Creștinismul și antisemitismul

În istoria creștinismului există multe exemple atât de manifestări ale sentimentelor antisemite , cât și de condamnare a antisemitismului de către liderii creștini.

Antisemitismul creștin

Antisemitismul creștin poate fi urmărit în istoria creștinismului cel puțin din secolul al II-lea [1] [2] . Își asumă ura față de evrei ca purtători ai iudaismului , de exemplu, pentru că ei nu-L recunosc pe Isus ca Mesia , iar strămoșii lor l-au răstignit.

„Creștinii au fost antisemiți în principal din motive religioase. Evreii au fost recunoscuți ca o rasă proscrisă și blestemată, nu pentru că ar fi fost o rasă inferioară prin sânge, ostilă restului umanității, ci pentru că L-au respins pe Hristos. Antisemitismul religios este, în esență, anti-iudaism și anti-talmudism. Religia creștină este într-adevăr ostilă religiei iudaice, deoarece s-a cristalizat după ce Hristos nu a fost recunoscut ca Mesia așteptat de evrei.”

- N. A. Berdyaev , „Creștinismul și antisemitismul”

Întrucât în ​​creștinism Isus este considerat Dumnezeu, „a apărut în trup”, întregul popor evreu, ai cărui strămoși, conform Noului Testament , au participat la răstignirea sa, au fost declarați „ucigași ai zeilor”. O astfel de acuzație nu este caracteristică teologiei creștine ortodoxe, care subliniază că toți păcătoșii, nu doar poporul evreu, sunt de vină pentru moartea lui Isus. Dar astfel de acuzații au venit totuși de la unii autori și figuri celebre ale creștinismului.

„<…> de-a lungul întregii istorii creștine există o acuzație că evreii L-au răstignit pe Hristos. După aceea, poporul evreu este blestemat. <...> Evreii L-au răstignit pe Hristos, fiul lui Dumnezeu, în care crede toată lumea creștină. Aceasta este acuzația.”

- N. A. Berdyaev , „Creștinismul și antisemitismul”

Evreii de origine, dar convertiți la creștinism, încetează să mai fie obiect de ură din antisemitism în interpretarea sa creștină [3] . Dar convertiții din evrei erau adesea bănuiți ca fiind înclinați spre „evrei”, adică să păstreze obiceiurile tradiționale, să respecte sărbătorile evreiești. Antisemitismul creștin se caracterizează și printr-o caracterizare puternic negativă a iudaismului .

În Noul Testament

Potrivit majorității cercetătorilor, cărțile Noului Testament au fost scrise în secolele I  - începutul secolelor II [4] , adică chiar înainte ca fenomenul numit antisemitism creștin să fie pe deplin oficializat. Cu toate acestea, Noul Testament conține o serie de pasaje care au fost în mod tradițional interpretate de unii lideri ai bisericii ca fiind anti-evrei și, astfel, au contribuit la creșterea antisemitismului în rândul creștinilor.

Astfel de locuri includ, în special:

În știința modernă nu există un punct de vedere unic asupra problemei anti-iudaismului din Noul Testament. Unii istorici ai bisericii primare consideră cele de mai sus și o serie de alte pasaje din Noul Testament ca fiind anti-evreiești (într-un sens sau altul) [10] , în timp ce alții neagă prezența în cărțile Noului Testament (și, mai mult în linii mari, în creștinismul timpuriu în general) a unei relații fundamental negative cu iudaismul. Astfel, potrivit unuia dintre cercetători: „nu se poate presupune că creștinismul timpuriu ca atare, în expresia sa cea mai deplină, a dus la manifestări ulterioare de antisemitism, creștin sau de altă natură” [11] . Din ce în ce mai mult, se subliniază că aplicarea conceptului de „anti-iudaism” la Noul Testament și la alte texte creștine timpurii este, în principiu, anacronică, deoarece înțelegerea modernă a creștinismului și iudaismului ca două religii complet formate nu este aplicabilă. la situaţia secolelor I-II [12] . Cercetătorii încearcă să determine destinatarii exacti ai controversei reflectate în Noul Testament, arătând astfel că interpretarea anumitor fragmente din cărțile Noului Testament îndreptate împotriva evreilor este în general insuportabilă din punct de vedere istoric [13] .

În același timp, Noul Testament este plin de afirmații care exclud ura în general și antisemitismul în special: „Oricine își urăște fratele este un ucigaș; dar știți că niciun ucigaș nu are viața veșnică să locuiască în el” ( 1 Ioan  3:15 ).

În ceea ce privește atitudinea față de evreii care nu L-au acceptat pe Isus, apostolul Pavel în Epistola către Romani se adresează credincioșilor neamuri cu cuvintele:

În capitolul 11 , apostolul Pavel subliniază, de asemenea, că Dumnezeu nu Își respinge poporul Israel: „ Deci întreb: A respins Dumnezeu pe poporul Său? În nici un caz. Căci și eu sunt israelit, din sămânța lui Avraam, din seminția lui Beniamin. Dumnezeu nu L-a respins pe poporul Său, pe care l-a cunoscut dinainte ...” ( Rom.  11:1,2 )

Condamnarea antisemitismului

gânditori creștini

„Să presupunem că oamenii din jurul tău vorbesc în mod constant cu cel mai mare dispreț despre tatăl și mama ta și au doar blesteme și sarcasme umilitoare față de ei, care ar fi sentimentele tale? Dar exact asta se întâmplă cu Domnul Isus Hristos. Ei uită sau nu vor să știe că Dumnezeul nostru, care s-a făcut om, este evreu, din fire, din fire, că mama lui este evreică, floarea neamului evreiesc, că apostolii au fost evrei, la fel ca toți profeți, în cele din urmă, că liturghia noastră sfântă a fost cules din cărțile evreiești. Dar atunci cum să exprim enormitatea insultei și blasfemiei care constituie umilirea rasei evreiești?

- Leon Blois (1846-1917) - scriitor francez, catolic

„Pentru poziții complet diferite, filozoful catolic Jacques Maritain și fondatorul psihanalizei Sigmund Freud împărtășesc aceeași definiție a sursei urii creștine față de evrei. În opinia lor, este înrădăcinată în ura inconștientă față de Hristos, în răzvrătirea împotriva „jugului creștin”. Pentru acești oameni „jugul lui Hristos” nu este deloc ușor și „povara lui” nu este deloc ușoară. Prin urmare, antisemitismul creștin nu este altceva decât cristofobie. Incapabil să-și exprime deschis ura față de creștinism, antisemitul creștin o transferă inconștient evreilor, rude de sânge ale Fondatorului creștinismului. El îi acuză pe evrei că l-au ucis pe Hristos. De fapt, ar vrea să-i condamne pentru faptul că El a ieșit din mijlocul lor, ceea ce anume au dat lumii Sale.

