Teoria rasială , racologia [1] , rasismul științific este un set de teorii și idei despre influența decisivă a diferențelor rasiale asupra istoriei , culturii , sistemului social și politic al oamenilor, despre existența superiorității unor rase umane față de altele . Uneori (ca și în Ludwig Ferdinand Clauss , de exemplu ) teoria rasială nu se poate reduce la factori pur biologici. Teoria rasială stă la baza discriminării rasiale [2] [3] [4] și este considerată în prezent drept pseudoștiințifică [5] [4] . Uneori teoria rasială este direct identificată cu rasismul [6] .
Ca teorie, rasismul științific folosește antropologia (în special antropologia fizică ), antropometria , craniologia și alte discipline științifice pentru a compila tipologii antropologice care sprijină clasificările populației umane pentru a împărți rasele umane în „superioare” și „inferioare”. Rasismul științific a predominat în perioada neo-imperialistă (din anii 1880 până în 1914), unde a fost folosit pentru a justifica imperialismul european alb , a atins cea mai mare ascensiune din anii 1920 și a fost în cele din urmă abandonat la sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial . Încă din ultimii ani ai secolului XX, rasismul științific a fost criticat ca fiind un fenomen învechit, care este folosit pentru a justifica opiniile rasiste bazate pe credința în existența unor categorii și ierarhii ale raselor umane „superioare” și „inferioare” [7] .
În prezent, un larg consens științific nu numai că respinge ideea de superioritate a unor rase umane față de altele, dar afirmă și în principiu incorectitudinea conceptelor esențialiste și tipologice de rasă [8] [9] [10] [11] [12] [13] .
Nu există o singură teorie rasială ca atare: autorii diferitelor teorii și concepte rasiale sunt uniți doar de credința în existența obiectivă a raselor umane și de influența decisivă a diferențelor rasiale asupra celor mai importante aspecte ale vieții umane.
Istoricul și anticarul israelian Benjamin Isaacconstată că rasismul științific își are rădăcinile în antichitatea greco-romană. [14] Un exemplu timpuriu este scris în secolul al V-lea î.Hr. e. Tratatul lui Hipocrate „Despre aeruri, ape și locuri” despre care Pseudo-Aristotel scria: „ Ideea că negrii sunt lași, iar albii sunt luptători curajoși, este deja cuprinsă în „On Airs, Waters and Places” ” [15] . Un alt exemplu este scriitorul, arhitectul și inginerul roman antic Vitruvius (70-25 î.Hr.), care, bazându-se pe teoriile rasiale ale marelui filozof grec stoic Posidonius (135-51 î.Hr.), a spus: [16]
… aceste rase cele mai apropiate de jumătatea de sud a axei sunt mai puțin înalte, cu fețe negre, păr creț, ochi negri și nu sunt sângeroase din cauza soarelui. Lipsa sângelui îi face să fie timizi să reziste sabiei... Pe de altă parte, bărbații născuți în țări cu climă rece sunt cu adevărat pregătiți să înfrunte arma zdrobitoare cu mult curaj și fără nicio timiditate.
În timpul Epocii Luminilor (1650-1780), conceptele de monogenism erau în plină desfășurare.și poligenismul , deși vor fi aduse la forma lor finală abia în secolul al XIX-lea. Monogenismul susține că toate rasele au o singură origine, în timp ce poligenismul insistă că fiecare dintre rase are originea independent. Până în secolul al XVIII-lea, cuvintele „rasă” și „varietate” nu erau identice [17] .
Primul om de știință care a studiat rasele a fost Robert Boyle (1627-1691). Boyle era un monogenist și credea că Adam și Eva erau progenitorii tuturor raselor . El a studiat poveștile părinților care au dat naștere la albinoși de diferite culori , iar din aceasta a dedus că Adam și Eva erau oameni albi, care apoi au dat naștere unor rase de diferite culori. Teoriile lui Robert Hooke și Isaac Newton despre proprietățile luminii și ale culorii au fost folosite și de Boyle în construcția poligenezei [17] , deoarece el credea că diferențele se bazează pe „impresii seminale” ( impresii seminale în engleză ). Cu toate acestea, în scrierile lui Boyle se remarcă faptul că la vremea lui, pentru „ochii europeni”, frumusețea nu era măsurată atât de semnificativ în culoare, ci în „ stand , contururi frumoase ale corpului și trăsături plăcute ” [18] . Diverși membri ai comunității științifice au respins teoriile sale drept „deranjante” și „distractive” [19] .
