Aristotel

Aristotel
altul grecesc Ἀριστοτέλης

Bustul lui Aristotel. Copie romană a unui original grecesc din bronz (după 330 î.Hr.). Postat inițial de Lysippus
Data nașterii 384 î.Hr e.( -384 )
Locul nașterii Stagira , Peninsula Chalkidiki
Data mortii 322 î.Hr e.( -322 )
Un loc al morții Chalkis , insula Eubea
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Dialectul atic al greaca veche
Scoala/traditie Peripatetice
Direcţie Filosofia occidentală
Perioadă filozofia antică
Interese principale etica , fizica , politica , metafizica , stiintele vietii , logica , economie , biologie , zoologie , psihologie
Idei semnificative catharsis , rațiune , silogistică , crematică
Influentori Platon , Eudox din Cnidus
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Aristotel (384-322 î.Hr.) a fost un filozof și erudit grec al perioadei clasice din Grecia Antică . Instruit de Platon , el a fost fondatorul școlii peripatetice de filozofie de la Liceu și al tradiției mai largi aristotelice . Scrierile sale acoperă multe subiecte, inclusiv fizică , biologie , zoologie , metafizică , logică , etică , estetică , poezie , teatru , muzică , retorică , psihologie , lingvistică , economie , politică , meteorologie , geologie și administrație publică . Aristotel a prezentat o sinteză complexă a diferitelor filosofii care au existat înaintea lui. În primul rând, din învățăturile sale Occidentul a moștenit lexicul său intelectual , precum și problemele și metodele de cercetare. Drept urmare, filosofia sa a avut o influență unică asupra aproape tuturor formelor de cunoaștere din Occident și continuă să fie subiectul dezbaterii filosofice contemporane.

Se știu puține lucruri despre viața lui. Aristotel sa născut în orașul Stagira din nordul Greciei . Tatăl său, Nicomachus , a murit când Aristotel era copil și a fost crescut de un tutore. La vârsta de șaptesprezece sau optsprezece ani a intrat în Academia lui Platon din Atena și a rămas acolo până la vârsta de treizeci și șapte de ani (aproximativ 347 î.Hr.) [2] . La scurt timp după moartea lui Platon, Aristotel a părăsit Atena și, la cererea lui Filip al II-lea al Macedoniei , l-a predat pe Alexandru cel Mare , începând cu anul 343 î.Hr. [3] . A înființat o bibliotecă la Liceu , care l-a ajutat să creeze multe dintre sutele sale de cărți pe suluri de papirus . Deși Aristotel a scris multe tratate și dialoguri elegante pentru publicare, doar aproximativ o treime din lucrările sale originale au ajuns la noi și niciuna dintre ele nu a fost destinată publicării [4] .

Părerile lui Aristotel au avut un efect profund asupra erudiției medievale . Influența științei fizice sa extins din antichitatea târzie și timpurii medievale timpurii până la Renaștere și nu a fost înlocuită sistematic până la Iluminism și dezvoltarea unor teorii precum mecanica clasică . Unele dintre observațiile zoologice ale lui Aristotel găsite în biologia sa, cum ar fi mâna hectocotilă (reproductivă) a caracatiței , nu au fost crezute până în secolul al XIX-lea. El a influențat, de asemenea, filosofia iudeo-islamică în timpul Evului Mediu, precum și teologia creștină , în special neoplatonismul bisericesc timpuriu și tradiția scolastică a Bisericii Catolice . Aristotel a fost venerat printre savanții musulmani medievali ca „Primul Învățător”, și printre creștinii medievali, cum ar fi Toma d’Aquino , pur și simplu ca „Filozof”, poetul Dante numindu-l „marele profesor al cunoscătorilor”. Lucrările sale conțin cel mai vechi studiu formal cunoscut al logicii, studiat de savanți medievali precum Pierre Abelard și Jean Buridan .

Influența lui Aristotel asupra logicii a continuat până în secolul al XIX-lea. De asemenea, etica sa, deși mereu influentă, a căpătat un nou interes odată cu apariția eticii virtuții moderne. Aristotel a fost numit părintele logicii, biologiei, științelor politice, zoologiei, embriologiei, dreptului natural, metodei științifice, retoricii, psihologiei, realismului, criticii, individualismului, teleologiei și meteorologiei.

Biografie

Aristotel s-a născut în orașul Stagira, o colonie greacă din Halkidiki, nu departe de Muntele Athos , între iulie și octombrie [5] 384/383 î.Hr., conform cronologiei antice, în primul an al olimpiadei a 99-a. După locul nașterii, a primit porecla Stagirite [6] (Ἀριστοτέλης Σταγειρίτης) [7] . În surse, Stageira este menționat în diferite categorii gramaticale de gen și număr: la genul neutru, plural. h. - τὰ Στάγειρα, feminin singular. h. - ἡ Στάγειρος sau ἡ Στάγειρα [8] .

Potrivit unor surse, Stagira se afla în Tracia . Isihie din Milet în Compendiul său de biografii ale filosofilor scrie că Aristotel este „ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης” [9] adică „din Stagira, orașul Traciei”. Cuvânt în cuvânt este menționat și în dicționarul bizantin al secolului al X-lea: „ ἀριστοτέλης υἱὸς νικομάχου καὶ φαιστιάδος ἐκ σταγείρων πόλελης υἱὸς νικομάχου καὶ φαιστιάδος ἐκ σταγείρων πόλεως , the of Nik, the of the Nikos, the of the Nikos, the 10th, the of the Nikos, the of the Nikos, the 10th, the of Nik, the of the Nikos, the 10th, the of the Nikos, the of the Nikos, the 10th oraș." În jurul anilor 349-348 î.Hr. e. Stageira a fost capturată și distrusă de regele macedonean Filip al II-lea . Aristotel în acest moment se afla la Atena la școala lui Platon , care a murit la scurt timp după. Mai târziu, Aristotel i-a cerut lui Filip să restaureze Stageira și a scris legi pentru cetățenii săi [11] . Apartenența Stagirei la Macedonia este menționată de Ștefan Bizanțul în „Etnica”, unde scrie: „Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας” [12] adică „Stagira, orașul macedonean”.

Tatăl lui Aristotel, Nicomachus , era din insula Andros . Maica Festida a venit din Chalkis din Eubea (aici va merge Aristotel în exilul său din Atena, cel mai probabil avea legături de familie acolo). Se dovedește că Aristotel era un grec pur prin tată și mamă. Nicomachus, tatăl lui Aristotel, a fost un Asclepiad ereditar și și-a construit familia eroului homeric Machaon , fiul lui Asclepius . Tatăl filozofului a fost medic de curte și prieten [13] al lui Amyntas al III -lea , tatăl lui Filip al II-lea și bunicul lui Alexandru cel Mare. Conform dicționarului lui Suda, tatăl lui Aristotel a fost autorul a șase cărți de medicină și a unui eseu de filozofie naturală [14] . El a fost primul tutore al lui Aristotel, deoarece Asclepiazii aveau o tradiție de a-și învăța copiii de la o vârstă fragedă și, prin urmare, este posibil ca Aristotel să-și fi ajutat tatăl când era încă băiat [15] . Aparent, acesta a fost începutul interesului său pentru biologie.

Cu toate acestea, părinții lui Aristotel au murit când el nu era încă major. Așadar, Proxenus  , soțul surorii mai mari a filosofului, Arimnesta, venită din Atarnei  , oraș din Asia Mică, l-a luat la educație. Proxen s-a ocupat de educația episcopiei sale.

În 367/6, la vârsta de șaptesprezece ani, Aristotel a venit la Atena. Cu toate acestea, la momentul sosirii sale, Platon nu era la Academie. Potrivit unor surse, înaintea Academiei, Aristotel a studiat oratoria cu retorul Isocrate [16] . Această versiune este susținută de faptul că Aristotel avea un interes deosebit pentru retorică, care mai târziu avea să fie întruchipat în lucrări precum Retorică, Topeka, First Analytics, Second Analytics, On Interpretation. În ele, filosoful consideră nu numai tipurile de discursuri și poziții sociale „retor-audiență”, ci și „începuturile” vorbirii, și anume: sunet, silabă, verb etc. El a pus bazele primelor principii logice ale raţionând şi formulat regulile de alcătuire a figurilor silogice . Prin urmare, Aristotel ar putea bine să dedice primii ani ai studiilor sale ateniene școlii retorice a lui Isocrate. Aristotel a stat la Academia lui Platon timp de 20 de ani, până la moartea profesorului său. În relația lor, ies în evidență atât punctele pozitive, cât și cele negative. Dintre acestea din urmă, biografii lui Aristotel nu povestesc cele mai de succes scene domestice. Elian a lăsat următoarele dovezi:

„Odată, când Xenocrate a părăsit Atena pentru o vreme pentru a-și vizita orașul natal, Aristotel, însoțit de discipolii săi, Focianul Mnason și alții, s-a apropiat de Platon și a început să-l împingă. Speusippus era bolnav în acea zi și nu l-a putut însoți pe profesor, un bătrân octogenar, cu o memorie deja slăbită de vârstă. Aristotel l-a atacat cu furie și a început cu aroganță să pună întrebări, dorind cumva să demasc, și s-a comportat cu îndrăzneală și foarte lipsit de respect. Din acel moment, Platon a încetat să iasă în afara grădinii sale și s-a plimbat cu elevii săi doar în gard.

După trei luni, Xenocrates s-a întors și l-a găsit pe Aristotel plimbându-se pe unde obișnuia Platon. Observând că, după o plimbare, el și tovarășii săi nu mergeau în casa lui Platon, ci în oraș, l-a întrebat pe unul dintre interlocutorii lui Aristotel unde se află Platon, căci credea că nu a ieșit din cauza indispoziției. „Este sănătos”, a fost răspunsul, „dar, din moment ce Aristotel l-a jignit, a încetat să se mai plimbe aici și să vorbească cu studenții săi în grădina lui”. Auzind acest lucru, Xenocrate s-a dus imediat la Platon și l-a găsit în cercul ascultătorilor (erau mulți dintre ei și toți oamenii erau demni și celebri). La sfârşitul discuţiei, Platon l-a întâmpinat pe Xenocrate cu obişnuita lui cordialitate şi nu l-a salutat mai puţin; la această întâlnire, amândoi nu au spus niciun cuvânt despre cele întâmplate. Atunci Xenocrate i-a adunat pe discipolii platonici și a început să-l mustre cu furie pe Speusippus că a renunțat la locul lor obișnuit de mers, apoi l-a atacat pe Aristotel și a acționat atât de hotărât încât l-a alungat și s-a întors la Platon, locul unde obișnuia să predea.

- Elian, „Povești colorate” III, 19.

În ciuda dezacordurilor interne, Aristotel a rămas în școala lui Platon până la moartea acestuia din urmă și a devenit apropiat de Xenocrate, care și-a tratat profesorul cu respect. În plus, Aristotel, deși în multe privințe nu era de acord cu învățăturile lui Platon, a vorbit pozitiv despre el. În „ Etica lui Nicomachus ” Aristotel scrie despre Platon: „Doctrina ideilor a fost introdusă de oameni apropiați” [17] . Originalul folosește cuvântul „φίλοι”, care poate fi tradus și ca „prieteni”.

