Gaudiya Vaishnavism , sau Bengali Vaishnavism , este o tradiție religioasă în cadrul hinduismului și, în același timp, o școală religioasă și filozofică, care este o ramură a Vaishnavismului care a apărut și a câștigat distribuția inițială în Bengal . [1] Din punct de vedere religios, Gaudiya Vaishnavism este cea mai recentă tendință originală majoră în Vaishnavism. [2] Din punct de vedere filozofic și teologic, aceasta este cea mai recentă școală independentă a Vedanta teistică , completând seria, începutul căreia a fost pus deșcoala vishishta advaita fondată de Ramanuja . [3]
Există trei perioade principale în istoria Gaudiya Vaishnavism. [1] Prima a început cu predicarea fondatorului tradiției Chaitanya Mahaprabhu în Nabadwip în secolul al XVI-lea și s-a încheiat în prima jumătate a secolului al XVIII-lea , când a început perioada de declin a vaishnavismului bengalez. Această perioadă reprezintă viața și opera tuturor autorilor care au creat sistemul filozofic și teologic al Gaudiya Vaishnavism: Rupa Goswami , care a formulat conceptul de bhakti - rasa ; Jiva Goswami , care a jucat un rol cheie în sistematizarea doctrinei Hare Krishna; Baladeva Vidyabhushana , care a compilat comentarii cu privire la principalele texte ale Vedantei etc. Următoarea perioadă este perioada de declin a secolelor XVIII - XIX , în care nu au fost create lucrări remarcabile. A treia perioadă - perioada unei noi ascensiuni a mișcării Chaitanya, a fost marcată de munca remarcabilă a lui Bhaktivinoda Thakura , a fiului său Bhaktisiddhanta Sarasvati și a răspândirii Gaudiya Vaishnavism în afara Indiei datorită predicării lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada și a Societății Internaționale pentru Conștiința Krishna fondată de el . [unu]
Potrivit cercetătorilor, vaishnavismul a apărut în Bengal în timpul erei Gupta sau la scurt timp după căderea imperiului lor în secolul al VI-lea . [4] Este posibil ca primii Vaishnava bengalezi să fi fost adepți ai școlii Bhagavat , una dintre tradițiile timpurii ale krișnaismului . Acest lucru este dovedit de o inscripție în stâncă în Sushuniya, sculpturi în Paharpur, inscripții din secolul al XI-lea în Belava (în care este menționat Krishna ) și o serie de alte monumente. La începutul secolului al XII-lea, poetul bengalez Umapati Dhara a scris poezia „Chandrachuda Charita”, precum și o serie de cântece despre Radha și Krishna în sanscrită și bengaleză . [5] Aproximativ în aceeași perioadă, cea mai izbitoare dovadă literară că Vaishnavismul era deja ferm înrădăcinat în pământul bengalez la acel moment este poemul lui Jayadeva „ Gitagovinda ” (secolul XI). Personajul principal al „Gitagovindei” este Krishna și nu ca un avatar al lui Vishnu , ci ca ipostaza originală a lui Dumnezeu și sursa tuturor celorlalte avataruri . Această înțelegere a lui Krishna este reflectată în Dashavatara Stotra (Imnul celor zece avatare), unul dintre imnurile Gitagovindei, în care Jayadeva îi aduce un omagiu lui Krishna numindu-l „Cel care ia zece forme”. [6] Gitagovinda, care a combinat învățarea sanscrită cu lirismul poeziei populare, a câștigat imediat o mare popularitate. Într-un timp relativ scurt, i-au fost scrise peste patruzeci de comentarii și mai mult de zece imitații. [7] În secolele al XIV -lea - al XV-lea , cântecele lui Vidyapati în Maithili s-au răspândit în Bengal , împreună cu Gitagovinda, care au câștigat o reverență deosebită pentru Vaishnavas. Un alt autor bengalez important al acestei perioade, Chandidas (Chondidash) , a scris cântece despre Radha și Krishna, deși el însuși aparținea tradiției șaktismului . [opt]