- „Păcatul antisemitismului”, Michal Ceaikovski - preot polonez catolic

„... dacă îi putem trata pe toți ca pe un creștin, nu excluzându-i pe evrei, atunci toți suntem de vină când nu facem asta. … În loc să ne pocăim direct de asta, căutăm pe cineva pe care să-l învinovățim. Nu suntem de vină – Evul Mediu este de vină cu fanatismul lor, de vină este Biserica Catolică. Dar acum a început persecuția evreilor în zilele noastre și în țările necatolice. Aici, în locul nostru, victimele înseși sunt vinovate...
... Mulțimea însetată de sânge care s-a adunat la Golgota era formată din evrei; dar evreii erau acei trei mii, apoi cinci mii de oameni care, conform propovăduirii apostolului Petru, au fost botezați și au alcătuit biserica creștină inițială. Evreii erau Ana și Caiafa , evreii erau Iosif și Nicodim . Iuda , care L-a trădat pe Hristos pentru a fi răstignit, și Petru și Andrei , care au fost răstigniți pentru Hristos , aparțineau aceluiași popor . Toma era un evreu care nu credea în înviere, iar Toma nu înceta să fie un evreu care credea în Cel Înviat și-I spunea: Domnul meu și Dumnezeul meu! Evreul a fost Saul , cel mai sever persecutor al creștinilor, iar evreul evreilor a rămas Pavel , persecutat pentru creștinism și „a muncit mai mult decât oricine altcineva” pentru acesta. Și ceea ce este cel mai și mai important dintre toate, El Însuși, Dumnezeu-omul Hristos trădat și ucis de iudei, El Însuși, după trup și suflet uman, a fost cel mai curat evreu.
Având în vedere acest fapt izbitor, nu este ciudat pentru noi, în numele lui Hristos, să condamnăm tot iudaismul, căruia Hristos însuși îi aparține în mod inalienabil, nu este ciudat mai ales din partea celor dintre noi care, dacă nu au negat direct Hristos, nu dezvălui legătura lor cu El?

Dacă Hristos nu este Dumnezeu, atunci evreii nu sunt mai vinovați decât elenii care l-au ucis pe Socrate. Dacă, totuși, Îl recunoaștem pe Hristos ca Dumnezeu, atunci și evreii trebuie recunoscuți ca un popor purtător de Dumnezeu. În moartea lui Isus, împreună cu evreii, și romanii sunt vinovați; dar nașterea Lui aparține numai lui Dumnezeu și lui Israel. Evreii, spun ei, sunt dușmanii veșnici ai creștinismului; totuși, în fruntea mișcării anti-creștine din ultimele secole nu se află evreii, nici semiții, ci creștinii născuți din tribul arian. Negarea creștinismului și lupta împotriva lui din partea unor gânditori de origine evreiască este deopotrivă de natură mai cinstită și mai religioasă decât din partea scriitorilor care provin dintr-un mediu creștin. Mai bun Spinoza decât Voltaire , mai bun Joseph Salvador decât domnul Ernest Renan .”

- „Creștinismul și chestiunea evreiască”, V. S. Solovyov (1853-1900) - filozof rus ortodox

„<…> de-a lungul întregii istorii creștine există o acuzație că evreii L-au răstignit pe Hristos. După aceea, poporul evreu este blestemat. <...> Evreii L-au răstignit pe Hristos, fiul lui Dumnezeu, în care crede toată lumea creștină. Cam asta este acuzația. Dar evreii au fost primii care l-au recunoscut pe Hristos. Apostolii erau evrei, prima comunitate creștină a fost evreiască. De ce nu sunt lăudați evreii pentru asta? Poporul evreu a strigat: „Răstignește-l, răstignește-l”. Dar toate națiunile au o tendință irezistibilă de a-și răstigni profeții, profesorii și oamenii mari. Profeții erau întotdeauna și pretutindeni omorâți cu pietre. Grecii l-au otrăvit pe Socrate , cel mai mare dintre fiii lor. Este posibil să blestem poporul grec pentru asta? Și nu numai evreii L-au răstignit pe Hristos. Creștinii, sau cei care s-au autointitulat creștini, L-au răstignit de o istorie lungă pe Hristos cu faptele lor, i-au răstignit cu antisemitismul lor, i-au răstignit cu ura și violența lor, slujbele aduse puternicilor acestei lumi, trădările lor și denaturarea adevărului lui Hristos în numele propriilor lor interese.

- „Creștinismul și antisemitismul”, N. A. Berdyaev (1874-1948) - filozof rus ortodox

Antisemitismului i s-au opus de asemenea teologi și filozofi creștini cunoscuți precum catolicul Jacques Maritain (1882-1973), protestantul Karl Barth (1886-1968) și mulți alții.

Biserica Romano-Catolică

Antisemitismul a fost condamnat într-o enciclică de către Papa Pius al XI-lea (" Mit brennender Sorge ", 1937) și chiar mai devreme într-un document publicat de Vatican în 1928.

„Legăturile spirituale și relațiile istorice care leagă Biserica de iudaism fac de la sine înțeles respingerea completă a antisemitismului ca fiind contrar spiritului creștinismului. Antisemitismul și discriminarea sub orice formă sunt incompatibile cu demnitatea persoanei umane, iar acest lucru este deja suficient pentru a le respinge cu fermitate.

- Comisia Capitalei Apostolice pentru Relațiile Religioase cu Iudaismul:
„Instrucțiuni și Considerații ale Bisericii față de Religiile Necreștine”, § 4

„Natura urgentă și importanța instrucțiunilor Bisericii privind atitudinile față de iudaism adresate credincioșilor noștri, precum și faptul că acestea trebuie să fie exacte, obiective și temeinice, sunt asociate cu pericolul antisemitismului, ale cărui izbucniri apar. iar și iar în diferite zone și sub diferite forme. Nu este vorba doar de eradicarea din mentalitatea credincioșilor a rămășițelor de antisemitism, care sunt încă destul de comune. Este important ca, prin asimilarea acestor instrucțiuni bisericești, credincioșii să devină mai profund conștienți de legătura specială care ne face legați de evrei și iudaism, să fie crescuți în dragoste și respect față de ei.

– Comisia Capitalei Apostolice privind relațiile religioase cu iudaismul:
„Evreii și iudaismul în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu și cateheza Bisericii Catolice”

„Dintre manifestările sistematice ale prejudecăților rasiale, trebuie remarcat aici antisemitismul. Coșmarurile Holocaustului (1939-1945) l-au evidențiat drept cea mai tragică imagine a ideologiei rasiste a secolului XX, care, din păcate, nu a fost încă învinsă complet și există și astăzi.

Crimele din trecut nu i-au învățat pe unii oameni nimic. Mai există organizații care, prin filialele lor din diverse țări, folosind o întreagă rețea de edituri și publicații, răspândesc și susțin mitul antisemit rasist. Radicalismul acestor grupuri se exprimă în creșterea recentă a actelor de terorism îndreptate împotriva evreilor și a simbolurilor iudaismului. Antisionismul, care este un fenomen de alt fel, bazat pe protestul împotriva Statului Israel și a politicilor sale, servește adesea drept front pentru antisemitism, se hrănește cu idei antisemite, duce la antisemitism.

- Comisia Pontificală pentru Justiție și Pace.
Concluzie: „Atitudinea Bisericii față de rasism”

„Antisemitismul este un păcat împotriva lui Dumnezeu și a umanității. Este imposibil să fii creștin în timp ce ești antisemit. Creștinismul și antisemitismul sunt incompatibile”

— Comitetul internațional de legătură catolico-evreiesc:
„Declarația Conferinței de la Praga”

„Antisemitismul, care, din păcate, este încă o problemă în multe țări ale lumii, a fost în mod repetat marcat de Biserica Catolică drept o ideologie incompatibilă cu învățăturile lui Hristos și cu respectul necesar pentru demnitatea umană a bărbaților și femeilor create. după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Încă o dată aș dori să exprim poziția Bisericii Catolice, care cu hotărâre nu acceptă nicio formă de opresiune și persecuție, nicio discriminare împotriva oamenilor”.

