Povestea anilor trecuti

Povestea anilor trecuti
biserica-slava. Povestea timpului de ani
PVL, „ Cronica primară “, „ Cronica primară “, „ Cronica lui Nestor “

Foaia a 14-a a Cronicii Radziwill
( o listă de la sfârșitul secolului al XV-lea; un fragment care descrie
campania profetului Oleg împotriva țargradului ).
Autorii Nestor Pechersky (probabil), hegumen Sylvester (una dintre ediții), altele sunt necunoscute
data scrierii O.K. 1110-1118
Limba originală Rusă veche [1] , conform unei alte clasificări - versiunea rusă veche a limbii slavone bisericești cu împrumuturi semnificative din rusă veche [2]
Țară
Descrie din timpurile biblice până în 1117
Gen monument memorial [3] [4] ; cronică [5]
Conţinut istoria mondială (în mare parte biblică ) și a Rusiei, în principal faptele conducătorilor (prinților), anturajul acestora, ierarhii bisericești, războaie și conflicte, subiecte religioase, inclusiv teologice
surse primare Cronica lui George Amartol , cronici rusești anterioare , alte materiale (romane istorice, vieți de sfinți , alte opere literare, acte juridice, folclor )
Prima editie
Manuscrise

liste salvate:

Depozitare
Original pierdut
Logo Wikisource Text în Wikisource

„Povestea anilor trecuti” ( PVL , Church-Slav. Tale of Time Years , de asemenea „ Cronica originală ”, „ Cronica inițială ”, „ Cronica lui Nestor ” [6] ) este cea mai veche dintre cronicile rusești care au supraviețuit în întregime . Creat la Kiev în anii 1110. Ea a stat la baza majorității cronicilor rusești de mai târziu [7] .

Acoperă perioada istoriei de la timpurile biblice în partea introductivă până la 1117 în a treia ediție. Partea datată a istoriei Rusiei Antice începe cu vara anului 6360 (852), care se referă la începutul domniei împăratului bizantin Mihail al III -lea [7] .

Ca majoritatea lucrărilor medievale , originalul nu a supraviețuit. Cunoscut din două ediții , denumite în mod convențional a doua și a treia (după A. A. Shahmatov , prima nu a fost păstrată) și mai multe liste cu modificări minore făcute de scribi [8] .

În lista Hlebnikov de la mijlocul secolului al XVI-lea, Nestor , un hagiograf la cumpăna dintre secolele XI-XII, călugăr al Mănăstirii Peșterilor din Kiev , este indicat ca autor al cronicii . O serie de cercetători neagă paternitatea sa și consideră mențiunea din lista Hlebnikov ca pe o inserție secundară.

În ciuda lipsei de încredere a datelor timpurii și a descrierilor evenimentelor, Povestea anilor trecuti, supusă comparării cu surse independente care permit verificarea informațiilor, este una dintre principalele surse ale istoriei Rusiei Kievene [6] .

Textologie

Textul complet al Povestea anilor trecuti a fost păstrat în 5 exemplare din secolele XIV-XVI:

Listele grupului Lavrentiev, sau, după A. A. Shakhmatov , a doua ediție, (Lavrentiev, Radziwill, Moscova-Academic) reprezintă ramura Vladimir-Suzdal a tradiției scrise de mână din Povestea anilor trecuti, care a inclus și pe cea arsă. în incendiul de la Moscova din 1812 Cronica Trinităţii . Protograful comun al acestui grup a fost probabil Cronica lui Vladimir din a doua jumătate a secolului al XII-lea. Protograful listei Laurențiane și al Cronicii Trinității a fost acest cod însuși, împreună cu continuarea lui, protograful listelor academice Radziwill și Moscova - codul analistic Vladimir de la începutul secolului al XIII-lea alcătuit pe baza lui [7] . A doua ediție a Povestea anilor trecuți este citită și ca parte a altor cronici, unde, de regulă, a suferit diverse revizuiri și reduceri [8] . Într-una dintre analele ediției a doua, sub 1096, a fost adăugată o lucrare literară independentă, „ Instrucțiunea lui Vladimir Monomakh ”, datată 1117.

Listele grupului „Ipatiev” sau, conform lui Shahmatov, a treia ediție (Ipatiev și Hlebnikov etc.) reprezintă ramura sudică a tradiției ruse. În ele, textul din Povestea anilor trecuti este continuat de Cronica de la Kiev din 1198 și Cronica Galiția-Volyn .

În listele Lavrentievsky, Radzivillovsky și Moscova-Academic, textul Povestea anilor trecuti se termină la un articol din 1110, urmat de intrarea egumenului din Kiev )St. Vydubitsky În listele Ipatiev și Hlebnikov, nu există nicio înregistrare a lui Sylvester, iar textul din Povestea anilor trecuti a fost adus la 1117 [7] .

Cercetătorii din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea au considerat Povestea anilor trecuti drept prima cronică rusă [8] [14] . Cu toate acestea, conține un număr mare de contradicții ideologice și de fond și diverse inserții, ceea ce indică formarea multistratificată și graduală a textului său [7] . Studiul cronicii de către A. A. Shakhmatov , M. D. Priselkov , D. S. Likhachev , A. N. Nasonov , M. N. Tikhomirov , L. V. Cherepnin și alții au arătat că au existat cronici anterioare „Povestea anilor trecuți”, iar Povestea anilor trecuți în sine nu este o singură poveste. muncă. Acum se recunoaște că Povestea anilor trecuti nu a fost păstrată ca monument independent separat [14] .

Cele mai detaliate probleme ale surselor și structurii Povestea anilor trecuti au fost dezvoltate la începutul secolului al XX-lea în lucrările lingvistului rus academicianul A. A. Shakhmatov . Conceptul prezentat de el joacă în continuare rolul „modelului standard”, pe care cercetătorii ulterioare se bazează sau argumentează. Deși multe dintre prevederile sale au fost adesea supuse unor critici bine întemeiate, nu a fost încă posibil să se elaboreze un concept comparabil în ceea ce privește semnificația.

Conform ipotezei lui Șahmatov, prima cronică rusă, pe care el a numit-o „Codul antic”, a fost întocmită la Mitropolia din Kiev în 1039 [7] (după M. D. Priselkov  - în 1037 [15] ). În anii 1070, Codul cel mai antic a fost continuat și completat de călugărul Nikon , unul dintre fondatorii Mănăstirii Peșterilor din Kiev. Cronica lui Nikon, completată de o descriere a evenimentelor până în 1093 inclusiv, a stat la baza așa-numitului „ Cod inițial ”, întocmit, potrivit lui Shahmatov, în 1093-1095 de starețul mănăstirii Kiev-Pechersk Ioan .