Un alt punct de vedere a avut istoricul Henri de Boulainvilliers (1658-1722), care a împărțit Franța în două rase: 1) „rasa franceză” aristocratică descendentă din invadatorii franci germani și 2) rasa indigenă galo-romană . (fama terță stare ). Aristocrația francă a stăpânit peste Galii prin dreptul de cuceritor. Cu toate acestea, pe vremea lui Belenvilliers, nu ca un stat biologic neschimbat, ci ca o stare modernă (rasială[ clarifica ] ) fenomen cultural. [ clar ] Relatarea sa rasistă despre istoria Franței nu a fost în întregime mitică: în ciuda vieții „sprijinitoare” a sfinților și a poeziei epice precum „ Cântarea lui Roland ”, el s-a străduit pentru afirmarea științifică, bazându-și construcțiile rasiste pe existența unui istoric istoric. și diferența lingvistică dintre locuitorii francezi și germani din Franța.
Voltaire (1694-1778) a fost un poligenist . El a găsit monogenismul biblic ridicol, remarcând în Scrisorile lui Amamed: [20]
Cât de frumoase sunt țărmurile Mării Sudului și cât de ticăloși sunt locuitorii ei! Sunt doar animale. Cu cât natura face mai mult pentru noi, cu atât facem mai puțin pentru ea. Triburile locale nu știu nimic. Când te uiți la ei, se pune întrebarea - cine a descins din cine: sunt din maimuțe sau maimuțe de la ei? Înțelepții noștri ne învață că omul este asemănarea lui Dumnezeu! O asemănare frumoasă, totuși, a Eternului: nasul este turtit, mintea deloc sau aproape deloc! Desigur, va veni vremea când aceste animale vor învăța să cultive pământul, să-l decoreze cu clădiri și grădini, să înțeleagă mișcările stelelor, dar asta necesită timp.
Voltaire a făcut o comparație între albi și negri, folosind exemplul câinilor:
Rasa Negroid este o specie de oameni care diferă de noi în același mod ca rasa de spaniels din ogari . Membrana mucoasă, sau rețeaua, pe care natura a plasat-o între mușchi și piele, este albă la noi și neagră sau roșie cupru la ei.
Avocatul scoțian Henry Home, Lord Kames(1696-1782) a fost un poligenist : el credea că Dumnezeu a creat diferite rase pe Pământ în locuri diferite. În 1734, în cartea sa Sketches on the History of Man , Kamez a susținut că mediul, clima sau structura socială nu pot explica diferențele dintre rasele umane, astfel încât acestea provin din genuri diferite. [21]
În același timp, Carl Linnaeus a îmbunătățit baza taxonomică stabilită a nomenclaturii binomiale a florei și faunei și a devenit un pionier în studiul caracterelor biologice care determină rasa umană . În System of Nature , Linnaeus a propus cinci [22] „ soiuri ” [23] ale rasei umane. Fiecare a fost descris ca având următoarele caracteristici fizionomice, „ distinse prin cultură și loc ”: [24]
Există dezacorduri cu privire la întrebarea care a devenit baza pentru taxonii omului lui Linnaeus. Pe de o parte, cei mai înverșunați critici spun că clasificarea nu a fost doar etnocentrică, ci și bazată pe culoarea pielii. Pe de altă parte, se indică faptul că clasificarea a fost efectuată de Linnaeus pe o bază geografică, fiind de natură cartografică , și nu ierarhică. [29] Paleontologul Stephen Gould subliniază că taxonii „ nu erau în ordinea atât de favorizată de majoritatea europenilor în tradiția rasistă ” și că distribuția lui Linnaeus este influențată de teoria medicală a sucurilor , conform căreia temperamentul uman este direct legat de organism. fluide.. [30] [31] Antropologul Kenneth Kennedyconstată că Linné credea cu siguranță că propria sa cultură este cea mai bună, dar motivele sale în clasificarea varietăților umane nu erau centrate pe rasă. [32] Societatea Linnean din Londra a declarat că, în viziunea lui