Rasism

Rasismul  este o credință [1] , un set de vederi ideologice [2] , doctrină ideologică și practică politică și ideologică [3] , bazată pe ideea că umanitatea este formată din grupuri strict diferențiate numite rase [1] , comunități etnice etc. [3] , dintre care unele sunt în mod înnăscut superioare altora [1] . Rasele sau alte grupuri sunt considerate ca fiind fundamental diferite unele de altele „ specii biologice ” ( poligenism [4] ). În cadrul acestui punct de vedere, aceste grupuri sunt subordonate ierarhic unul altuia [3] („ ierarhie rasială ”), există o legătură între trăsăturile fizice și de caracter moștenite, inteligența, moralitatea, cultură [1] , iar diferențele rasiale au un influență decisivă asupra istoriei și culturii [2] . Este răspândită ideea de „ luptă rasială ”, lupta între ele pentru existența unor rase diferite, considerate „specii biologice” separate [5] [6] [7] . Mitul rasial este conceput pentru a justifica și păstra ierarhia socială existentă [8] .

Poligenismul , adesea folosit ca justificare a rasismului, nu are dovezi științifice și contrazice teoria originii africane a omului , care este în prezent cea mai recunoscută în știință [9] . Toți oamenii moderni aparțin aceleiași specii, Homo sapiens [10] . Studiile din diverse domenii ale științei au arătat că nu există rase „superioare” și „inferioare”, „primitive” și „progresiste” [11] . Ca urmare a cercetării genetice de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI, mulți oameni de știință au ajuns la concluzia că este imposibil să se distingă genetic rasele, deoarece diferențele dintre rase în caracteristicile externe nu coincid întotdeauna cu diferențele genetice. În legătură cu aceasta și cu alte considerații, mulți oameni de știință consideră că termenul „rasă” în relație cu o persoană nu are nicio bază genetică [12] . În a doua jumătate a secolului XX, ideea că specia umană este împărțită în rase biologic distincte a început să scadă [13] iar rasismul și-a pierdut sprijinul științific [14] .

Termenul

Termenul „rasism” este considerat unul dintre cele mai controversate și controversate din științele sociale [15] . Filosoful francez Etienne Balibar a descris acest concept ca fiind „extrem de intens” și „extrem de confuz” [16] . Utilizarea academică a termenului este, de asemenea, complicată de prevalența cuvântului în discursul popular, adesea ca desemnare a „violenței politice” [17] . Mulți dintre cei care se autointitulează „ anti- rasiști ” folosesc termenul „rasism” într-un sens foarte general și vag [18] .

În franceză, termenul „ rasism ” a fost folosit încă de la sfârșitul secolului al XIX-lea, când naționaliștii francezil-au folosit pentru a se defini pe ei înșiși și ideile lor despre superioritatea înnăscută a francezilor față de alte grupuri [19] . Cea mai veche utilizare cunoscută a termenului „ rasism ” în engleză datează din 1902, iar în prima jumătate a secolului al XX-lea cuvântul a fost folosit interschimbabil cu termenul „ rasism ” [20] .

Termenul de rasism a fost înregistrat pentru prima dată de Dicționarul francez al lui Larousse în 1932, unde a fost definit ca „un sistem care afirmă superioritatea unui grup rasial asupra altora”.

Popularizarea termenului de „rasism” în țările occidentale a avut loc mai târziu, când acest termen a fost din ce în ce mai folosit pentru a descrie politicile antisemite duse în Germania nazistă în anii 1930 și 1940 [21] . Această politică se baza pe teoria rasială nazistă , conform căreia evreii constituiau o rasă distinctă din punct de vedere biologic , separată de grupul pe care naziștii îl considerau „ rasa ariană ” care locuia în Europa de Nord [22] . Termenul „rasism” a câștigat și mai multă actualitate în anii 1950 și 1960 pe fundalul mișcării pentru drepturile civile care vizează depășirea inegalității rasiale în Statele Unite [21] .

Până în anii 1980, termenul „rasism” a fost folosit în mod obișnuit pentru a descrie „o teorie a raselor , diferite și inegale , definite în termeni biologici și în conflict etern pentru dominația lumii” [14] .

Concept

Potrivit antropologului american Joseph Birdsell(1975), rasismul clasic se baza pe credința în existența reală a raselor separate; noțiunea că rasele diferă semnificativ în baza lor genetică; concluzia că unele rase au avantaje semnificative față de altele; referiri la teste de inteligență care ar dovedi că albii diferă de negrii prin abilități mentale mai dezvoltate; afirmația că creierul negru este subdezvoltat anatomic; încrederea că albii au capacitatea de a crea civilizații foarte dezvoltate; dorința de a păstra „puritatea” „rasei albe” prin lupta împotriva căsătoriilor interrasiale [8] .

Filosoful francez Tsvetan Todorov (1993) credea că doctrina rasistă includea componente precum recunoașterea existenței efective a raselor ca fiind foarte diferite între ele în ceea ce privește caracteristicile somatice, iar aceste diferențe sunt considerate esențiale pentru istoria omenirii; ideea unei legături inextricabile între tipul fizic și calitățile morale, atunci când diferențele culturale sunt ridicate la cele fizice; convingerea că comportamentul individului are o predeterminare „raso-culturală (etnică)”; ideea unei ierarhii universale ( etnocentrice ) a valorilor, care predetermina poziția inegală a „raselor” individuale; dorința de a implementa aceste idei în practica politică („rasismul în acțiune”). Potrivit lui Todorov, dacă chiar și unul dintre aceste postulate este exclus, doctrina rasială își pierde viabilitatea. Astfel, respingerea primei prevederi, potrivit lui Todorov, înseamnă o trecere de la „rasism” la „culturalism”, doctrină care pune cultura, nu rasa, în prim plan [8] .

Conceptul modern de rasism [23] în discursul politic este uneori extins, completând criteriul rasial de superioritate cu etnic , religios sau de altă natură. Cartea „Rasism” a filozofului francez Albert Memmi a adus o mare contribuție la definirea conceptului modern de rasism .

