .
• Volodikhin D. M. O pisică în coastele unui brontozaur // Fantezie reală - 2017. - M . : Eksmo, 2017. - P. 515-525 . - ISBN 978-5-699-97996-7 .
• Galina M.S. Genul în oglinda fanteziei // Științe sociale și modernitate. - 1998. - Nr. 1 . - S. 184-192 .
• Geller L. Scrisoare despre beneficiile respectului // Timpul și noi. - 1979. - Nr. 37 . - S. 216-218 .
• Geller L. Universul dincolo de dogmă: reflecții asupra science fiction-ul sovietic. - Londra: Overseas Publications Interchange Ltd, 1985.
• Gekker R. F. Ivan Antonovich Efremov  // Tafonomie și probleme de paleogeografie: colecție științifică interuniversitară. - Editura Universității din Saratov, 1984. - S. 6-14 .
• Gekker R. F. Ivan Antonovich Efremov // Supernova. F&SF. - 2008. - Nr. 41-42 . - S. 106-116 . — ISSN 1029-2675 .
• Eremina O. A., Smirnov N. N. Ivan Efremov. - M . : Gardă tânără, 2013. - 682 p. - ( Viața oamenilor remarcabili ; numărul 1440). - ISBN 978-5-235-03658-1 .
• Kaspe I. M. Cum să crezi în viitor: „Nebuloasa Andromeda” de Ivan Efremov // În alianță cu utopia. Granițele semantice ale culturii sovietice târzii / I. Kaspe. - M . : New Literary Review, 2018. - S. 161-182 . - ISBN 978-5-4448-1035-4 .
• Kovalev V. A. De la ideologie la utopie. Proiectul comunist al lui Ivan Efremov // Heritage. - 2019. - Nr. 1 (14) . - S. 104-118 . — ISSN 2312-0517 .
• Kovalev V. A. Două părți ale infernului. Utopie și antiutopie în opera lui Ivan Efremov (primul articol) // Istorie și modernitate. - 2020. - Nr. 1 . - S. 94-115 .
• Revista Komarova E.V. „În jurul lumii”: istorie și funcționare în stadiul actual: dis. ... cand. philol. Științe. - Nijni Novgorod, 2014. - 266 p.
• Komissarov V.V. Literatura științifico-fantastică în viața inteligenței sovietice în anii 1940-1980: câteva aspecte socio-istorice. - Ivanovo: Presso, 2010. - 103 p. - ISBN 978-5-903595-69-3 .
• Komissarov VV Intelligentsia și science fiction în structura societății sovietice în anii 1940-1980. - Ivanovo: Presso, 2012. - 188 p. - ISBN 978-5-905908-12-5 .
• Komissarov V. V. „Aceasta era de așteptat...”: Un roman de I. A. Efremov „Nebuloasa Andromeda” și proiecte futuriste ale inteligenței sovietice. - Ivanovo: Presso, 2017. - 116 p. - ISBN 978-5-9909681-0-3 .
• Kosnikovsky H. N. Început paleontologic // Supernovaya. F&SF. - 2008. - Nr. 41-42 . - S. 117-122 . — ISSN 1029-2675 .
• Lebedev A. A. La margine sau dincolo? // Lume noua. - 1964. - Nr 6 . - S. 236-239 .
• Mozheiko N. S., Mozheiko M. A. Efremov Ivan  // Enciclopedia Mondială: Filosofia secolului XX / Capitolul. științific ed. și comp. A. Gritsanov. - Minsk: Harvest, Modern Writer, 2002. - S. 257-258 . — ISBN 5-17-007475-1 .
• Mezhuev B.V. Misterul „Mir Noon” . Gefter (28 ianuarie 2012). Preluat: 3 iulie 2022. (nedefinit)
• Orekhova E., Petrov A. Despre romanele lui Ivan Efremov „Nebuloasa Andromeda” și „Ora taurului” // Întrebări de literatură. - 1994. - Nr. 3 . - S. 234-247 .
• Osmukhina O. Yu., Mayorova D. A. Specificul construcției unei lumi fantastice în romanul „Nebuloasa Andromeda” de I. A. Efremov // Buletinul Universității Volga. V. N. Tatishcheva. - 2021. - Vol . 1 , Nr. 1 . - S. 29-40 .
• Corespondența lui Ivan Antonovich Efremov / autor-compilator O.A. Eremin. - M. : Veche, 2016. - 1536 p. - ISBN 978-5-4444-4715-4 .