Potrivit lui Șahmatov, prima ediție, neconservată, a Povestea anilor trecuti a fost compilată de Nestor în 1110-1113 în Mănăstirea Peșterilor din Kiev [7] [8] [14] . El a atribuit opera lui Nestor anului 1110, dar a recunoscut că această lucrare ar putea fi continuată până în 1112 și, de asemenea, a crezut că Nestor însuși ar putea-o aduce în acest an [16] . Potrivit lui Șahmatov, Nestor a revizuit și a completat semnificativ „Codul inițial”, a aprofundat și extins baza istoriografică, a introdus istoria Rusiei în cadrul istoriografiei tradiționale creștine. Istoria slavilor și a Rusiei a fost acum luată în considerare în contextul istoriei mondiale, a fost indicat locul slavilor printre alte popoare descendente din fiii biblicului Noe . Compoziția din Povestea anilor trecuti a fost, de asemenea, subordonată acestui concept istoriografic. Povestea „Codului inițial” despre întemeierea Kievului a fost precedată de Nestor cu o introducere istorică și geografică extinsă, care conține un tabel al popoarelor și care povestește despre originea și istoria antică a triburilor slave, indicând granițele ținuturilor slave și noile teritorii pe care le stăpâneau. Cronica cuprindea extrase din „Povestea începutului scrisului slav”. Din traducerea Cronicii bizantine a lui George Amartol s- au adăugat informații despre diferite popoare și triburi. În descrierea evenimentelor din secolele X-XI, Nestor urmează în principal textul „Codului inițial”, dar include materiale noi: texte ale tratatelor dintre Rusia și Bizanț , noi detalii în poveștile despre primii prinți ruși din tradițiile istorice orale ( povestea despre cum prințesa Olga prin viclenie [17] a luat stăpânire pe Iskorosten , un tânăr kozhemyaka l -a învins pe eroul peceneg , bătrânul a salvat Belgorod , asediat de pecenegi ). În plus, „Codul inițial” a fost completat de o prezentare a evenimentelor de la sfârșitul secolului XI - începutul secolului XII. Această parte finală îi aparține lui Nestor, totuși, așa cum era de așteptat, ar putea fi reluată în edițiile ulterioare ale Povestea anilor trecuti. În comparație cu „Codul inițial”, „Povestea anilor trecuti” devine un monument remarcabil al istoriografiei și literaturii antice ruse.

Conform ipotezei lui Șahmatov, Cronica Laurențiană reflectă cea de-a doua ediție a Povestea anilor trecuti, compilată de Sylvester. După moartea prințului Svyatopolk Izyaslavich , care a patronat Mănăstirea Peșterilor din Kiev, cronica a fost transferată la Mănăstirea Vydubitsky, unde în 1117 egumenul Sylvester reelaborează articolele finale din Povestea anilor trecuti, inclusiv o evaluare pozitivă a activităților lui Vladimir Monomakh. , care în 1113 a devenit Marele Duce de Kiev. Șahmatov, pe de o parte, a subliniat că prima ediție, ca urmare a modificării acesteia de către Sylvester, „a dispărut complet”, pe de altă parte, el a recunoscut că Sylvester și-a limitat munca doar la corecții editoriale [16] . Priselkov a datat prima ediție în 1113, bazându-se, în special, pe calculul anilor din articolul 852, adus la moartea lui Svyatopolk în 1113 [8] , cu toate acestea, Șahmatov a considerat că menționarea morții lui Svyatopolk în această listă este o inserție a lui Sylvester [16] . Potrivit lui Șahmatov, în 1117, în numele principelui Novgorod Mstislav Vladimirovici , a fost întocmită cea de-a treia ediție, care a fost reflectată în Cronica Ipatiev [7] [8] .

Ipoteza „Codului inițial” are scopul de a explica diferențele dintre textul analistic din cronicile din Novgorod și din „Povestea anilor trecuti” de la Kiev . Potrivit lui Shahmatov, „Codul inițial” a fost reflectat într-o formă mai autentică nu în „Povestea anilor trecuti”, în care a fost supus unei revizuiri semnificative, ci în cronica Novgorod, în special, a fost păstrat în Novgorod Prima cronică a ediției mai tinere, cunoscută doar din listele ulterioare.Secolul XV.

Ipoteza lui Șahmatov despre „codul inițial” în principalele sale caracteristici a fost susținută de mulți dintre adepții săi - M. D. Priselkov , L. V. Cherepnin , A. N. Nasonov , D. S. Likhachev , Ya. S. Lurie [8] , O. V. Tvorogov și alții. analiza efectuată de Tvorogov, Povestea anilor trecuti este secundară în comparație cu Prima cronică din Novgorod a versiunii mai tinere, care confirmă ipoteza lui Șahmatov [18] .

M. Kh. Aleshkovsky (1967) a identificat prima ediție a Povestea anilor trecuti cu Codul primar reconstruit și a sugerat că a fost păstrată în Prima cronică din Novgorod, în timp ce Cronicile Laurențian, Radzivilov și Ipatiev reflectă a treia ediție a Poveștii. a anilor trecuti » [19] .

A. A. Gippius consideră reconstrucția drept predecesorul direct al Poveștii anilor trecuti a Codului primar de la Kiev din anii 1090, care s-a reflectat în cea mai veche parte (până în 1015) a Primei Cronici din Novgorod a ediției mai tinere, ca predecesor direct al Povestea anilor trecuti, pentru a fi cea mai rezonabilă verigă în construcția lui Șahmatov. Etapele anterioare ale istoriei textului din Povestea anilor trecuti, în opinia sa, sunt restaurate doar ipotetic [7] .

În anii 1850 și 1860, a apărut un concept conform căruia scrierea cronică rusă a apărut sub formă de note analistice, iar apoi a suferit o narativizare treptată ( M. I. Sukhomlinov , I. I. Sreznevsky și alții). În prezent, în lucrările unui număr de cercetători (V. Yu. Aristov, T. V. Gimon , A. A. Gippius , A. P. Tolochko ), această teorie este reînviată. Potrivit opiniilor acestor oameni de știință, scrierea cronică rusă a apărut la Kiev la începutul secolelor al X-lea și al XI-lea și a fost realizată sub formă de scurte anale până la crearea Povestea anilor trecuti. Înregistrările meteorologice au fost scurte, concrete și lipsite de construcții narative complexe. De-a lungul timpului, acuratețea lor a crescut, au apărut date exacte, cantitatea de informații a crescut, subiectul s-a extins, s-au făcut inserții și completări narative [15] . Alan Timberlake (2001) a sugerat că Compendiul Primar, după finalizarea sa în 1091, a fost completat cu înregistrări meteorologice până la crearea Poveștii Anilor Trecuți pe baza sa [20] . Gippius (2007) este de acord cu Timberlake, sugerând, în urma lui, că continuarea analistică a Codului primar a fost inclusă în Povestea anilor trecuti neschimbată [21] .

Există păreri diferite despre edițiile din The Tale of Bygone Years și corelațiile lor. Potrivit lui O. V. Tvorogov , presupunerea lui Priselkov că atenția principală a lui Sylvester a fost îndreptată spre rescrierea expoziției lui Nestor pentru anii 1093-1113 în timpul domniei Svyatopolk se bazează doar pe premisa că prima ediție a fost ostilă noului prinț Vladimir Monomakh, rivalul Svyatopolk [8] [22] . Curd notează că scopul și natura lucrării editoriale a lui Sylvester nu sunt clare [8] . Presupunerea lui Șahmatov că prima ediție a fost folosită de Polycarp , unul dintre compilatorii Patericonului Kiev-Pechersk [16] , a fost dezvoltată de Priselkov în ipoteza că Sylvester, practic, „a omis pur și simplu poveștile foarte curioase ale lui Nestor în acești ani, referitoare la cele mai multe cazuri relația dintre Svyatopolk și Mănăstirea Peșterilor » [22] . Exemplele de știri citate de Șahmatov, reflectate în patericonul Kiev-Pechersk, conțin o caracterizare negativă a Svyatopolk. Curd atrage atenția asupra prezenței acestor știri în cronică, compilate, așa cum credea Priselkov, sub auspiciile lui Svyatopolk, și îndepărtarea lor ulterioară din cronica ostilă. Prezența în a doua ediție a fragmentelor de text la care Șahmatov s-a referit la a treia ediție l-a făcut să admită influența secundară a ediției a treia asupra celei de-a doua [8] [16] . Din aceste motive, o serie de oameni de știință au explicat într-un mod diferit relația dintre listele cronicii [8] . Astfel, unii cercetători neagă existența celei de-a treia ediții a The Tale of Gone Years. Textul Cronicii Laurențiane este considerat ca o prescurtare a textului care a coborât în ​​Cronica Ipatiev. Sugestia că Sylvester a revizuit prima ediție este respinsă. Unii savanți consideră că Sylvester ( A. P. Tolochko , S. M. Mikheev ) este compilatorul originalului „Povestea anilor trecuti” , în timp ce alții îi atribuie rolul unui scrib ( M. Kh. Aleshkovsky , P. P. Tolochko , A. A. Gippius ) [7] ] . L. Muller crede că cea de-a doua ediție (1116), întocmită de Sylvester, a ajuns la noi ca parte a Cronicii Ipatiev, iar aceeași ediție s-a reflectat în Laurențian și altele asemănătoare, dar cu pierderea finalului (articole din 1110-1115). Omul de știință consideră existența celei de-a treia ediții nedovedită. Aleshkovsky a considerat și lista Laurențiană ca o copie a ediției prezentate în lista Ipatiev. Nestor, în opinia sa, a creat un decor, reflectat în Prima cronică din Novgorod [8] .