Rasismul este înțeles ca credința în influența decisivă a rasei asupra caracterului, moralității, talentelor, abilităților și caracteristicilor comportamentale ale unui individ [1] . Politologul V. S. Malakhov scrie:

Rasismul, practicat până la sfârșitul secolului al XIX-lea (care a recidivat în Germania între 1933 și 1945 ), poate fi numit tradițional sau clasic. Rasiştii din zilele noastre sunt greu de bănuit de rasism. La nivelul tezelor declarate sunt absolut corecte. Contele Gobineau și asociații săi credeau, în special, că diferențele biologice sunt sursa diferențelor socioculturale. Ei au stabilit o relație de determinare între „rasă” (afilierea biologică) și „civilizație” (afilierea culturală). Ei credeau că gândirea și comportamentul indivizilor sunt determinate (sau, mai precis, predeterminate) de caracteristicile esențiale ale grupurilor cărora le aparțin acești indivizi. Principalul dintre aceste postulate este inamovibilitatea diferenței [24] .

Sub aspectul socio-psihologic, rasismul este asociat cu xenofobia , dar spre deosebire de aceasta, se pretinde a fi justificat teoretic. Susținătorii rasismului fac apel la știință ( antropologie , genetică etc.) și absolutizează diferențele fenotipice dintre oameni, interpretându-le ca o sursă de diferențe socioculturale [3] .

Din perspectivă socio-psihologică, rasismul se explică prin nevoia de solidaritate colectivă, care în cazul rasismului este mai cuprinzătoare decât în ​​cazul naționalismului [24] .

„Luptă rasială”

În ideologia rasismului, există ideea de „luptă rasială”, lupta între ele pentru existența diferitelor rase ale omului, considerate ca specii biologice separate [5] [6] [7] . Ca specii separate care descind din diferite specii de animale, rasele umane sunt considerate în cadrul învățăturii învechite și acum pseudoștiințifice a poligenismului [4] .

Rasismul postulează că există întotdeauna un inamic, deschis sau ascuns. Ca și alte învățături, rasismul presupune că forța activă a istoriei, forțele care o determină, sunt mase mari de oameni. Cu toate acestea, în rasism, aceste mase nu sunt asociate cu grupuri sociale (de exemplu, cu clase sociale ca în marxism ), ci cu popoare și rase întregi. Sub acest aspect, naționalismul integral este aproape de rasism , conform căruia istoria este o luptă eternă a popoarelor sau raselor între ele, în spiritul darwinismului social . Acțiunile rău intenționate ale unor indivizi specifici sunt interpretate ca realizarea intențiilor secrete ale unui popor ostil, ale unei rase sau al unui fel de „rău mondial” depersonalizat. Ca urmare, o componentă importantă a acestor opinii este ideea de răzbunare și responsabilitate reciprocă . Agresiunea poporului cuiva împotriva altuia este înțeleasă ca o justă răzbunare pentru răul făcut strămoșilor primului în trecut. Acest argument „defensiv” este universal pentru retorica agresiunii. Retorica „defensivă”, împreună cu dorința de a păstra cultura în „puritatea pură” fără contaminare cu elemente extraterestre, este folosită ca justificare pentru curățarea etnică [8] .

Rasism cultural

Sub diverși termeni, rasism cultural , rasism nou [25] [26] [27] , neorasism [26] [27] , rasism diferențialist [28] [29] [30] [31] , rasism postmodern [32] , iar cercetătorii evidențiază o formă de nou rasism [33] care include o ideologie a dominației instituționale și a superiorității rasiale-etnice a unui grup social față de altele [33] care consideră diferențele culturale, reale, imaginate sau construite [34] , ca insurmontabile [29]. ] și culturi diferite ca fiind incompatibile între ele [29] [25] .

Vechiul rasism biologic a predominat în epoca colonialismului european , în timp ce noul rasism este asociat cu procesul de decolonizare și creșterea migrației către Europa în primele decenii după cel de-al Doilea Război Mondial [29] . Noul rasism înfățișează diferențele dintre grupuri ca fiind naturale și primordiale ( primordialism ) [3] . Ideea centrală a acestei tendințe nu este ereditatea biologică, ci insurmontabilitatea diferențelor culturale. Noul rasism postulează verbal nu superioritatea unor grupuri sau popoare în raport cu altele, ci doar distructivitatea ștergerii granițelor dintre ele, incompatibilitatea stilului de viață și a tradițiilor [29] . Afirmațiile rasismului cultural cu privire la egalitatea diferitelor culturi pot fi văzute ca fiind imaginare, deoarece în practică adepții rasismului cultural consideră unele culturi superioare altora [35] .

În cadrul rasismului cultural, diferențele culturale sunt văzute ca bază naturală pentru formarea comunităților închise în cadrul statelor-națiune , deoarece se susține că relațiile dintre diferitele culturi sunt în esență ostile [36] . Este promovată ideea incapacității minorităților de a înțelege normele culturale dominante într-o țară dată [25] . Rasismul cultural include ideea că problemele sociale ale minorităților sunt o consecință a valorilor și comportamentului lor cultural și că minoritățile însele sunt de vină pentru aceste probleme [37] .

O serie de cercetători limitează termenul „rasism” la rasism biologic și consideră că conceptul de existență a „rasismului cultural” („nou rasism”) nu este justificat [31] . În special, este criticată extinderea excesivă a conceptului de rasism [38] [39] [40] care, potrivit criticilor, elimină diferențele dintre acesta și conceptul de „ naționalism ” [40] ; se propune să se descrie fenomenul „rasismului cultural” în termeni de etnocentrism , să îl considere apropiat de xenofobie [38] sau să îl înlocuiască cu conceptele de „esențialitate culturală” și „fundamentalism cultural” [41] .