..Cel care a venit în slăvitul pământ al Cekropiei a întemeiat cu evlavie
un altar al sfintei prietenii a unui bărbat, pe care
nu se cuvine să-l laude celor răi; el este singurul sau, în orice caz,
primul dintre muritori care a arătat limpede atât prin viața cât și prin
cuvintele sale că o persoană bună este în același timp
binecuvântată; dar acum nimeni nu va putea
înțelege asta vreodată

Inscripție atribuită lui Aristotel pe altarul Filiei (Prietenia) ridicat în cinstea lui Platon [18]

După moartea lui Platon (347 î.Hr.), Aristotel, împreună cu Xenocrate, Erast și Korisk (ultimei doi Platon îi menționează în scrisoarea a VI-a și le recomandă să facă pace cu tiranul Hermias , domnitorul Atarneei și Assos , unde erau. din) merge la Assos , un oraș de coastă al Asiei Mici, situat vizavi de aproximativ. Lesvos . În timpul șederii sale în Assos, Aristotel a devenit aproape de Hermias. Tiranul îl respecta pe filosof și era un ascultător al prelegerilor sale. Apropierea a contribuit la faptul că Aristotel s-a căsătorit cu fiica sa adoptivă și nepoata Pitiade , care i-a născut o fată care a primit numele mamei sale. Pitiade nu a fost singura femeie a lui Aristotel. După moartea ei, s-a căsătorit ilegal cu slujnica Herpelida, de la care a avut un fiu, numit, conform tradiției grecești, în cinstea tatălui lui Nicomachus.

După o ședere de trei ani în Assos, Aristotel, la sfatul elevului său Teofrast , a mers pe insula Lesbos și s-a oprit în orașul Mytelene, unde a predat până în 343/2 î.Hr. e., până când a primit o invitație de la Filip al II-lea pentru a deveni tutorele fiului regal Alexandru. Motivul pentru care l-am ales pe Aristotel pentru această poziție ar putea fi relația strânsă dintre Hermias și Filip [19] .

Aristotel a început să-l învețe pe Alexandru când avea 14 sau 13 ani. Procesul de învățare a avut loc în Pella , iar apoi în orașul Miez în sanctuarul nimfelor - Nympheion (altă greacă Νυμφαῖον). Aristotel l-a predat pe Alexandru o varietate de științe, inclusiv medicina. Filosoful i-a insuflat prințului dragostea pentru poezia homerică, astfel încât în ​​viitor, lista Iliadei , pe care Aristotel a întocmit-o pentru Alexandru, regele să țină sub pernă împreună cu pumnalul [20] . În plus, Aristotel i-a lăsat instrucțiuni lui Alexandru în scrisoarea sa către el. Acolo a scris că Alexandru ar trebui să arate compasiune față de cei slabi și neprotejați, să nu-i fie rușine de milă și să evite cruzimea. În plus, l-a mai instruit pe tânărul domnitor să ducă o viață virtuoasă, exersând virtutea în fapte și evitând mânia [21] .

În acest moment, Aristotel află de moartea lui Hermias. Orașul Hermias Atarnei a fost asediat de Mentor , un comandant grec care l-a servit pe Darius al III-lea . Mentorul l-a ademenit pe Hermias din oraș prin viclenie, l-a dus la Susa , l-a torturat mult timp în speranța de a obține informații despre planurile cu Filip și, ca urmare, l-a răstignit pe cruce.

În 335/334, Aristotel a suspendat creșterea lui Alexandru, din cauza faptului că tatăl acestuia din urmă a fost ucis și tânărul prinț a trebuit să preia puterea în propriile mâini. În acest moment, Aristotel a decis să meargă la Atena, unde și-a fondat școala în nord-estul orașului, lângă templul lui Apollo din Lyceum. De la numele templului, zona a primit denumirea de Liceu, care, la rândul său, s-a mutat într-o nouă școală filozofică. În plus, școala lui Aristotel a fost numită peripatetică - acest nume este prezent chiar și la Diogenes Laertes, care susținea că școala lui Aristotel a primit un astfel de nume din cauza plimbărilor regulate în timpul conversațiilor filozofice (alte grecești περιπατέω - a merge, a merge [22] ). Și deși mulți filozofi practicau mersul în timp ce predau [23] , numele de „ peripatetici ” a fost atașat adepților lui Aristotel .

După moartea lui Alexandru cel Mare în 323 î.Hr. e. la Atena a început o răscoală anti-macedoneană. Adunarea Națională din Atena a proclamat începutul mișcării de eliberare pentru independență față de autoritățile macedonene. Democrații rebeli au emis un decret prin care cereau expulzarea garnizoanelor inamice din Grecia. În acest moment, hierofantul Misterelor eleusiniene Eurimedon și retorul de la școala lui Isocrate Demophilus l-au acuzat pe Aristotel de lipsă de Dumnezeu. Motivul unei acuzații atât de importante a fost imnul „Virtutea” de acum douăzeci de ani, pe care Aristotel l-a scris în onoarea tiranului Hermias. Acuzatorii au susținut că poeziile au fost scrise în stilul imnurilor lui Apollo , iar tiranul Atarnea nu era demn de o asemenea venerație. Cu toate acestea, cel mai probabil imnul lui Aristotel a servit doar ca pretext pentru incitarea la persecuția politică împotriva filosofului, dar de fapt principalul motiv a fost legăturile strânse ale filosofului cu Alexandru cel Mare. În plus, Aristotel era un metecus și, prin urmare, nu avea cetățenie ateniană și drepturi politice depline. Din punct de vedere legal, nici măcar nu deținea Liceul (Aristotel nu îl menționează în testamentul său). În cele din urmă, Aristotel a decis să nu repete soarta lui Socrate și a plecat la Chalkis din Eubeea. Acolo a locuit în casa mamei sale cu a doua sa soție Herpelis și cu cei doi copii ai lor, Nicomachus și Pithiade.

În 322 î.Hr. e., conform calculelor grecești antice, în anul 3 al olimpiadei a 114-a (la un an după moartea lui Alexandru cel Mare), Aristotel a murit de o boală de stomac (conform unei alte versiuni, a fost otrăvit de aconit [24] ) . Trupul său a fost transferat la Stageira, unde concetățeni recunoscători au ridicat o criptă pentru filozof. În cinstea lui Aristotel, au fost instituite festivități, purtând numele de „Aristotel”, iar luna în care au fost ținute se numea „Aristotel”.

Doctrina filozofică a lui Aristotel

Activități la Academie

Lucrările lui Aristotel produse în timpul vieții sale la Academie, în special lucrările timpurii, diferă în multe privințe de cele din anii următori. Intrând în Academie, filosoful a căzut inevitabil sub influența profesorului său Platon. La fel ca mulți studenți, Aristotel, la începutul șederii sale la Academie, a fost angajat în scris dialoguri ca mentorul său. Dialogurile lui Aristotel de la bun început au fost de natură mai puțin artistică și au avut trăsături comune cu dialogurile de mai târziu ale lui Platon create în aceeași perioadă. Multe lucrări timpurii se refereau direct la dialogurile lui Platon cu o temă similară și au fost un „răspuns” la acestea. O serie de savanți, în special adepții direcți ai lui Aristotel, au susținut însă că, în primele dialoguri, Aristotel nu și-a exprimat propria viziune, ci a transmis doar părerile altora. Cu toate acestea, o serie de cercetători notează că, în ciuda influenței evidente a ideilor lui Platon asupra lui Aristotel, deja în lucrările sale timpurii, se poate observa dorința filozofului de a-și prezenta propria poziție și de a analiza ideile profesorului.

Una dintre primele lucrări ale lui Aristotel, scrisă la Academie, sunt dialogurile „Despre rugăciune” și „Eudem, sau despre suflet”. În primul, Aristotel, continuând tradiția lui Platon, vorbește despre existența unei Minți superioare care organizează toată ființa. În al doilea, se dezvoltă poziția lui Platon cu privire la nemurirea sufletului. Lucrările timpurii ale filosofului includ și Protrepticul, în care se dezvoltă ideea lui Platon despre un conducător-filosof ideal și se manifestă și talentul retoric al lui Aristotel [25] .

Critica învățăturilor lui Platon

Chiar și în timpul vieții sale la Academie, Aristotel s-a remarcat printr-o tendință de a se certa cu profesorul său, iar dezacordurile între Platon și Aristotel au apărut chiar și la nivel de zi cu zi. În ciuda acestui fapt, există o influență puternică a platonismului în dialogurile timpurii ale lui Aristotel. Cu toate acestea, după moartea lui Platon, critica lui Aristotel la adresa învățăturilor sale a devenit mai distinctă și a fost pentru prima dată prezentată sistematic în dialogul său Despre filosofie. Deja în ea, filosoful se îndepărtează de doctrina ideilor, respingând natura lor matematică și, de asemenea, vorbind despre cer, nu vorbește deloc despre el ca fiind cea mai înaltă idee. Criticând doctrina platoniciană în această lucrare, Aristotel se bazează încă mult pe platonism [26] .

Sistemul de științe

Aristotel împarte științele în teoretice, al căror scop este cunoașterea de dragul cunoașterii, practice și „poetice” (creative). Științele teoretice includ fizica , matematica și „prima filozofie” (este și filozofie teologică, care mai târziu a fost numită metafizică ). La științele practice – etică și politică (este și știința statului) [27] [28] .

Învățătura celor patru cauze

Una dintre învățăturile centrale ale „primului filozofie” a lui Aristotel este doctrina a patru cauze, sau principii.

În „ Metafizică ” și în alte lucrări, Aristotel dezvoltă doctrina cauzelor și principiilor tuturor lucrurilor. Aceste motive sunt:

  1. Materia ( greacă ΰλη , greacă ὑποκείμενον ) - „ceea din care”. Varietatea lucrurilor care există în mod obiectiv; materia este eternă, necreată și indestructibilă; nu poate apărea din nimic, nu poate crește sau scădea cantitatea sa; este inert si pasiv. Materia fără formă este neant. Materia primară formată se exprimă sub forma a cinci elemente (elemente) primare: aer , apă , pământ , foc și eter ( substanță cerească).
  2. Formă ( greacă μορφή , greacă tò τί ἧν εἶναι ) - „ce”. Esența, stimulul, scopul și, de asemenea, motivul formării diverselor lucruri din materie monotonă. Dumnezeu (sau minte-motorul principal) creează forme de diferite lucruri din materie. Aristotel abordează ideea unei singure ființe a unui lucru, a unui fenomen: este o fuziune a materiei și a formei.
  3. Cauza activă sau producătoare ( greacă τὸ διὰ τί ) este „acea de unde”. Ea caracterizează momentul de timp de la care începe existența unui lucru. Începutul tuturor începuturilor este Dumnezeu. Există o dependență cauzală a fenomenului existenței: există o cauză activă - aceasta este o forță energetică care generează ceva în repaus din interacțiunea universală a fenomenelor existenței, nu numai materie și formă, act și potență, ci și generatoare de energie-cauza, care, împreună cu principiul activ, are și o semnificație țintă.
  4. Scopul sau cauza finală ( greacă τὸ οὖ ἕνεκα ) - „ceea pentru care”. Fiecare lucru are propriul său scop special. Cel mai înalt obiectiv este Binele.

Act și potență

Prin analiza sa asupra potenței și actului, Aristotel a introdus în filozofie principiul dezvoltării, care a fost un răspuns la aporia eleanilor , conform căreia o ființă poate apărea fie dintr-o ființă, fie dintr-un inexistent. Aristotel, pe de altă parte, spunea că ambele sunt imposibile, în primul rând, pentru că ceea ce există deja există și, în al doilea rând, nimic nu poate apărea din nimic, ceea ce înseamnă că apariția și devenirea sunt deloc imposibile.

