Mitologia romana

Mitologia romană  este o colecție de povești tradiționale referitoare la originea legendară a Romei antice și sistemul său religios , prezentate în literatura și artele plastice ale romanilor. Termenul de „mitologia romană” se poate referi și la studiul modern al acestor reprezentări, precum și la material din alte culturi din orice perioadă care se ocupă de literatura și arta romană.

Romanii au tratat în general aceste narațiuni tradiționale ca fiind istorice, chiar dacă acestea conțineau miracole sau elemente ale supranaturalului. Narațiunile sunt adesea legate de politică și morală și de modul în care integritatea personală a unei persoane se corelează cu responsabilitatea sa față de societate și statul roman. Eroismul este o temă importantă. Când narațiunea s-a ocupat de practica religioasă romană, a avut mai mult de-a face cu ritual, divinație și instituții sociale decât cu teologie sau cosmogonie [1] .

Spre deosebire de mitologia greacă antică , zeitățile romane erau mai abstracte și mai abstracte. Părerile celor două popoare asupra naturii divine însăși au fost diferite. Mitologia Romei, în primul rând, s-a bazat pe viața oamenilor născuți în uniunea dintre un zeu și o femeie muritoare și fapte realizate în timpul vieții. Romanii credeau că idolatrând o astfel de persoană, acordând diverse onoruri după moarte, cineva îi poate liniști sufletul [2] .

Studiul religiei și mitului roman este complicat de influența timpurie a religiei grecești în peninsula Apenini în timpul perioadei protoistorice a istoriei romane și mai târziu de imitarea artistică a modelelor literare grecești de către autorii romani . Romanii sunt curioși să-și identifice proprii zei cu cei greci (vezi Corespondența dintre zeii romani și greci ) și să reinterpreteze narațiunile divinități grecești sub numele omologilor lor romani [3] . Miturile și legendele romane timpurii au, de asemenea, o împletire dinamică cu religia etruscă , care este mai puțin documentată decât greacă.

Deși mitologiei romane ar putea să nu aibă o narațiune divină la fel de largă ca literatura greacă , [4] imaginea lui Romulus și Remus sugând o lupoaică este totuși la fel de faimoasă ca orice imagine din mitologia greacă, cu excepția calului troian [5] . Întrucât literatura latină a fost mai cunoscută în Europa în timpul Evului Mediu și al Renașterii , interpretarea romanilor a miturilor grecești a avut adesea o influență mai mare asupra reprezentărilor picturale ale „mitologiei clasice” decât sursele grecești. În special, versiunile miturilor grecești din Metamorfozele lui Ovidiu , scrise în timpul domniei lui Augustus , au ajuns să fie considerate canonice .

Personaj al mitului roman

Deoarece ritualul joacă un rol central în religia romană, precum și în miturile create de greci, uneori se îndoiește că majoritatea miturilor romane sunt inițial de origine romană. Această percepție este un produs al romantismului și antichității din secolul al XIX-lea , care consideră civilizația greacă mai „credibil de creativă”. [6] Dar din Renaștere până în secolul al XVIII-lea, miturile romane au făcut parte din inspirația picturii europene. [7] Tradițiile romane sunt deosebit de bogate în mituri sau legende istorice referitoare la întemeierea și ridicarea orașului. Aceste narațiuni se concentrează pe agentul uman, în a cărui viață există doar intervenții ocazionale ale zeității, dar simțul atot-pervazător al divinității îi însoțește întotdeauna destinul. În perioada timpurie a Romei, istoria și mitul au o relație reciprocă și complementară. [8] După cum notează T. P. Wiseman:

Istoria romană este încă la fel de importantă precum a fost pentru Dante în 1300, Shakespeare în 1600 și Părinții fondatori ai Statelor Unite în 1776. Ce este nevoie pentru a fi un cetățean liber ? Poate o superputere să fie și o republică ? Cum se transformă puterea bine intenționată într-o tiranie criminală ? [7]

Principalele surse pentru miturile romane sunt Eneida lui Virgiliu și primele cărți din istoria lui Livy . Alte surse importante sunt Fasti a lui Ovidiu , o carte de poezii în șase volume structurată în jurul calendarului religios roman și a patra carte de elegii a lui Propertius . Scene din mitul roman apar și în picturile murale romane , pe monede și în sculptură, în special în reliefuri .