În ciuda faptului că până la sfârșitul secolului al XV-lea a existat o tradiție literară Vaishnava remarcabilă în Bengal, Vaishnavismul nu a devenit larg răspândit acolo, semnificativ inferior ca popularitate față de budism și tantrism . [9] Principalul centru cultural și intelectual al Bengalului a fost orașul Nabadwip , care se afla sub stăpânire musulmană. Nabadwipa era cunoscut în tot Bengalul și nu numai ca un centru de învățare tradițională brahmană. Cel mai faimos brahman erudit al acestei perioade a fost Raghunandana Bhattacharya, un avocat religios ortodox care a compilat un set voluminos de reguli care guvernează relațiile de castă. [10] Una dintre principalele atracții ale lui Nabadwip a fost școala „noii logici” ( navya-nyaya ), în care domina spiritul de învățare seculară. Preocuparea principală aici a fost dobândirea unei educații laice, și deloc căutarea de soluții la probleme legate de suflet și Dumnezeu. [11] Vaishnavele din Nabadvipa au considerat toate acestea ca pe un declin deplorabil al religiei. Așadar, în piesa lui Kavikarnapura „ Chaitanya-candrodaya ” este raportat despre „asceții falși”, „tantrike răi”, despre oamenii care se complace să mănânce carne și să bea vin. Vrindavana Dasa în poemul „ Chaitanya-bhagavata ” vorbește despre necredință și formalismul religios care domnește peste tot. [12]
Liderul spiritual al Vaishnavelor din Navadvipa la acea vreme era Advaita Acharya , un adept al faimosului ascet Vaishnava Madhavendra Puri . [13] Sanatana Gosvami , în Vaishnava-tosani, îl numește „cel care a plantat pomul lui krishna-bhakti-rasa în lume”. [14] O altă figură binecunoscută a vaishnavismului în Bengal la acea vreme a fost Haridasa Thakura , care s-a convertit la vaishnavism din islam . În Chaitanya-charitamrta de Krishnadasa Kaviraja , se spune că Haridasa Thakura și Advaita Acharya, abătuți de lipsa de Dumnezeu și de materialismul care domnea în jur, s-au rugat lui Krishna să vină să salveze lumea. Răspunsul la rugăciunile lor a fost coborârea în lumea lui Chaitanya Mahaprabhu , fondatorul Gaudiya Vaishnavism. [cincisprezece]
Chaitanya sa născut în 1486 într-una dintre familiile brahmane din Nabadwip . [16] Încă din tinerețe, a devenit faimos pentru învățarea sa și chiar și-a deschis propria școală, unde a predat logica , sanscrită și alte materii. [17] În 1509, Chaitanya a mers la Gaya , cu scopul de a efectua acolo o ceremonie de pomenire pentru tatăl decedat. Acolo a întâlnit un discipol al lui Madhavendra , Ishvara Puri , care aparținea lui Mahvacharya Brahma- sampradaya sampradaya și a primit inițiere spirituală de la el . [18] Chaitanya a ales Madhva sampradaya pentru că i-a fost foarte recunoscător lui Madhvacharya pentru că a respins teoria Mayavada , căreia îi era un adversar înverșunat. Mayavada ucide bhakti , iar Chaitanya a venit să învețe iubirea necondiționată pentru Dumnezeu.
După inițiere, Chaitanya a început să dea semne de inspirație religioasă extraordinară; a încetat să predea și s-a dedicat în întregime predicării. După ce au fost martori la schimbările care i s-au întâmplat, familia și prietenii lui Chaitanya au început curând să-l perceapă ca pe un Dumnezeu coborât în lume. Împreună cu el, s-au răsfățat în kirtan extatic (cântând numele lui Krishna), care a stârnit ostilitatea locuitorilor ortodocși din Nabadwip și a dus la conflicte cu autoritățile musulmane. Așa cum este descris în poemul lui Krishnadasa „Chaitanya-caritamrita”, acest conflict s-a încheiat cu faptul că guvernatorul musulman din Nabadwip s-a convertit la Vaishnavism și a emis un decret care interzicea în orice fel să interfereze cu kirtana lui Chaitanya și adepților săi. [19] După aceea, Chaitanya, împreună cu asociații săi, au început să predice în tot Bengalul, fără a mai întâmpina probleme de acest fel.