Istorie

Înainte de New Age, ideile de superioritate rasială nu existau [8] . Ideologia rasismului a început să se dezvolte în epoca marilor descoperiri geografice ale europenilor, care au dus la colonizarea de către europeni a țărilor locuite de alte popoare. Avantajul tehnologic al europenilor asupra altor popoare, realizat de ei în această perioadă specială, a început să fie privit drept superioritatea lor naturală, care a devenit baza politicii de colonialism și, în special, justificarea ideologică a sclaviei în timpurile moderne [3]. ] . Pentru a justifica politica de colonizare, adesea însoțită de exterminarea sau înrobirea localnicilor, se formează teorii despre inferioritatea primordială a unor popoare. Apare o ipoteză care urmărește originea negrilor până la Hamul biblic , blestemat de tatăl său Noe , care a fost justificarea aservirii negrilor. În același timp, reprezentanții individuali ai popoarelor negre ar putea ocupa funcții extrem de înalte în țările europene și se pot bucura de o autoritate incontestabilă în rândul contemporanilor lor. Deci, politicianul suedez Gustav Badin (1747 sau 1750-1822) a fost inițial un sclav negru, apoi, datorită patronajului reginei, a devenit un curtean și om de stat de rang înalt, majordom și camerlan al reginei Louise Ulrika a Suediei, iar apoi fiica ei Principesa Sophia Albertina. În secolul al XVIII-lea apare doctrina poligenismului care justifică rasismul (despre originea diferitelor rase din diferiți progenitori și despre rasele ca specii biologice diferite [4] ), care, în ciuda faptului că a fost infirmată de oamenii de știință, a continuat să influențeze. încercări de a fundamenta științific rasismul [24] .

Potrivit filozofului și istoricului francez Michel Foucault , prima formulare a rasismului a apărut în perioada modernă timpurie ca „ discurs al luptei rasiale” și discurs istoric și politic, pe care Foucault le-a pus în contrast cu discursul filozofic și juridic al suveranității [42] .

În secolul al XIX-lea au fost formulate doctrine ideologice care au stabilit o ierarhie a comunităților rasiale, lingvistice și etnice ( Arthur de Gobineau și alții) sau au afirmat condiționarea biologică a comportamentului uman ( darwinismul social ) [3] .

Fondatorul „ rasismului științific ” (și în special al nordicismului ) este considerat a fi [43] sociologul francez Arthur de Gobineau , care în eseul său „ Experience on the inequality of human races ” (1853-1855) a prezentat teza. despre influența compoziției rasiale a societăților în cauză asupra caracteristicilor culturilor, sistemelor sociale, modelelor economice și, în cele din urmă, succesului lor civilizațional. Rasa nordică , potrivit lui Gobineau, de-a lungul istoriei a arătat superioritate față de ceilalți în organizarea societății și progresul cultural. El a explicat măreția civilizațiilor antice grecești și romane prin faptul că, în epoca ascensiunii civilizaționale , elitele conducătoare ale acestor țări erau presupuse nordice.

Datorită lui Gobineau, ideile rasiste au devenit destul de răspândite. În special, acestea au fost dezvoltate de sociologul și psihologul francez Gustave Le Bon în lucrarea sa „Psihologia mulțimii”. Ideea inegalității raselor umane a fost susținută și de celebrul antropolog francez Armand de Catrfages .

Celebra lucrare științifică a lui Charles Darwin Despre originea speciilor (1859) nu a discutat despre originea omului. Formularea extinsă de pe pagina de titlu, „Originea speciilor prin selecție naturală sau conservarea raselor mai bune în lupta pentru existență”, folosește termenul generic rasă biologică ca alternativă la „ subspecie ”, în limba modernă. sens al rasei umane. În Descent of Man and Sexual Selection (1871), Darwin a examinat „argumentele pro și contra clasificării așa-numitelor rase umane ca specii separate” și a concluzionat că nu există diferențe rasiale care ar putea indica faptul că rasele umane sunt discrete. specie [44] . Cu toate acestea, potrivit istoricului Gertrude Himmelfarb , subtitlul „Conservarea celor mai bune rase în lupta pentru existență” a devenit un motto convenabil pentru rasiști ​​[45] . Potrivit istoricului Richard Hofstadter, darwinismul nu a fost principala sursă a rasismului dogmatic la sfârșitul secolului al XIX-lea, ci a devenit un nou instrument în mâinile teoreticienilor despre rasă și „luptă rasială”. Sentimentul darwinian a susținut ideea de superioritate rasială anglo-saxonă, care a fost împărtășită de mulți gânditori americani din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Dominația mondială deja atinsă de „ rasa albă ” părea să demonstreze că aceasta era cea mai aptă [46] .

Rasismul a fost strâns asociat cu darwinismul social , ai cărui reprezentanți au transferat doctrina lui Darwin a selecției naturale și a luptei pentru existență către societatea umană (D. Highcraft și B. Kidd în Marea Britanie, Georges de Lapouge în Franța, Ludwig Voltman , Houston Chamberlain și Otto Ammon ). în Germania, Madison Grant în SUA etc.). Darwiniștii sociali au folosit malthusianismul și prevederile eugeniei pentru a fundamenta ideea de superioritate a calităților moștenite ale straturilor conducătoare ale societății [5] [7] .

Conceptele rasiste au fost dezvoltate și de aristocratul englez Houston Chamberlain , care s-a mutat în Germania, în cartea sa The Foundations of the Nineteenth Century (1899), care a glorificat „ rasa teutonă ”, cartea „ Viziunea asupra lumii ariane ” (traducere rusă M., 1913) și o serie de alte lucrări [24] . Ideea lui Chamberlain despre lupta dintre „rasele ariene” și „ rasele semitice ” ca coloană vertebrală a istoriei lumii a fost împrumutată de nazism, apoi prin aceasta de neonazism și o serie de domenii ale neopăgânismului [7] .

Teoriile rasiste erau profitabile pentru profit prin exploatarea grupurilor „inferioare” și erau consacrate în legi relevante, cum ar fi interzicerea căsătoriilor interrasiale . Discriminarea bazată pe rasă a contribuit, la rândul său, la apariția și consolidarea diferențelor economice și sociale, care au început să fie percepute deja ca „diferențe culturale”. Acestea din urmă, la rândul lor, au fost folosite ca noi „dovezi” a inegalității raselor [24] .

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, „rasismul clasic” declara în mod direct superioritatea „oamenilor albi” [24] . Un număr de țări au dezvoltat o politică de discriminare rasială și segregare. Segregarea rasială în Statele Unite [3] a existat oficial din 1865. În secolul al XX-lea, un exemplu caracteristic al recidivei rasismului a fost ideologia național-socialismului , care a provocat distrugerea a milioane de oameni în timpul celui de -al Doilea Război Mondial .

După al Doilea Război Mondial, când ideologia nazistă a fost condamnată la nivel internațional și au fost efectuate cercetări genetice pe scară largă de către biologi, ideea că specia umană este împărțită în rase biologic distincte a început să scadă [13] , iar rasismul și-a pierdut sprijinul științific [14] .