Mituri despre întemeierea Romei

Eneida și istoria timpurie a lui Livy sunt cele mai bune surse disponibile pentru miturile fondatoare ale Romei. Materialul din legenda eroică greacă a fost altoit pe tribul local chiar la începutul istoriei sale. Prințul troian Eneas s-a căsătorit cu Lavinia , fiica regelui Latinus , strămoșul legendar al latinilor, de la numele căruia tribul și-a luat numele. Ei sunt cei care, prin genealogia confuză de revizioniști, sunt strămoșii lui Romulus și Remus . Mai larg, troienii au fost acceptați ca strămoși mitici ai poporului Romei.

Alte mituri

Miturile caracteristice ale Romei pot fi clasificate cel mai adesea drept politice sau morale, adică sunt preocupate de dezvoltarea sistemului de guvernare romană în conformitate cu legile divine exprimate de religia romană antică și de demonstrarea angajamentului omului față de speranțe morale ( mos maiorum ) sau eșecuri de a face acest lucru.

• Răpirea femeilor sabine explică importanța sabinelor în modelarea culturii romane și ascensiunea Romei prin conflict și alianță.
• Numa Pompilius , al doilea rege al Romei , sabin prin naștere, care a interacționat cu nimfa Egeria și a creat multe dintre instituțiile juridice și religioase ale Romei.
• Servius Tullius , al șaselea rege al Romei, despre care se spunea că ar fi iubitul zeiței Fortuna și ale cărui origini misterioase sunt mitologizate liber.
• Stânca tarpeiană și de ce a fost folosită pentru a executa trădători.
• Lucreția , al cărei sacrificiu de sine a provocat răsturnarea monarhiei romane timpurii și a dus la crearea Republicii.
• Horace pe pod , care a dovedit importanța priceperii individuale .
• Mucius Scaevola („Sângacul”), care și-a pus mâna dreaptă în foc pentru a-și dovedi loialitatea față de Roma.
• Clelia , o femeie romană curajoasă care a fost dată ca ostatică regelui etrusc Porsenna și a fugit la Roma, traversând Tibrul călare.
• Caeculus și întemeierea Palestrinei . [9]
• Manlius Capitolinus și gâștele , despre intervenția divină în asediul Romei de către gali. [zece]
• Povești legate de Nonele Capratine și Sărbătorile Poplyfugia. [unsprezece]
• Coriolanus , o poveste despre politică și morală.
• Orașul etrusc Corif ca „leagăn” al civilizațiilor troiene și italice. [12]
• Sosirea Marii Mame (Cybele) la Roma. [13]

Religie și mituri

Narațiunea divină a jucat un rol mai important în sistemul grec de credință religioasă decât în ​​rândul romanilor, pentru care ritualul și cultul erau primordiale. Deși religia romană nu se baza pe Scripturi și pe interpretarea ei , literatura preoțească a fost una dintre cele mai timpurii forme scrise de proză latină . [14] Cărțile ( Libri ) și comentariile ( Commentarii ) ale colegiului pontifilor și augurilor conțineau proceduri religioase, rugăciuni, rânduieli și opinii cu privire la punctele de drept religios. [15] Deși cel puțin unele dintre aceste materiale erau disponibile pentru consultare Senatului Roman , ele erau adesea occultum genus litterarum (un secret sigilat cu șapte sigilii), [16] o formă criptică de literatură la care doar preoții aveau acces. [17] Profețiile referitoare la istoria lumii și la soarta Romei, apărute în momente critice ale istoriei, au fost descoperite pe neașteptate în cărțile obscure ale Sibilelor , care, potrivit legendei, au fost dobândite de Tarquinius cel Mândru la sfârșitul secolului al VI-lea. secolul î.Hr. de la Sibilele Cuman. Unele aspecte ale religiei romane arhaice au fost consemnate în lucrările teologice pierdute ale unui savant din secolul I î.Hr. e. Mark Terentius Varro și acum sunt cunoscute din scrierile altor autori clasici și creștini.