Linnaeus, „ superioritatea europenilor constă în „cultură” ”, astfel că „ cultura ” a devenit baza taxonilor săi, nu rasă. Astfel, ei definesc opiniile lui Linnaeus ca fiind doar „ eurocentrice ”, și notează, de asemenea, că Linnaeus nu a acționat niciodată ca un rasist și nu a folosit deloc cuvântul „rasă”, care a fost introdus mai târziu de „ oponentul său Buffon ” [33] . Biologul Stanley Rice și-a exprimat acordul că clasificarea lui Linnaeus „nu implică o ierarhie a umanității sau a superiorității ”. [34] deși criticii moderni ai lui Linnaeus cred că clasificarea sa nu a fost lipsită de stereotipuri și eroare datorită includerii unor astfel de caracteristici antropologice și non-biologice precum obiceiurile și tradițiile .
Geograful John Mitchell (1711-1768), studiind clima și rasele, în 1744 a scris cartea An Essay on the Causes of the Different Colors of People in Different Climates , unde a susținut că prima rasă de pe Pământ au fost oameni cu pielea maro și roșie. . El a scris că „ galbenul închis intermediar găsit printre asiatici și pieile roșii native ” era „ culoarea primară a întregii omeniri ” și că alte rase au descins din rasa principală prin generații succesive în condiții climatice diferite. [35]
Filosoful Immanuel Kant (1724–1804) a susținut studiul celei mai interioare esențe a omului, dar nu realizarea unor concluzii trase despre aceasta pe baza semnelor și calităților fizice exterioare. [36] În 1775, Kant a publicat Despre diferitele rase umane (în germană: Über die verschiedenen Rassen der Menschen ), în care a speculat despre cauzele naturale și intenționate ale diferențelor rasiale, opunându-se legii mecanice și întâmplării. El a evidențiat patru rase principale: albii, negrii, kalmucii și indienii. Motivul apariției diferențelor între rase a fost explicat de Kant ca modificări ale mediului și climei, de exemplu, aerul și soarele. Totodată, a lămurit că schimbările au un tipar și se manifestă nu doar extern. Kant credea că ființele umane erau echipate inițial cu germeni biologici ( german Keime ) și înclinații naturale ( german Anlagen ), care apoi s-au dezvoltat în funcție de condițiile naturale și au servit unui scop specific. După ce totul s-a întâmplat, procesul a devenit ireversibil. Astfel, rasa nu poate pieri din cauza schimbărilor climatice. Kant a remarcat: „ Indienii galbeni [ clară ] au un talent slab. Negrii sunt mult sub ei, în partea de jos sunt câteva părți ale popoarelor americane .” [37]
Chirurgul John Hunter (1728-1793) credea că inițial reprezentanții rasei negroide erau albi. El credea că din cauza soarelui arzător, în cele din urmă s-au bronzat și au devenit negri. Hunter a mai susținut că arsurile și veziculele aveau mai multe șanse să devină albe pe pielea unui neg, ceea ce a considerat o dovadă în favoarea punctului său de vedere. [38]
Medicul Charles White (1728-1813) credea că rasele sunt verigi diferite în marele lanț al ființei și a încercat să demonstreze științific că diferite rase au origini diferite unele de altele. Un susținător al poligenismului , el credea că caucazienii și negroizii sunt două soiuri distincte. În 1799, în Contul său despre gradarea obișnuită în om , White oferă dovezi empirice pentru ideea sa . El a apărat teoria poligenică a naturalistului francez Georges-Louis Leclerc de Buffon , inclusiv argumentul său că numai soiurile similare se pot încrucișa . White a arătat la hibrizi de specii de vulpe , lup , șacal , care, fiind grupuri separate, se puteau amesteca. White considera fiecare rasă ca fiind o varietate separată, creată divin pentru propria sa regiune geografică [39] .