Act și potență (realitate și posibilitate):

Categorii de filozofie

Categoriile  sunt conceptele cele mai generale și fundamentale ale filosofiei, exprimând proprietățile și relațiile esențiale, universale, ale fenomenelor de realitate și cunoaștere. Categoriile s-au format ca urmare a generalizării dezvoltării istorice a cunoașterii.

Aristotel a dezvoltat un sistem ierarhic de categorii, în care principala era „esența”, sau „ substanța ”, iar restul erau considerate semne ale acesteia. El a creat o clasificare a proprietăților ființei, definind cuprinzător subiectul - 9 predicate.

Pe primul loc se află categoria esenței cu alocarea primei esențe - ființă individuală , iar a doua esență - ființa speciilor și a genurilor . Alte categorii dezvăluie proprietățile și stările ființei : cantitate , calitate , relație , loc, timp, posesie, poziție, acțiune, suferință.

Într-un efort de a simplifica sistemul categoric, Aristotel a recunoscut atunci doar trei dintre cele nouă categorii principale - timp, loc, poziție (sau esență , stare , relație ).

De la Aristotel, conceptele de bază despre spațiu și timp încep să prindă contur:

Categoriile de spațiu și timp acționează ca o „metodă” și un număr de mișcare, adică ca o succesiune de evenimente și stări reale și mentale și, prin urmare, sunt legate organic de principiul dezvoltării.

Aristotel a văzut întruchiparea concretă a Frumuseții ca principiu al ordinii mondiale în Idee sau Minte.

Aristotel a creat o ierarhie a nivelurilor a tot ceea ce există (de la materie ca o oportunitate până la formarea formelor individuale de ființă și dincolo):

Istoria filozofiei

Aristotel a susținut că filosofia apare pe baza „ episteme ” - cunoaștere care depășește simțurile, aptitudinile și experiența. Deci cunoștințele empirice în domeniul calculului, sănătatea umană, proprietățile naturale ale obiectelor au fost nu numai începuturile științelor, ci și premisele teoretice pentru apariția filosofiei. Aristotel derivă filosofia de la începuturile științelor.

Filosofia este un sistem de cunoștințe științifice.

În plus, Aristotel este considerat inițiatorul abordării istorice a studiului științei, inclusiv al filosofiei. Pentru el, gândirea este în continuă dezvoltare, trebuie evaluată într-o perspectivă istorică. Numai atunci când luăm în considerare un lucru în procesul de naștere, formare și dezvoltare ulterioară, se poate lăsa o idee holistică corectă despre el [29] .

Teologie

Tradiția teologiei filozofice începe cu învățăturile teologice ale lui Aristotel, ceea ce implică necesitatea de a dovedi existența lui Dumnezeu pe baza unor premise logice.

Potrivit lui Aristotel, mișcarea lumii este un proces integral: toate momentele sale sunt condiționate reciproc, ceea ce implică prezența unui singur motor. Mai departe, pornind de la conceptul de cauzalitate, se ajunge la conceptul de prima cauză. Și aceasta este așa-numita dovadă cosmologică a existenței lui Dumnezeu. Dumnezeu este prima cauză a mișcării, începutul tuturor începuturilor, întrucât nu poate exista o serie infinită de cauze sau fără început. Există o cauză care se autoprovoca: cauza tuturor cauzelor.

Începutul absolut al oricărei mișcări este zeitatea ca substanță suprasensibilă globală. Aristotel a fundamentat existența unei zeități luând în considerare principiul înfrumusețarii Cosmosului. Potrivit lui Aristotel, zeitatea servește ca subiect al cunoașterii celei mai înalte și perfecte, deoarece toată cunoașterea este îndreptată către formă și esență, iar Dumnezeu este formă pură și prima esență. În plus, zeitatea era reprezentată de Aristotel ca fiind infinită, conținând orice altceva, mai puțin.

Aristotel a scris și despre experiențele religioase în lucrările sale timpurii. Vorbind despre credință, el a recunoscut-o nu ca un act mental, ci ca o stare specială, o experiență spirituală. În același timp, combină sentimentul unei persoane asupra propriei sale naturi divine și experiența contemplării lumii exterioare ca pe o creație divină [30] .

Ideea sufletului

Aristotel credea că sufletul, care are integritate, nu este altceva decât principiul său organizator, inseparabil de corp, sursa și metoda de reglare a corpului, comportamentul său observabil în mod obiectiv. Sufletul este entelehia trupului. Sufletul este inseparabil de trup, dar este el însuși imaterial, necorporal. Ceea prin care trăim, simțim și gândim este sufletul. „Sufletul este cauza, ca acela de unde vine mișcarea, ca scop și ca esență a corpurilor animate.” [31]

Astfel, sufletul este un anumit sens și formă, și nu materie, nu un substrat.

Corpul are o stare vitală care îi formează ordinea și armonia. Acesta este sufletul, adică o reflectare a realității reale a Minții universale și eterne. Aristotel a făcut o analiză a diferitelor părți ale sufletului: memoria, emoțiile, trecerea de la senzații la percepția generală și de la ea la o idee generalizată; de la opinie prin concept la cunoaștere și de la dorința imediat simțită la voința rațională.

„Sufletul distinge și cunoaște lucrurile, dar el însuși petrece mult „timp în greșeli.” „A realiza ceva de încredere în toate privințele despre suflet este, desigur, cel mai dificil lucru.” [31]

Teoria cunoașterii și a logicii

Pentru Aristotel, cunoașterea are ca obiect ființa . Experiența se bazează pe senzație, memorie și obicei. Orice cunoaștere începe cu senzații : este ceea ce este capabil să ia forma unor obiecte percepute senzual fără materia lor; raţiunea vede generalul în particular.

Cu toate acestea, este imposibil să dobândești cunoștințe științifice doar cu ajutorul senzațiilor și percepțiilor, deoarece toate lucrurile au un caracter schimbător și tranzitoriu. Formele cunoașterii cu adevărat științifice sunt concepte care înțeleg esența unui lucru.

După ce a analizat teoria cunoașterii în detaliu și profund, Aristotel a creat o lucrare despre logică , care își păstrează semnificația de durată până astăzi. Aici el a dezvoltat o teorie a gândirii și a formelor, conceptelor , judecăților și inferențelor sale .

Deși Aristotel este fondatorul logicii, el însuși dă un alt sens acestui cuvânt. Pentru Aristotel, logica este mai mult o artă decât o știință. Cuvântul „logică” este folosit în sensul „judecata inexactă, probabilă”. În schimb, filozoful folosește „analitica”, adică „abilitatea de a reduce raționamentul”. Cuvântul „logică” a intrat în lexicul filosofic în secolul al III-lea d.Hr. e. în lucrările celui mai mare comentator despre Aristotel, Alexandru de Afrodisia .

Sarcina cunoașterii este să urce de la simpla percepție senzorială la culmile abstracției. Cunoștințele științifice sunt cunoștințele cele mai de încredere, demonstrabile logic și necesare.

În doctrina cunoașterii și a tipurilor sale, Aristotel a făcut distincția între cunoașterea „dialectică” și „apodictică”. Zona primului este „opinia” obținută din experiență, a doua este cunoștințele de încredere. Deși o opinie poate primi un grad foarte mare de probabilitate în conținutul ei, experiența nu este, după Aristotel, instanța finală a fiabilității cunoașterii, deoarece cele mai înalte principii ale cunoașterii sunt contemplate direct de minte.

Punctul de plecare al cunoașterii sunt senzațiile obținute ca urmare a influenței lumii exterioare asupra organelor de simț - fără senzații nu există cunoaștere. Apărând această poziție epistemologică de bază, „Aristotel se apropie de materialism” . Aristotel a considerat senzațiile ca fiind dovezi de încredere, de încredere a lucrurilor, dar adăugând o rezervă că senzațiile în sine determină doar primul și cel mai scăzut nivel de cunoaștere, iar o persoană se ridică la cel mai înalt nivel datorită generalizării în gândirea practicii sociale.

Aristotel a văzut scopul științei într-o definiție completă a subiectului, realizată numai prin combinarea deducției și inducției :

1) cunoștințele despre fiecare proprietate individuală trebuie dobândite din experiență ;

2) convingerea că această proprietate este esențială trebuie dovedită printr-o inferență a unei forme logice speciale - un silogism categoric .

Studiul silogismului categoric, realizat de Aristotel în Analyst, a devenit, alături de doctrina probei, partea centrală a doctrinei sale logice.

Principiul de bază al silogismului exprimă legătura dintre gen, specie și singur lucru. Acești trei termeni au fost înțeleși de Aristotel ca o reflectare a legăturii dintre efect, cauză și purtător al cauzei.

Sistemul de cunoștințe științifice nu poate fi redus la un singur sistem de concepte , deoarece nu există un astfel de concept care să poată fi un predicat al tuturor celorlalte concepte: prin urmare, s-a dovedit a fi necesar ca Aristotel să indice toate genurile superioare, și anume categorii la care se reduc restul genurilor de fiinţe.

Reflectând asupra categoriilor și operând asupra lor în analiza problemelor filozofice, Aristotel a luat în considerare atât operațiile minții, cât și logica ei, inclusiv logica propozițiilor . Aristotel a dezvoltat problemele dialogului , care a aprofundat ideile lui Socrate .

El a formulat legile logicii:

Aristotel a creat și o clasificare a afirmațiilor:

Aristotel a dezvoltat doctrina silogismelor , care ia în considerare tot felul de inferențe în procesul de raționament.

Se știe relativ puține despre opera lui Aristotel „ Topeka ”: această lucrare a fost „umbrită” de „Analitică” și „Metafizică” dedicate logicii formale [32] . Pe baza fluidității (inconstanței) materiei, care, din punctul său de vedere, nu există decât ca posibilitate, filosoful introduce elemente suplimentare în argument – ​​vârfuri (τόποι), care încalcă formalismul strict al silogismelor prin ambiguitate. Aristotel citează multe topuri: polisemia cuvintelor, confuzia de gen și specie, terminologie eronată și așa mai departe. Astfel, raționamentul, pierzându-și rigoarea, nu mai exprimă adevărul logic, ci doar probabilitatea și poate fi aplicat enunțurilor cotidiene, colocviale. Scopul raționamentului, pe care Aristotel l-a numit dialectic (a nu se confunda cu alte sensuri ale termenului!), este capacitatea de a compune silogisme pe orice problemă, nu neapărat formal-logică. Pentru aceasta se folosesc premise care sunt doar plauzibile, dar nu adevărate (deși cineva sau chiar majoritatea le poate lua ca atare).

Astfel, Topeka folosește silogisme dialectice în raționament, și nu pe cele analitice; a format o disciplină logică separată, diferită de cea folosită în „Analitică” [33] . Aristotel înțelege cunoștințele dialectice ca probabilistice. Mai mult, chiar și logo-ul este considerat de el într-un mod similar. Enthymeme , topos („ loc comun ”), lexis (exprimarea verbală a gândurilor), filosoful se referă și la cunoașterea probabilistică. El încă nu ține cont de amploarea probabilităților în raționament, dar logica sa dialectică nu se reduce la formală clasică [34] .

Opinii etice

Pentru a desemna totalitatea virtuților caracterului unei persoane ca domeniu special al cunoașterii și pentru a evidenția însăși această cunoaștere a științei, Aristotel a introdus termenul de „ etică ”. Pornind de la cuvântul „ ethos ” (alt ethos grecesc), Aristotel a format adjectivul „etic” pentru a desemna o clasă specială de calități umane, pe care le-a numit virtuți etice . Virtuțile etice sunt proprietăți ale caracterului temperamentului unei persoane, sunt numite și calități spirituale.