— Ioan Paul al II-lea :
„Discurs către reprezentanții Comitetului Evreiesc American”

„Nu există motive teologice motivate care să justifice discriminarea sau persecuția evreilor. În esența lor, aceste fenomene ar trebui considerate un păcat.

- Ioan Paul al II-lea :
„Discurs către reprezentanții comunității evreiești în timpul călătoriei apostolice în Australia”

„Antisemitismul și toate celelalte tipuri de rasism sunt „păcat împotriva lui Dumnezeu și a umanității” și împreună cu ele trebuie respinse și condamnate”

— Ioan Paul al II-lea :
„Discurs către membrii Consiliului Britanic al Creștinilor și Evreilor”

„ Evreii sunt un popor unic... pentru care au trebuit să plătească scump. Antisemitismul este un păcat grav în ochii lui Dumnezeu .” Papa îi îndeamnă pe catolici „ să-și recunoască cu umilință greșelile,... să îngenuncheze în fața lui Dumnezeu și să-i ceară iertare pentru păcatele trecute și prezente ale fiilor și fiicelor ei ”.

— Ioan Paul al II-lea , Dincolo de pragul speranței

Creștinismul timpuriu

În secolele I și II (și uneori chiar până la sfârșitul secolului al III -lea  - începutul secolului al IV-lea ), evreii și creștinii erau adesea considerați ca o singură religie. Creștinismul a recunoscut încă de la început Biblia ebraică ( Tanakh ) ca Sfântă Scriptură , de obicei în traducerea ei greacă ( Septuaginta ).

Evreii au adăpostit adesea creștinii care fugeau de persecuție în sinagogi și au îngropat trupurile martirilor creștini în cimitirele lor. Alături de aceasta, însă, există și o atitudine ostilă a evreilor față de iudeo-creștini. Arestarea iudeo-creștinilor, amenințările cu moartea, denunțarea acestora la autoritățile romane sunt dovezi ale acestei dușmănii. Adesea, evreii au fost cei care au provocat autoritățile păgâne din Roma să-i persecute pe creștini. În Iudeea , preoția saduceană a templului și regele Irod Agripa I au participat la persecuție . Astfel, sursele creștine raportează persecuția comunității timpurii din Ierusalim și întemnițarea apostolilor Petru și Ioan ; despre execuțiile Primului Mucenic Ștefan , Iacov fratele lui Isus , Apostolul Iacov și Barnaba ; şi despre biciuirea şi întemniţarea lui Pavel .

Ulterior, faptele participării evreilor la persecuția creștinilor au fost folosite de aceștia din urmă pentru a incita sentimente antisemite în mediul creștin.

Pe de altă parte, tânăra biserică creștină, care provine din învățătura iudaică și care are constant nevoie de ea pentru legitimarea ei, începe să-i acuze pe evreii din Vechiul Testament de însăși „crimele” pe baza cărora autoritățile păgâne i-au persecutat cândva pe creștini. înșiși. Acest conflict a existat deja în secolul I , după cum este dovedit în Noul Testament .

Două date sunt repere în separarea creștinilor și a evreilor. În primul rând, sunt anii 66-70, anii Primului Război Evreiesc , care s-a încheiat cu distrugerea Ierusalimului de către romani. Pentru zeloții evrei , creștinii care au părăsit orașul înainte de asediul său de către trupele romane au devenit nu numai apostați religioși, ci și trădători ai poporului lor. Creștinii au văzut în distrugerea Templului din Ierusalim împlinirea profeției lui Isus [14] și un indiciu că de acum înainte ei sunt adevărații „fii ai legământului”.

Următoarea etapă importantă (aproximativ 80 de ani ) a fost introducerea de către Sinedriul din Yamnia (Yavne) în textul rugăciunii centrale evreiești „ Optsprezece binecuvântări ” a unui blestem asupra informatorilor și apostaților („ malshinim ”). Astfel, iudeo-creștinii au fost excomunicați din comunitatea evreiască ( Cherem ) [15] .

Cu toate acestea, mulți creștini au continuat să creadă multă vreme că poporul evreu îl va recunoaște pe Isus ca Mesia . O lovitură puternică adusă acestor speranțe a fost dată de recunoașterea de către Mesia a liderului ultimei revolte anti-romane de eliberare națională , Bar Kokhba (aproximativ 132 ).

Într-un fel sau altul, dar din secolul al II-lea , anti-iudaismul din partea creștinilor este în creștere. Deosebit de caracteristice în acest sens sunt Epistola lui Barnaba , Predica despre Paști a lui Meliton din Sardes [5] , iar mai târziu unele locuri din lucrările lui Ioan Gură de Aur , Ambrozie din Milano și alții.

Sentimentele antievreiești au fost propagate de împăratul Constantin : „Este indecent să urmăm acest popor (evrei) care ucide pe Dumnezeu... Să nu avem nimic în comun cu poporul evreu urat” [16] .

Specificul anti-iudaismului creștin - o moștenire directă a antisemitismului păgân - a fost acuzația repetată a evreilor de Deicid încă de la începutul existenței sale . Au fost numite și celelalte „crime” ale lor - respingerea lor încăpățânată și răutăcioasă a lui Hristos și a învățăturilor sale, stilul de viață și stilul de viață, profanarea Sfintei Împărtășanie , otrăvirea fântânilor, crimele rituale, creând o amenințare directă pentru viața spirituală și fizică a creștinilor. S-a susținut că evreii, ca popor blestemat și pedepsit de Dumnezeu, trebuie să fie sortiți unui „ mod degradant de viață ” ( Fericitul Augustin ) pentru a deveni martori ai adevărului creștinismului.

Evul Mediu

Începând cu Edictul de la Milano al împăratului Constantin ( 313 ), influența Bisericii în lume a crescut din ce în ce mai mult. În același timp, a crescut și „învățarea disprețului” pentru evrei. La rândul său, acest lucru a dus la discriminarea lor socială, calomnii de sânge , pogromuri comise de creștini cu binecuvântarea Bisericii, precum și pogromuri inspirate direct de Biserică.

A apărut așa-numitul „antisemitism creștin”, complet străin de percepția creștină originară, bazat pe faptul că evreii L-au răstignit pe Hristos. Mulți oficiali creștini au folosit un antisemitism exagerat pentru a distrage atenția populației creștinate, dar neluminate, de la contradicții sociale, naționale, intra-bisericești și de altă natură. În același timp, nu s-a ținut cont de învățătura Bisericii că toți oamenii cu păcatele lor Îl răstignesc pe Hristos în mod repetat, iar printre evrei erau mulți care simpatizau cu Mântuitorul răstignit și printre ostașii care l-au biciuit și l-au bătut în cuie pe Hristos. pe cruce, erau persoane de naționalitate italiană și greacă, precum și diverși barbari care slujeau în legiunile romane. În plus, Evanghelia (în mod repetat) subliniază că Hristos a fost răstignit în mod voluntar (de dragul iubirii de oameni).