Georges-Louis Leclerc de Buffon (1707–1788) și anatomistul și antropologul german Johann Blumenbach (1752–1840) au fost monogeniștiși „ teoria degenerării ” în originea raselor. Amândoi credeau că Adam și Eva sunt reprezentanți ai rasei caucazoide , restul raselor au apărut din degenerare în condițiile dure ale unui mediu aspru, căruia i-au atribuit factorilor soarele arzător și hrana proastă. Ei credeau, de asemenea, că „degenerarea” ar putea fi oprită dacă ar fi introduse controale de mediu, iar apoi toată lumea ar reveni la starea inițială de caucazieni. [40]
Ei credeau că pielea neagră a negroizilor a apărut din cauza soarelui tropical puternic, iar vântul rece de nord a contribuit la apariția pielii maro-gălbui la eschimoși . Buffon și Blumenbach credeau că pielea mai deschisă a chinezilor în comparație cu alte popoare asiatice se datorează faptului că aceștia trăiau în orașe și erau protejați de influențele mediului. Buffon a spus că mâncarea și stilul de viață sunt capabile să direcționeze cursele pe calea degenerării și a disocierii față de caucazoidul original. [40] Și Blumenbach a evidențiat cinci rase care au o origine comună: caucazoid, mongoloid, etiopian , american și malay . El a scris [41] :
Am pus [rasa] caucazian pe primul loc pentru că reprezintă cea mai frumoasă rasă de oameni.
Buffon credea că omenirea are doar 6.000 de ani (de când a trăit Adam). Mulți susținători ai rasismului științific de la acea vreme au observat că ar fi foarte dificil pentru rasele să se schimbe atât de drastic în genotip și fenotip într-un timp atât de scurt. Aderând la monogenetism, Buffon credea că culoarea pielii se va schimba într-o generație odată cu schimbările climatice și nutriționale. [42]
Benjamin Rush , unul dintre părinții fondatori ai Statelor Unite și medic, a sugerat că culoarea neagră a pielii este o boală ereditară, pe care a numit-o „negroidism” ( ing. negroidism ) și considerată vindecabilă. Rush credea că oamenii non-albi sunt de fapt albi, dar că întunericul lor se datora unei forme necontagioase de lepră care le acoperea pielea. El a tras următoarea concluzie [43] :
Albii nu ar trebui să tiranizeze [negrii], pentru că pentru boala lor merită de două ori un tratament uman. Cu toate acestea, din același motiv, albii nu ar trebui să se căsătorească cu ei, deoarece acest lucru va duce la infectarea urmașilor cu această „tulburare”. […] ar trebui să încercăm să vindeci această boală.
Text original (engleză)[ arataascunde] Albii nu ar trebui să tiranizeze asupra [negrilor], pentru că boala lor ar trebui să le dea dreptul la o dublă parte a umanității. Totuși, în același mod, albii nu ar trebui să se căsătorească cu ei, pentru că acest lucru ar tinde să infecteze posteritatea cu „tulburarea”... trebuie făcute încercări de a vindeca boala.Christoph Meiners, un filosof și istoric german, a fost un susținător al poligenismului și credea că fiecare dintre rase are o origine independentă. El a fost angajat în studiul caracteristicilor fizice, mentale și morale ale fiecărei rase, pe baza cărora și-a construit propria ierarhie rasială. În 1785, în cartea An Outline of Human History ( germană: Grundriß der Geschichte der Menschheit ), el a scris că frumusețea și urâțenia sunt principalele trăsături pentru distingerea raselor . El a împărțit omenirea în două părți, pe care le-a definit drept „ rasă albă frumoasă” și „ rasă neagră urâtă ”. Meiners credea că „rasele urâte” sunt inferioare, imorale și bestiale, iar negrii diferă de albi prin absența lor completă a virtuților și prezența unor vicii teribile . [44] Potrivit lui Meiners:
Cei mai inteligenți și nobili oameni din fire, cei mai adaptați, sensibili, blânzi și moale dintre trupurile lor; pe de altă parte, cu cât au mai puține capacitatea și înclinația spre virtute, cu atât nu sunt mai adaptabili; și nu numai atât, dar cu cât corpurile lor sunt mai puțin sensibile, cu atât sunt mai capabili să suporte dureri intense sau schimbări rapide de căldură și frig; atunci când sunt expuși la boli, cu atât se vor vindeca mai repede de răni care ar putea fi fatale pentru persoanele mai sensibile și cu atât mai probabil va fi ca astfel de oameni să mănânce alimente nepotrivite și nedigerabile […] fără consecințe notabile.