Doctrina virtuților

Aristotel împarte toate virtuțile în morale, sau etice, și mentale, sau raționale sau dianoetice [27] [35] . Virtuțile etice reprezintă mijlocul dintre extreme - exces și lipsă - și includ: blândețea , curajul , moderația , generozitatea , mărinimia , generozitatea , ambiția , uniformitatea , veridicitatea , amabilitatea , prietenia , dreptatea , înțelepciunea practică , indignarea justă [36] . În ceea ce privește virtutea morală, Aristotel afirmă că este „capacitatea de a face tot ce este mai bun în tot ceea ce privește plăcerile și durerile, iar depravarea este opusul ei” [37] . Virtuțile morale sau etice (virtuțile caracterului) se nasc din obiceiuri-morenici: o persoană acționează, câștigă experiență și, pe baza acesteia, se formează trăsăturile sale de caracter. Virtuțile rezonabile (virtuțile minții) se dezvoltă la o persoană prin antrenament [38] .

Virtutea este ordinea interioară sau constituția sufletului; ordinea este dobândită de om într-un efort conștient și intenționat.

Aristotel, ca și Platon, a împărțit sufletul în trei forțe: raționale (logice), pasionale (fumoide) și dezirătoare (epifumice). Aristotel înzestrează fiecare dintre forțele sufletului cu propria sa virtute: logic - cu raționalitate; pasionat - blândețe și curaj; oricine dorește, prin cumpătare și castitate. În general, sufletul, după Aristotel, are următoarele virtuți: dreptate, noblețe și generozitate [39] .

Justiție

Unul dintre aspectele discutabile și complexe ale eticii lui Aristotel este înțelegerea lui a dreptății ca una dintre virtuți. Filosoful a împărțit justiția în public și privat. Prima este comună tuturor cetățenilor și constă în respectarea legii atât în ​​sens restrâns, cât și în sensul mai larg al legii morale. Nu se aplică unor situații specifice specifice, dar vă permite să evaluați acțiunile oamenilor ca un întreg, ar trebui să fie baza vieții societății. Mai mult, dreptatea este relativă, în sensul că trebuie îndreptată către alte persoane. O persoană care acționează numai în propriile interese, nu în conformitate cu interesele societății, este numită egoistă. Cel care acționează virtuos față de ceilalți este cel mai bun membru al societății [40] .

Justiția privată se bazează pe virtutea subiectivă, prin care Aristotel a înțeles corespondența unui lucru cu telosul său. El a distins justiția privată în distributivă și egalizantă. În același timp, justiția distributivă se realizează pe bază de proporție, iar egalizarea este comparată de către filosof cu egalizarea geometrică a segmentelor [41] .

Baza justiției distributive este teza filozofului că oamenii inegali nu pot avea o cantitate egală de anumite beneficii. În conformitate cu aceasta, cantitățile lor sunt legate în același mod în care subiectele „sunt înrudite” între ele. Prin urmare, o faptă nedreaptă este înțeleasă ca o încălcare a proporției, adică însuşirea a prea multe foloase [42] .

Justiția de egalizare sau justiția retributivă se realizează de către judecător în procesul litigiului. În cursul acesteia, calitățile personale ale subiecților nu sunt luate în considerare, ele sunt egale condiționat. Aprecierea acțiunilor celui care a încălcat justiția provine numai din prejudiciul cauzat. Restabilirea justiției are loc prin luarea de la contravenient a unei asemenea cantități de foloase încât acesta să aibă mai multe decât victima, sau o face prin pedeapsă, pentru a diminua beneficiul acuzatului [43] .

Conflict intern

Fiecare situație de alegere este plină de conflicte. Cu toate acestea, alegerea este adesea experimentată mult mai blând - ca o alegere între diverse tipuri de bunuri (cunoscând virtutea, puteți duce o viață vicioasă).

Aristotel a încercat să arate posibilitatea de a rezolva această dificultate morală.

Cuvântul „știe” este folosit în două sensuri: „știe” spun ei

1) despre cel care posedă numai cunoștințe;

2) despre cine aplică cunoștințele în practică.

Aristotel a continuat clarificând că, strict vorbind, numai cei care o pot aplica ar trebui considerați ca posesori de cunoștințe. Deci, dacă o persoană știe un lucru, dar acționează diferit, atunci nu știe, atunci nu are cunoștințe, ci o opinie și ar trebui să obțină cunoștințe adevărate care să reziste testului în activitatea practică.

Virtutea ca raționalitate este dobândită de o persoană în procesul de înțelegere a propriei dualități și de rezolvare a unui conflict intern (cel puțin în măsura în care este în puterea persoanei însuși).

Uman

Pentru Aristotel, o persoană  este în primul rând o ființă socială sau politică („un animal politic”), înzestrată cu vorbire și capabilă să înțeleagă concepte precum bine și rău , dreptate și nedreptate , adică posedă calități morale.

În „Etica la Nicomahe” Aristotel nota că „omul este prin natură o ființă socială”, iar în „Politică” - o ființă politică. El a prezentat, de asemenea, poziția conform căreia o persoană se naște o ființă politică și poartă o dorință instinctivă pentru o viață împreună. Inegalitatea înnăscută a abilităților este motivul unificării oamenilor în grupuri, de unde diferența în funcțiile și locul oamenilor în societate.

Există două principii în om: biologic și social. Deja din momentul nașterii, o persoană nu este lăsată singură cu sine; el se alătură tuturor realizărilor trecutului și prezentului, în gândurile și sentimentele întregii omeniri. Viața umană în afara societății este imposibilă.

Cosmologia lui Aristotel

Aristotel, urmând Eudoxus , a învățat că Pământul , care este centrul universului , este sferic. Aristotel a văzut dovezi ale sfericității Pământului în natura eclipselor de Lună , în care umbra aruncată de Pământ pe Lună are o formă rotunjită la margini, ceea ce poate fi doar dacă Pământul este sferic. Referindu-se la afirmațiile unui număr de matematicieni antici, Aristotel considera circumferința Pământului la 400.000 de stadii (aproximativ 71.200 km). Aristotel a fost și primul care a demonstrat sfericitatea Lunii pe baza studiului fazelor sale. Lucrarea sa „Meteorologica” a fost una dintre primele lucrări de geografie fizică .

Influența cosmologiei geocentrice a lui Aristotel a supraviețuit încă din Copernic . Aristotel a fost ghidat de teoria planetară a lui Eudoxus din Cnidus , dar a atribuit o existență fizică reală sferelor planetare: Universul este format dintr-un număr de sfere concentrice care se mișcă cu viteze diferite și puse în mișcare de sfera extremă a stelelor fixe.

Bolta cerului și toate corpurile cerești sunt sferice. Cu toate acestea, Aristotel a dovedit incorect această idee, pe baza unui concept idealist teleologic. Aristotel a dedus sfericitatea corpurilor cerești din concepția falsă că așa-numita „sferă” este forma cea mai perfectă.

Idealismul lui Aristotel își primește forma finală în doctrina sa despre lumi :

„ Lumea sublunară ”, adică regiunea dintre orbita Lunii și centrul Pământului, este o regiune de mișcări inegale haotice, iar toate corpurile din această regiune constau din patru elemente inferioare: pământ, apă, aer și foc. Pământul, ca element cel mai greu, ocupă un loc central. Deasupra ei sunt succesiv scoici de apă, aer și foc.

„ Lumea supralunar ”, adică zona dintre orbita Lunii și sfera extremă a stelelor fixe, este o regiune cu mișcări mereu uniforme, iar stelele înseși constau din al cincilea, cel mai perfect element - eterul .

Eterul (al cincilea element sau quinta essentia) face parte din stele și din cer. Este divin, incoruptibil și complet diferit de celelalte patru elemente.

Stelele, după Aristotel, sunt nemișcate fixate pe cer și circulă odată cu el, iar „luminatoarele rătăcitoare” (planete) se mișcă în șapte cercuri concentrice.
Cauza mișcării cerești este Dumnezeu.

Doctrina statului

Aristotel a criticat doctrina lui Platon despre un stat perfect și a preferat să vorbească despre un astfel de sistem politic pe care îl pot avea majoritatea statelor. El credea că comunitatea de proprietăți, soții și copii propusă de Platon va duce la distrugerea statului. Aristotel a fost un apărător ferm al drepturilor individului, proprietății private și familiei monogame , precum și un susținător al sclaviei .

Cu toate acestea, Aristotel nu a recunoscut ca fiind justificată convertirea prizonierilor de război în sclavie; în opinia sa, sclavii ar trebui să fie cei care, având putere fizică, nu au motiv  - „Toți cei care sunt atât de puternic diferiți de ceilalți oameni, în care sufletul se deosebește de trup, iar omul de animal..., acești oameni sunt sclavi prin natură; ... un sclav din fire este acela care poate aparține altuia (de aceea aparține altuia) și care este implicat în rațiune în așa măsură încât este capabil să-și înțeleagă ordinele, dar nu posedă el însuși rațiunea” [44]. ] .

După ce a realizat o generalizare grandioasă a experienței sociale și politice a elenilor, Aristotel a dezvoltat o doctrină socio-politică originală. În studiul vieții socio-politice, el a plecat de la principiul: „Ca și în alte părți, cel mai bun mod de construcție teoretică este să luăm în considerare formarea primară a obiectelor”. O astfel de „educație” a considerat-o dorința firească a oamenilor de a trăi împreună și de comunicare politică.

După Aristotel, omul este o ființă politică, adică una socială, și poartă în sine o dorință instinctivă de „coabitare împreună”.

Aristotel considera formarea unei familii ca primul rezultat al vieții sociale - soț și soție, părinți și copii... Nevoia de schimb reciproc a dus la comunicarea între familii și sate. Așa s-a născut statul. Statul este creat nu pentru a trăi în general, ci pentru a trăi, în mare parte, fericit.

Potrivit lui Aristotel, statul apare numai atunci când comunicarea este creată de dragul unei vieți bune între familii și clanuri, de dragul unei vieți perfecte și suficiente pentru sine.

Natura statului stă „în fața” familiei și individului. Astfel, perfecțiunea unui cetățean este determinată de calitățile societății căreia îi aparține – cine vrea să creeze oameni perfecți trebuie să creeze cetățeni perfecți, iar cine vrea să creeze cetățeni perfecți trebuie să creeze un stat perfect.

După ce a identificat societatea cu statul, Aristotel a fost nevoit să caute scopurile, interesele și natura activităților oamenilor din statutul lor de proprietate și a folosit acest criteriu atunci când a caracterizat diferitele pături ale societății. El a evidențiat trei straturi principale de cetățeni: cei foarte bogați, cei mijlocii și cei extrem de săraci. Potrivit lui Aristotel, săracii și bogații „se dovedesc a fi elemente în stat diametral opuse între ele, că, în funcție de preponderența unuia sau altuia dintre elemente, se stabilește și forma corespunzătoare a sistemului statal. .”

Cel mai bun stat este acea societate care se realizează prin mijlocirea elementului de mijloc (adică, elementul „de mijloc” între proprietarii de sclavi și sclavi), iar acele state au cea mai bună structură în care elementul de mijloc este reprezentat în număr mai mare, unde are o importanţă mai mare în comparaţie cu ambele extreme.elementele. Aristotel a remarcat că atunci când într-un stat mulți oameni sunt lipsiți de drepturi politice, când sunt mulți oameni săraci în el, atunci într-un astfel de stat există inevitabil elemente ostile.