Până la mijlocul secolului al XX-lea, rasismul se discreditase ca ideologie [3] și a fost ostracizat la nivel global, dar a continuat să fie practicat oficial, de exemplu, în 1948-1994, sub formă de apartheid în Africa de Sud , sau informal [24] . În 1966, a fost adoptată Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială .

Printre conceptele rasiste se numără teoria etnogenetică a lui Lev Gumilyov , care biologizează grupurile etnice. Lucrările lui Gumiliov conțin și retorică „defensivă” într-o formă caracteristică rasismului și naționalismului integral [8] .

În ciuda luptei împotriva rasismului în diferite țări la nivel public și de stat, rasismul continuă să existe într-o formă ascunsă atât la nivelul conștiinței de masă, cât și în mediul academic. La sfârșitul secolului al XX-lea a apărut ideologia noului rasism care, spre deosebire de rasismul tradițional, face apel nu la „sânge”, ci la cultură [3] . Retorica noului rasism a fost folosită pentru prima dată de conservatorul britanic Enoch Powell la sfârșitul anilor 1960 , iar zece ani mai târziu a fost preluată de Margaret Thatcher [8] . Noul rasism este împărtășit de Noua Dreaptă Europeană [47] [ 48] . Aceeași ideologie este promovată de mișcarea internațională pentru păstrarea „rasei albe” [8] .

Ben Klassen , un politician american supremacist alb și lider religios , a popularizat termenul „ război sfânt rasial ” („Războiul sfânt rasial”, RaHoWa) ca parte a mișcării naționaliste albe . În cartea sa Rahowa - This Planet Belongs to Us All (1987), el susține că evreii au creat creștinismul pentru a slăbi oamenii albi, iar scopul principal este „zdrobirea hipopotamului evreu ” [49] .

În prezent, doar activiștii sociali marginali își declară aderarea la rasism [3] . Recent, rasismul a fost adesea îndreptat împotriva imigranților [50] .

Majoritatea laicilor care sunt ghidați de „ bunul simț ” continuă să privească rasa ca pe o realitate biologică. În condițiile în care corectitudinea politică impune evitarea declarațiilor colorate rasial, discursul rasist se transformă în termeni culturali care sunt transformați în coduri ascunse pentru a manifesta intoleranță rasială. Presupunerea antropologului Ashley Montague nu poate fi numită justificatăcă conceptul de grupuri etnice contribuie la scăparea de rasism. Dimpotrivă, categoriile rasiale sunt adesea ascunse în termeni etnici și culturali, într-o formă deschisă sau voalată servind la discriminarea grupurilor „diferite din punct de vedere cultural” [8] .

Noile forme de rasism provoacă sistemul de învățământ stabilit. Ca parte a predării studenților americani de antropologie în anii 1970 și 1980, cursurile care s-au concentrat pe probleme de rasă s-au inversat adesea la ceea ce intenționau instructorii. Deși acesta din urmă a căutat să clarifice faptul că nu există o corelație între tipul fizic și cultură, elevii s-au simțit mai confortabil cu ideile care reduc diferențele culturale la factori biologici. În ultimele decenii, s-a remarcat faptul că răsturnarea „rasismului științific” nu a avut un impact semnificativ asupra viziunii despre lume a profanului [8] .

În Rusia modernă, odată cu căderea ideologiei sovietice, teoria luptei de clasă a fost respinsă, iar ideea „luptei etno-rasiale” și-a luat locul într-un număr de mișcări radicale de dreapta [7] .

Deoarece rasismul a luat forme noi, mai puțin explicite în ultimele decenii ale secolului al XX-lea, rasiștii moderni, folosind această incertitudine, se pot poziționa ca luptători fără compromisuri împotriva rasismului [8] . Savantul în limba engleză Daniel Wollenberg a remarcat că acele grupuri de dreapta radicală care subliniază diferențele culturale au transformat „ antirasismul multiculturalist într-un instrument al rasismului” [51] . Potrivit filozofului francez Étienne Balibar , în cadrul rasismului cultural se crede că coexistența grupurilor etnice într-un singur loc duce „în mod natural” la conflict. Prin urmare, susținătorii rasismului cultural susțin că încercările de a integra diferite grupuri etnice și culturale în sine duc la prejudecăți și discriminare. În același timp, ei au tendința de a-și prezenta propriile opinii ca „adevărat anti-rasism”, în contrast cu opiniile acelor activiști care se autointitulează anti-rasiști ​​[52] .

Rasele ca categorii sociale

În diferite țări, categoriile rasiale pot fi distinse prin „sânge” (după origine) sau după fenotip . Rasismul poate fi susținut la nivel de stat, nu este susținut de legislație sau poate fi suprimat prin legislație specială. Alocarea categoriilor rasiale poate duce la segregare rasială atunci când categoriile rasiale și socioeconomice se suprapun. Din acest motiv, sociologii pot vedea rasa mai degrabă ca o categorie socială decât biologică [8] .

În Grecia antică și în Imperiul Roman, populația care trăia în afara lumii greco-romane diferă prin culoarea pielii, dar aceasta nu a avut consecințe sociale, aceste popoare fiind incluse într-o singură categorie socială „ barbari ” [8] .

În secolul al XVI-lea, portughezii au inclus printre albi , pe lângă europeni, și arabi, indieni și chinezi [8] . Termenul „rasă albă” sau „oameni albi” a intrat în principalele limbi europene la sfârșitul secolului al XVII-lea în legătură cu rasializarea . sclavia , în contextul comerțului transatlantic cu sclavi [53] și al înrobirii popoarelor indigene din Imperiul Spaniol [54] . A fost asociat în mod repetat cu nuanțe de sânge, strămoși și trăsături fizice și, în cele din urmă, a devenit subiectul cercetării științifice timpurii, culminând cu „ rasismul științific ”, care a fost apoi respins de comunitatea științifică. În cuvintele istoricului Irene Silverblatt, „gândirea rasială... a transformat categoriile sociale în adevăruri rasiale” [54] . Bruce David Baum, citând opera lui Ruth Frankenberg, notează: „Istoria dominației rasiste moderne este legată de istoria autoidentificării popoarelor europene (și uneori a identificării unor alte popoare) ca reprezentanți ai „rasei albe” superioare „ ” [55] . Alastair Bonnett susține că „identitatea albă”, așa cum este înțeleasă în prezent, este o moștenire americană, reflectând interpretarea americană a rasei și a istoriei [56] .