Meiners credea că negrii erau mai puțin sensibili la durere decât orice altă rasă și erau lipsiți de sentimente, deoarece aveau nervi puternici. A mers atât de departe în raționamentul său încât a crezut că negrii „ nu au nici un om, ci doar un fel de sentiment animal ”. Ca dovadă, el citează o poveste despre un negru care a fost condamnat la moarte prin ardere și care, fiind pe jumătate ars, a cerut să aprindă o pipă și a fumat-o de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat până când a ars complet. Minerii, care studiau anatomia negrilor, au ajuns la concluzia că au fălci și dinți mai mari decât alți oameni, precum carnivorele . El a mai susținut că craniul negrului este mare, dar creierul este mai mic decât cel al reprezentanților altor rase. Meiners a concluzionat că negrii sunt cea mai nesănătoasă rasă de pe Pământ din cauza dietei lor proaste, a stilului de viață și a lipsei de moralitate. [45]
Meiners i-a considerat pe indieni o rasă inferioară. El a spus că nu s-au putut adapta la un alt climat, hrană sau mod de viață și că sub influența unor astfel de condiții au căzut în „chirii de moarte”. După ce a studiat obiceiurile alimentare ale indienilor, a ajuns la concluzia că ei sunt capabili să mănânce orice „cară dezgustătoare” și, de asemenea, s-a gândit că indienii beau mult alcool. Meiners credea că craniile lor erau atât de puternice încât lamele spaniolelor s -au spart peste ele și, de asemenea, susțineau că pielea indienilor este mai densă decât cea a unui taur. [45]
Meiners a scris că celții sunt o rasă nobilă , deoarece au reușit să cucerească diverse țări, au fost susceptibili la căldură și frig, iar harul lor se bazează pe selectivitatea în alegerea alimentelor. În același timp, Meiners i-a clasificat pe slavi drept o rasă inferioară, deoarece credea că sunt „ mai puțin sensibili și mulțumiți să mănânce hrană aspră ”. El a transmis povești despre care slavii ar fi mâncat ciuperci otrăvitoare fără să se facă rău. Meiners a mai susținut că metodele de tratament în rândul slavilor sunt înapoi și, ca exemplu în acest sens, a citat încălzirea pacientului într-un cuptor, urmată de rostogolirea în zăpadă. [45]
În cea mai mare lucrare a sa, lucrarea în patru volume Studies on Differences in Human Nature (în germană: Untersuchungen über die Verschiedenheiten der Menschennaturen ), Meiners sa angajat într-un studiu sexologic al fiecărei rase. El a susținut că negrii africani au dorințe sexuale extrem de puternice și pervertite, în timp ce europenii albi au totul normal.