În curând, Chaitanya a părăsit viața de familie și a luat sannyas . A făcut un pelerinaj în India de Sud , unde a vizitat renumite centre religioase hinduse și a obținut mulți adepți. [20] Influențați de predicarea lui Chaitanya, i s-au alăturat oameni de toate etniile, castele și afilierile religioase. După aceea, Chaitanya a mers în principalele locuri sfinte ale Vaishnavismului de nord - Vrindavan și Mathura . Pe drum, i-a întâlnit pe viitorii teologi majori Hare Krishna, Sanatana Goswami și Rupa Goswami . Chaitanya le-a dat instrucțiuni, care au stat mai târziu la baza doctrinei Gaudiya Vaishnavism.
Mai târziu, Chaitanya s-a stabilit în Puri ( Orissa ), unde și-a petrecut ultimii douăzeci și patru de ani ai vieții înconjurat de studenți și adepți, printre care s-au numărat faimosul erudit- brahman Sarvabhauma Bhattacharya și Raja din Orissa Prataparudra . În ultimii ani ai vieții sale, Chaitanya, absorbit de experiențe religioase, s-a asociat doar cu un grup restrâns dintre cei mai apropiați discipoli ai săi. Cu puțin timp înainte de plecare, el le-a dictat singura sa lucrare, „ Shikshashtaku ” („Instrucțiuni în opt versuri”). [21]
După moartea lui Chaitanya, discipolii și adepții săi au răspândit cu succes mișcarea pe care a fondat-o. Istoria mișcării și viața principalilor adepți ai Chaitanya este descrisă în texte precum Bhakti-ratnakara și Narottama- vilasa ale lui Narahari Chakravarti , Prema-vilasa a lui Nityananda Dasa, Rasika-mangala lui Gopijanavallabha și altele. În Bengal, mișcarea a fost condusă de Virabhadra, care era fiul lui Nityananda, cel mai apropiat asociat al lui Chaitanya și văduva lui Nityananda, Jahnava Devi ; în Mathura și Vrindavan, așa-numiții Goswami din Vrindavan ( Rupa , Sanatana , Jiva , etc.) au devenit conducătorii Hare Krishnas ; în Orissa, Shyamananda și Rasikananda ; Gaudiya Vaishnavism și-a făcut loc și în orașele din Assam și din India de Vest , cum ar fi Jaipur , Lahore , Multan și Pandharpur . [22] Adepții lui Chaitanya și-au sistematizat învățăturile în propriile lor lucrări filozofice și teologice, dintre care cele mai semnificative au fost scrise de Rupa Goswami , Sanatana Goswami și Jiva Goswami . Au fost scrise și un număr mare de hagiografii dedicate lui Chaitanya și adepților săi; au apărut multe lucrări de diferite genuri - poezii, imnuri religioase și cântece. Vaishnavismul bengalez a influențat chiar autorii non-vaishnavism. Așa că, de exemplu, unii adepți bengalezi ai Shaktismului în dedicațiile lucrărilor lor l-au lăudat pe Chaitanya ca pe un avatar al lui Krishna . [23]
Perioada secolelor XVI - XVII a fost perioada celei mai mari înfloriri a Gaudiya Vaishnavism. Festivitățile, procesiunile de stradă ( sankirtana ) și mesele comune aglomerate au devenit o parte importantă a vieții religioase a vaishnavelor bengalezi. În 1574, liderii tuturor grupurilor Hare Krishna s-au reunit pentru prima dată la un festival Kheturi organizat de soția lui Nityananda , Jahnava Devi. [24] Festivalul din Kheturi a ajutat la sistematizarea și evidențierea definitivă a Gaudiya Vaishnavism ca o ramură separată a Vaishnavismului . Astfel de festivaluri au început să aibă loc în mod regulat, unde grupuri împrăștiate de Vaishnava bengalezi au avut ocazia să se familiarizeze cu subtilitățile practice și teologice ale Gaudiya Vaishnavism din fiecare ramură. Toți puteau să participe la ele, inclusiv cei de neatins , deoarece în Gaudiya Vaishnavism demnitatea unei persoane nu era deloc determinată de castă, ci de devotamentul față de Dumnezeu. [25] Astfel, Chaitanya Bhagavata citează afirmațiile universaliste ale lui Haridasa Thakura , un însoțitor al lui Chaitanya, care spune, adresându-se guvernatorului musulman: „Ascultă, părinte, Supremul este același pentru toată lumea, diferența este doar în numele care Hindușii și musulmanii Îl dau. Coranul și Puranele vorbesc despre același țel Suprem - unul și indivizibil etern, Existent, Pur și Nepieritor . El stă pe deplin în fiecare inimă . ” [26]