Majoritatea cercetătorilor moderni cred că Povestea anilor trecuti a fost creată la Kiev între moartea prințului Kiev Svyatopolk Izyaslavich (16 aprilie 1113; calculele cronologice i-au fost aduse în articolul din 862) și apariția intrării lui Sylvester în 1116 [ 7] .

Titlu

Primele cuvinte ale titlului au devenit numele tradițional al cronicii. În Cronica de la Ipatiev: „ Povestea anilor trecuti a Mănăstirii Cernoritului Feodosiev din Peșteri, de unde provine pământul rusesc ... ” [7] . În Cronica Laurențiană: „ Iată poveștile anilor temporari, de unde a venit pământul rusesc, cine la Kiev a început să domnească primul și de unde a venit pământul rusesc ” [23] . Literatura oferă mai multe opțiuni pentru traducerea acestui titlu: „ O poveste bazată pe timp despre anii trecuți” [24] , „o poveste despre anii trecători, care curg rapid din trecut” [25] , „povestiri din trecut, ani trecuți”. ” [26] . În plus, cuvântul „temporar” înseamnă și „pământesc, trecător (spre deosebire de viața de apoi, etern)” [24] [27] .

I. N. Danilevsky a propus o nouă versiune a traducerii, făcând o defalcare diferită a textului în cuvinte: „ Iată, conform știrilor de ani de timp... (conform ipotezei sale, în loc de „această poveste „ar trebui citită“ aceasta poveste ”) / Aici: până la știrile vremurilor din urmă  – de la originea pământului rus ” [28] .

Conform ipotezei lui G. Lant și A. A. Gippius , expresia „timp ani” este echivalentul formulei biblice de pereche „vremuri și veri” [29] [30] .

Autoritate

În lista Laurențiană (1377) „Povestea anilor trecuti” se intitulează: „Iată poveștile anilor trecuti...”. În lista Ipatiev (începutul anilor 1420), după cuvântul „ani”, este scris: „Mănăstirea Peșterilor Chernorizets Fedosiev”, adică un anume călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk (unul dintre fondatorii căruia a fost Teodosie al Peșterilor ). Și numai în lista de la sfârșitul lui Khlebnikov (sfârșitul anilor 1550 - începutul anilor 1560) scrie: „Nester of the Chernoritsa Fedosiev Monastery of the Pesters” [7] [8] .

Cercetătorii din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea l-au considerat pe călugărul Nestor al Peșterilor a fi primul cronicar rus [8] [14] . Punctul de vedere predominant a fost că Povestea anilor trecuti a fost o cronică compusă exclusiv de Nestor [8] . Studiile lui A. A. Shakhmatov au făcut posibilă abandonarea acestui punct de vedere și dezvăluirea duratei și formării în mai multe etape a textului cronicii. Șahmatov l-a considerat pe Nestor autorul primei ediții a Povestea anilor trecuti, care nu a supraviețuit.

Există opinii diferite despre paternitatea lui Nestor. O serie de oameni de știință consideră mențiunea sa în lista Hlebnikov ca pe o inserție secundară [7] introdusă de mitropolitul Kievului Peter Mohyla în 1637 [31] [32] .

În listele Lavrentievsky , Radziwill și Moscova-Academice din Povestea anilor trecuti, textul se întrerupe la un articol din 1110, urmat de intrarea lui Sylvester , egumen al Mănăstirii Mihailovski din Kiev de pe Vydubychi , care în 1116, sub domnia lui Vladimir . Monomakh , el a scris un „cronicar” ( cronică) [7] : „Egumenul Silvestru al Sfântului Mihail a scris cărțile și cronicarul” [33] .

Cuprins

Din punct de vedere compozițional, se distinge partea introductivă, care este lipsită de date absolute, nu este împărțită în articole meteo (anuale), și partea analistică , care stabilește evenimentele sub formă de articole meteo [7] [8] .

Partea introductivă conține o expunere cosmografică - o poveste despre împărțirea pământului de către fiii lui Noe cu un tabel de popoare  - o descriere detaliată a „loților” fiecăruia dintre ele, precum și o poveste despre pandemoniul babilonian și împărțirea limbilor. Dintre descendenții lui Iafet, compilatorul cronicii îi indică pe slavi și descrie în detaliu așezarea lor de-a lungul Câmpiei Europei de Est , acordând o atenție deosebită tribului poienilor . Cronicarul subliniază înțelepciunea și moralitatea poienilor, pe al căror pământ se află Kievul. Povestea întemeierii Kievului de către cei trei frați-polieni conduși de Kiy și subjugarea urmașilor lor de către khazari formează o pânză, pe care, întrerupându-se reciproc, diverse informații despre vechile triburi slave de est , originea, obiceiurile și obiceiurile lor. obiceiuri, o descriere a drumului „de la varangi la greci” și o legendă ulterioară despre vizita Niprului Mijlociu și a regiunii Ilmen de către apostolul Andrei Cel Întâi Chemat .

Partea analistică, dedicată în principal istoriei Rusiei, începe cu articolul din 852. Ca punct de plecare pentru istoria datată a țării ruse, compilatorul a luat începutul domniei împăratului bizantin Mihai al III-lea, în timpul căreia poporul Rusiei a făcut prima campanie împotriva Constantinopolului . Din acel moment, potrivit cronicarului, „Ruska a început să se numească pământ”. Această dată, ca și întreaga cronologie antică din Povestea anilor trecuti, este rezultatul unor calcule artificiale și nu este de încredere din punct de vedere istoric. Excepție este data 912, care a fost preluată din tratatul ruso-bizantin , care a fost de fapt încheiat în 911 [7] .

Temele transversale ale părții principale a cronicii sunt istoria dinastiei Rurik de la chemarea varangilor (862) până la începutul domniei lui Vladimir Monomakh la Kiev (1113), inclusiv Botezul Rusiei și Iluminarea creștină a pământului rusesc, lupta prinților ruși cu raidurile nomazilor - pecenegi , torci și polovțieni (de exemplu, 1068, 1093 și 1096) [7] [8] .