Liderul presbiterian Samuel Stanhope Smith(1751-1819) în 1787 a scris „ Eseu despre cauzele varietății de ten și de figura în specia umană ”, unde a sugerat că culoarea neagră a pielii la negru, nu este altceva decât un pistrui mare , răspândit pe întregul corp. datorita unei sejururi indelungate intr-un climat tropical. [46]
Naturalistul și naturalistul francez Georges Cuvier a fost influențat de poligenismul științific și rasismul științific. El credea că există trei rase separate: caucazian (alb), mongoloid (galben) și etiopian (negru). El a scos în evidență fiecare în funcție de frumusețea sau urâțenia craniului și de starea dezvoltării civilizației. Deci despre rasa caucaziană a scris: [47]
Rasa albă, cu fața ovală, părul și nasul drept, căreia îi aparțin popoarele civilizate ale Europei și care ni se pare cea mai frumoasă dintre toate, le întrece și pe restul ca geniu, masculinitate și activitate.
La rândul său, rasa Negroid a fost definită de el astfel: [48]
Rasa negraid […] are pielea neagră, părul aspru sau lânos, un craniu comprimat și un nas turtit. Contururile părții inferioare a feței și buzele pline, evident, le aduc mai aproape de tribul maimuțelor: hoardele din care sunt compuse au fost întotdeauna un semn al stării terminate de barbarie .
El credea că Adam și Eva erau albi și, prin urmare, adevărata rasă umană. Restul raselor au apărut din supraviețuitorii care s-au adunat împreună după catastrofa mondială care a avut loc acum 5000 de ani, au trăit și s-au dezvoltat complet separat. [49] [50]
Elevul lui Cuvier, Friedrich Tiedemann , a fost unul dintre primii care a prezentat o respingere științifică a rasismului, demonstrând că acesta nu are nicio justificare științifică și se bazează doar pe prejudecățile călătorilor și ale cercetătorilor. Argumentele sale s-au bazat pe date craniometrice și măsurători ale creierului persoanelor albe și negre din diferite părți ale lumii, în care opinia europeană generală consideră că negrii au o dimensiune mai mică a creierului și, prin urmare, sunt inferiori mental albilor. [51]
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) a prezentat un concept armonios al evoluției istoriei în „ Prelegerile sale despre filosofia istoriei ” a evidențiat conceptul de „ spirit( germană: Geist ) și „ spirit popular ” ( germană: Volksgeist ).
În capitolul „Bazele geografice ale istoriei lumii”, Hegel a scris că „ fiecare popor reprezintă un grad special de dezvoltare a spiritului ” din care se naște o națiune . La rândul său, națiunea nu se bazează doar pe atribute corporale, ci include mediul istoric și geografic în care se dezvoltă „spiritul”. Această idee a venit din teoria lui Charles Montesquieu asupra influențelor climatice asupra tradițiilor culturale și a dreptului. Spre deosebire de tratatul lui Montesquieu Despre spiritul legilor (1748), Hegel a introdus oameni „istorici” și sălbatici „non-istorici” : [52]
Este adevărat că climatul are un efect, în sensul că nici un loc cald, nici un loc rece nu este favorabil libertății umane , iar aspectul[ clarifica ] popoare istorice.
Nu este de mirare că Hegel pledează astfel pe Geist în zonele temperate și, în final, scrie o generalizare a „istoriei generale” ordonând în timp lumea Orientului , antichitatea greacă , lumea romană , creștinătatea .și lumea prusac. [52] Într-o altă prelegere, Hegel a scris că „ America este țara viitorului ”, dar „ filosofia nu este preocupată de profeție ”, ci de istorie. [52]
Filosofia lui Hegel, ca și cea a lui Kant , nu poate fi redusă la construcții evoluționiste ; cu toate acestea, a justificat colonialismul european până la Primul Război Mondial (1914-1918). În plus, teoria lui Montesquieu despre influența climei asupra tradițiilor culturale și a legii a fundamentat „științific” ideea de inferioritate a negrilor.
Hegel a mai afirmat că „ Africa nu este o parte istorică a lumii ” și, de asemenea, că negrii nu „ au o conștiință personală; spiritul lor doarme, rămâne adânc în interior, nu are mișcare și, astfel, corespunde masei dense și dezordonate a continentului african .” [53]
În cultura europeană din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și din prima jumătate a secolului al XX-lea, teoriile rasiale ocupă un loc proeminent. Aceștia i-au adus un omagiu lui Richard Wagner și Friedrich Nietzsche [54] , iar dintre teoreticieni ar trebui să-i amintim pe contele Joseph Arthur de Gobineau , Ludwig Woltmann , Georges Vache de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain . În versiunea sa radicală, teoria rasială se dovedește a fi un fel de religie a sângelui.