În fruntea celui mai vechi panteon din Roma se afla așa-numita triadă arhaică în persoana lui Jupiter, Marte și Quirinus, ale căror flameni erau de cel mai înalt rang, precum și Janus și Vesta . Potrivit tradiției, fondatorul religiei romane a fost Numa Pompilius , al doilea rege sabin al Romei , despre care se crede că a avut-o pe zeița romană, nimfa izvoarelor și profețiilor, Egeria, ca soție și consilier. Sub influența etruscilor, mai târziu triada capitolină în persoana lui Jupiter, Juno și Minerva a devenit centrul religiei oficiale , înlocuind triada arhaică - un exemplu neobișnuit în religia indo-europeană , când cea mai înaltă triadă este formată din două zeități feminine și un singur bărbat. Închinarea Dianei a fost ținută pe Dealul Aventin , dar cea mai faimoasă personificare romană a acestei zeițe este Diana Nemorensis, a cărei atenție s-a ridicat datorită clasicului mitografic al lui Frazer „The Golden Bough ” ( „The Golden Bough” ).

Zeii sunt prezentați clar ca o necesitate practică în viața de zi cu zi, toate ritualurile sunt elaborate cu meticulozitate, iar sacrificiile sunt considerate o necesitate. Zeitățile romane timpurii au inclus mulți „zei specialiști”, fiecare dintre ei fiind chemați să asiste într-o anumită activitate. Fragmente de ritualuri vechi care însoțesc fapte precum arat sau semănat arată că în fiecare astfel de etapă au fost invocate zeități separate, iar numele zeității a fost derivat din numele acestei etape. Zeitățile patrone erau deosebit de importante în Roma antică.

Astfel, Ianus și Vesta păzeau ușile și vatra familiei, Larei păzeau câmpul și casa, Pales  pășunile, Saturn  recoltele, Ceres  creșterea cerealelor, Pomona  rodul pomului, iar Consus și Opa  recolta. Chiar și maiestuosul Jupiter , conducătorul zeilor, a fost răsplătit pentru că a ajutat cu ploile pe care le-a dat fermelor țărănești și viilor. Într-un sens mai larg, cu arma sa fulger, a fost considerat conducătorul activității umane și, datorită amplorii sferelor de influență, protectorul romanilor în activitățile lor militare în afara comunității sale. În vremuri mai străvechi, zeii adorați erau Marte și Quirinus , care sunt adesea identificați unul cu celălalt. Marte era zeul războiului, sărbătorile în cinstea lui erau în martie și octombrie. Savanții moderni consideră că Quirinus a fost patronul armatei în timp de pace.

Celebrul savant din secolul al XIX-lea Georg Wissowa credea [18] că romanii distingeau între două clase de zei: di indigetes (locali) și di novensides sau novensiles (nou). Zeii locali au fost primii zei ai statului roman, numele și natura lor se regăsesc din titlurile preoților timpurii și din calendarul festivităților, aproximativ 30 dintre acești zei fiind cinstiți cu festivaluri speciale. Mai târziu au apărut noi zei, cultul lor a fost introdus în perioada istorică, când Roma domina deja. De regulă, data introducerii lor este cunoscută, apariția lor a fost un răspuns la crize specifice sau când au fost necesare. Cu toate acestea, Arnaldo Momigliano și alți oameni de știință susțin că o astfel de diferență nu poate fi argumentată [19] . În timpul războaielor cu Hannibal, orice distincție între zei „locali” și „noi” a început să dispară, iar romanii au adoptat diferiți zei din culturi diferite ca semn al forței și al harului divin universal [20] .

Zei împrumutați

Absorbția zeilor locali vecini a avut loc în mod constant pe măsură ce statul roman a cucerit teritoriile înconjurătoare. Romanii dădeau de obicei zeilor locali ai teritoriului cucerit aceleași onoruri ca și zeilor religiei de stat romane. Pe lângă Castor și Pollux, așezările cucerite ale Italiei au contribuit la panteonul roman sub forma Dianei, Minervei, Hercules , Venusului și zeităților de rang mai mic, dintre care unele erau zeități italice, altele derivate inițial din cultura greacă a Magna Grecia . În 203 î.Hr. e. un obiect de cult reprezentând -o pe Cibele a fost adus din orașul Pessinus din Frigia și a fost primit cu ceremonia cuvenită la Roma, cu multe secole înainte ca teritoriul său să fie anexat Romei. Doi poeți ai epocii, Lucretius și Catullus , și-au exprimat opinii dezaprobatoare cu privire la cultul ei extatic sălbatic la mijlocul secolului I î.Hr.

În unele cazuri, zeitățile dușmanilor puterii au fost invitate oficial să treacă prin ritualul evocării pentru a-și lua locul în noile sanctuare din Roma.