Aristotel împărtășește conceptele de stat „mare” și „populat”, pentru el ele nu însemnau același lucru. Într-adevăr, gânditorul considera doar cetățenii bărbați capabili să participe la operațiuni guvernamentale și militare ca o populație reală și eficientă pentru țară. El credea că statul ar trebui să fie interesat de numărul exact de astfel de cetățeni pentru a deveni „mare” în sensul forței și stabilității. Ca cetățeni cu drepturi depline, filozoful nici măcar nu a recunoscut cetățenii străini de sex masculin cu reședința permanentă în Grecia, deoarece nici aceștia nu aveau dreptul de a participa pe deplin la viața politică.

Un stat populat, după Aristotel, nu poate fi puternic și cu drepturi depline. Acesta este un stat dominat de artizani , femei, meteki și alți oameni care nu pot influența viața politică a societății. El a criticat Sparta pentru faptul că a urmat, în opinia sa, o politică demografică analfabetă , oferind beneficii bărbaților în a căror familie s-au născut mai mult de trei copii (așa a luptat Lacedaemon cu criza demografică ).

Filosoful a văzut într-adevăr o cale de ieșire cu moderație în toate chestiunile legate de guvernare. Era convins că într-un stat prea numeros, respectarea legilor devine imposibilă. Un număr prea mare va duce cu siguranță la o pierdere a ordinii, ceea ce nu ne permite să vorbim despre respectarea corectă a legilor.

... Acele state a căror structură este considerată excelentă nu permit o creștere excesivă a populației. <...> Legea este o anumită ordine, <...> și un număr excesiv de mare nu permite ordinea.Aristotel, Politica.

Dar un stat cu un număr mic de cetățeni, de asemenea, nu poate fi cu drepturi depline. În acest caz, va avea un aparat de control prea slab, o armată mică și nu va putea exista. Aristotel recunoaște dimensiunea ideală a statului ca fiind moderat de mare, atunci când sunt destui oameni activi din punct de vedere politic, dar nu prea mulți, astfel încât sistemul începe să se prăbușească din cauza dificultăților economice (sunt necesare mult mai multe resurse pentru a menține o țară mare) și a dificultăților în gestionarea unei astfel de țări.

Pentru a putea exercita în mod eficient guvernarea, în statul aristotelic ideal, cetățenii trebuie să se cunoască între ei. Acest lucru este necesar, în special, pentru a facilita observarea încălcărilor legilor sau pentru a preveni înregistrarea clandestină a cetățeniei de către cetățenii străini. În plus, gânditorul a văzut guvernarea ideală în distribuirea instrucțiunilor corecte, ceea ce este imposibil dacă oamenii la putere înșiși nu știu ce fel de oameni guvernează (și cu o populație prea mare, devine atât de divers încât devine pur și simplu un sarcină imposibilă de a ține cont de interesele fiecărui cetățean). [45]

Principala regulă generală, după Aristotel, ar trebui să fie următoarea: niciunui cetăţean nu trebuie să i se ofere posibilitatea de a-şi spori excesiv puterea politică dincolo de măsura cuvenită [46] .

Politică și politică

Aristotel, bazându-se pe rezultatele filozofiei politice platonice, a evidențiat un studiu științific special al unui anumit domeniu al relațiilor sociale într-o știință independentă a politicii.

Omul este, prin natura sa, o fiinta politica , si acela care, in virtutea naturii sale, si nu ca urmare a unor circumstante aleatorii, traieste in afara statului, este fie o creatura subdezvoltata in sens moral, fie un supraom .Aristotel, Politica.

Potrivit lui Aristotel, oamenii pot trăi doar în societate, în condițiile unui sistem politic, iar pentru a-și aranja corect viața socială, oamenii au nevoie de politică .

Politica este o știință, cunoașterea modului în care se organizează cel mai bine viața comună a oamenilor din stat, adică politica este arta și priceperea administrației publice.

Esența politicii se dezvăluie prin scopul ei, care, potrivit lui Aristotel, este de a oferi cetățenilor calități morale înalte, de a-i face oameni care acționează corect. Adică scopul politicii este un bine (comun) drept. Atingerea acestui obiectiv nu este ușoară. Un politician trebuie să țină cont de faptul că oamenii nu au doar virtuți, ci și vicii. Prin urmare, sarcina politicii nu este educarea oamenilor desăvârșiți din punct de vedere moral, ci educarea virtuților în cetățeni. Virtutea unui cetățean constă în capacitatea de a-și îndeplini datoria civică și în capacitatea de a se supune autorităților și legilor. Prin urmare, politicianul trebuie să caute cea mai bună, adică cea mai potrivită structură de stat pentru scopul specificat.

Statul este un produs al dezvoltării naturale, dar în același timp cea mai înaltă formă de comunicare. Omul prin natura sa este o fiinta politica, iar in stat (contractul politic) procesul acestei naturi politice a omului este finalizat .

Forme de guvernare

În funcție de scopurile stabilite de conducătorii statului, Aristotel a făcut distincția între structurile statale corecte și incorecte :

Ordinea corectă - în care se urmărește binele comun, indiferent dacă este una, puține sau mai multe reguli:

  • Monarhia ( greaca veche μοναρχία „autocrație”) este o formă de guvernare în care toată puterea supremă aparține unui monarh ereditar sau electiv .
  • Aristocrația ( altă greacă ἀριστοκρατία „puterea celor mai buni”) este o formă de guvernare în care puterea supremă aparține moștenirii nobilimii clanului , o proprietate privilegiată; puterea câtorva, dar mai mult decât unul.
  • Politia ( greacă πολιτεία „stat”) - Aristotel a considerat această formă ca fiind cea mai bună. Apare extrem de „rar și în puține”. În special, când a discutat despre posibilitatea de a stabili o politică în Grecia contemporană, Aristotel a ajuns la concluzia că o astfel de posibilitate nu era mare. În sistemul politic, majoritatea guvernează în interesul binelui comun. Politia este forma „de mijloc” a statului, iar elementul „de mijloc” aici domină totul: în morală – moderație, în proprietate – prosperitate medie, în guvernare – stratul mijlociu. „Un stat format din oameni obișnuiți va avea și cel mai bun sistem politic”.

Sistem greșit - în care sunt urmărite scopurile private ale conducătorilor:

  • Tirania ( greaca veche τυραννία „puterea unui tiran”) este o putere monarhică, adică beneficiile unui singur conducător ( care a preluat puterea).
  • Oligarhia ( altă greacă ὀλιγαρχία „puterea celor puțini”) – respectă beneficiile cetățenilor bogați; puterea este în mâinile unui grup mic de oameni de naștere bogată și nobilă .
  • Democrație ( altă greacă δημοκρατία „puterea poporului”) – respectă beneficiile săracilor; dintre formele neregulate ale statului, Aristotel i-a dat prioritate, considerând-o cea mai tolerabilă. O democrație ar trebui considerată un astfel de sistem atunci când cei născuți liberi și cei care nu au, constituind majoritatea, au puterea supremă în mâinile lor.

Abaterea de la monarhie dă tiranie,
abaterea de la aristocrație dă oligarhie,
abaterea de la politică dă democrație.
abatere de la democratie - ochlocratie .

În centrul tuturor tulburărilor sociale se află inegalitatea proprietății. Potrivit lui Aristotel, oligarhia și democrația își bazează pretenția la putere în stat pe faptul că proprietatea este soarta celor puțini, iar toți cetățenii se bucură de libertate. Oligarhia protejează interesele claselor proprietare. Niciuna dintre ele nu este de uz general.

În orice formă de guvernare, ar trebui să fie o regulă generală că niciun cetățean nu ar trebui să aibă voie să-și exagereze puterea politică dincolo de măsura corespunzătoare. Aristotel a sfătuit să supravegheze persoanele conducătoare, pentru ca acestea să nu transforme funcția publică într-o sursă de îmbogățire personală.

Abaterea de la lege înseamnă o îndepărtare de la formele civilizate de guvernare la violența despotică și degenerarea dreptului într-un mijloc de despotism. „Dominarea nu poate fi o chestiune de drept, nu numai prin lege, ci și contrară legii: dorința de subjugare forțată, desigur, contrazice ideea de drept.”

Principalul lucru în stat este un cetățean, adică cel care participă la instanță și administrație, îndeplinește serviciul militar și îndeplinește funcții preoțești. Sclavii au fost excluși din comunitatea politică, deși ar fi trebuit să fie, după Aristotel, majoritatea populației.

Aristotel a întreprins un studiu gigantic al „constituției” – structura politică a 158 de state (dintre care doar unul a supraviețuit – „polititatea ateniană”).

Aristotel și retorica

Filosoful a acordat o mare atenție retoricii. Deja la începutul studiilor la Academia platoniciană, a început să predea un curs de prelegeri despre arta retoricii, iar ulterior, de-a lungul vieții, nu a părăsit practica predării acestei arte. O astfel de atenție a filozofului față de retorică se explică prin faptul că, din punctul său de vedere, forma corectă de vorbire este cel mai important factor în transferul logos- ului . Arta retorică a lui Aristotel a fost cu adevărat diferită prin aceea că a servit doar ca o cochilie pentru prezentarea unor idei filosofice profunde, în contrast cu arta multor retori din acea epocă, care a fost criticată în dialogurile lui Platon [25] .

Aristotel a definit retorica ca fiind „capacitatea de a găsi modalități posibile de a convinge despre orice subiect dat” [47] . Abilitatea de a vorbi corect în public era o caracteristică esențială a unui cetățean . Aristotel a distins trei tipuri de vorbire: deliberativ, judiciar și epideictic . Discursul deliberativ înseamnă în sine - un impact care vizează înclinarea spre acceptarea unei opinii, sau invers, spre respingerea ei. Discursul judiciar are un impact emoțional asupra celor care iau deciziile finale cu privire la dosar și include scopul de a convinge corectitudinea și fiabilitatea acestei părți. Discurs epideictic  - include un discurs constând în laudă, sau invers cenzură.

Aristotel și științele naturii

Deși primele scrieri filosofice ale lui Aristotel au fost mai speculative, scrierile sale ulterioare arată o înțelegere profundă a empirismului , a fundamentelor biologiei și a diversității formelor de viață. [48] ​​​​Aristotel nu a efectuat experimente, crezând că lucrurile își manifestă mai precis adevărata natură într-un mediu natural decât într-unul creat artificial. În timp ce în fizică și chimie o astfel de abordare a fost recunoscută ca nefuncțională, în zoologie și etologie lucrările lui Aristotel „sunt de real interes”. [49] Numeroase descrieri ale naturii au fost făcute de el, în special habitatele și proprietățile diferitelor plante și animale , pe care le-a introdus în catalogul său. În total, Aristotel a clasificat 540 de soiuri de animale și a studiat structura internă a cel puțin cincizeci de specii.

Aristotel credea că toate procesele naturale sunt ghidate de scopuri intelectuale, cauze formale. [50] Astfel de opinii teleologice i-au dat lui Aristotel motive să prezinte informațiile pe care le-a colectat ca o expresie a designului formal. De exemplu, el a presupus că Natura nu a înzestrat în zadar unele animale cu coarne, iar altele cu colți, oferindu-le astfel setul minim de mijloace necesare supraviețuirii. Aristotel credea că toate ființele vii pot fi aranjate în ordine pe o scară specială - scala naturae sau Marele Lanț al Ființei - în partea de jos a căreia vor fi plante, iar în partea de sus - o persoană. [51] .