În Statele Unite, în prima treime a secolului al XX-lea, Madison Grant , care a scris celebra carte The End of the Great Race , și Theodore Stoddard s-au ocupat de problemele teoriei rasiale .
În Imperiul Rus, teoriile rasiale au fost dezvoltate de autori precum Stepan Eshevsky , Nikolai Kareev , Valentin Moshkov [55] . Un teoretician rasial notabil al celui de -al Treilea Reich a fost Hans Günther .
În prima jumătate a secolului al XX-lea, național-socialismul german a devenit principala sursă și purtătoare a teoriei rasiale în Europa . Pe baza teoriei rasiale naziste , conceptul de igiena rasiala a fost dezvoltat in cel de -al Treilea Reich . Ea a servit drept bază pentru implementarea unei politici rasiale care vizează discriminarea și distrugerea reprezentanților așa-numitelor „rase inferioare”, în primul rând slavi , evrei și țigani . După al Doilea Război Mondial, teoriile rasiale și-au pierdut statutul științific.
Avocat de educație Richard Ferle în cartea „Erectus rătăcește între noi. Cucerirea rasei albe” (2014), arătând spre semnele primitive, în opinia sa, antropologice ale „africanilor”, concluzionează că ei „ au un aspect și un comportament asemănător maimuțelor, și nu întâmplător, ci pentru că, deși toți suntem evoluat dintr-un strămoș asemănător maimuțelor, au evoluat într-o măsură mai mică ” [56] .
În Rusia modernă, principalul popularizator al teoriei rasiale a nordicismului (sub numele de „racologie”) este publicistul Vladimir Avdeev . Politicianul și politologul Andrei Savelyev , autorul cărții „Imaginea inamicului. Rasologie și antropologie politică ” (2007). Publicațiile lui Avdeev și Savelyev au fost supuse criticii științifice de către un număr de oameni de știință (de exemplu, antropologul V. A. Shnirelman [57] ), care numesc aceste lucrări rasiste și îi acuză pe autori de diletantism și ignoranță a antropologiei.
După sfârșitul celui de- al Doilea Război Mondial și al Holocaustului , rasismul științific ca teorie și activitate a fost condamnat, în special în declarația antirasism a UNESCO „ The Race Question ”." (1950): " Trebuie să distingem între rasa biologică și mitul „rasei”. În toate cazurile de aplicare socială, „rasa” nu este atât un fenomen biologic, ci un mit social. Mitul „rasei” a generat o cantitate imensă de prejudicii umane și sociale. În ultimii ani, el și-a asumat o povară grea de vieți omenești și suferințe incalculabile ” [58] .
Termenul „rasism științific” este un termen de abuz pentru teoriile moderne, cum ar fi cartea din 1994 The Bell Curve , care a explorat diferența fundamentală în IQ și a concluzionat că genetica a explicat cel puțin o parte din diferența de inteligență dintre rase. Criticii au susținut că astfel de lucrări se bazează pe o presupunere rasistă care nu este susținută de dovezi utile. Publicații precum revista științifică Mankind Quarterly , care a fost înființată ca fiind aparent „descurajată”, au fost acuzate de rasism științific pentru publicarea unor articole despre interpretări controversate ale antropogenezei , inteligenței , etnografiei , arheologiei , mitologiei și limbajului [59] . Eticheta peiorativă „rasism științific” se aplică studiilor care încearcă să stabilească o legătură între, de exemplu, rasă și inteligență și susțin că aceasta promovează ideea de rase „superioare” și „inferioare” [60] .