Metodele străvechi de a conduce polemici (inclusiv cele creștine) se distingeau prin rigiditatea lor deosebită. De exemplu, Sfântul Efrem (306-373) i-a numit pe evrei ticăloși și naturi servile, nebuni, slujitori ai diavolului, criminali cu o sete nesățioasă de sânge, de 99 de ori mai rea decât ne-evreii.[ clarifica ] [17] [18] .

Teologul bizantin Ioan Gură de Aur , viitorul Patriarh al Constantinopolului și mai târziu sfânt al multor biserici creștine, în opt predici „ Împotriva evreilor ” (386-387) a exprimat pentru prima dată ideea responsabilității evreilor pentru moartea lui Isus. Hristos [19] . John a scris:

Bisericile noastre nu sunt așa; nu, sunt cu adevărat groaznice și groaznice. Căci unde este Dumnezeu, care are putere asupra vieții și morții; unde se vorbesc atâtea despre chinul etern, despre râurile de foc, despre un vierme otrăvitor, despre legăturile indestructibile, despre întunericul de beznă — acel loc este groaznic. Dar evreii nu văd nimic din toate acestea nici măcar în visele lor, pentru că trăiesc pentru pântece, s-au agățat de prezent și în pofta și lăcomia lor excesivă nu sunt deloc mai bune decât porcii și caprele; ei știu doar ce să mănânce și să bea, se luptă pentru dansatori, se taie pentru călăreți. Este acesta, spune-mi, demn de respect și teamă?

— Ioan Gură de Aur, Împotriva evreilor

Dacă respecți tot ce este evreu, atunci ce ai în comun cu noi? .. Dacă cineva ți-a ucis fiul, spune-mi, ai putea cu adevărat să te uiți la o astfel de persoană, să-i asculți conversația? .. Evreii l-au ucis pe Fiul tău? Doamne, și îndrăznești să-i întâlnești în același loc? Când afli că cineva este iudaizator, oprește-te, anunță-l, ca tu însuți să nu fii în pericol alături de el.

— Ioan Gură de Aur, Împotriva evreilor

Cu toate acestea, făcând apel la creștini să fie zeloși în apărarea propriei credințe, sfântul nu a cerut în niciun caz să declanșeze agresiunea împotriva evreilor:

În măsura în care depinde de tine, nu da nimănui un motiv de vrăjmășie și ceartă – nici evreu, nici neam; dacă vezi că evlavia este cumva încălcată, nu prefera acordul față de adevăr, ci susține-l cu curaj, chiar până la moarte; dar nici în acest caz, să nu fii în duşmănie sufletească, să nu te îndepărtezi cu bună dispoziţie, ci răzvrătiţi-vă numai împotriva faptelor.

— Ioan Gură de Aur , conversația 22 despre Epistola către Romani

În 1096 a fost organizată Prima Cruciadă , al cărei scop a fost eliberarea Țării Sfinte și a Sfântului Mormânt de „necredincioși”. A început cu distrugerea unui număr de comunități evreiești din Europa de către cruciați . Un rol important în preistoria acestui masacru l-a jucat propaganda antievreiască a cruciaților, bazată pe faptul că Biserica Creștină, spre deosebire de iudaism, a interzis împrumutul cu dobândă.

Sinodul al patrulea din Lateran ( 1215 ) le-a cerut evreilor să poarte semne speciale de identificare pe haine sau să poarte căptușeli speciale. Consiliul nu a fost original în decizia sa - în țările islamice , autoritățile au ordonat atât creștinilor, cât și evreilor să îndeplinească exact aceleași reglementări.

„...Ce avem noi, creștinii, să facem cu acest popor proscris și blestemat, evreii? Din moment ce ei trăiesc printre noi, nu îndrăznim să le tolerăm comportamentul acum că suntem conștienți de minciunile, abuzurile și blasfemia lor...

În primul rând, sinagogile sau școlile lor să fie arse, iar ceea ce nu arde să fie îngropat și acoperit cu noroi pentru ca nimeni să nu poată vedea vreodată nici piatra, nici cenușa rămasă din ele. Și acest lucru ar trebui făcut în onoarea Domnului nostru și a creștinismului, astfel încât Dumnezeu să poată vedea că suntem creștini și că nu tolerăm și nu tolerăm în mod deliberat astfel de minciuni publice, reproș și cuvinte de hulă împotriva Fiului său și a creștinilor săi...

În al doilea rând, vă sfătuiesc să le distrugeți casele. Căci în ei urmăresc aceleași scopuri ca și în sinagogi. În loc de (case), acestea pot fi așezate sub un acoperiș sau într-un hambar, ca țiganii ...

În al treilea rând, sfătuiesc să le îndepărtez toate cărțile de rugăciuni și Talmudele în care predau idolatrie, minciuna, blestemul și blasfemia.

În al patrulea rând, sfătuiesc de acum înainte să le interzică rabinilor să predea sub pedeapsa de moarte.

În al cincilea rând, sfătuiesc ca evreii să fie lipsiți de dreptul la siguranță atunci când călătoresc... Lăsați-i să stea acasă...

În al șaselea rând, îi sfătuiesc să interzică cămătăria și să le ia toți banii, precum și argintul și aurul ... "

- „ Despre evrei și minciunile lor ”, Martin Luther (1483-1546)

În secolul al XVI-lea , mai întâi în Italia (Papa Paul al IV-lea ), apoi în toate țările europene, au fost create rezervații, obligatorii pentru așezarea minorităților etnice - ghetouri , care să le separe de restul populației. În această epocă, anti-iudaismul clerical era deosebit de răspândit, ceea ce se reflecta în primul rând în predicile bisericești. Principalii distribuitori ai unei astfel de propagande au fost ordinele monahale dominicane și franciscane .

Inchiziția medievală a persecutat nu numai ereticii creștini. Evreii care s-au convertit (adesea cu forța) la creștinism ( Marranos ), precum și creștinii care s-au convertit la iudaism și misionarii evrei au fost supuși represiunii. Așa-numitele „dispute” creștin-evreiești erau practicate pe scară largă în acea vreme, participarea la care era obligatorie pentru evrei. S-au încheiat fie cu botezul forțat , fie cu masacre (ca urmare, mii de evrei au fost uciși), confiscarea proprietăților, exilul, arderea literaturii religioase și distrugerea completă a întregii comunități evreiești .

În Spania şi Portugalia , au fost introduse legile rasiale „ creştine native ” . Au fost, totuși, creștini care s-au opus cu vehemență acestor legi. Printre ei s-au numărat Sf. Ignatie de Loyola (c. 1491 - 1556 ), fondatorul ordinului iezuit , și Sfânta Tereza de Avila .

Autoritățile bisericești și seculare din Evul Mediu, persecutând constant și activ pe evrei, au acționat ca aliați. Adevărat, unii papi și episcopi i-au apărat pe evrei, adesea fără niciun rezultat. Persecuția religioasă a evreilor a avut propriile sale consecințe sociale și economice tragice. Chiar și disprețul obișnuit („domestic”), motivat religios, a dus la discriminarea lor în sfera publică și economică. Evreilor le era interzis să se alăture breslelor, să se angajeze într-o serie de profesii, să ocupe o serie de funcții; agricultura era o zonă interzisă pentru ei. Erau supuși unor taxe și taxe speciale mari. În același timp, evreii au fost acuzați în mod constant că sunt ostili cutare sau cutare popor și subminează ordinea publică.