Aristotel era de părere că, cu cât creația este mai perfectă, cu atât forma ei este mai perfectă, dar forma nu determină conținutul. Un alt aspect al teoriei sale biologice a fost identificarea a trei tipuri de suflete: sufletul plantei, responsabil de reproducere si crestere; sufletul simțitor responsabil de mobilitate și sentiment; și un suflet rațional capabil să gândească și să raționeze. El a atribuit prezența primului suflet plantelor, primul și al doilea animalelor și toate trei omului. [52] Aristotel, spre deosebire de alți filosofi timpurii, și urmând egiptenii, credea că locul sufletului rațional este în inimă, și nu în creier. [53] În mod interesant, Aristotel a fost unul dintre primii care au separat sentimentul și gândirea. [54] Teofrast , un adept al lui Aristotel de la Liceu , a scris o serie de cărți „ Istoria plantelor ”, care reprezintă cea mai importantă contribuție a științei antice la botanică , el a rămas de neîntrecut până în Evul Mediu .

Multe dintre numele inventate de Theophrastus supraviețuiesc astăzi, cum ar fi carpos pentru un fruct și pericarpion pentru o păstaie de semințe. În loc să se bazeze pe teoria cauzelor formale, așa cum a făcut Aristotel, Teofrast a propus o schemă mecanicistă, făcând analogii între procesele naturale și artificiale, bazându-se pe conceptul lui Aristotel de „cauză motrice”. Teofrastul a recunoscut și rolul sexului în reproducerea unor plante superioare, deși această cunoaștere s-a pierdut ulterior. Contribuția ideilor biologice și teleologice ale lui Aristotel și Teofrast la medicina occidentală nu poate fi subestimată. [55] .

Compoziții

Numeroase scrieri ale lui Aristotel acoperă aproape întregul domeniu al cunoștințelor disponibile atunci, care în scrierile sale au primit o justificare filosofică mai profundă, au fost aduse într-o ordine strictă, sistematică, iar baza sa empirică a crescut semnificativ. Unele dintre aceste lucrări nu au fost publicate de el în timpul vieții sale, iar multe altele i -au fost atribuite în mod fals mai târziu. Dar chiar și unele pasaje din acele scrieri care, fără îndoială, îi aparțin pot fi puse sub semnul întrebării și chiar și anticii au încercat să-și explice ei înșiși această incompletitudine și fragmentare prin vicisitudinile destinului manuscriselor lui Aristotel. Conform tradiției păstrate de Strabon și Plutarh , Aristotel a lăsat moștenire scrierile sale lui Teofrast , de la care au trecut la Nelius din Skepsis . Moștenitorii lui Nelius au ascuns manuscrisele prețioase de lăcomia regilor Pergamon într-o pivniță, unde au suferit foarte mult de umezeală și mucegai. În secolul I î.Hr e. au fost vândute cu un preț mare către bogatul și livrescul Apellicon în cea mai mizerabilă stare, iar el a încercat să restaureze părțile deteriorate ale manuscriselor cu propriile adaosuri, dar nu întotdeauna cu succes. Ulterior, sub Sulla , au venit printre alte pradă la Roma , unde Tyrannion și Andronic din Rhodos le-au publicat în forma lor actuală [56] .

Din scrierile lui Aristotel, scrise într-o formă general accesibilă ( exoteric ), de exemplu, „ Dialogurile ”, de exemplu, nu au ajuns la noi , deși distincția dintre scrierile exoterice și ezoterice acceptată de antici nu a fost atât de strict realizată de Aristotel însuși și în orice caz nu a însemnat o diferență de conținut. Scrierile lui Aristotel care au ajuns până la noi sunt departe de a fi identice în meritele lor literare: în aceeași lucrare, unele secțiuni dau impresia unor texte temeinic prelucrate și pregătite pentru publicare, altele schițe mai mult sau mai puțin detaliate. În cele din urmă, există unele care sugerează că ar fi fost doar notițe ale profesorului pentru prelegerile viitoare, iar unele locuri, precum poate „Etica eudemică” a lui, par să-și datoreze originea notelor elevilor, sau cel puțin reelaborate pe aceste note.

În cartea a cincea din Historia animalium, Aristotel a menționat Doctrina plantelor, care a supraviețuit doar într-un număr mic de fragmente. Aceste fragmente au fost colectate și publicate în 1838 de botanistul german H. Wimmer . Din ele se poate observa că Aristotel a recunoscut existența a două regate în lumea înconjurătoare: natura neînsuflețită și cea vie. Plantele pe care le-a atribuit naturii vii și animate. Potrivit lui Aristotel, plantele au un stadiu inferior de dezvoltare a sufletului în comparație cu animalele și oamenii. Aristotel a remarcat în natura plantelor și animalelor unele proprietăți comune. El a scris, de exemplu, că în ceea ce privește unii locuitori ai mării este greu de decis dacă sunt plante sau animale [57] .

„Corpus aristotelic”

Acesta ( lat.  Corpus Aristotelicum ) include în mod tradițional lucrări care expun învățăturile lui Aristotel, aparținând lui Aristotel însuși. În plus, lucrările, a căror apartenență lui Aristotel este considerată îndoielnică, sunt marcate cu * (după titlu). Lucrările care sunt în general recunoscute de cercetători ca ne aparținând lui Aristotel sunt marcate cu **.

Logica (Organon)
  • Categorii / Κατηγοριῶν / Categoriae
  • Despre interpretare / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
  • First Analytics / ἀναλυτικὰ πρότερα / Analytica priora
  • Second Analytics / ἀναλυτικὰ ὑστερα / Analytica posteriora
  • Topeka / Τοπικῶν / Topica
  • Despre refuzările sofistice __
Despre natură
  • Fizica / Φυσικὴ ἀκρόασις / Fizica
  • Despre cer / Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
  • Despre creație și distrugere / Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De generatione et corruption
  • Meteorologica / Meteorologica _ _
  • Despre suflet / Περὶ ψυχῆς / De anima
  • " Mici eseuri despre natură " (Parva naturalia; un ciclu de 7 lucrări mici) Despre percepție și perceput / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν , altă traducere - Despre percepția senzorială / De sensu et sensibilibus Despre memorie și amintire _ Despre somn și veghe / Περὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγορήσεως /De somno et vigilia Despre vis / Περὶ ἐνυπνίου /De insomniis Despre interpretarea viselor / De divinatione per somnum Despre lungimea și scurtareavieții Despre tinerețe și bătrânețe, despre viațăși moarte și despre
  • Istoria animalelor /Historia animalium
  • Despre părți de animale / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
  • Despre mișcarea animalelor / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
  • Despre căile de mișcare a animalelor / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
  • Despre originea animalelor / Περὶ ζῴων γενέσεως / De generatione animalium
  • Despre lume / Περὶ κόσμου / De mundo **
  • Despre respirație / Περὶ πνεύματος / De spiritu **
  • Despre flori / Περὶ χρωμάτων / De coloribus **
  • Despre ce se aude / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus **
  • Fizionomie / Φυσιογνωμικά / Physiognomonica **
  • Despre plante / Περὶ φυτῶν / De plantis **
  • Despre zvonuri minunate / Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus **
  • Mechanics / Μηχανικά / Mechanica **
  • Probleme / Προβλήματα / Problemata **
  • Pe linii indivizibile / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus **
  • Despre direcțiile și numele vântului / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
  • Despre Xenofan , Zenon ,Gorgias
Metafizică
  • Metafizică / Μετὰ τὰ φυσικά / Metaphysica
Etica si Politica
  • Etica Nicomahea / Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
  • Etica eudemică / Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
  • Politică _ _ _ _
  • Poliția ateniană / Ἀθηναίων πολιτεία /*
  • Mare etică / Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia *
  • Despre virtuți și vicii __
  • Economie / Οἰκονομικά / Oeconomica **
Retorică și poetică
  • Retorică / Ῥητορικὴ τέχνη / Ars rhetorica
  • Poetică / Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

Supliment la „Lucrări”

Puteți împărți toate lucrările lui Aristotel în 3 grupuri:

  1. Scrieri populare
  2. Materiale pentru eseuri științifice
  3. Scrieri științifice

Lucrările populare sunt scrise într-un limbaj excelent și executate într-o formă dialogică. Vorbind despre dialogurile aristotelice, este de remarcat faptul că el a schimbat acest gen. Acum, aceasta este o serie de discursuri lungi (teză - antiteză), și există trei participanți: primul participant, al doilea participant și liderul conversației, însumând argumentele. Aceasta a fost imitată de Cicero . Mai târziu, în Europa, au scris dialoguri care amintesc de ale lui Aristotel.

De fapt, corpus lui Aristotel a fost asamblat de editorul Andronic din Rodos , care a creat blocuri tematice din cărți separate, numite cu un nume comun: Fizica în 8 cărți, Metafizica în 14 cărți etc. Unele scrieri (vezi mai sus) fără un anumită autoritate.

Recepție

Aspectul și obiceiurile

Nu există dovezi documentare ale apariției lui Aristotel contemporane lui Aristotel - informații de acest gen se datorează anecdotelor scriitorilor din primele secole ale noii ere. Potrivit lui Diogenes Laertius , Aristotel suferea de tulburări de vorbire, era „cu picioare scurte, cu ochi mici, purta haine deștepte și o barbă tunsă” [58] . Potrivit lui Aelian , Platon nu a aprobat nici stilul de viață al lui Aristotel, nici felul său de a se îmbrăca: purta haine luxuriante și pantofi eleganți, își tundea barba și era desenat cu multe inele pe mâini. „Și un fel de batjocură era pe chipul lui, vorbărețul nepotrivit mărturisea și caracterul său” [59] .

Sursele antice rusești fac ecou recepția antică târzie, descriindu-l pe Aristotel după cum urmează:

Imaginea era de o vârstă medie. Capul lui nu este mare, vocea lui este subțire, ochii lui sunt mici, picioarele lui sunt subțiri. Și a umblat într-o ținută multicoloră și bună. Și era dispus să poarte inele și lanțuri de aur... dar s-a spălat într-un vas cu ulei de lemn cald.

— Legenda filozofului elen și a înțeleptului Aristotel [60]

Mai povestește și cum Aristotel, pentru a nu dormi prea mult, s-a culcat cu o minge de bronz în mână, care, căzând într-un lighean de metal, l-a trezit pe filosof.

Ediții

Prima ediție completă în latină, cu comentarii ale filozofului arab Averroes , a apărut la Veneția în 1489 , iar prima ediție greacă a fost realizată de Aldus Manutius (5 vol., Veneția, 1495-98). Aceasta a fost urmată de o nouă ediție revizuită de Erasmus din Rotterdam (Basel, 1531), apoi o altă ediție revizuită de Silburg (Frankf., 1584) și multe altele. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Boulet a realizat o nouă ediție greacă și latină (5 vol., Zweibrück și Strasb., 1791-1800). În secolul al XIX-lea, pe cheltuiala Academiei din Berlin, a fost pregătită o ediție completă în cinci volume de lucrări, comentarii, scholia și fragmente (Berlin, 1831-71), care a servit și ca ghid pentru ediția franceză a lui Didot din Paris (5 vol., 1848-74).