Conform complexului de măsurători statistice ale craniului, există un decalaj semnificativ între Homo sapiens și o specie strâns înrudită, Neanderthalienii . Acest decalaj depășește cu mult decalajul dintre rasele Homo sapiens. Acestea din urmă demonstrează întotdeauna „încrucișarea” trăsăturilor. Astfel, caucazoizii pe bază de arcade superciliare se află pe locul doi după australoizi și papuani, unul dintre cei mai „arhaici”. Australoizii se caracterizează printr-un nas larg, fălci mari, o sprânceană mare, care pot fi considerate trăsături „arhaice”. Cu toate acestea, proporțiile membrelor lor sunt mai departe de „arhaic” decât cel al caucazienilor. Aceștia din urmă au proporțiile mâinii extinse mai aproape de neanderthalieni. Caucazoizii au, de asemenea, o serie de alte caracteristici „arhaice” - un piept puternic, o sprânceană relativ masivă. Negroizii se caracterizează printr-un nas larg, fălci proeminente, dar în același timp un relief supraciliar slab și o serie de alte trăsături „non-arhaice”. Nu există rase „primitive” și „progresive”, dar orice rasă are atât semne condiționat „primitive” și condiționat „progresive” [61] .
Poligenismul (o doctrină învechită și în prezent pseudoștiințifică a raselor umane ca specii biologice diferite care descind din diferite specii de animale [62] ), acționând adesea ca o justificare pentru rasism și asociat cu teoriile rasiale, nu are dovezi științifice și este în prezent contrar celor mai recunoscute în teoria științifică a originii africane a omului [63] . Toți oamenii moderni aparțin aceleiași specii, Homo sapiens [64] . Nu există bariere de reproducere între nicio rasă care ar putea indica faptul că rasele sau strămoșii lor aparțin unor specii biologice diferite. Orice rasă umană poate produce descendenți fertili atunci când este amestecată între ele. Declarația unor autori (de exemplu, S.V. Saveliev ) despre absența descendenților fertili în rândul reprezentanților diferitelor rase (inclusiv presupusul „distanți” unul de celălalt) contrazice atât cercetările științifice ( mestizoii au fost studiati în detaliu de antropologi din diferite țări pentru multe decenii), și masa faptelor observate [64] . Deci, în Africa de Sud există un întreg grup de naționalități, notate prin cuvântul colectiv „ colorat ”. Grupul s-a format ca un amestec de coloniști europeni, Khoisan ( boșmani și hotentoți ), bantu și indieni . Numărul de „colorați” sud-africani este de peste 4,5 milioane de oameni [64] . Antropologul sovietic Ya. Ya. Roginsky (1953) a remarcat că la începutul secolului al XX-lea, existau în medie opt copii pentru fiecare familie „de culoare” [65] . Conform studiilor genetice (2009), cei colorați din Africa de Sud sunt grupul cel mai eterogen din punct de vedere genetic [66] . Într-un număr de țări din America de Sud, populația mixtă constituie majoritatea (de exemplu, în Chile până la 65%) [64] . Geneticianul S. A. Borinskaya a remarcat că, pentru ca rasele să devină incompatibile genetic, ele trebuie izolate unele de altele, fără a face schimb de gene, timp de câteva milioane de ani [67] . Specia Homo sapiens există de aproximativ 200 de mii de ani [64] . În același timp, rasele moderne sunt separate de cel mult 50-70 de mii de ani de evoluție [67] .
![]() |
---|
Rasism | |
---|---|
Poveste | |
ideologii | |
Forme |
|
Manifestări | |
Violenţă | |
Mișcări și organizații |
|
antirasism | |
Rasism pe țară |
Mitologia modernă | ||
---|---|---|
Concepte generale | ||
Mituri politice | ||
mitologie xenofobă | ||
Mituri de marketing și mituri ale culturii de masă | ||
Mitologia religioasă și aproape religioasă | ||
mitologie fizică | ||
mitologie biologică | ||
mitologie medicală | ||
Parapsihologie |
| |
Mitologia umanitară | ||
Viziunea asupra lumii și metode |
| |
Vezi și: Mitologia • Criptozoologie |