Timp nou

În Rusia țaristă

Condamnarea antisemitismului

În 1861, episcopul Khrisanf (Retivtsev) de Nijni Novgorod a cerut Bisericii să contribuie la încetarea ostilității și să stabilească o relație de dialog cu evreii.

Arhiepiscopul Nikanor (Brovkovich) al Hersonului și Odesei , într-o predică rostită la sfârșitul secolului al XIX-lea la Odesa, a subliniat:

Suntem una cu evreii, nerenunțând la creștinism, nu contrar creștinismului, ci în numele și puterea creștinismului, iar evreii sunt una cu noi nu în ciuda iudaismului, ci în numele și puterea adevăratului iudaism. Suntem separați de evrei pentru că nu suntem încă „pe deplin creștini”, iar evreii sunt despărțiți de noi pentru că „nu sunt pe deplin evrei”. Căci plinătatea creștinismului îmbrățișează iudaismul, iar plinătatea iudaismului este creștinismul.

O serie de teologi și gânditori religioși ruși au venit în apărarea evreilor împotriva antisemitismului: Vladimir Solovyov (care considera apărarea evreilor, din punct de vedere creștin, una dintre sarcinile importante ale vieții sale), Nikolai Berdyaev . , pr. Sergius Bulgakov , precum și gânditorii ortodocși (evrei de origine): Semyon Frank și Lev Shestov .

La începutul secolului al XX-lea, arhiepiscopul Nikolai (Ziorov) , adresându-se evreilor, a spus:

Poporul evreu este aproape de noi prin credință. Legea ta este legea noastră, proorocii tăi sunt proorocii noștri. Cele Zece Porunci ale lui Moise sunt la fel de obligatorii pentru creștini ca și pentru evrei. Ne dorim să trăim cu tine mereu în pace și armonie, astfel încât să nu existe neînțelegeri, vrăjmășie și ură între noi.

Condamnând pogromul de la Chișinău din 1903, arhiepiscopul Anthony de Volyn (Khrapovitsky) a declarat public:

Fie frică, creștine, să jignești tribul sacru, deși respins. Teribila pedeapsă a lui Dumnezeu se va abate asupra acelor ticăloși care au vărsat sânge asemănător cu Dumnezeu-omul, Preacurata Maica Sa, apostolii și profeții. Nu spuneți că acest sânge este sacru doar în trecut... Credincioși în Dumnezeu și în Hristosul Său, vă temeți de răzbunarea Domnului pentru poporul Său. Ferește-te să nu jignești moștenitorii promisiunii, deși respinse. Domnul, nu noi, îi vom judeca pentru necredința lor <...> Ucigașii cruzi din Chișinău trebuie să știe că au îndrăznit să meargă împotriva Providenței Divine, că au devenit călăii poporului iubit de Dumnezeu.

În timpul procesului lui Beilis în 1913, experți din Biserica Ortodoxă — protopreot Alexander Glagolev , profesor la Academia Teologică din Kiev (unchiul și tutorele lui M.A. Bulgakov) și Ivan Troitsky , profesor la Sf. Mitropolitul Antonie (Vadkovsky) al Sankt-Petersburgului, precum și o serie de alți ierarhi și teologi ai Bisericii s-au pronunțat împotriva atacurilor antisemite din partea organizațiilor de extremă dreaptă radicală , precum și a unui număr de alți ierarhi și teologi ai Bisericii: Mitropolitul Macarie (Bulgakov) , Episcopul Donat (Babinsky) de Grodno , Episcopul Vissarion (Nechaev) , Arhiepiscopul Serafim (Meshcheryakov) , Arhiepiscopul Macarie (Mirolyubov) și alții [20] .

Justificarea antisemitismului

Protopopul Nikolai Malinovsky în manualul său (1912), „compilat în raport cu programul conform Legii lui Dumnezeu în clasele superioare ale instituțiilor de învățământ secundar” ale Imperiului Rus, și-a exprimat opinia cu privire la cauzele antisemitismului:

Un fenomen excepțional și extraordinar între toate religiile lumii antice este religia evreilor, care se ridică incomparabil deasupra tuturor învățăturilor religioase din antichitate. <...> Un singur popor evreu din întreaga lume antică a crezut într-un Dumnezeu unic și personal <...> Cultul religiei Vechiului Testament este remarcabil prin înălțimea și puritatea sa. <...> Învățătura morală a religiei iudaice este, de asemenea, înaltă și pură în comparație cu opiniile altor religii antice. Ea cheamă o persoană la asemănarea lui Dumnezeu, la sfințenie: „Veți fi sfinți, căci Eu sunt sfânt, Domnul Dumnezeul vostru” (Lev 19,2). <...> De adevărata și sincera religie din Vechiul Testament este necesar să se deosebească religia iudaismului de mai târziu, cunoscută sub denumirea de „noul iudaism” sau talmudic, care este religia evreilor credincioși în prezent. Învățătura din Vechiul Testament (biblic) este distorsionată și desfigurată de diverse modificări și stratificări. <...> În credințele și convingerile insuflate de Talmud evreilor credincioși, <...> stă motivul acelui antisemitism, care în toate timpurile și între toate popoarele a avut și are acum mulți reprezentanți [21] .

Potrivit lui Walter Lacker , Sfântul Ioan de Kronstadt într-una dintre predicile sale din 1906 „a declarat că evreii înșiși aduc pogromuri asupra lor, că pogromurile sunt mâna Domnului, pedepsindu-i pe evrei pentru păcate grave împotriva guvernului” [22] . Cu toate acestea, în cartea „Materiale pentru istoria pogromurilor anti-evreiești din Rusia”, publicată în 1919-1923, există o declarație făcută de Ioan din Kronstadt în 1903 despre pogromul de la Chișinău la scară largă din 1903:

Am citit într-unul dintre ziare vestea deplorabilă despre violența creștinilor din Chișinău împotriva evreilor, bătăi și crime, distrugerea caselor și magazinelor lor și nu am putut fi surprins de acest eveniment ieșit din comun. Îmi amintesc că a avut loc un eveniment asemănător în 1881, în sudul Rusiei, dar cu mult mai puțină forță și claritate, și a fost rezultatul pasiunilor și amăgirilor pernicioase. Și acum, ce a dat naștere acestui, uimitor până în adâncul sufletului, furia poporului creștin rus, care, în general, se distinge prin simplitate și bunătate? Se poate simți puternic influența din exterior a oamenilor răuvoitori care au incitat oamenii noștri la un astfel de pogrom fără precedent... Și când s-a întâmplat? În săptămâna Paștelui... În loc de sărbătoare creștină, au aranjat un ospăț ucidere pentru Satana... Poporul rus, frații noștri! Ce faci? De ce ați devenit barbari - hoți și hoți de oameni care trăiesc în aceeași patrie cu voi..? [23]

Holocaust

Condamnarea antisemitismului

În timpul Holocaustului, un număr de lideri bisericești au vorbit împotriva genocidului evreilor. Mulți preoți din Franța și Olanda și-au riscat viața pentru a-i salva pe persecutați.

Angelo Giuseppe Roncalli (care mai târziu a devenit Papa Ioan al XXIII-lea ), în calitate de nunțiu papal în Turcia și Grecia (1934-1944), în timpul ocupației germane a Greciei, a făcut eforturi pentru a preveni deportarea evreilor greci și, de asemenea, a mijlocit pe lângă țarul bulgar Boris . III pentru evreii bulgari și înaintea guvernului turc - pentru evreii care au fugit în Turcia. De asemenea, Roncalli a oferit asistență evreilor din Slovacia , Iugoslavia , Ungaria , Italia și Franța .