• Sergeev S. A. Ivan Efremov în contextul conflictelor spirituale ale secolului XX: monografie. - Kazan: KNRTU, 2019. - 128 p. — ISBN 978-5-7882-2573-9 .
• Sergeev S. A., Kuzmina S. „Noi suntem pământul”: proiectul de convergență totală a omenirii și „știința reală” a lui Ivan Efremov // Ab Imperio. - 2020. - Nr. 2 . - S. 171-202 .
• Terekhin V. L. Scriitori ruși ascunși. Monografii, articole. - M . : Znak, 2009. - 246 p. - ISBN 978-5-87789-055-8 .
• Chudinov P. K. Ivan Antonovici Efremov (1907-1972) . — M .: Nauka, 1987. — 224 p.
• Chudinov P. K. De trei ori a lui Ivan Efremov  // Efremov I. A. Umbra trecutului. Povestiri și romane: articol introductiv. - M .: Nauka, 1991. - S. 3-45 .
• Chudinov P.K. La portretul unui contemporan // Ivan Antonovich Efremov: Corespondență cu oamenii de știință. Lucrări inedite / Comp. şi ed. comentarii N. V. Boyko; Reprezentant. ed. şi ed. introducere. Artă. P. K. Chudinov. — M .: Nauka, 1994. — S. 5―28 . — ISBN 5-02-003569-6 . — ISSN 0234-954X .
• Yusupova T. I. „Este foarte important pentru înțelegerea întregii evoluții a lumii animale”: Organizarea expediției paleontologice mongole conduse de I. A. Efremov // Probleme de istorie a științelor naturale și a tehnologiei. - 2016. - T. 27 , Nr. 1 . — P. 9–26 .
• Yusupova T. I. Managementul științific în stil sovietic în istoria expedițiilor mongole I. A. Efremova // Sociologia științei și tehnologiilor. - 2019. - T. 10 , Nr. 4 . — p. 77–91 .
• Jameson F. Arheologiile viitorului: dorința numită utopie și alte ficțiuni științifice. - L., N.Y.: Verso, 2005. - ISBN 1-84467-033-3 .
• Olson E. Cealaltă parte a medaliei. Un paleobiolog reflectă asupra artei și serendipității științei . — Blacksburg, Virginia: The McDonald & Woodward, 1990. — 182 p. — ISBN 0-939923-13-0 .
• Ochev V., Surkov M. Istoria excavației vertebratelor permo-triasice din Europa de Est // Epoca dinozaurilor în Rusia și Mongolia / MJ Benton, MA Shishkin, DM Unwin, EN Kurochkin (eds.). - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - P. 1-16. - ISBN 0-521-55476-4 .
• Martin R. Taphonomy: o Process Approach. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - (Seria Cambridge Paleobiology). — ISBN 9780521598330 .
• Modesto S., Rybczynski N. Faunele amniotice ale Permianului rusesc: implicații pentru biogeografia vertebratelor terestre din Permian târziu  // Epoca dinozaurilor în Rusia și Mongolia / MJ Benton, MA Shishkin, DM Unwin, EN Kurochkin (eds.). - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - P. 17-34. - ISBN 0-521-55476-4 .
• Behrensmeyer A., ​​​​Contribuțiile lui Kidwell S. Taphonomy la Paleobiologie  // Paleobiology. - Societatea Paleontologică, 1985. - Vol. 11, nr. 1 . - P. 105-119.
• Dominguez-Rodrigo, Manuel. Fernandez-López, Sixto. Alcala, Louis. Cum poate fi definită tafonomia în secolul 21? // Jurnalul de tafonomie. - 2011. - Vol. 9, nr. 1 . - P. 1-13.
• Lyman R. Ce este tafonomia, ce nu este și de ce tafonomiștilor ar trebui să le pese de diferență // Journal of Taphonomy. - 2010. - Vol. 8, nr. 1 . - P. 1-16.
• Dirkmaat D., Cabo L. The Use of Taphonomy in Forensic Anthropology: Past Trends and Future Prospects // A Companion to Forensic Anthropology / DC Dirkmaat (ed.). - Wiley-Blackwell, 2012. - P. 3-40. — ISBN 978-1-4051-9123-4 .
• Sorg M., Haglund W., Wren J. Cercetări curente în tafonomia criminalistică // A Companion to Forensic Anthropology / DC Dirkmaat (ed.). - Wiley-Blackwell, 2012. - P. 477-498. — ISBN 978-1-4051-9123-4 .