Povestește despre chemarea Varangilor (862), capturarea Kievului de către Oleg (882), prințul Kievului Igor , prințesa Olga , prințul Svyatoslav , lupta intestină a fiilor lui Svyatoslav, în care Vladimir a câștigat . Relatarea „procesului credinței” a lui Vladimir (986) include un rezumat al istoriei biblice, așa-numita „Discurs al filozofului”. Povestește despre uciderea fiilor lui Vladimir Boris și Gleb de către fratele lor vitreg Svyatopolk (1015). Acest complot a stat la baza celor mai vechi monumente hagiografice rusești - „ Poveștile lui Boris și Gleb ” și „ Lectura despre viața și moartea lui Boris și Gleb ”, scrise de Nestor. Povestea continuă despre victoria asupra Svyatopolk a fiului lui Vladimir - Yaroslav și domnia sa. Se relatează despre activitatea activă de traducere și scriere de cărți organizată de Iaroslav (1037). În povestea despre testamentul lui Yaroslav, este determinat rolul principal al Kievului și al prințului Kievului, căruia restul rurikovici sunt obligați să se supună (1054). Narațiunea despre Iaroslav și urmașii săi, fiii lui Izyaslav (1054-1073), Svyatoslav (1073-1078) și Vsevolod (1078-1098), include povești ample despre întemeierea Mănăstirii Peșterilor din Kiev (1051 și 1074) și despre stareț al mănăstirii Teodosie (1074 și 1091). Ulterior, aceste teme au fost dezvoltate în Peșterile Patericon din Kiev și Viața lui Teodosie . Partea finală vorbește despre domnia lui Svyatopolk Izyaslavich (1093-1113). O inserție este plasată în articolul din 1097, o poveste dramatică despre orbirea de către Svyatopolk și Davyd Igorevich a prințului Vasilko Terebovlsky . A doua ediție este completată cu o poveste neterminată despre un fenomen miraculos din Mănăstirea Peșterilor din Kiev (1110). A treia ediție (conform Cronicii Ipatiev) conține povestea completă, urmată de articolele din 1111-1117 [8] .

Răspunsul la întrebarea principală din Povestea anilor trecuti, „De unde a venit pământul rusesc”, pusă în titlul cronicii, este cuprins în povestea despre chemarea varangilor sub anul 862: prinții au adus cu ei numele varangian Rus, iar „de la acei varangi au fost poreclit Țara Rusă”. Redactorul cronicii a considerat începutul Rusiei ca fiind chemarea prinților varangi, și nu campania împotriva țargradului trupei ruse [34] .

Cronica are o serie de contradicții ideologice. Astfel, afirmația că țara rusă a rămas departe de predicarea apostolică (983) contrazice în mod clar versiunile ulterioare editate ale tradiției despre soarta apostolilor, care vorbește despre călătoria lui Andrei Cel Întâi Chemat prin teritoriul viitoarei Rusii. [7] .

Se presupune că unul dintre editorii The Tale of Bygone Years a vizitat Ladoga și a lăsat cea mai veche descriere a descoperirilor arheologice din Rusia [35] , care este conținută într-un articol sub 1114: Când norul este mare, copiii noștri vor găsi noastre. ochii de sticlă , atât mici, cât și mari, s-au întors și au luat alții lângă Volhov , pentru a clăti apa . Lihachev, vorbim despre margele de sticlă , care au fost spălate de către Volhov din stratul cultural antic al Staraya Ladoga [37] .

Teme religioase

„Povestea anilor trecuti” conține un număr mare de motive creștine, referințe și aluzii la Biblie și la Sfânta Tradiție .

Cronica începe cu un tabel al popoarelor , liste cu descendenții patriarhului biblic Noe . Noe a avut trei fii – Sem , Ham și Iafet , din care se desprind toate popoarele pământului ( capitolul 10 al cărții Genezei ).

Fiii au împărțit pământul:

La început, omenirea a fost un singur popor, dar după pandemoniul babilonian au apărut diverse popoare, în special slavii ( Biserică-slav. Slovenia ) au apărut din tribul lui Iafet . Casa ancestrală inițială a slavilor este malul Dunării în regiunea Ungariei, Iliria și Bulgaria. Din cauza agresiunii vlahilor , o parte din slavi s-au dus la Vistula ( polonezi ), iar cealaltă la Nipru ( Drevlyani și Polyana ), la Dvina ( Dregovici ) și lacul Ilmen ( sloveni ).

Vorbește despre pandemoniul babilonian și despre împărțirea unei singure limbi în 72. Apoi este dată o legendă despre călătoria apostolului Andrei la munții Kiev și Novgorod . Povestea despre strămutarea popoarelor ca descendenți ai lui Iafet îi include și pe slavi , „Norci, care sunt esența slovenilor” [36] .

Tradiția de a începe istoria poporului cu istoria mondială (biblica) a fost o trăsătură caracteristică multor cronici medievale, inclusiv bizantine și slave [38] . Spre deosebire de ei, „Povestea anilor trecuti” nu începe cu o poveste despre crearea lumii , ci cu relocarea fiilor lui Noe [39] . Un contemporan al compilatorului din Povestea anilor trecuti, Cosmas din Praga , în Cronica sa cehă (1119-1125) începe și el povestea cu o poveste despre potop și pandemoniul babilonian [38] . Relocarea slavilor în Povestea anilor trecuti a continuat istoria sacră : dobândirea de către poienile pământului lor din Niprul Mijlociu și afirmarea puterii prinților ruși a fost comparată cu eliberarea poporului ales din captivitatea egipteană . și dobândirea pământului făgăduit  - Rusia, pe care Dumnezeu a ales-o pentru mântuire [39] . Cronicarul compară, de asemenea, eliberarea poienilor de tributul Khazar cu Ieșirea evreilor din Egipt. Relocarea celor douăsprezece triburi slave pe teritoriul viitoarei Rusii este asociată cu strămutarea celor douăsprezece triburi ale Israelului [40] .

Unul dintre locurile centrale ale lucrării este alegerea credinței, realizată de principele Vladimir . Narațiunea despre Botezul Rusiei conține „Discursul Filosofului”, o prezentare concisă a Sfintei Istorie ( Vechiul și Noul Testament ) cu includerea unui număr de elemente apocrife , puse în gura unui misionar trimis de greci. lui Vladimir. Sunt citate o serie de profeții din Vechiul Testament , care, în conformitate cu învățătura creștină, sunt interpretate ca o dovadă a respingerii de către Dumnezeu a evreilor ( Biserică-slav. Respingerea evreilor ), a chemării Lui la slujirea altor popoare și a viitoarei întrupări. lui Dumnezeu, care va apărea ca un om în trup și va ispăși suferința păcatului lui Adam . În anul 5500 de la crearea lumii la Nazaret , Gavriil i s-a arătat Mariei și a anunțat întruparea lui Dumnezeu, nașterea lui Isus Hristos .

După ce a fost botezat la Korsun, lui Vladimir i se învață Crezul și mărturisirea sacramentelor botezului și împărtășirii, acceptarea Tradiției Bisericii , cinstirea icoanelor , crucea , sfintele moaște și vase sfinte, credința în cele șapte sinoade ale sfintelor tatii . După botez, Vladimir a poruncit să fie botezați oamenii din Nipru și să se construiască biserici de lemn. Una dintre primele a fost Biserica Sf. Vasile , ridicata pe locul templului lui Perun .

Semnificația botezului Rusiei în anale este revelată ca eliberare de idolatrie, ignoranță și ispită pentru a salva sufletul [36] [41] .