Cu banii adepților și admiratorilor bogați, au fost construite numeroase temple. Aproximativ 300 de temple dedicate lui Krishna și Chaitanya au fost construite numai în Puri și peste 500 în Vrindavan . Visvanatha Chakravarti, în scrierile sale precum Raga-vartma-candrika, a clarificat principalele puncte de disputa în teologia Krishna cu privire la înțelegerea practicii raganuga bhakti . Discipolul său Baladeva Vidyabhushana a scris un comentariu celebru asupra Vedanta-sutra numit „ Govinda-bhashya ”.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Gaudiya Vaishnavism a început să scadă. Activitatea de predicare practic a încetat și au început să apară diverse „discuții”, în care învățăturile originale ale lui Chaitanya au fost transmise într-o formă foarte modificată. Aceste grupuri nou formate au fost numite apasampradayas, iar adepții lor au devenit cunoscuți ca sahajiyas. [28] Pe de altă parte, printre Vaishnavei bengalezi, sub influența ortodoxiei brahmane, a început să se formeze un fel de castă: au apărut Vaishnava „ereditari” care dețineau temple și moșteneau dreptul de a sluji în ele, ceea ce contrazice grosolan originalul. principiile universaliste ale mișcării. [29] Ca urmare, la începutul secolului al XIX-lea, Gaudiya Vaishnavism a căzut în declin.
O nouă ascensiune a mișcării Chaitanya a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea . S-a întâmplat datorită muncii active a lui Bhaktivinoda Thakur (1838 - 1914), care a reluat predicarea Gaudiya Vaishnavism în Bengal și Orissa și a inițiat răspândirea învățăturilor lui Chaitanya în afara Indiei. Bhaktivinoda a scris și publicat multe cărți în sanscrită , bengaleză și, pentru prima dată în istoria vaishnavismului bengalez, în engleză. În 1869 a publicat The Bhagavat: Its Philosophy, Its Ethics & Its Theology, iar în 1896 Sri Chaitanya Mahaprabhu. Viața și preceptele sale, o carte pe care a trimis-o la mai multe universități și biblioteci occidentale. Fiul lui Bhaktivinoda, Bhaktisiddhanta Sarasvati (1874-1937), a continuat munca tatălui său. El a predicat nu numai în Bengal și Orissa, ci și în alte regiuni indiene. În 1918, el a creat Gaudiya Math , o asociație religioasă din toată India , care, totuși, s-a dezintegrat după moartea sa, fiind o singură organizație pentru o scurtă perioadă de timp. Această ramură a Gaudiya Vaishnavism se numește Saraswata Gaudiya Vaishnavism.
Dintre toate direcțiile Vaishnavismului, Gaudiya Vaishnavism s-a dovedit a fi cel mai capabil de a transplanta pe un alt sol, răspândindu-se de la mijlocul secolului al XX-lea mult dincolo de India, atât în Vest, cât și în Est, și luând poziții puternice acolo. Răspândirea Gaudiya Vaishnavism în Occident a început în 1902 de către Baba Premananda Bharati (1858 - 1914) din cercul revivalist de adepți ai guru-ului bengalez Prabhu Jagadbandhu[30] [31] .
Pe 15 octombrie 1902, după o scurtă vizită la Paris și Londra, a ajuns la New York . [30] [32] . În următorii cinci ani, Premananda Bharati a publicat o carte în limba engleză despre Krishna, a publicat un periodic Vaishnava și a fondat Societatea Krishna Samaj de scurtă durată din New York și Templul din Los Angeles [30] [33] [34] .
Cartea sa din 1904 „Sree Krishna—The Lord of Love”, - conform unor cercetători, primul tratat amplu al Gaudiya Vaishnavism în limba engleză [35] , - autorul i-a trimis L. N. Tolstoi , care a fost literalmente uimit și a citat ulterior textul său în celebra deschisă „ Scrisoare către hindus ” [36] .