Comunitățile de străini ( peregrini ) și foști sclavi ( libertini ) și-au continuat practicile religioase în interiorul orașului. În acest fel, Mithra a venit la Roma, iar popularitatea sa în armata romană și-a răspândit cultul în locuri atât de îndepărtate precum Marea Britanie romană . Zeități romane importante au fost identificate în cele din urmă cu zeii și zeițele grecești mai antropomorfe și multe dintre atributele și miturile lor au fost luate cu ei.

Vezi și

• Sărbătorile Romei Antice
• religia romană

Note

1. ↑ John North, Roman Religion ( Cambridge University Press , 2000) pp. 4 și urm.
2. ↑ P.P. Gnedich. Istoria Artelor / V. E. Tatarinov .. - ed. I. - Eximo, 2011. - S. 131. - 848 p. — ISBN 978-5-669-18653-2 ..
3. ↑ Nord, Religia romană , pp. 4-5.
4. ↑ Nord, Religia romană , p. patru.
5. ↑ T.P. Wiseman, Remus: A Roman Myth ( Cambridge University Press , 1995), p. xiii.
6. ↑ T.P. Wiseman, The Myths of Rome ( University of Exeter Press , 2004), prefață (np).
7. ↑ 1 2 Wiseman, Miturile Romei , prefață.
8. ↑ Alexandre Grandazzi, The Foundation of Rome: Myth and History ( Cornel University Press , 1997), pp. 45-46.
9. ↑ JN Bremmer și NM Horsfall, Roman Myth and Mythography ( Institutul de Studii Clasice de la Universitatea din Londra , 1987), pp. 49-62.
10. ↑ Bremmer și Horsfall, pp. 63-75.
11. ↑ Bremmer și Horsfall, pp. 76-88.
12. ↑ Bremmer și Horsfall, pp. 89-104; Larissa Bonfante, Etruscan Life and Afterlife: A Handbook of Etruscan Studies (Wayne State University Press, 1986), p. 25.
13. ↑ Bremmer și Horsfall, pp. 105-111.
14. ↑ Moses Hadas, A History of Latin Literature ( Columbia University Press , 1952), p. 15 online. . books.google.com . Preluat la 14 ianuarie 2019. Arhivat din original la 1 august 2020. (nedefinit)
15. ↑ CO Brink, Horace despre poezie. Epistolele Cartea II: Scrisorile către Augustus și Florus ( Cambridge University Press , 1982), p. 64 online. . books.google.com . Preluat la 14 ianuarie 2019. Arhivat din original la 1 august 2020. (nedefinit)
16. ↑ Cicero, De domo sua 138.
17. ↑ Jerzy Linderski, „The libri reconditi ”, Harvard Studies in Classical Philology 89 (1985) 207-234.
18. ↑ Georg Wissowa, De dis Romanorum indigetibus et novensidibus disputatio (1892), text integral (în latină) online. . books.google.com . Preluat la 14 ianuarie 2019. Arhivat din original la 19 august 2020. (nedefinit)
19. ↑ Arnaldo Momigliano , „From Bachofen to Cumont”, în AD Momigliano: Studies on Modern Scholarship ( University of California Press , 1994), p. 319; Franz Altheim, A History of Roman Religion , tradus de Harold Mattingly (Londra, 1938), pp. 110-112; Mary Beard , JA North și SRF Price. Religions of Rome: A History ( Cambridge University Press , 1998), voi. 1, p. 158, nota 7.
20. ↑ William Warde Fowler, The Religious Experience of the Roman People (Londra, 1922) pp. 157 și 319; J.S. Wacher, The Roman World ( Routledge , 1987, 2002), p. 751.

Literatură

• Alan Cameron Greek Mythography in the Roman World (2005) Oxford University Press , Oxford (revizuit de TP Wiseman în Times Literary Supplement 13 mai 2005 pagina 29)
• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981-1999) Artemis-Verlag, 9 volume.

Link -uri

• Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) (1981–1999, Artemis-Verlag, 9 volume), Supplementum (2009, Artemis_Verlag).
• LIMC-Franța (LIMC): Baze de date dedicate mitologiei greco-romane și iconografiei acesteia.

Dicționare și enciclopedii	Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice	J9U : 987007558138205171 LCCN : sh85089423 LNB : 000086752 NDL : 00569679 NKC : ph128312