În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, „Poporurile din Asia de Est erau aproape întotdeauna numite albe, nu galbene” [57] . Michael Keevak scrie că est-asiaticii au fost redenumiti piei galbene pentru că „galbenul a devenit o denumire rasială ” și că schimbarea de la alb la galben ca descriere a avut loc ca urmare a discursului științific al perioadei [58] .

Termenii „oameni albi” sau „rasă albă” în raport cu un grup mare de persoane dintr-o populație predominant sau exclusiv europeană, definită prin pielea lor deschisă spre deosebire de „ negru ”., maro„,“ galben „,“ roșu „și altă“ culoare, a apărut în secolul al XVII-lea. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, europenii numeau și popoarele din Asia de Est „albe” [57] [59] [60] . Termenii „oameni albi” și „rasă albă” au intrat în principalele limbi europene la sfârșitul secolului al XVII-lea, în contextul sclaviei rasiale și al statutului social inegal al locuitorilor coloniilor europene. Accentul pus pe rasă distinge conceptul de epoca colonială de ideile anterioare care se concentrau pe ten [61] .

Schema de culori în trei culori a fost folosită în America Latină din secolul al XVII-lea sub dominația spaniolă [62] . Irene Silverblatt trasează „gândirea rasială” în America de Sud până la categoriile sociale ale colonialismului și formării statului : „Albul, negru și maro sunt abreviați, termeni abstracti pentru colonizatori, sclavi și colonizați” [63] . Până la mijlocul secolului al XVII-lea, noul termen español („spaniol”) din documentele scrise a fost echivalat cu blanco („alb”) [63] . În coloniile americane din Spania, oamenii de origine africană, indiană ( indios ), evreiesc sau morisco au fost excluși oficial de la „puritatea sângelui” ( limpieza de sangre)) care erau eligibili pentru a ocupa orice funcție publică în conformitate cu Pragmatica Regală din 1501 [64] . Restricții similare au fost aplicate în armată, unele ordine religioase, colegii și universități, ceea ce a dus la formarea unui cler și a unei societăți profesionale aproape complet albe [64] [65] . Negrii și indienii erau supuși tributului, fiind interzis să poarte arme, iar femeilor dintre ei li se interzicea să poarte bijuterii, mătase sau metale prețioase în Mexicul și Peru colonial timpuriu [64] . Indivizii din categoriile pardos (persoane cu pielea închisă la culoare) și mulatti (persoane de ascendență mixtă africană și europeană) care aveau suficiente resurse financiare au căutat să ocolească aceste restricții prin uzurparea identității albilor [64] [65] . O ofertă regală de a cumpăra aceste privilegii pentru o sumă substanțială de bani a atras cincisprezece solicitanți înainte ca presiunea elitelor albe să pună capăt acestei practici .

În coloniile britanice din America de Nord și Caraibe, denumirea engleză sau creștină a fost folosită inițial pentru a face distincție cu nativii americani și africani. Primele referiri la „rasa albă” sau oamenii albi din Oxford English Dictionary datează din secolul al XVII-lea [66] . Istoricul Winthrop Jordan observă că în secolul al XVII-lea, „în toate cele [treisprezece] colonii , termenii „ creștin ”, „ liber ”, „ englez ” și „ alb ”... au fost folosiți fără discernământ” ca sinonime . În 1680, Morgan Godwin „a simțit necesar să explice” cititorilor englezi că „în Barbados „albul” era „un nume comun pentru europeni” [68] . Unii istorici au scris despre o schimbare către o utilizare mai mare a termenului „ alb ” ca categorie legală, împreună cu restricții mai stricte asupra creștinilor negri sau negri liberi [69] [70] [71] . Potrivit lui Theodore Allen, termenul „ alb ” a rămas mai familiar în coloniile americane decât în ​​Marea Britanie până în anii 1700 [68] .

Conceptul de „rase negre” ca categorie socială s-a format și el relativ târziu. Până în ultimul sfert al secolului al XVII-lea, în plantațiile din Virginia , albii erau muncitori salariați la egalitate cu africanii și indienii. Din anii 1670, munca sclavilor a fost impusă explicit prin lege exclusiv africanilor, iar toți africanii aduși în America, indiferent de etnie, au început să fie considerați „sclavi negri” aparținând unei singure „rase negre”. Americanii albi ca „aristocrați ai pielii” au fost catalogați drept „rase albe” [8] .

În Indiile de Vest, clasificarea rasială era mult mai complexă, distingându-se diverse categorii de ascendență mixtă, precum „alb”, „roșu”, „maro”, „negru deschis”, „negru”, „negru închis”. Categoria rasială a influențat poziția socială. Astfel, categoria „ albi din Trinidad ” însemna nu atât oameni dintr-o anumită „rase albă” fizică, cât un strat social prestigios, care era de obicei asociat cu „rasa albă”. Această categorie includea predominant descendenți ai căsătoriilor mixte, dar și coloniști albi. Împreună erau numiți „ creoli ” [8] .

Părinții fondatori ai Statelor Unite , proclamând în Constituție drepturile și libertățile poporului Statelor Unite  - națiunea americană  - o limitau la o anumită comunitate etnică - protestanții anglo-saxoni albi . Nu a fost exclusă posibilitatea intrării în națiunea americană a reprezentanților altor popoare ale Europei, de exemplu, protestanții germani - germanii și olandezii. Cu toate acestea, atitudinea față de grupurile etnice romanice - spanioli și francezi și, în plus, față de latino-americani , a fost mult mai rea: potrivit părinților fondatori, aceste grupuri etnice se aflau în afara națiunii americane. Pe baza rasei, americanii de culoare nu au fost considerați membri ai națiunii americane până în 1875, iar indienii americani  până în 1924. Până la mijlocul secolului al XIX-lea, „ regula unei picături de sânge ” a funcționat în Statele Unite , conform căreia cei care aveau strămoși negri sau nativi americani până la a șaptea generație erau considerați „non-albi”. Inițial, națiunea americană a fost înțeleasă ca un rasial-etnic, și nu ca o comunitate civilă [72] [73] . Potrivit istoricului A. I. Utkin , identitatea națională americană a păstrat o bază rasială și etnică până la începutul celui de-al Doilea Război Mondial, când Statele Unite au acceptat un număr mare de imigranți din Europa de Est și de Sud (polonezi, evrei, italieni etc.) [ 73] .