În Bulgaria  , majoritatea evreilor au fost salvați din mâinile naziștilor. La început, țarul Boris al III-lea a rezistat trimiterii evreilor în lagărele morții, dar din cauza presiunii cele mai puternice din partea lui Hitler, s-a predat. Când evreii au început să fie încărcați în trenuri, ierarhii Bisericii Ortodoxe Bulgare și -au spus cuvântul , spunând: „Ne vom întinde pe șine dacă pornește trenul”... Și evreii au fost salvați.

Teologul și martirul protestant Dietrich Bonhoeffer , care a fost torturat și împușcat în aprilie 1945 pentru rolul său în conspirația împotriva lui Hitler, a aruncat acuzația împotriva Bisericii că „ este de vină pentru moartea celor mai slabi și mai lipsiți de apărare frați ai lui Isus Hristos. ."

După ce arhiepiscopul Olandei a condamnat public antisemitismul nazist, naziștii au dus un grup de preoți și călugări de origine evreiască din Țările de Jos la Auschwitz , unde au fost uciși.

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial și al ocupației naziste, anumiți reprezentanți ai clerului și credincioșilor Bisericii Ortodoxe Ruse, riscându-și viața, i-au ascuns pe evrei, de exemplu, Maica Maria (Skobtsova) , preoții Dmitri Klepinin, Alexei Glagolev și alții.

Sprijin pentru distrugere și tăcere

În septembrie 1941, după executarea a 33.771 de evrei la Babi Yar , liderii protestanților din Germania, din proprie inițiativă, au emis o declarație prin care declara „ imposibilitatea salvării evreilor prin botez din cauza constituției lor rasiale speciale ” și plasând responsabilitatea războiului împotriva acestor „ dușmani înnăscuți”. Germania și întreaga lume <…> Prin urmare, este necesar să se ia măsurile cele mai severe împotriva evreilor și să-i alunge din pământul german .” În cuvintele lui Daniel Goldhagen [24] : „ Această proclamație, sancțiunea pentru genocid, este un document unic în istoria creștinismului ”.

Episcopul T. Wurm a asigurat că nu va spune „ un singur cuvânt ” împotriva luptei împotriva evreilor, ca element periculos care corodează „sfera religioasă, morală, literară, economică și politică ”.

În 1942, când genocidul poporului evreu era deja în plină desfășurare, reprezentantul personal al președintelui american l-a întrebat pe secretarul de stat al Vaticanului dacă papa are propuneri de măsuri de mobilizare a opiniei publice a lumii civilizate împotriva naziștilor. barbarie. Răspunsul oficial spunea că rapoartele despre acțiuni împotriva evreilor au ajuns la Vatican, dar nu au putut fi confirmate. O altă persoană importantă a lăsat să se înțeleagă că papa este plin de iubire imparțială față de toate popoarele și de aceea este forțat să se comporte cu mare reținere.

Rav Weissmandel relatează două întâlniri caracteristice cu membri ai clerului catolic din Slovacia . Preotul Tissot a fost aici inițiatorul expulzării evreilor. Cu puțin timp înainte de Paștele 1942, un rabin respectat a abordat arhiepiscopul Slovaciei cu o cerere de a-l influența pe Tissot, fostul său secretar personal. Rabinul a vorbit doar despre amenințarea cu deportarea. Arhiepiscopul a hotărât să-l lumineze despre adevărata soartă care îi aștepta pe evrei: „ Aceasta nu este doar o deportare. Acolo nu veți muri de foame și de lipsuri, acolo ei (nemții) vă vor ucide pe toți, bătrâni și tineri, femei și copii, toți într-o singură zi. Aceasta este pedeapsa ta pentru moartea Mântuitorului nostru. Îți mai rămâne o singură speranță: toată lumea să se convertească la religia noastră. Atunci voi obține abrogarea acestui decret .”

Chiar și în aprilie 1944, când era decisă soarta celor 400.000 de evrei din Ungaria (o țară în mare parte catolică), papa a rămas tăcut. Comitetul Subteran al Refugiaților a cerut direct Papei să intervină: să anunțe că participanții la deportarea evreilor în lagărele morții vor fi excomunicați. Răspunsul evaziv a fost trimis regentului Ungariei cu două luni întârziere, când deja 350.000 de evrei din acea țară pieriseră în camerele de gazare.

În toamna anului 1944, Rav Weissmandel, împreună cu familia sa și sute de alți evrei, au ajuns într-o tabără de tranzit înainte de a fi trimis la Auschwitz. A reușit să scape și să ajungă la reședința nunțiului papal. El a descris Eminenței Sale condițiile în care oamenii trăiau în lagăr și i-a cerut să intervină imediat în planurile lui Tissot. Nunțiul a răspuns: „Astăzi este duminică. Nici eu, nici părintele Tissot, nu facem lucruri de zi cu zi în ziua noastră sfântă. Când un Weissmandel șocat a spus că moartea copiilor nu este deloc un lucru de zi cu zi, preotul a declarat: „ Nu există copii evrei inocenți. Toți evreii sunt vinovați. Trebuie sa mori. Aceasta este pedeapsa pentru păcatul tău (adică uciderea lui Isus)”.

În august 1945, deja după distrugerea unei treimi din poporul evreu, episcopul protestant A. Mararens, vorbind despre păcatele bisericii, a remarcat totuși că evreii au provocat „ mare dezastru ” poporului german și au meritat pedeapsa „. dar mai uman .”

După Holocaust

Biserica Catolică

Atitudinea oficială a Bisericii Catolice față de evrei și iudaism s-a schimbat de la pontificatul lui Ioan al XXIII-lea (1958-1963). Ioan al XXIII-lea a fost inițiatorul reevaluării oficiale a atitudinii Bisericii Catolice față de evrei. În 1959, papa a ordonat ca elementele anti-evreiești (de exemplu, expresia „insidios” aplicată evreilor) să fie excluse din rugăciunea de Vinerea Mare . În 1960, Ioan al XXIII-lea a numit o comisie de cardinali pentru a pregăti o declarație privind relația dintre biserică și evrei.

Înainte de moartea sa (1960), a compus și o rugăciune de pocăință, pe care a numit-o „Act de pocăință” [25] [26] :

„Ne dăm seama acum că timp de multe secole am fost orbi, că nu am văzut frumusețea poporului ales de Tine, nu i-am recunoscut pe frații noștri în ea. Înțelegem că semnul lui Cain este pe frunțile noastre. Timp de secole, fratele nostru Abel a zăcut în sângele pe care l-am vărsat, a vărsat lacrimi pe care le-am strigat, uitând de iubirea Ta. Iartă-ne că blestemăm pe evrei. Iartă-ne că Te-am răstignit a doua oară în fața lor. Nu știam ce facem"

În timpul domniei următorului papă, Paul al VI-lea , au fost luate  hotărârile istorice ale Conciliului Vatican II ( 1962-1965 ) . Consiliul a adoptat Declarația „ Nostra Ætate ” („În vremea noastră”), pregătită sub Ioan al XXIII-lea, a cărei autoritate a jucat un rol important în acest sens. Declarația tratează atitudinea Bisericii Catolice față de religiile necreștine și una dintre temele sale a fost reconsiderarea atitudinii Bisericii Catolice față de evrei.