În 1907, însoțit de șapte studenți, s-a întors în India, unde a atras atenția presei, în special la Madras [30] . În 1910 a plecat din nou în SUA, dar a fost nevoit să se întoarcă un an mai târziu din cauza sănătății precare [30] . După moartea lui Premananda Bharati în 1914, influența sa a dispărut rapid, iar majoritatea studenților săi occidentali s-au convertit la diferite forme de creștinism [30] . Adepții săi fideli au format mai târziu mai multe organizații, inclusiv Serviciul Ordinului Vielui, acum dispărut, și Templul Adevărului Universal AUM .
În 1933, Bhaktisiddhanta Sarasvati a făcut o a doua încercare de a predica Gaudiya Vaishnavism în Occident, trimițând un grup de discipoli săi seniori sannyasin conduși de Swami Bon la Londra . [30] Ca rezultat, filiale mici ale Gaudiya Math au fost deschise mai întâi la Londra și apoi la Berlin . [37] Discipolii lui Bhaktisiddhanta au publicat și mai multe cărți și au convertit mai mulți germani și englezi la Gaudiya Vaishnavism. [37]
În 1937 s-au întors în India, după care lucrarea de predicare începută în Europa a încetat, deși micul templu pe care l-au deschis la Londra există și astăzi. [37]
În cele din urmă, deja în anii 1960 , un student al lui Bhaktisiddhanta Saraswati Bhaktivedanta Swami Prabhupada a reușit să transfere cu succes Gaudiya Vaishnavism pe pământul occidental - mai întâi în SUA și apoi în alte țări ale lumii. [38] În 1965 a sosit la New York și un an mai târziu a fondat Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna (ISKCON). Această mișcare religioasă a adepților contemporani ai Chaitanya, cunoscută și sub numele de Mișcarea Conștiinței Krishna, există acum în majoritatea țărilor lumii, inclusiv în Rusia. Pe lângă Mișcarea Conștiinței Krishna, care este cea mai mare și mai influentă asociație Krishna, în multe țări ale lumii, inclusiv Rusia, există ramuri ale altor asociații Vaishnava de același fel. Un exemplu este Chaitanya Saraswat Math, care reprezintă și mișcarea fondată de Sri Chaitanya.
În India modernă, milioane de bengalezi, mulți rezidenți din Orissa , Uttar Pradesh , Manipur și alte state indiene rămân adepți ai tradiției Gaudiya Vaishnavism.
În comunitățile bengalezi Vaishnavas sau Krishnas, se mențin un mod tradițional de viață și un sistem tradițional de transmitere a cunoștințelor.
Există multe organizații Hare Krishna, dintre care majoritatea sunt ramuri ale Gaudiya Math . Cele mai faimoase dintre ele:
Un număr dintre acestea și alte organizații au fost unite din 1994 în Asociația Mondială Vaishnava (World Vaisnava Assosiation - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA - VVRS)) [54] .
Până la începutul secolului 21 , urmând exemplul lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada, toate aceste ramuri ale matematicii Gaudiya și-au deschis centrele în afara Indiei. În prezent, liderii acestor comunități predică activ Gaudiya Vaishnavism în întreaga lume.