Traducătorii lui Aristotel în rusă

Notă. Lista include traducători ai operelor autentice ale lui Aristotel și ai lucrărilor sale neautentice (Corpus Aristotelicum)

Memorie

Numit după Aristotel:

Vezi și

Note

  1. ↑ Aristotel
  2. ↑ Humphreys, 2009 .
  3. ↑ Russell, 1972 .
  4. ↑ Barnes, 1995 , p. 9.
  5. ↑ Losev și colab., 2005 , p. 197.
  6. ↑ Aristotel // Arizona - Ajaccio. - M  .: Enciclopedia Sovietică, 1950. - S. 7. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 51 de volume]  / redactor -șef S. I. Vavilov  ; 1949-1958, v. 3).
  7. ↑ Stephanus von Byzanz. Stephani Byzantii Ethnica. Volumul 2: Delta - Iota . — 13-01-2010. - doi : 10.1515/9783110215441 .
  8. ↑ Stephani Byzantii. Ethnicorum / Avgusti Meinekii. Berolini. 1849. P. 584
  9. ↑ Rose V. Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta. - Lipsiae, 1836. - S. 10. - 449 p.
  10. ↑ Suidae Lexicon / Immanuelis Bekkeri. Berolini. 1854. P. 170
  11. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 4
  12. ↑ Ethnicorum / Avgusti Meinekii. Berolini. 1849. P. 584
  13. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 1
  14. ↑ Suidae Lexicon / Immanuelis Bekkeri. Berolini. 1854. P. 743
  15. ↑ Copie arhivată . Preluat la 23 august 2016. Arhivat din original la 8 mai 2016.
  16. ↑ Losev și colab., 2005 , p. 186.
  17. ↑ NE 1096a 11-13
  18. ↑ Losev și colab., 2005 , p. 222.
  19. ↑ Losev și colab., 2005 , p. 225.
  20. ↑ Plutarh . „Alexander”, 8
  21. ↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon. Aristotel. - 1993. - S. 196.
  22. ↑ Dicționar antic greco-rus / I. Kh. Dvoretsky. - M .: Editura de Stat de Dicționare Străine și Naționale, 1958. - T. 2. S. 1298.
  23. ↑ Losev și colab., 2005 , p. 237.
  24. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 6.
  25. ↑ 1 2 A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon • Aristotel.
  26. ↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon • Aristotel. - S. 160.
  27. ↑ 1 2 Lebedev A. V. „Aristotel” Copie de arhivă din 31 ianuarie 2012 la Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia : în 4 volume / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. sfatul lui V. S. Stepin . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. — M.: Gândirea , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  28. ↑ Clasificarea științelor lui Aristotel după V. F. Asmus
  29. ↑ Losev A.F. Istoria esteticii antice. Aristotel și clasicul târziu. - art. - 1975. - T. 4.
  30. ↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon • Aristotel. - S. 161.
  31. ↑ 1 2 Aristotel. Despre suflet // Lucrări . - M .: Gândirea , 1976. - T. 1. - S. 371-448.
  32. ↑ Losev A.F. Semnificația culturală și istorică a scepticismului antic și a activităților lui Sextus Empiricus. / Sextus Empiric. op. în 2 vol. T. 1. M .: Gândirea, 1975. - S. 5-58.
  33. ↑ New Philosophical Encyclopedia, Vol. IV - M.: Gândirea, 2010. - S. 79-80.
  34. ↑ Stepanova A. S. Conceptul de „Top” în „Retorica” lui Aristotel // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. A. S. Pușkin. - 2012. - Nr 3. - P.31-39
  35. ↑ Aristotel. Etica lui Evdem. 1220a5. Aristotel. Etica Nicomahea. 1103a.
  36. ↑ Vezi: Aristotel. Etica Nicomahea. 1107a26-1108b6. Aristotel. Etica lui Evdem. 1220b38-1221a12
  37. ↑ Etica Nicomahea. 1104b25-30.
  38. ↑ Etica Nicomahea. 1103a14-20.
  39. ↑ Ioannis Stobaei . Florilegiu. Vol. 1. Lipsiae, 1838, p. 5
  40. ↑ Aristotel. Etică. - Eksmo, 2020. - S. 153-154.
  41. ↑ Aristotel. Etică. - Eksmo, 2020. - S. 159-163.
  42. ↑ Aristotel. Etică. - Eksmo, 2020. - S. 160-161.
  43. ↑ Aristotel. Etică. - Eksmo, 2020. - S. 162-163.
  44. ↑ Aristotel. Despre gospodărie și sclavie // Politică = Πολιτικά.
  45. ↑ Aristotel. Politică. Cartea a VII-a.
  46. ↑ Filosofie: manual / A. G. Spirkin. - Ed. a II-a. M.: Gardariki, 2010. - 66 p.
  47. ↑ Retorică antică / culegere de texte, articole, comentarii și ediție generală de prof. A. A. Tahoe-Godi; [intro. Artă. A. F. Loseva]. - M . : Editura Universității din Moscova, 1978. - S. 19. - 352 p. Arhivat pe 22 iunie 2020 la Wayback Machine
  48. ↑ Mason, A History of the Sciences pp. 41
  49. ↑ Annas, Filosofia clasică greacă p. 247
  50. ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , pp. 84-90, 135; Mason, O istorie a științelor , pp. 41-44
  51. ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , pp. 201-202; vezi și: Lovejoy, The Great Chain of Being
  52. ↑ Aristotel, De Anima II 3
  53. ↑ Mason, A History of the Sciences pp. 45
  54. ↑ Guthrie, A History of Greek Philosophy vol. 1 pp. 348
  55. ↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , pp. 90-91; Mason, O istorie a științelor , p. 46
  56. ↑ Alymova E. V. Prefața traducătorului // Aristotel. Protreptic. Despre percepția senzorială. Despre memorie. / Per. E. V. Alymova. Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2004. 184 p. Copie de arhivă din 17 noiembrie 2015 la Wayback Machine
  57. ↑ Bazilevskaya N. A., Belokon I. P., Shcherbakova A. A. Scurtă istorie a botanicii / Ed. ed. prof. L. V. Kudryashov; TR. MOIP. T. XXXI. Dep. biol. Secțiune. botanică. - M . : Nauka , 1968. - S. 13. - 310 p.
  58. ↑ Diogenes Laertes . V, 1, 2.
  59. ↑ Aelianus. Variae historiae III, 19.
  60. ↑ Citat. de: Speransky M.N. Din istoria cărților renunțate. IV. „Porțile aristotelice” și „ Secretul secretelor ”. SPb., 1908, p.240.

Literatură

Versuri

Ediție standard (Berlin):

Traduceri

rușii doar cele mai recente traduceri în limba rusă sunt enumerate aici, pentru mai multe detalii vezi articolele despre lucrări individuale
  • Aristotel . Lucrări. În 4 volume (Seria „Moștenirea filozofică”). M.: Gândirea, 1975-1983.
    • T. 1. / Ed. și intro. Artă. V. F. Asmus. 1975 _ 552 pagini.220.000 de exemplare.
      • Metafizica . / Per. A. V. Kubitsky în prelucrarea lui M. I. Itkin.
      • Despre suflet . / Per. P. S. Popova, revizuită de M. I. Itkin.
    • T. 2. / Ed. și intro. Artă. Z. N. Mikeladze. 1978 _ 688 pagini.220.000 exemplare.
      • Categorii. / Per. A. V. Kubitsky în prelucrarea lui Z. N. Mikeladze.
      • Despre interpretare. / Per. E. L. Radlova, revizuită de Z. N. Mikeladze.
      • Primele analize. / Per. B. A. Fokhta.
      • A doua analiză. / Per. B. A. Fokhta.
      • Topeka. / Per. M. I. Itkina.
      • Despre respingeri sofistice. / Per. M. I. Itkina.
    • T. 3. / Ed. și intrare. Artă. I. D. Rozhansky. 1981 . 616 pagini.220.000 de exemplare.
      • Fizică. / Per. V. P. Karpova.
      • Despre cer. / Per. A. V. Lebedeva.
      • Despre creație și distrugere. / Per. T. A. Miller.
      • Meteorologie. / Per. N. V. Braginskaya.
    • T. 4. / Ed. și intro. Artă. A. I. Dovatura, F. H. Cassidy. 1983 _ 832 p. 80.000 de exemplare.
      • Etica Nicomahea. / Per. N. V. Braginskaya.
      • Mare etica. / Per. T. A. Miller.
      • Politică. / Per. S. A. Zhebelev, ed. A. I. Dovatura.
      • Poetică. / Per. M. L. Gasparova.
  • Aristotel . Analiști, primul și al doilea  (link descendent din 12-05-2013 [3461 zile]) . / Per. B. A. Luptă. M., 1952.
  • Aristotel . politica ateniană. / Per. S. I. Radtsiga. M.-L.: Sotsekgiz, 1936. 198 pagini.10.000 exemplare.
    • republicat: M., Stat. publ. ist. Biblioteca Rusiei, 2003. 229 p. 500 de exemplare
  • Aristotel . Despre părți ale animalelor. / Per. V. P. Karpova. (Seria „Clasice ale biologiei și medicinei”). M.: Biomedgiz, 1937. 220 pagini.
  • Aristotel . Despre originea animalelor. / Per. V. P. Karpova. (Seria „Clasice ale științelor naturale”). M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1940. 252 pagini.3000 exemplare.
  • Aristotel . Istoria animalelor. / Per. V. P. Karpova. Ed. B. A. Starostina. M.: RGGU, 1996. 528 pag.
  • Aristotel. Despre mișcarea animalelor / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016) 733-753
  • Aristotel . Retorică (traducere de O.P. Tsybenko). Poetică. Ed. 2, revizuit. M.: Labirint, 2007. 256 p. ISBN 5-87604-040-1 .
  • Aristotel . Protreptic. Despre percepția senzorială. Despre memorie. / Per. E. V. Alymova. Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 2004. 184 p.
  • Aristotel . Etica lui Evdem. / Per. T. V. Vasilyeva (cărțile 3, 7), T. A. Miller (cărțile 1, 2, 8), M. A. Solopova (cărțile 4-6). Ed. pregătire M. A. Solopova. (Seria „Clasici filosofici: pentru prima dată în limba rusă”). M.: IF RAN, 2005. 448 pagini, 500 exemplare.
  • Aristotel . Despre memorie și reamintire. / Per. S. V. Luna. // Spațiu și suflet. M., 2005. S. 407-419.
  • Aristotel . Despre vise. / Per. O. A. Chulkova. // Academia. Problema. 6. Sankt Petersburg, 2005, p. 423-432.
  • Aristotel . Despre predicții în vis / Per. M. A. Solopova // Tradiții intelectuale ale Antichității și Evului Mediu (Cercetări și traduceri). M.: Krug, 2010. S.169-175.
  • Corpus aristotelic . Despre linii indivizibile. / Per. A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 1, 2007, p. 248-258.
  • Corpus aristotelic . probleme muzicale. / Per. A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, p. 87-97.
  • Corpus aristotelic . probleme mecanice. / Per. A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, p. 405-433.
  • Pseudo-Aristotel [Theophrastus?]. Economie. / Per. si aprox. G. A. Taronyan. // Buletin de istorie antică. 1969. Nr. 3.
  • Pseudo-Aristotel . Povești despre minuni. / Per. si aprox. N. A. Pozdnyakova. // Buletin de istorie antică. 1987. Nr. 3-4.
  • Pseudo-Aristotel . Despre lume. / Per. I. M. Makhankova. // Antichitatea în contextul modernității. Întrebări de filologie clasică X. M., 1990. S. 150-168.
Engleză

Lucrările lui Aristotel (Oxford), editate de W. D. Ross:

  • Vol. eu _ Categorii. Despre interpretare. Primele analize. A doua analiză. Topeka. Despre respingeri sofistice.
  • Vol. II . Fizică. Despre cer. Despre creație și distrugere.
  • Vol. III . Meteorologie. Despre lume. Despre suflet. Parva naturalia. Despre respirație.
  • Vol. IV . Istoria animalelor.
  • Vol. V. _ Lucrări pe animale: pe părțile animalelor. Despre mișcarea animalelor. Despre originea animalelor.
  • Vol. VI . Opuscula: Despre flori. Despre ceea ce auzi. Fizionomie. Despre plante. Despre zvonuri uimitoare. Mecanica. Despre linii indivizibile. Despre vânturi. Despre Melissa, Xenophanes și Gorgias.
  • Vol. VII . Probleme.
  • Vol. VIII . Metafizică.
  • Vol. IX . Etica Nicomahea. Mare etica. Etica eudemică
  • Vol. x . Politică. Economie. politica ateniană.
  • Vol. XI . Retorică. Retorică lui Alexandru. Poetică.
  • Vol. XII . Fragmente.