Pentru prima dată în istorie, în centrul creștinătății a apărut un document, care exonerează acuzația veche de secole de responsabilitate colectivă evreiască pentru moartea lui Isus. Deși „ autoritățile evreiești și cei care i-au urmat au cerut moartea lui Hristos ”, a menționat Declarația, „în Patimile lui Hristos nu se poate vedea vina tuturor evreilor fără excepție, atât a celor care au trăit în acele vremuri, cât și a celor care trăiesc astăzi. , căci, „ deși Biserica - acesta este noul popor al lui Dumnezeu, evreii nu pot fi reprezentați ca respinși sau condamnați .

De asemenea, pentru prima dată în istorie, un document oficial al Bisericii conținea o condamnare clară și fără echivoc a antisemitismului.

„... Biserica, care condamnă orice persecuție a oricărui popor, ținând seama de moștenirea comună cu evreii și condusă nu de considerente politice, ci de iubirea spirituală după Evanghelie, regretă ura, persecuția și toate manifestările de anti- Semitismul care a fost vreodată a fost și oricine s-a îndreptat împotriva evreilor”

În perioada pontificatului Papei Ioan Paul al II-lea (1978-2005), unele texte liturgice s-au schimbat: expresiile îndreptate împotriva iudaismului și evreilor au fost îndepărtate din riturile individuale ale bisericii (rămăseseră doar rugăciunile pentru convertirea evreilor la Hristos) și anti -Hotărârile semitice ale unui număr de consilii medievale au fost anulate.

Ioan Paul al II-lea a devenit primul papă din istorie care a trecut pragul bisericilor, moscheilor și sinagogilor ortodoxe și protestante. De asemenea, a devenit primul Papă din istorie care a cerut iertare de la toate confesiunile pentru atrocitățile comise vreodată de membrii Bisericii Catolice.

În octombrie 1985, la Roma a avut loc o reuniune a Comitetului Internațional de Legătură între catolici și evrei, dedicată aniversării a 20 de ani de la Declarația „Nostra ætate”. În cadrul întâlnirii a avut loc și o discuție asupra noului document al Vaticanului „Observații privind modul corect de prezentare a evreilor și a iudaismului în predicile și catehismul Bisericii Romano-Catolice”. Pentru prima dată într-un document de acest fel, a fost menționat statul Israel, s-a vorbit despre Catastrofa evreilor europene, a fost recunoscută semnificația spirituală a iudaismului în zilele noastre și au fost date instrucțiuni specifice cu privire la modul de interpretare a Noului Testament. texte fără a trage concluzii antisemite.

Şase luni mai târziu, în aprilie 1986, Ioan Paul al II-lea a fost primul dintre toţi ierarhii catolici care a vizitat sinagoga romană. El i-a numit pe evrei „frați mai mari”. Vizitând zeci de orașe din întreaga lume cu vizite apostolice, Ioan Paul al II-lea nu a uitat niciodată să se adreseze comunităților evreiești cu salutări. Vorbind despre suferința evreilor în timpul Holocaustului, el a numit întotdeauna acest genocid prin cuvântul ebraic „Shoah”.

Alți clerici de rang înalt ai Vaticanului s-au comportat în mod similar. În 1990, președintele Comisiei pentru relațiile religioase cu evreii, arhiepiscopul (mai târziu cardinalul) E. Cassidy, a declarat: „ Faptul că antisemitismul și-a găsit loc în gândirea și practica creștină ne cere să acționăm Teshuvah [„pocăință” ]".

În 2000, Ioan Paul al II-lea a efectuat o vizită istorică în Israel. A vizitat Memorialul Catastrofei și Eroismului Yad Vashem și s-a rugat la Zidul Plângerii , după care s-a pocăit în fața poporului evreu.

Biserica Ortodoxă

Biserica Ortodoxă Rusă a participat la activitățile Consiliului Mondial al Bisericilor , în special la comisia sa „Biserica și poporul evreu”, la lucrările conferințelor internaționale: două conferințe internaționale ale reprezentanților bisericilor creștine și ai lumii necreștine. religiile au avut loc la Moscova, unde reprezentanții oficiali ai Patriarhiei Moscovei au vorbit cu condamnarea fermă a militarismului, rasismului și antisemitismului.

Potrivit reprezentanților Congresului Evreiesc Eurasiatic [27] , Biserica Ortodoxă Rusă este dominată de conservatorism și rezistență la inovațiile religioase. În acest sens, revizuirea doctrinei atitudinilor negative față de evrei, care a fost efectuată în bisericile catolice și protestante, este dificilă. Principalul exponent al acestei tradiții a fost Ioan (Snychev) , Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga. „Chestiunea evreiască” se referă la subiectele pe care conservatorii le subliniază în polemicile intra-bisericești, acuzându-i pe evreii care acceptă Ortodoxia că încearcă să distrugă biserica din interior, criticând liberalii bisericești ca mercenari ai evreilor și ierarhii superiori pentru orice tentativă de dialog cu iudaismul. , și chiar mai multe declarații ecumenice. Există o mișcare minoritară în ROC, ai cărei reprezentanți susțin că creștinismul autentic este incompatibil cu antisemitismul [28] .

La 13 noiembrie 1991, Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, la o întâlnire cu rabini la New York, a citat un apel adresat evreilor la începutul secolului XX de către arhiepiscopul Nikolai (Ziorov) [29] :

Poporul evreu este aproape de noi prin credință. Legea ta este legea noastră, proorocii tăi sunt proorocii noștri. Cele Zece Porunci ale lui Moise sunt la fel de obligatorii pentru creștini ca și pentru evrei. Ne dorim să trăim mereu cu tine în pace și armonie, astfel încât să nu existe neînțelegeri, vrăjmășie și ură între noi.

Acest apel a fost supus unor critici dure atât din partea reprezentanților Congresului Evreiesc Eurasiatic [27] [28] cât și din partea „ Opoziției spirituale ” [30] [31] .

La 19 aprilie 2008, un grup de 12 preoți din cinci biserici ortodoxe ( rusă , greacă , ucraineană , georgiană și Constantinopol ) a lansat un apel prin care cere o revizuire a pozițiilor teologice de lungă durată față de evrei și statul Israel și înlăturarea lăcașuri antisemite de cult, în special de Paște, unde ura față de evrei este exprimată deosebit de strălucitor [32] .

Rabinul israelian contemporan Adin Steinsaltz : „Cred că în Rusia antisemitismul crește „de sus”, nu „de jos”. Toate valurile sale semnificative, din diverse motive, au fost create de autorități. Așa a fost în timpul pogromurilor din 1895. Ceva s-a schimbat, dar, de fapt, a continuat în timpul existenței organizației „Memoria”, care nu a fost o mișcare populară, ci a fost creată de autorități. Oricât de ciudat ar suna, biserica și teologia creștină rămân sursele antisemitismului în Rusia. Dar, se pare, pentru majoritatea rușilor și a celor care merg la biserică, aceasta este mai mult o aventură, o experiență, decât o educație. Sunt incomparabil mai puțini oameni care aderă la teologia ortodoxă decât cei care merg la biserică. Prin urmare, influența factorului antisemitismului nu este foarte semnificativă astăzi” [33] .