• Beary M., Lyman R. Forensic Anthropology: Embracing the New Paradigm // A Companion to Forensic Anthropology / DC Dirkmaat (ed.). - Wiley-Blackwell, 2012. - P. 499-527. — ISBN 978-1-4051-9123-4 .
• Sander P. Recenzie de carte: Cealaltă parte a medaliei. Un paleobiolog reflectă asupra artei și serendipității științei, de EC Olson  // Earth Science Reviews. - 1993. - Nr. 34 . - P. 293-295.
• Olson E. Taphonomy: istoria și rolul său în evoluția comunității // Fossils in the Making / A. Behrensmeyer, A. Hill (eds.). - Chicago: University of Chicago Press, 1980. - P. 5-19. — ISBN 0-226-04153-0 .
• Colbert E. Asiatic dinosaur rush // The Age of Dinosaurs in Russia and Mongolia / MJ Benton, MA Shishkin, DM Unwin, EN Kurochkin (eds.). - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - P. 211-234. - ISBN 0-521-55476-4 .
• Kurochkin E., Barsbold R. The Russian-Mongolian expeditions and research in vertebrate paleontology  // The Age of Dinosaurs in Russia and Mongolia / MJ Benton, MA Shishkin, DM Unwin, EN Kurochkin (eds.). - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - P. 235-255. - ISBN 0-521-55476-4 .

Link -uri

• Noogen . Site-ul web Noogen. - Un site dedicat lui I. Efremov. Data accesului: 11 iunie 2019. (nedefinit)
• Ivan Antonovici Efremov . Site-ul „Ivan Antonovich Efremov”. - Arhiva publicațiilor și materialelor lui Efremov despre el. Data accesului: 11 iunie 2019. (nedefinit)
• Citirile Efremov . Muzeul de Istorie a BAM , Tynda. – Lecturi Efremov la Muzeul de Istorie a BAM 2018, 2019. Data accesului: 11 iunie 2019. (nedefinit)
• Documente și Bibliografie . Institutul Geologic al Academiei Ruse de Științe. - în sistemul informațional „ Istoria geologiei și mineritului ” al Academiei Ruse de Științe. Data accesării: 20 iulie 2022. (nedefinit)
• Autobiografia lui I.E. Efremova (1954) . Institutul Geologic al Academiei Ruse de Științe. - în sistemul informațional „ Istoria geologiei și mineritului ” al Academiei Ruse de Științe. Data accesării: 20 iulie 2022. (nedefinit)

Site-uri tematice	Baza de date de filme pe Internet Baza de date de ficțiune speculativă pe internet Laboratorul de Științe
Dicționare și enciclopedii	Mare catalană Rusă mare in jurul lumii universal lituanian croat Brockhaus Universalis Ajută RIA
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt
În cataloagele bibliografice BNE : XX1049804 BNF : 11901572b CiNii : DA02289944 CONOR : 63608931 GND : 118681672 ISNI : 0000 0001 2026 2903 J9U : 987007260734405171 LCCN : n80046455 NDL : 00438665 NKC : ola2003169643 NLP : A12284099 NSK : 000055223 NTA : 07046121X NUKAT : n98032789 RSL : 000083259 LIBRIS : vs6887gd23zt578 SUDOC : 026848716 VIAF : 56609248 WorldCat VIAF : 56609248 RGALI : 10450495

Lucrări de Ivan Efremov
Romane	Pe marginea Oikumene (Arcul Mare) nebuloasa Andromeda Lamă de ras Ora Boului Thais din Atena
Povești și romane	Calliroya Tamralipta și Tillottama Cutty Sark nave stelare Inima șarpelui Întâlnire peste Tuscarora secret elen Lacul Spirit al Muntelui În căile bătrânilor mineri Olgoi-Khorkhoi Char sublunar Corn Alb Umbra trecutului teava de diamant Observatorul Nur-i-Desht Golful cu jeturi curcubeu Ultima Marsilia Atolul Fakaofo Focul iadului Yurt Crow Afaneor, fiica lui Acharchellen cinci tablouri
Documentare	Drumul Vânturilor
Adaptări de ecran	Nebuloasa Andromeda (1967)
Articole similare	Expediția paleontologică mongolă a Academiei de Științe a URSS (1946-1949) Grand Ring ( premium ) Sporamină Premiul Ivan Efremov Citirile Efremov Muzeul de Science Fiction Scriitorul Ivan Efremov