În seria „ Biblioteca clasică Loeb ” lucrările sunt publicate în 23 de volume:

  • Vol. 1. Nr. 325. Categorii. Despre interpretare. Primele analize.
  • Vol. 2. Nr. 391. A doua analiză. Topeka.
  • Vol. 3. Nr. 400. Despre respingeri sofistice. Despre creație și distrugere. Despre lume.
  • T. 4-5. Nr. 228, 255. Fizica.
  • T. 6. Nr 338. Despre cer.
  • V. 7. Nr 397. Meteorologie.
  • T. 8. Nr 288. Despre suflet. Parva naturalia. Despre respirație.
  • T. 9-11. nr. 437-439. Istoria animalelor.
  • T. 12. Nr 323. Părți de animale. Mișcarea animalelor. Dezvoltarea animalelor.
  • T. 13. Nr 366. Originea animalelor.
  • T. 14. Nr 307. Lucrări mici: Despre flori. Despre ceea ce auzi. Fizionomie. Despre plante. Despre zvonuri uimitoare. probleme mecanice. Despre linii indivizibile. Pozițiile și numele vântului. Despre Melissa, Xenophanes, Gorgias.
  • Vol. 15. Nr. 316. Probleme, cărți I-XXI.
  • T.16. Nr. 317. Probleme, cărți XXII-XXXVIII. Retorică lui Alexandru.
  • Vol. 17. Nr. 271. Metafizica, cartile I-IX.
  • Vol. 18. Nr. 287. Metafizica, cartile X-XIV. Economie. Mare etica.
  • T. 19. Nr 73. Etica Nicomahea.
  • T. 20. Nr. 285. Politie ateniană. Etica lui Evdem. Virtuți și vicii.
  • T. 21. Nr 264. Politică.
  • T. 22. Nr 193. Retorică.
  • T. 23. Nr 199. Poetică. Despre sublim (Pseudo-Longinus). Despre stil.
Alte

Cercetare

Lucrări de generalizare

Metafizica :

  • Korsunsky ÎN Doctrina lui Aristotel și școala sa (peripatetică) despre Dumnezeu. Harkov, 1891. 193 p.
  • Losev A. F. Critica platonismului la Aristotel. (Traducerea și comentariul XIII și XIV ale cărții „Metafizica” de Aristotel). Moscova: Ediția autorului, 1929. 204 pagini.
    • reeditare în cartea: M., 1993.
  • Avraamova M. A. Doctrina esenței a lui Aristotel. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1970. 68 p. 7000 de exemplare.
  • Dzhokhadze D.V. Dialectica lui Aristotel. — M.: Nauka, 1971. — 264 p. - 8000 de exemplare.
  • Vizgin V.P. Geneza și structura calitativismului lui Aristotel. M.: Nauka, 1982. 429 pagini.5000 exemplare.
  • Adelshin G. M. Discuție asupra problemei „formei formelor” a lui Aristotel: de la Hegel până în zilele noastre // Anuar istoric și filozofic 1990. M .: Nauka,
  • Orlov E. V. catolic în filosofia teoretică a lui Aristotel. Novosibirsk, Nauka, 1996. 219 p. ISBN 5-02-031070-0
  • Sevalnikov A. Yu. Ontologia lui Aristotel și realitatea cuantică. // Polignoză. M., 1998. Nr. 4. S.27-43.
Fizică
  • Varlamova M.N.Există o forță fără materie? Despre puterea infinită în fizica lui Aristotel. // „ΕΙΝΑΙ: Probleme de filosofie și teologie”. Volumul 1, 2012.
  • Gaidenko P. P. Conceptul de timp în filosofia antică (Aristotel, Plotin, Augustin) // Timp, adevăr, substanță: de la raționalitatea antică la cea medievală. - M., 1991. - S. 1-18.
  • Chernyakov A. G. Ontologia timpului: ființa și timpul în filosofia lui Aristotel, Husserl și Heidegger. Sankt Petersburg: Mai sus. religios.-philos. şcoală (VRFSh), 2001. 458 p. ISBN 5-900291-21-9
  • Kenisarin A. M., Nysanbaev A. N. Formarea ideilor istorice și filozofice în învățăturile lui Aristotel și al-Farabi // Questions of Philosophy.- M., 2005.- Nr. 7.- P. 136-145.
  • Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomii: un ghid biografic. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Kiev: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
  • Lupandin IV Cosmologia aristotelică și Toma d'Aquino // Întrebări de istorie a științelor naturale și a tehnologiei. 1989. Nr 2. S.64-73.
Logici
  • Bobrov E. A. Logica lui Aristotel (Studiu istoric și critic). Varșovia, 1906.
  • Lukasevici Ya. Silogistica aristotelică din punctul de vedere al logicii formale moderne. M., 1959. - 311 pagini.
  • Akhmanov A. S. Doctrina logică a lui Aristotel. M., 1953.
    • M.: Sotsekgiz, 1960. 314 pagini.6000 exemplare.
    • M.: URSS, 2002.
  • Orlov R.M. Dezvoltarea concepțiilor logice ale lui Aristotel // Științe filozofice. 1964. Nr. 3.
  • Gladyrevskaya VA Câteva întrebări ale reconstrucției silogisticii aristotelice de către J. Lukasevich. M., 1977.
  • Lukanin R.K. Dialectica „Subiectelor” aristotelice // Științe filozofice. 1971. nr 6.
  • Lukanin R.K. „Organon” al lui Aristotel. Moscova: Nauka, 1984. 303 pagini, 8600 exemplare.
  • Bocharov V. A. Aristotel și logica tradițională: o analiză a teoriilor silogistice. - M .: Editura Universității de Stat din Moscova, 1984. - 133 p. - 6200 de exemplare.
  • Orlov E. V. Esențialismul aristotelic și problema „formulării problemelor”. // Buletinul Universității de Stat din Novosibirsk. Ser.: Filosofie şi Drept. - 2004. - Vol. 2, numărul. 1. - S. 161-169.
  • Orlov E. V. Aristotel pe bazele clasificării // Philosophy of Science. - 2006. - Nr 2. - S. 3-31.
  • Orlov E.V. Analytics of Aristotel // ΣΧΟΛΗ. Antichitatea filozofică și tradiția clasică . - 2008. - T. II. Problema. 1. - S. 21-49.
  • Orlov E. V. Aristotel despre principiile înțelegerii umane / ed. ed. V. P. Goran; Ros. Acad. Științe, Sib. Departamentul, Institutul de Filosofie și Drept. - Novosibirsk: Editura Filialei Siberiei a Academiei Ruse de Științe, 2013. - 303 p. ISBN 978-5-7692-1336-6 .
Politică Etică
  • Bronzov A. A. Aristotel și Toma d'Aquino în raport cu doctrina lor despre moralitate. SPb., 1884. 591 pagini.
  • Jiyuan Yu Etica lui Confucius și Aristotel: Mirrors of Virtue, Routledge, 2007, 276 pp., ISBN 978-0-415-95647-5 .

Psihologie :

  • Brentano F. Psihologia lui Aristotel în lumina doctrinei sale despre νους ποιητικός. / traducere și comentarii de IV Makarova // Anuar istoric și filozofic'2002. Publicație științifică. - M .: „Nauka”, 2003. - p. 308-340.
  • Meerovsky B. V., Biryukov B. V. F. Brentano este un istoric al filozofiei lui Aristotel. // Anuar istoric şi filozofic 1991. M., 1991. S. 146-152.
  • Makarova IV Franz Brentano și „Psihologia lui Aristotel” // Anuarul istoric și filozofic'2002. Publicație științifică. - Moscova, „Nauka”, 2003, p. 304-308.
  • Makarova IV Franz Brentano despre rolul minții active în psihologia lui Aristotel. // „Întrebări de filosofie”. Nr. 10, 2002. M., 2002.
  • Kazansky A.P. Doctrina lui Aristotel despre semnificația experienței în cunoaștere. Odesa, 1891. 10+420 pagini.
Pedagogie Poetică și estetică
  • Zaharov V.I. Poetica lui Aristotel. (Eseu literar-critic). Varşovia, 1885. 157 pagini.
  • Losev A.F. Istoria esteticii antice. [T. 4.] Aristotel și clasicul târziu. Moscova: Art, 1975. 776 pagini.
  • Voronina L. A. Principalele categorii estetice ale lui Aristotel. (Material pe un curs special). M.: Liceu, 1975. 126 pagini.15000 exemplare.
  • Khanin D. M. Arta ca activitate în estetica lui Aristotel. Moscova: Nauka, 1986. 173 pagini, 9800 exemplare.
  • Pozdnev M. M. Psihologia artei. învăţătura lui Aristotel. M.-SPb.: Fundația Rusă pentru Promovarea Educației și Științei. 2010.- 816 p.
Stiintele Naturii
  • Varlamova M. N. Despre problema unității și pluralității în doctrina aristotelică a sufletului // „ΕΙΝΑΙ: Probleme de filosofie și teologie” Nr. 2 (002), Sankt Petersburg, 2012.
  • Karpov V.P. Filosofia naturală a lui Aristotel și semnificația ei actuală. M., 1911. 172 pagini.
  • Abdullaev M.S. Aristotel și aristotelismul în istoria anatomiei. Baku, Azerneshr, 1988. 292 pagini, 2000 exemplare.
  • Starostin B. A. „Istoria animalelor” aristotelic ca monument al științelor naturale și al gândirii umanitare. // Aristotel . Istoria animalelor. / Per. V. P. Karpova; ed. si cu cca. B. A. Starostina. -M.: Ed. Centrul Universității de Stat pentru Științe Umaniste din Rusia, 1996.
  • Worthington J. Filip al II-lea al Macedoniei. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2014. - 400 p. - ISBN 978-5-91852-053-6 .
  • Shifman I. Sh . Alexandru cel Mare. - L . : Nauka, 1988. - 208 p. — ISBN 5-02-027233-7 .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Mecanica mileniului I î.Hr. e.
Archytas (sec. IV î.Hr.) • Eudoxus (sec. IV î.Hr.) • Heraclid (sec. IV î.Hr.) • Aristotel (sec. IV î.Hr.) • Arhimede (sec. III î.Hr.) • Ctesibius (sec. III î.Hr.) • Filon (sec. III î.Hr.) • Hiparh (sec. II î.Hr.) • Vitruvius (sec. I î.Hr.)