Reflectând asupra definițiilor canonice care interzic creștinilor să se roage în sinagogă, să postească cu evreii, să sărbătorească Sabatul cu ei etc., Patriarhul Pavle al Serbiei scrie:

„În aceste definiții, denumirea „ evrei ” înseamnă nu un popor, ci o religie și ar trebui să ne fie clar că aici nu vorbim despre un fel de rasism , nu despre antisemitism, complet străin de creștinism și ortodoxie. . Acest lucru este confirmat cu siguranță de faptul că de obicei canoanele, care conțin interdicții pentru credincioși în raport cu evreii, interzic același lucru și în raport cu păgânii, indiferent de ce popor aparțin, precum și în raport cu ereticii și schismaticii creștini. . .

- Patriarhul Pavle al Serbiei . „Să lămurim câteva întrebări ale credinței noastre” [34]

Vezi și

Note

  1. ↑ „Păcatul antisemitismului” (1992) , preotul Michal Ceaikovski
  2. ↑ „Creștinismul și antisemitismul” . Ella Greifer
  3. ↑ Ivan Aksakov , „Israelul în trecut, prezent și viitor”. Colectie. Sergiev Posad, 1915, p. 29
  4. ↑ Noul Testament - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  5. ↑ 1 2 Un cuvânt despre Paște de Meliton din Sardes . Unii cercetători cred, totuși, că Cuvântul Paștelui reflectă nu atât atitudinea antisemită a comunității creștine, cât conflictele interne creștine, în special disputele cu adepții lui Marcion ; Israelul în cauză este mai degrabă o imagine retorică împotriva căreia se definește adevăratul creștinism decât comunitatea evreiască actuală acuzată de deicid (Lynn Cohick, „Melito of Sardis's "PERI PASCHA" and Its "Israel"", The Harvard Theological Review , 91. , nr. 4., 1998, pp. 351-372).
  6. ↑ Crossan, JD, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of The Death of Jesus , San Francisco: Harper, 1995.
  7. ↑ Un exemplu al acestei interpretări a acestor cuvinte este tratatul antisemit al lui Martin Luther „ Despre evrei și minciunile lor ”.
  8. ↑ Vezi, în special, Robert A. Wild „The Encounter between Pharisaic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence”, Novum Testamentum , 27, 1985, pp. 105-124. Problema posibilei părtiniri anti-evreiești a Evangheliei după Ioan este discutată în detaliu în Anti-Iudaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
  9. ^ Luke T. Johnson, „The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic”, Journal of Biblical Literature , 108, 1989, pp. 419-441
  10. ↑ Pentru o discuție despre astfel de pasaje și posibilele lor interpretări, vezi, de exemplu, Sandmel, S. Anti-Semitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
  11. ↑ Gager, JG The Origins of Anti-Semitism: Attitudes versus Judaism in Pagan and Christian Antiquity , New York: Oxford University Press , 1983, p. 268.
  12. ↑ În legătură cu această epocă, unii cercetători preferă să vorbească mai mult despre „ creștinități ” și „ iudaisme ” la plural. A se vedea în special Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
  13. ↑ Vezi, în special, Dunn, JDG The Question of Anti-semitism in the New Testament Writings of the Period , în Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. Editura B. Eerdmans, 1999, pp. 177-212. Autorul oferă o privire de ansamblu asupra muncii cercetătorilor care au puncte de vedere diferite asupra problemei, inclusiv cel opus. În special, el citează (p. 178) cuvintele lui David Flusser , unul dintre cei mai importanți savanti evrei ai Noului Testament : „ Dacă un creștin ar găsi undeva astfel de afirmații ostile despre creștinism, nu le-ar numi el anti-creștini? Voi spune mai multe: mulți creștini nu ar ezita să numească astfel de fraze anti-evreiești dacă le-ar întâlni nu în Noul Testament, ci în orice alt text. Și nu-mi spune că astfel de expresii și idei sunt doar polemici între evrei .”
  14. ↑ Lk.  13:34-35 și Mat.  23:37-39
  15. ↑ Deși Isus și discipolii săi au fost excomunicați în timpul vieții lui Isus ( Ioan  9:22 ).
  16. ↑ Bolotov V.V. Prelegeri despre istoria bisericii antice. M., 1994. Vol. 2. S.436, 437.
  17. ↑ Hymni contra haereses, 26,10; Hymni de fide, 12:9
  18. ↑ Karlheinz Deschner , Istoria criminalității creștinismului . M.1996 ISBN 5-300-00790-0 Pagina 114
  19. ↑ Harris, 2017 , p. 39.
  20. ↑ „Profeții tăi sunt profeții noștri” (1991) , Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Alexie al II-lea
  21. ↑ Protopopul N. Malinovsky . Un eseu despre doctrina creștină ortodoxă cu o prezentare a conceptelor preliminare despre religie și revelație în general și o privire de ansamblu asupra trăsăturilor religioase ale Bisericii Romane și ale protestantismului. Sergiev Posad, 1912. S. 21-29.
  22. ↑ cit. conform traducerii în limba rusă a cărții „The Black Hundred. Originea fascismului rus, lansat în 1994 cu sprijinul Fundației pentru Societatea Deschisă George Soros
  23. ↑ Biblioteca Milestones. Sfântul Ioan de Kronstadt. Gândurile mele despre violența creștinilor cu evreii la Chișinău („Materiale pentru istoria pogromurilor antievreiești din Rusia” - Pg., 1919. - Vol. 1. - P. 352) . Preluat: 18 august 2008.
  24. ↑ Daniel Goldhagen , „Călăii dornici ai lui Hitler”
  25. ↑ E. Berkovich. „Credință după catastrofă”
  26. ↑ De Rosa, Peter, „Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy”, Dublin, Irlanda: Poolbeg Press, 1988, 2000.
  27. ↑ 1 2 Lihaciov Viaceslav Andreevici (link inaccesibil) . eajc.org. Consultat la 7 noiembrie 2017. Arhivat din original pe 7 noiembrie 2017. 
  28. ↑ 1 2 Antisemitismul, Biserica Ortodoxă și statul în Rusia modernă
  29. ↑ Al cincilea punct și a noua întrebare
  30. ↑ Ziarul de mâine. GEORGIA ORTODOXĂ RESPINGE ECUMENISMUL Andrey Ryumin - Gazeta Zavtra 189 (28 1997) . www.e-reading.club. Preluat: 7 noiembrie 2017.
  31. ↑ Discurs de Alexy (Ridiger) II, rostit la 13 noiembrie 1991 la New York, la o întâlnire cu rabinii
  32. ↑ Ortodoxie și antisemitism
  33. ↑ „PROFIL”: Adin Steinsaltz: „E timpul să-i punem pe evrei în Cartea Roșie” Textul unui interviu acordat revistei Profil din 28 ianuarie 2008
  34. ↑ Patriarhul Sârb Pavle. Să lămurim câteva întrebări ale credinței noastre. - Minsk: D. V. Harcenko, 2007. - p. 37

Literatură

Cărți și articole moderne

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • evreii Brockhaus și Efron
 Iudaism și creștinism
Teologie
Relaţii
Prin credință
  • catolicism
  • Ortodoxie
  • protestantism
  • Mormonismul
Prin conflict
dialog
Sincretism
Vezi si