În Statele Unite, în secolul al XIX-lea, irlandezii și italienii nu erau considerați „albi”, în timp ce în literatura engleză de la începutul secolului al XIX-lea și al XX-lea, popoare precum arabii, abisinienii, berberii, tuaregii, masai și somalezii se puteau referi. la „rasei albe” [8] .

Conceptul de „oameni albi” a început să fie asociat cu europenii și descendenții acestora abia în secolul al XX-lea. În anii 1920, liderii indieni au încercat să demonstreze autorităților americane că ei, alături de americanii albi , aparțin „rasei albe ariene”, ceea ce nu a avut succes. Evreii au fost clasificați drept „albi” abia după al Doilea Război Mondial. Conform conceptelor birocrației moderne americane, granița dintre „albi” și „asiatici” corespunde aproximativ graniței Pakistanului și Indiei [8] .

În Brazilia, există aproximativ 500 de tipuri bazate pe nuanța pielii, forma nasului și buzelor, trăsăturile părului etc. În 85% din cazuri, au fost folosiți zece termeni, cei mai populari, aproximativ 50% din cazuri, au fost trei: „moreno” (mulații), „blanco” (alb) și „sarara” (pistruiat). În statul Bahia s-au distins 25 de nuanțe de culoare, care au fost grupate în trei categorii principale: „blancos” (alb), „morenos, pardos” (mulatos), „pretos, negros, escouros” (negru). Termenii rasiali din Brazilia sunt situaționali și se schimbă în timp, în timp ce autoritățile încurajează amestecul interrasial și urmăresc să creeze o „rase braziliană” specială [8] .

Separarea raselor ca categorii sociale nu este un fenomen universal. Deci, diviziunea rasială nu este relevantă în Etiopia , care a scăpat de colonialism, unde oamenii sunt clasificați după limbă și religie. În Uniunea Sovietică , rasa avea o importanță secundară, iar baza pentru clasificarea oamenilor era etnia [8] .

În Rusia din perioada post-sovietică, rasismul față de oamenii din Caucaz se manifestă, în special, prin aplicarea definiției peiorative a „negru” acestora (în ciuda faptului că marea majoritate a reprezentanților popoarelor din Caucaz sunt caucazoizi ). Limbajul birocratic folosește termenul mai neutru, dar și incorect din punct de vedere științific „persoane de naționalitate caucaziană” [8] .

Supremația albă

Superioritatea „albilor”, supremacismul alb include idei și idei despre superioritatea naturală a oamenilor „ albi ” față de alte grupuri rasiale [74] , reprezentând un concept rasist bazat pe construcția teoreticienilor rasiali , conform căruia „albii” sunt superiori. altor persoane după caracteristicile rasiale [75] [76] . Supremacismul alb provine din doctrina pseudo -științifică a „ rasismului științific ” și a stat anterior la baza ideologiei care a justificat colonialismul european [77] .  

Ca ideologie politică , supremacismul alb susține cel cultural , social, dominația politică , istorică și/sau instituțională a oamenilor „albi” . În trecut, această ideologie a fost pusă în practică prin instituții socio-economice și juridice precum comerțul transatlantic cu sclavi , legile Jim Crow în Statele Unite, politica White Australia din anii 1890 până la mijlocul anilor 1970 și apartheid în Africa de Sud. [76] [78 ] .

Supremacismul alb stă la baza mai multor mișcări contemporane, cum ar fi naționalismul alb , separatismul alb , neo-nazismul și mișcarea pentru identitatea creștină . În Statele Unite, supremacismul alb este împărtășit de Ku Klux Klan (KKK), națiunile ariene și mișcarea de rezistență americană albă.. Organizația Proud Boys , în ciuda propriilor afirmații că nu sunt asociați cu supremația albă, sunt descrise ca atare de cercetători [79] . Site-uri web precum Twitter , Reddit și Stormfront , precum și campania prezidențială a lui Donald Trump , au contribuit la creșterea activității și a interesului pentru supremacismul alb [80] [81] [82] [83] [84] .

Diferite zone ale supremacismului alb au idei diferite despre cine aparține numărului de „albi” și cine este considerat principalii „dușmani” ai „albilor”. Diverse grupuri „suprematiste albe” se referă la „dușmani” rasiali, etnici, religioși și alți „dușmani” ca „albi” [85] , cel mai frecvent incluzând africanii sub-sahariani , popoarele indigene din Americi și Oceania, asiatici , mestizo , rezidenți din Orientul Mijlociu, Evrei [86] [87] [88] , musulmani și persoane LGBTQ+ [89] [90] [91] [92] .

Mulți susținători ai extremei drepte și ai altor ideologii marginale nu recunosc drept „albe” o serie de grupuri etnice, de obicei clasificate drept caucaziene și, de fapt, clasificate ca „albi” (evrei, perși, majoritatea arabilor și grupurile etnice din Mijloc). Africa de Est și de Nord, hispanici/latino-americani cu aspect caucazoid) pe baza criteriilor culturale și religioase, opunându-le antropologice [93] [94] . Într-o serie de ideologii, „rasa albă” este identificată cu „ rasa ariană ” [7] .

În discursul academic, în special în cadrul teoriei rasiale critice sau al intersecționalității , termenul „supremație albă” se poate referi și la un sistem social în care oamenii „albi” se bucură de avantaje sociale ( privilegii ) față de alte grupuri etnice, atât la nivel colectiv, cât și la nivel individual, în ciuda formalităților formale. egalitate juridică [95] [96] [97] [98] [99] .