Narațiunea istorică din Povestea anilor trecuți este presărată cu comentarii edificatoare bazate pe citate biblice și care dezvăluie esența providențială a evenimentelor. Laudele către Prințesa Olga (969), prinții Vladimir Svyatoslavici (1015) și Iaroslav cel Înțelept (1037) și o serie de alte digresiuni au un caracter omiletic . Ei poartă ideea alegerii lui Dumnezeu a pământului rus și a poporului rus  - „noi oameni ai țărănimii” - „noi oameni - creștini”. Înfrângerile de la polovtsieni sunt considerate „execuții” trimise de Dumnezeu pentru a testa poporul ales. Istoria Rusiei apare ca o continuare a Istoriei Sacre, descrierea ei se bazează adesea pe tipare biblice, atât în ​​mod explicit, cât și implicit. Deci, discursul lui Vladimir Svyatoslavich la sfințirea Bisericii Zeciilor (996) reproduce cuvintele regelui Solomon la sfințirea templului din Ierusalim ; voința lui Iaroslav cel Înțelept față de fiii săi este voința lui Iacov din apocrifa „ Cartea jubileilor ” [7] .

Surse

Povestea anilor trecuti este compilată dintr-un număr mare de surse: scrise și orale, originale și traduse. Sursele de traducere sunt cele mai importante în partea cea mai veche a cronicii (înainte de 945), în care se folosește activ cronografia bizantină : Cronica lui George Amartol (direct și ca parte a compilației Chronograph), Cronica lui John Malala , „ The Chronicler ”. în curând ” de Patriarhul Nicefor . The Philosopher's Oration este o compilație elaborată din surse biblice , cronografice și apocrife . Articolul din 1065 conține o selecție de fragmente din Cronograf care conține o descriere a semnelor antice. Sursele traduse includ și „ Viața lui Vasile cel Nou ” (folosită în povestea despre campania prințului Igor împotriva grecilor sub 944), „ Revelația lui Metodiu din Patara ” (folosită în comentariul despre originea Polovtsy). sub 1096), „Cuvântul despre găleata și execuțiile lui Dumnezeu” din bulgară „ Jet de aur ” (învățătura din articolul din 1068 se bazează pe aceasta). În traducerile din limba greacă sunt implicate și textele tratatelor dintre Rusia și Bizanț , cuprinse în articolele 907, 912, 945 și 971. Sursa de informații despre istoria antică a slavilor și activitățile lui Chiril și Metodiu este probabil ipotetica „Legendă despre traducerea cărților în limba slavă” („Legenda despre începutul literei slavone”) a slavei occidentale ( Moravia ) [42] origine [7] , alocată de Shahmatov. Acest „Povestea” i-a permis cronicarului să lege povestea așezării slavilor pe teritoriul viitoarei Rusii cu istoria biblică prin povestea așezării tuturor slavilor de la Dunăre [40] . Există o divergență a acestei „Povești” față de viețile canonice ale lui Chiril și Metodie și o mare asemănare în aceleași locuri cu „ Legenda creștinului ” despre sfinții Viaceslav și Ludmila [43] . La scrierea „Povestea anilor trecuti”, a fost folosită o lucrare, numită convențional „Povestea așezării slavilor pe Dunăre și a invaziei ugricilor”. Această poveste a fost probabil compusă în Moravia în limba slavă după căderea statului Marea Moravia , când Moravia a fost inclusă în statul ceh în secolul al X-lea [44] .

Evenimentele istoriei biblice inițiale în introducerea cosmografică și în „Discursul Filosofului” prin izvoarele bizantine și Cronograf, conform marii expoziții din anii 1090, se întorc la apocrifa Vechiului Testament „ Cartea Jubileelor ” al secolului al II-lea î.Hr., popular în lumea creștină răsăriteană. e. [39] S. Franklin a subliniat paralelele dintre aceste surse bizantine și cronicile rusești. Printre ei, porunca către fiii lui Noe, care este relevantă pentru istoria timpurie a Rusiei, este de a nu rupe soarta fraților. Se repetă în legătură cu vâlva dintre fiii lui Iaroslav cel Înțelept [45] . Testamentul lui Yaroslav față de fiii săi este o parafrază din aceeași sursă, din testamentul strămoșului Isaac către fiii săi Iacov și Esau . Complotul așezării triburilor slave continuă complotul așezării a 72 de popoare și reproduce nu un simplu tabel biblic al popoarelor, ci o lungă descriere geografică caracteristică cronografiei medievale timpurii, inclusiv Cartea evreiască a lui Josippon din secolul al X-lea, care povestește în mod specific despre așezarea de către un descendent al lui Iafet de-a lungul râurilor Europei. În „Cartea Jubileelor” (în Cronograful după marea expunere), recenzia cosmografică a vizat doar Orientul Apropiat. Potrivit lui V. Ya. Petrukhin , cronicarul din Povestea anilor trecuti a folosit Cronica lui George Amartol cu ​​perspectiva sa ecumenica si a completat textul cu informatii despre etnogeografia Europei de Est. Din „Cartea jubileilor” (Cronograf după marea expunere), a rămas doar povestea pandemoniului babilonian, dar modelul narativ al acestei surse a influențat chiar cursul prezentării, în primul rând descrierea evenimentelor din slava inițială. și istoria Rusiei [39] .

Faptele primilor prinți ruși ( Oleg , Igor , Prințesa Olga , Svyatoslav Igorevich și Vladimir Svyatoslavich sunt descrise pe baza tradiției orale: tradiția echipei, legende locale etc. Povești despre moartea lui Oleg de la o mușcătură de șarpe (sub 912) , răzbunarea Olgăi asupra drevlyanilor pentru uciderea lui Igor (sub 945), duelul tinerilor-kozhemyaki (sub 992), despre asediul Belgorodului de către pecenegi (sub 997) și o serie de alte comploturi sunt de origine epică . .

Probabil, la începutul secolelor al X-lea și al XI-lea, apar primele înregistrări meteorologice. Până la sfârșitul secolului al XI-lea, gradul de detaliere a acestora crește treptat. Din 1061 zilele încep să apară, iar din 1090 există indicații ale orei evenimentului. Pe acest cadru analistic, care conține și articole anuale „goale” neîncărcate cu evenimente, au fost plasate povești înregistrate retrospectiv, culese din cuvintele participanților la evenimente și din reminiscențe personale. Interpolările în textul original sunt poveștile despre uciderea lui Boris și Gleb (1015) și istoria timpurie a Mănăstirii Peșterilor din Kiev (1051). Unul dintre principalii informatori ai compilatorului cronicii a fost boierul de la Kiev Jan Vyshatich , conform căruia, printre altele, este descrisă înăbușirea răscoalei de la Rostov (1071) . Povestea despre orbirea principelui Terebovl Vasilko Rostislavich (1097) este deosebit de detaliată. Autorul acestei povestiri, Vasily, a fost probabil unul dintre cronicarii Kiev-Pechersk [7] .

Istoriografie

Filologul Yu. M. Lotman a scris că mulți scriitori și istorici ai secolului al XVIII-lea, inclusiv Mihail Lomonosov , au avut de fapt încredere în surse mai târzii, cum ar fi edițiile ulterioare ale Cronografului , deoarece dovezile raportate de Povestea anilor trecuti li s-au părut prea lapidare. , zgârcit, lipsit de conținut romantic. Aceste mărturii aproape că nu au atins subiecte care au interesat în cea mai mare măsură cititorul de la sfârșitul secolului al XVIII-lea - perioada precreștină, pre-princiară și au oferit prea puține detalii. Sursele târzii au fost atrase și de fantasticitatea lor inerentă de basm, care, conform ideilor secolului al XVIII-lea, era un semn al antichității. Astfel, mai fantastice decât informațiile raportate de The Tale of Bygone Years, articolele Chronograph au fost percepute ca mai vechi [46] .