Istoria Gaudiya Vaishnavism în Rusia a început în 1971 cu o vizită la Moscova a fondatorului Societății Internaționale pentru Conștiința lui Krishna - Bhaktivedanta Swami Prabhupada , care a vizitat URSS la invitația șefului departamentului India și Asia de Sud a Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, profesorul G. G. Kotovsky . [55] La Moscova, Prabhupada l-a întâlnit pe un student Anatoly Pinyaev, care a devenit discipolul și urmașul său și a primit numele spiritual Ananta-santi Dasa. După plecarea lui Prabhupada, Anatoly a început să răspândească Gaudiya Vaishnavism în diferite orașe ale Rusiei. [56]
În 1981, pe paginile unuia dintre numerele revistei Kommunist, a apărut o declarație a vicepreședintelui de atunci al KGB Semyon Tsvigun :
Există trei mari amenințări la adresa modului de viață sovietic: cultura occidentală , rock and roll și Hare Krishna. [56] [57]
Această declarație a servit drept semnal pentru o acțiune decisivă din partea autorităților sovietice. Primii Hare Krishna ruși au fost supuși represiunii : peste șaizeci de Vaishnava au fost aruncați în închisoare, trei oameni au murit. Ulterior, aceste cazuri penale au fost revizuite și s-au dovedit a fi falsificate, iar toți Hare Krishna condamnați au fost reabilitati în conformitate cu Legea privind reabilitarea victimelor represiunilor politice. [58]
În 1988, Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna a fost înregistrată oficial în URSS ca organizație religioasă. [59]
Gaudiya Vaishnavism a avut un impact semnificativ asupra vieții sociale și culturale a Bengalului și a altor regiuni din India . Potrivit unuia dintre savanții moderni, sistemul creat de Jiva Goswami , cel mai mare teolog și filozof al vaishnavismului bengalez, este unul dintre cele mai mari din istoria gândirii indiene. [60]
Vaishnavismul bengalez este una dintre cele mai „literare” mișcări religioase din India. După cum au remarcat mulți cercetători, [61] [62] moștenirea literară a Gaudiya Vaishnavism, atât cantitativ cât și calitativ, este unică. De asemenea, unic este impactul pe care l-a avut și îl are literatura religioasă a acestei tradiții asupra literaturii din Bengal, Orissa și alte regiuni ale Indiei. [63] [64] [65] S. K. De scrie următoarele: „Una dintre cele mai importante trăsături ale mișcării Chaitanya a fost activitatea literară extraordinară a membrilor săi. Dovezile directe ale forței și vitalității inspirației lor pot servi ca un număr imens de lucrări create de ei, atât în sanscrită clasică învățată, cât și în limba populară vie. Volumul, varietatea și strălucirea literaturii mișcării sunt uimitoare. Pe de o parte, reprezentată din belșug în genurile cântece și narative în limbile naționale, ea a dat cu adevărat naștere unei noi epoci literare, mai ales având în vedere semnificația contribuției sale, diversitatea și frumusețea ei. Pe de altă parte, prin producția sa sonoră și elaborată în teologie, filozofie și ritual , precum și prin poezia ei vie și bogată în sanscrită, ea a contribuit la învățarea sanscritei și a îmbogățit literatura religioasă sanscrită . [66]
În persoana fondatorului său, Chaitanya Mahaprabhu, Gaudiya Vaishnavism a jucat unul dintre rolurile principale în mișcarea bhakti, care a avut un impact uriaș asupra culturii indiene [67] [68] și, conform lui A. A. Kutsenkov , a contribuit la integrarea acesteia, adăugarea unor elemente sociale și culturale eterogene într-o unitate originală. [69] Împreună cu alte domenii ale krișnaismului , Gaudiya Vaishnavism a avut un impact semnificativ asupra vieții sociale a acelor regiuni din India unde a fost cel mai răspândit. [70] [71] Acest lucru a fost facilitat de orientarea socială inerentă vaishnavismului bengalez, interesul pentru persoana umană și umanism . [72]
Astfel, A. N. Chatterjee scrie:
„Mișcarea inițiată de Chaitanya poate fi văzută ca o mișcare social reformistă, deoarece a respins distincțiile de castă și tabuurile . Rezultatul ei a fost apariția în rândul Vaishnavelor din Bengal și Orissa a unei noi comunități de oameni cu gânduri similare, care au fost ghidați de noi norme sociale. Nici măcar adepții altor secte din regiune nu au scăpat de influența doctrinei prezentate de Chaitanya. În același mod, societatea medievală din Assam a experimentat o influență semnificativă a lui Chaitanya . [73]
Gânditorii bengalezi au asimilat atât concepte individuale, cât și sisteme conceptuale întregi extrase din diferite zone ale culturii tradiționale indiene. În gândirea bengaleză, multe concepte care sunt cheie nu numai pentru vaishnavism, ci și pentru hinduism în ansamblu, au primit o interpretare originală și sofisticată din punct de vedere școlar. Toate acestea, împreună cu alți factori, au stat la baza unei sinteze religioase și filozofice profunde și multifațete realizate de gânditorii Krishna.
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Directii | ||
| Credințe și practici | ||
| Sfintele Scripturi | ||
| Subiecte asemănătoare | ||
| Portal: hinduism | ||