Nazismul

Ideea centrală a nazismului a fost „rasa ariană” și opoziția și confruntarea acesteia cu „rasa semitică” ostilă, evreii („rasele ariene” și „rasele semitice” sunt constructe pseudoștiințifice și nu există în realitate; conform antropologiei). , germanii și majoritatea evreilor aparțin rasei caucazoide ). Această idee a servit drept bază pentru antisemitismul radical, acoperind toate sferele vieții umane, care a determinat, la rândul său, dorința de a lupta împotriva marxismului, bolșevismului, pacifismului, liberalismului și democrației - conform doctrinei naziste, manifestări și instrumente de realizare a intereselor. a „evreimii lumii”. Istoria a fost înțeleasă ca o luptă rasială continuă a popoarelor percepute biologic pentru supraviețuirea, protecția și extinderea „spațiului de viață” de care aveau nevoie. Rezultatul final al acestei lupte a fost stabilirea dominației mondiale a „rasei ariene”, superioară altor rase din punct de vedere biologic și cultural și ocupând cea mai înaltă poziție în „ierarhia rasială” - rasa stăpânilor naturali . Ideologia includea militarismul : războiul era prezentat ca starea naturală a omenirii, mijlocul legitim și singurul posibil de afirmare a conducerii mondiale a „poporului stăpân”. Cheia victoriei în această luptă ar trebui să fie consolidarea națiunii germane sub conducerea unui singur lider (" Fuhrer "), " igiena rasială " - curățarea națiunii de elementele "rasiale străine" și "inferioare", ca precum și întărirea „sănătății sale fizice” [100] [ 101] [102] .

„Arienii” erau numiți vechii indo-europeni , considerați ca o rasă separată, iar din popoarele moderne - germanii și popoarele germanice înrudite , care, conform ideologiei naziste, sunt cele mai „pure din punct de vedere rasial” popoare existente de „origine ariană”. [101] [102] . Teoreticianul rasial nazist Hans Günther în cartea sa Racial Science of the German People(1922) au definit fiecare subtip rasial în funcție de aspectul fizic general și calitățile psihologice, inclusiv „sufletul rasial” - cu referire la trăsăturile emoționale și la credințele religioase. El a oferit informații detaliate despre culoarea părului, a ochilor și a pielii, structura feței. El a scris că germanii erau reprezentați de toate cele cinci subtipuri rasiale europene pe care le-a evidențiat, dar a subliniat puternica lor moștenire „nordica” [103] .

Doctrina rasială nazistă includea ideea că evreii („ rasa semitică ”) sunt antipozi inferiori rasial și dușmani naturali ai „ rasei stăpâne ariene ” [ 7] , „ subumane ” [104] , iar slavii sunt reprezentanți ai „rasei inferioare”. rasă”, descendenți ai „arienilor” și „raselor asiatice” (inclusiv „rasei finlandeze”), au degenerat la starea de „ subuman ” ca urmare a amestecării rasiale și a influenței sângelui asiatic [105] [106] [ 107] [108] .

În conceptul lui Günther, evreii provin din rase non-europene, în special dintr-o rasă pe care a clasificat-o drept „Orientul Mijlociu”. El a susținut că această origine îi face pe evrei fundamental diferiți și incompatibili cu germanii și majoritatea europenilor. În lucrarea sa The Racial Properties of the Jewish People, Günther a susținut că „sufletul rasial” al „rasei din Orientul Mijlociu” este caracterizat de un „spirit comercial”. Potrivit lui Gunther, „tipul Orientului Mijlociu” este reprezentat în principal de negustori înclinați spre comerț și pricepuți, cu abilități dezvoltate în manipularea psihologică. El a susținut că „rasa din Orientul Apropiat” a fost „născută nu atât pentru cucerirea și exploatarea naturii, cât pentru cucerirea și exploatarea oamenilor” [109] .

Gunther credea că slavii aparțin unei „rase orientale”, separată de germani și de „nordizi”, și a avertizat împotriva amestecării „sângelui german” cu „slav” [110] . Conceptul lui Hitler despre „rasa stăpână ariană ” („Herrenvolk”) a exclus marea majoritate a slavilor din această rasă, deoarece se credea că slavii se aflau sub o influență periculoasă evreiască și asiatică [104] [106] . Din acest motiv, naziștii i-au declarat pe slavi „ suboameni ” („Untermenschen”) [104] [107] . Ideea nazistă conform căreia slavii ar fi „ne-arieni inferiori” făcea parte din planurile de a crea un „ spațiu de locuit în Est ” pentru germani și alte popoare germanice din Europa de Est , inițiate în timpul celui de-al Doilea Război Mondial prin „ Master Planul Ost ”. Milioane de germani și alți coloniști germani urmau să fie mutați în teritoriile cucerite ale Europei de Est, în timp ce zeci de milioane de slavi ar fi trebuit să fie distruși, relocați sau înrobiți [108] .

În Germania nazistă și teritoriile pe care le ocupa, naziștii au urmat o politică de discriminare rasială și xenofobie , bazată pe conceptul de „ igienă rasială ”. Conceptul de „igiena rasială” a susținut că amestecul de rase se presupune că dă consecințe nedorite, prin urmare, este necesar să se împartă oamenii în reprezentanți ai unei rase superioare și elemente inferioare și necesitatea unei selecții adecvate. Primul trebuia întreținut artificial, în timp ce reproducerea celui din urmă trebuia împiedicat. Acest concept a necesitat, de asemenea, sterilizarea sau distrugerea alcoolicilor , epilepticilor , a persoanelor cu diverse boli ereditare și a celor slabi la minte . Dorința de a menține „igiena rasială” a fost implementată în programele guvernamentale de exterminare a diferitelor categorii de oameni, inclusiv în „ Programul de ucidere a T-4 ”. În conformitate cu principiile „igienei rasiale”, obiectul principal al persecuției au fost evreii care au fost lipsiți de drepturi de cetățenie, de posibilitatea de a lucra în serviciul public, de a avea o practică privată și de a deține afaceri, de a se căsători cu germani (femei germane) și de a primi învăţământul în instituţiile de învăţământ de stat. Proprietățile și afacerile lor au fost înregistrate și supuse confiscării. Au fost comise în mod constant acte de violență, iar propaganda oficială a stimulat sau alimentat sentimente de prejudecăți și ură față de evrei în rândul etnicilor germani. Mai târziu, evreii au fost supuși la exterminare sistematică . Acțiuni similare au fost comise împotriva slavilor , țiganilor , bolnavilor mintal, persoanelor cu dizabilități , homosexualilor și a unui număr de alte categorii de persoane considerate „inferioare”.