Primele îndoieli cu privire la veridicitatea evenimentelor descrise în „Povestea anilor trecuti” sunt cuprinse în „ Istoria statului rus ”, scrisă de N. M. Karamzin [47] . Odată cu dezvoltarea istoriografiei ruse , modul în care cronicarul a povestit evenimentele a primit din ce în ce mai multe evaluări critice. Potrivit istoricilor, Povestea anilor trecuti este compusă din texte din timpuri diferite, din lucrări de genuri diferite (legende folclorice, jurnalism bisericesc, acte juridice). În plus, Povestea anilor trecuti, ca multe cronici antice, era de fapt un cod, iar fiecare autor nou îl putea edita și completa; astfel cronica, forma ei literară și conținutul ei ideologic au crescut treptat, schimbându-se sub influența ideilor și tendințelor timpului lor [48] . E. E. Golubinsky a scris că unele dintre evenimentele descrise în Povestea anilor trecuti sunt rezultatul „ambiției și vanității strămoșilor noștri” [49] .

Lingvistul A. A. Șahmatov a remarcat că „dacă cronicarul era călugăr, atunci libertatea mai mare a acordat-o evaluării sale părtinitoare atunci când aceasta a coincis cu interesele mănăstirii sale natale și cu turma neagră care o locuia” și a descris Povestea anilor trecuti. ca operă, sub o puternică influență bisericească și domnească [50] [51] . Expertul surselor M. D. Priselkov a descris Povestea anilor trecuti drept o sursă istorică „artificială și nesigură” [52] . Criticul literar I.P.Eremin a considerat această abordare prea modernizată și a remarcat că autorii Povestea anilor trecuți ar trebui considerați moraliști, nu politicieni [53] . În opinia sa, cronicarul s-a confruntat deseori cu nevoia de a întocmi o biografie a unui personaj care a trăit cu mult înaintea lui și despre care nu știa nimic, cu excepția numelui, a legendelor și, eventual, a unor „documente” din arhivele principelui. Cronicarul și-a bazat povestea pe acest material și l-a reelaborat în conformitate cu ideile sale despre modul în care ar trebui scris un eseu istoriografic sau biografic [54] [55] . După cum notează D. S. Likhachev , în Povestea anilor trecuti există inserții evidente care distrug dezvoltarea logică a poveștii [48] .

Potrivit lui I. N. Danilevsky , este dificil de evaluat fiabilitatea poveștii, ghidată de morala modernă: cronicarul era un călugăr și un creștin profund credincios și, prin urmare, Povestea anilor trecuti ar trebui mai degrabă luată ca una dintre lucrările apocaliptice . literatură , care a fost scrisă ca o carte care ar trebui să apară la Judecata de Apoi [56] . Danilevsky crede că atunci când descrie evenimente istorice, cronicarul a fost mult mai interesat de întrebarea „ce ar însemna asta?” decât de a raporta cititorilor cum s-a întâmplat cu adevărat [57] . Drept urmare, o parte semnificativă a textului din Povestea anilor trecuti este o împrumut direct din textele anterioare (bizantin, biblic și altele asemenea). În plus, personajele principale din Povestea anilor trecuti sunt adesea identificate cu personaje biblice, în urma cărora li se atribuie anumite calități sau acțiuni [57] . A.P. Tolochko a descris în general Povestea anilor trecuti după cum urmează: „Aceasta este o operă literară remarcabilă, dar o poveste complet nesigură. Nu există niciun motiv să continuăm să ne bazăm pe el cunoștințele noastre despre trecut . M. D. Priselkov a sugerat renunțarea la utilizarea datelor din cronicile rusești pentru secolul al X-lea, limitându-se la datele din cronicile bizantine [59] . A. A. Gippius notează că cea mai veche cronologie din Povestea anilor trecuti este rezultatul unor calcule artificiale și nu este de încredere din punct de vedere istoric [7] . Potrivit lui Lihaciov, „niciodată înainte, nici mai târziu, până în secolul al XVI-lea, gândirea istorică rusă nu s-a ridicat la o asemenea înălțime de curiozitate științifică și pricepere literară” [60] . L. S. Klein notează că Povestea anilor trecuti nu este autentică pentru secolele IX-X, dar totuși a fost inclusă în listele secolelor XIII-XIV și se bazează pe originalele din secolul al XI-lea . Savanții pun la îndoială o mulțime de lucruri din ea (anumite date, detalii ale mesajelor), dar conturul său principal este recunoscut ca fiind de încredere [61] .

În artă

Picturi pe intrigile din Povestea anilor trecuti pot fi găsite în lucrările multor artiști ruși - V. M. Vasnetsov (picturi „Nestor Cronicarul”, „ Varegii ” [62] , „Oleg profetic”, fresce din Catedrala Vladimir din Kiev , inclusiv „Prițesa Olga”, „ Botezul Rusiei ”, „Botezul Sfântului Vladimir”, etc.), N. K. Roerich („ Oaspeți de peste mări ”), N. K. Bodorevsky , K. V. Lebedev și alții.

În 1975-1990, artistul Myud Mechev a creat un ciclu de gravuri originale bazate pe subiecte din Povestea anilor trecuti [63] .

În 2011 regizorii Maria Khovenko și Inga Monaenkova au filmat serialul animat Povestea anilor trecuti [64] .

În 2015, regizoarea Olga Antropova a realizat un film documentar Eseuri despre povestea anilor trecuti [65] .

În 2016, regizorul Andrey Kravchuk a realizat lungmetrajul Viking , care a fost poziționat ca fiind bazat pe Povestea anilor trecuti [66] .

În 2019, la Teatrul de Păpuși Tolyatti, regizorul belarus Alexander Yanushkevich a pus în scenă piesa „Povestea anilor trecuti”, bazată pe textul cronicii [67] . Spectacolul a fost nominalizat la Golden Mask Award [68] .

O serie de desene animate din Belarus „ Povestea anilor trecuti ” (2006-2014) nu are nicio legătură directă cu cronica.

Note

  1. ↑ Gorshkova, K. V. Gramatica istorică a limbii ruse / K. V. Gorshkova, G. A. Khaburgaev. - M. , 1981. - S. 14-15.
  2. ↑ Limba rusă veche  / Krysko V. B.  // Dinamica atmosferică - Nod feroviar [Resursă electronică]. - 2007. - S. 339-340. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 9). - ISBN 978-5-85270-339-2 .
  3. ↑ Vereshchagin E. M. Alfabetizarea creștină a Rusiei antice. M., 1996. S. 5-7.
  4. ↑ Vereshchagin E. M. Alfabetizarea slavonă bisericească în Rusia. Cercetare lexicografică. M., 2001. S. 497-500.
  5. ↑ Prokofiev N. I. Despre viziunea asupra lumii a Evului Mediu rus și sistemul de genuri ale literaturii ruse din secolele XI-XVI. // Literatura Rusiei antice. M., 1975. Ediţia. 1. S. 5-39.
  6. ↑ 1 2 Petrukhin, 2014 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 „Povestea anilor trecuti”  / Gippius A. A.  // Peru - Semiremorcă [Electronic]. - 2014. - S. 496. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 O.  V. Tvorogov Povestea anilor trecuti Copie de arhivă datată 6 februarie 2022 la Wayback Machine // Dicționarul scribilor și a cărții antice în 4 numere .] / Ros. acad. Științe , Institutul Rus. aprins. (Casa Pușkin) ; resp. ed. D. S. Lihaciov [i dr.]. L.: Nauka , 1987-2017. Problema. 1: XI - prima jumătate a secolului XIV. / ed. D. M. Bulanin , O. V. Tvorogov. 1987, p. 337-343.
  9. ↑ RNB, F.p. IV, nr. 2.
  10. ↑ BAN, 34.5.30.
  11. ↑ RSL, colecție. MDA , nr. 236.
  12. ↑ BAN, 16.4.4.
  13. ↑ RNB, F.IV, Nr. 230.
  14. ↑ 1 2 3 4 „Povestea anilor trecuti” / V. A. Kuchkin  // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  15. ↑ 1 2 Cronici  // Las Tunas - Lomonos [Resursă electronică]. - 2010. - S. 347-350. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 17). - ISBN 978-5-85270-350-7 .
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years Copie de arhivă din 21 septembrie 2016 la Wayback Machine . T. 1. Introducere. Text. Note. Pgr. : Tipografia lui A. V. Orlov, 1916 ( Cronica studiilor Comisiei arheografice , 1917, numărul 29). C. V-VI, XIV-XV, XVII, XVIII, XXI, XLI, XXVII.
  17. ↑ Povestea anilor trecuti - idee, început, autor, conținut  (rusă)  ? . Literatură, istorie și toate disciplinele școlare . Data accesului: 6 iunie 2022.
  18. ↑ O. V. Curds. The Tale of Bygone Years and the Initial Code: (Comentariu textologic) Copie de arhivă din 14 aprilie 2021 la Wayback Machine // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . L.: Știința . Leningrad. departament, 1976 . T. 30. S. 3-26.
  19. ↑ Aleshkovsky M. Kh. Prima ediție a Povestea anilor trecuti // Anuarul arheografic pentru 1967. M., 1969. S. 13-40.
  20. ↑ Timberlake, Alan. Redacții ale cronicii primare // Limba rusă în acoperire științifică. 2001. Nr 1. S. 197-212.
  21. ↑ Gippius A. A. Despre problema edițiilor din Povestea anilor trecuti. I. // Studii slave . 2007. Nr 5. S. 23-25.
  22. ↑ 1 2 Priselkov M. D. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele XI-XV. L., 1940. S. 42.
  23. ↑ Povestea anilor trecuti. Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare SPb., 1996. S. 7. ( Monumente literare ).
  24. ↑ 1 2 Sreznevsky I. I. Materiale pentru dicționarul limbii ruse vechi conform monumentelor scrise. - Sankt Petersburg, 1893. - T. 1. - Stb. 319.
  25. ↑ Panov V. Comentarii // Cronici vechi ruse. - M.-L., 1936. - S. 317. - (Memorii, jurnale, scrisori și materiale rusești).
  26. ↑ Likhachev D.S. Comentarii // Povestea anilor trecuti. - Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare - Sankt Petersburg, 1996. - S. 379. - ( Monumente literare ).
  27. ↑ Dicționar al limbii ruse din secolele XI-XVII. M., 1976. Emisiunea. 3. S. 107.
  28. ^ Danilevsky I. N. The Tale of Bygone Years: Hermeneutical Foundations for the Study of Chronicle Texts Copie de arhivă din 13 octombrie 2017 la Wayback Machine . M. : Aspect-Press, 2004. S. 239.
  29. ↑ Lunt, Horace. Povestea anilor trecuti sau Povestea vremurilor și a anilor // Palaeoslavica. 1997, 5. P. 317-326.
  30. ↑ Gippius A. A. „Povestea anilor trecuti”: despre posibila origine și semnificația numelui. Din istoria culturii ruse. T. 1: Rus' antic. M., 2000. S. 440-460.
  31. ↑ Codul Kloss B. M. Nikonovski și cronicile ruse din secolele XVI-XVII M .: Nauka, 1980
  32. ↑ Kloss B. M. Culegere completă de cronici rusești. Volumul 2. Prefață la ediția din 1998
  33. ↑ Solovyov S. M. Rusia din cele mai vechi timpuri. Vol. 3  (link inaccesibil)

    Pentru a pune de acord știrile despre Nestor cronicarul cu mărturia lui Sylvester, care a scris cronicarul în 1116, se presupune că Sylvester a fost scrib sau succesor al Cronicii Nestor. În 1116, Sylvester a putut rescrie cronica, finalizată în 1110, și a continua să înregistreze evenimentele din anii următori.
  34. ↑ „ ... prinții au adus cu ei numele varangian Rus, iar „țara rusă a fost poreclit de la acei varangi” - așa răspunde cronica la întrebarea principală a PVL „de unde a venit pământul rusesc” sub 862. ... Începutul Rusiei pentru el [cronicarul] a fost chemarea prinților varangi (862), și nu o campanie împotriva Constantinopolului de către o echipă rusă păgână ” ( Petrukhin, 2014 , pp. 213, 415).
  35. ↑ Likhachev D.S. Comentarii // Povestea anilor trecuti. Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare SPb., 1996. S. 545. ( Monumente literare ).
  36. ↑ 1 2 3 Povestea anilor trecuti (Pregătirea textului, traducerea și comentariile de O. V. Tvorogov ) // Biblioteca de literatură a Rusiei antice / RAS . IRLI ; Ed. D. S. Likhacheva , L. A. Dmitrieva , A. A. Alekseeva , N. V. Ponyrko SPb. : Nauka, 1997. Vol. 1: secolele XI-XII. ( Copia Ipatiev a Povestea anilor trecuti din secolul al XV-lea în limba originală și cu traducere simultană). Versiunea electronică a publicației Arhivată 5 august 2021 la Wayback Machine , publicată de Institutul de Literatură Rusă (Pushkin Dom) RAS .
  37. ↑ Povestea anilor trecuti. Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare SPb., 1996. S. 126. ( Monumente literare ).
  38. ↑ 1 2 Tolstoi N. I. Tema originii biblice a slavilor la cronicarii slavi din secolele XII-XVIII. // evrei și slavi. 1994. V. 2. P. 91-99.
  39. ↑ 1 2 3 4 Petrukhin V. Ya. La istoria timpurie a scrierii cronicilor ruse: despre prefața la Codul inițial // Agapkina T. A. (ed.). Cuvânt și cultură. În memoria lui N. I. Tolstoi. T. 2. M., 1998. S. 354-363.
  40. ↑ 1 2 Petrukhin V. Ya. Cea mai veche boltă și „începutul pământului rus”. Reconstituirea șahului și „școala istorică” Copie de arhivă din 18 ianuarie 2021 la Wayback Machine // Rusia antică. Întrebări medievale . Actele conferinței internaționale „Povestea anilor trecuti și cronica primară” (cu prilejul împlinirii a 100 de ani a cărții de A. A. Shakhmatov „Investigații despre cele mai vechi coduri cronice rusești”), Moscova, 22-25 octombrie 2008 Nr. 3. P. 50— 51.
  41. ↑ Povestea anilor trecuti / Pred. text și com. O. V. Tvorogova , trad. D. S. Lihaciov // Monumentele literaturii Rusiei antice. XI - etajul 1. secolul al XII-lea 1978.
  42. ↑ Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. „Eseuri despre istoria popoarelor Rusiei în antichitate și în Evul Mediu timpuriu” / Originea Rusiei: tradiție medievală și istoriografia modernă. M.: Școala „Limbi ale culturii ruse”, 1998. 384 p.
  43. ↑ Legenda lui Nikolsky Copie de arhivă din 1 noiembrie 2019 la Wayback Machine / Legende despre începutul statului ceh în scrierea antică rusă // Monumente ale istoriei medievale a popoarelor din Europa Centrală și de Est / Cuvânt înainte, comentarii și traducere de A. I. Rogov . Editor director VD Korolyuk . M. : Nauka, 1970. S. 69.
  44. ↑ Sverdlov M. B. Despre istoria tradiției culturale a Marii Moravie în Rusia la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. Copie de arhivă datată 3 mai 2019 la Wayback Machine // Petersburg Historical Journal, 2015. Nr. 3 (7). pp. 10-21.
  45. ↑ Franklin, S. Câteva surse apocrife ale istoriografiei ruse din Kiev // Oxford Slavonic papers. 1982. V. 15, p. 1-27.
  46. ↑ Lotman Yu. M. „Povestea campaniei lui Igor” și tradiția literară a secolelor al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea.  // Cuvânt despre regimentul lui Igor - un monument al secolului XII / Otv. ed. D. S. Lihaciov ; Academia de Științe a URSS. Institutul de Literatură Rusă (Casa Pușkin) . — M.; L .: Editura Academiei de Științe a URSS , 1962. - S. 401-402 .
  47. ↑ Karamzin N. M. „Istoria statului rus”, vol. I, capitolul II, capitolul VII, capitolul IX.
  48. ↑ 1 2 Likhachev D.S. „Povestea anilor trecuti” // În cartea: Likhachev D.S. [Marele patrimoniu: Opere clasice de literatură din Rusia antică]. L.: Artist. lit., 1987. Vol. 2. Exemplar arhivat . Preluat la 24 mai 2017. Arhivat din original la 21 mai 2017.
  49. ↑ Golubinsky E.E. History of the Russian Church Arhivat 20 ianuarie 2018 la Wayback Machine . a 2-a ed. M. : Educaţie, 1901. T. 1. S. 21.
  50. ↑ Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years Arhiva copie din 21 septembrie 2016 la Wayback Machine . T. 1. Introducere. Text. Note. Pgr. : Tipografia lui A. V. Orlov, 1916 (Cronica studiilor Comisiei arheografice, 1917, numărul 29).
  51. ↑ Priselkov M. D. Istoria scrierii cronicilor ruse în secolele XI-XV. Copie de arhivă din 17 iulie 2007 la Wayback Machine St. Petersburg. : Dmitry Bulanin, 1996. P. 262. (STUDIORM SLAVICORUM MONUMENTA). - ISBN 5-86007-039-X (Note de S. Ya. Lurie ).
  52. ↑ Priselkov M. D. Statul Kiev din a doua jumătate a secolului al X-lea. conform surselor bizantine. L .: Note științifice ale Universității de Stat din Leningrad, 1941. (Seria științelor istorice. Numărul 8).
  53. ↑ Eremin I.P. Literatura Rusiei Antice Copie de arhivă din 4 decembrie 2021 la Wayback Machine . M. : Nauka, 1966. S. 62-64. ISBN 5458381858.
  54. ↑ Eremin I.P. Prelegeri despre literatura antică rusă. L.: Editura Universității din Leningrad , 1968. S. 55-57.
  55. ↑ Rolland P.A. Narative patterns in The Tale of Bygone Years Arhivat 5 octombrie 2017 la Wayback Machine . S. 266.
  56. ↑ Danilevsky I. N. „Ascultând binele și răul indiferent...”? Imperative morale ale vechiului cronicar rus Arhivat 23 mai 2017 la Wayback Machine . 1995. Nr. 3 (6).
  57. ↑ 1 2 Danilevsky I. N. Povestea anilor trecuti: fundamente hermeneutice pentru studiul textelor cronicilor Copie de arhivă din 13 octombrie 2017 la Wayback Machine . M. : Aspect-Press, 2004. S. 133.
  58. ↑ Tolochko A.P. Eseuri despre o copie de arhivă din Rusia timpurie din 2 iunie 2017 la Wayback Machine . Un fragment din carte pe site-ul Polit.ru. 22.02.2015.
  59. ↑ Sidorenko O. V. Istoriografia IX - timpuriu. secolele XX Copie de arhivă de istorie națională din 8 martie 2022 la Wayback Machine // Vladivostok: Far Eastern University Press, 2004. P. 16.
  60. ↑ Lihachev D.S. Cronicile rusești și semnificația lor culturală și istorică. M., 1947. S. 169.
  61. ↑ Klein L. S. Fopa of the anti-Normanist Archival copy of 23 August 2021 on the Wayback Machine (Recenzia cărții: Fomin V. V. Naked King. Normanism as a Diagnosis. M .: Algorithm, 2013. 320 p.) // Russian anuarul arheologic. Nr 4. 2014 / Ed. L. B. Vishnyatsky . Sankt Petersburg: University Publishing Consortium LLC, 2014, pp. 649-659.
  62. ↑ Knyazkov S. A. Imagini despre istoria Rusiei, publicate sub redacția generală [și text explicativ] S. A. Knyazkova: Explicație. text pentru imagine. Nr. 1. M .: Grossman şi Knebel, 1908-1913. Nr 3: V. M. Vasnetsov. Varangians Arhivat pe 15 februarie 2020 la Wayback Machine . 1912. 12 p.
  63. ↑ Ilustrațiile pentru Povestea anilor trecuti sunt expuse la Muzeul de Istorie . tvkultura.ru. Preluat la 15 februarie 2020. Arhivat din original la 15 februarie 2020.
  64. ↑ Desen animat „The Tale of Bygone Years” 24 seriale vizionate online - filme ortodoxe online . pravfilms.ru. Preluat la 15 februarie 2020. Arhivat din original la 15 februarie 2020.
  65. ↑ Eseuri despre povestea anilor trecuti (Vladimir) . rgdoc.ru. Preluat la 15 februarie 2020. Arhivat din original la 15 februarie 2020.
  66. ↑ „Aceasta este o poveste adevărată, neinventată, a cărei sursă principală este Povestea anilor trecuti”, Konstantin Ernst despre filmul „Viking”. Raport special . Preluat la 15 februarie 2020. Arhivat din original la 15 februarie 2020.
  67. ↑ Ksenia Aitova. Povestea anilor trecuti a fost pusă în scenă la Teatrul de Păpuși Togliatti . Comuna Volga (18 decembrie 2018). Preluat la 15 februarie 2020. Arhivat din original la 15 februarie 2020.
  68. ↑ Povestea anilor trecuti . masca de aur. Consultat la 15 februarie 2020. Arhivat din original pe 5 februarie 2020.

Ediții și traduceri

Ediții

Principala publicație științifică: ca parte a seriei de cărți „ Colecția completă de cronici rusești ” (PSRL); „Povestea anilor trecuti” face parte din Cronica Laurențiană și textele conexe - Volumul 1 PSRL, ca parte a Cronicii Ipatiev  - Volumul 2 PSRL și ca parte a Cronicii Radzivilov - Volumul 38 PSRL (PSRL reflectă cel mai pe deplin textul și opțiuni de text pentru diverse liste (copii); seria există încă din anii 1830 și a fost retipărită de multe ori).

Prima ed. Lista Radzivilov sau Koenigsberg a „Povestea anilor trecuti”, realizată de I. I. Taubert și I. S. Barkov, 1767;

indici de cuvinte Traduceri

Literatură

(cu excepția lucrărilor de generalizare pe analele rusești )

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Monumente ale literaturii antice ruse din secolele XI-XIII.
secolul al XI-lea
secolul al XII-lea
secolul al XIII-lea
Vezi si Culegeri literare Cele mai importante manuscrise ale perioadei premongole Manuscrise iluminate din secolele XIII-XV Pictograme înainte de 1200