„Genocidul rasei albe”

„Genocidul alb”, „genocidul alb”, „extincția albă” [111] sau „înlocuirea albului” [112] [113] [114] este o teorie a conspirației împărtășită de supremații albi [115] [116] [117] [118 ] ] că există o conspirație pentru exterminarea albilor . În țările cu majoritate albă [115] , se spune că forțele secrete încurajează amestecul rasial, [119] imigrația în masă a non-albilor, integrarea rasială, natalitate scăzută , avort, confiscarea de stat a pământului de la albi, violență organizată [120] și eliminaresă provoace dispariţia albilor prin asimilare forţată[120] , imigrație în masă sau genocid pur și simplu [121] [122] [123] [124] . Evreii sunt adesea acuzați de teoreticienii conspirației pentru organizarea „genocidului alb” [115] [118] .

„Genocidul alb” este un mit politic [125] [126] [127] bazat pe opinii pseudo -științifice , inclusiv pseudo -istorice , și pe ura etnică .[128] cauzate de panică psihologică denumită adesea „ frica de extincție albă ” [129] [130] . Potrivit oamenilor de știință, albii nu se sting și nu sunt sub amenințarea exterminării [131] [132] [133] [134] .

Critica

Rasismul este adesea criticat din punct de vedere cultural, de exemplu, Otto Kleinberg justifică rezultatele scăzute ale minorităților negroide la testele intelectuale prin statutul lor social, condițiile de muncă și de viață [5] .

Igor Kon critică rasismul din punct de vedere psihologic, spunând că rasiștii își transferă ura diferitelor tipuri de minorități:

diferențele imaginare sunt ridicate la calitatea principală și se transformă într-o atitudine psihologică ostilă față de un anumit grup etnic, atitudine care desparte popoarele și psihologic, iar apoi teoretic, fundamentează politica de discriminare. Aceasta este o prejudecată etnică [135] .

În declarația finală a colocviului științific UNESCO de la Atena din 1981, rasismul este caracterizat ca un fenomen social complex și infirmat pe baza datelor științifice [136] .

Conform complexului de măsurători statistice ale craniului, există un decalaj semnificativ între Homo sapiens și o specie strâns înrudită, Neanderthalienii . Acest decalaj depășește cu mult decalajul dintre rasele Homo sapiens. Acestea din urmă demonstrează întotdeauna „încrucișarea” trăsăturilor. Astfel, caucazoizii pe bază de arcade superciliare se află pe locul doi după australoizi și papuani, unul dintre cei mai „arhaici”. Australoizii se caracterizează printr-un nas larg, fălci mari, o sprânceană mare, care pot fi considerate trăsături „arhaice”. Cu toate acestea, proporțiile membrelor lor sunt mai departe de „arhaic” decât cel al caucazienilor. Aceștia din urmă au proporțiile mâinii extinse mai aproape de neanderthalieni. Caucazoizii au, de asemenea, o serie de alte caracteristici „arhaice” - un piept puternic, o sprânceană relativ masivă. Negroizii se caracterizează printr-un nas larg, fălci proeminente, dar în același timp un relief supraciliar slab și o serie de alte trăsături „non-arhaice”. Nu există rase „primitive” și „progresive”, dar orice rasă are atât trăsături condiționat „primitive”, cât și condiționat „progresive” [11] .

Originea africană a unei persoane este negata de unii reprezentanți ai publicului de masă, în primul rând de susținătorii unui număr de opinii naționaliste [9] și rasiste [7] . O idee populară este că o persoană nu se va stabili de la sud la nord, deoarece nordul are condiții naturale și climatice mai severe. Astfel de afirmații sunt folosite pentru a fundamenta ideile pseudoștiințifice despre migrațiile în direcția opusă (de la nord la sud) stabilite de știință. Aceasta este considerată o dovadă a existenței unor civilizații nordice antice precum Hyperborea [137] , originea „ rasei albe ” în nord și migrațiile ulterioare ale acesteia spre sud – în ezoterism și o serie de alte curente [7] . Conform datelor științifice, migrațiile timpurii umane au fost direcționate în principal de la sud la nord [9] . Contrar credinței populare, aceste migrații nu au fost o migrație în masă unică pe o distanță lungă. Reinstalarea oamenilor de pe planetă a avut loc de-a lungul a mii de ani în grupuri mici care se deplasau pe o distanță relativ scurtă în timpul vieții unei generații. Motivele strămutării, inclusiv spre nord, au fost migrația în urma vânatului și competiția cu vecinii, întrucât în ​​sud populația este mai mare, iar lupta pentru resurse este mai acută [137] .

Poligenismul , adesea folosit ca justificare a rasismului, nu are dovezi științifice și contrazice teoria originii africane a omului , care este în prezent cea mai recunoscută în știință [9] . Toți oamenii moderni aparțin aceleiași specii, Homo sapiens [10] . Nu există bariere de reproducere între nicio rasă care ar putea indica faptul că rasele sau strămoșii lor aparțin unor specii biologice diferite. Orice rasă umană poate produce descendenți fertili atunci când este amestecată între ele. Declarația unor autori (de exemplu, S.V. Saveliev ) despre absența descendenților fertili în rândul reprezentanților diferitelor rase (inclusiv presupusul „distanți” unul de celălalt) contrazice atât cercetările științifice ( mestizoii au fost studiati în detaliu de antropologi din diferite țări pentru multe decenii), și masa faptelor observate [10] . Deci, în Africa de Sud există un întreg grup de naționalități, notate prin cuvântul colectiv „ colorat ”. Grupul s-a format ca un amestec de coloniști europeni, Khoisan ( boșmani și hotentoți ), bantu și indieni . Numărul de „colorate” din Africa de Sud este de peste 4,5 milioane de oameni [10] . Antropologul sovietic Ya. Ya. Roginsky (1953) a remarcat că la începutul secolului al XX-lea, existau în medie opt copii pentru fiecare familie „de culoare” [138] . Conform studiilor genetice (2009), cei colorați din Africa de Sud sunt grupul cel mai eterogen din punct de vedere genetic [139] . Într-un număr de țări din America de Sud, populația mixtă reprezintă majoritatea (de exemplu, în Chile până la 65%) [10] . Geneticianul S.A. Borinskaya a remarcat că, pentru ca rasele să devină incompatibile genetic, ele trebuie izolate unele de altele, fără a face schimb de gene, timp de câteva milioane de ani [140] . Specia Homo sapiens există de aproximativ 200 de mii de ani [10] . În același timp, rasele moderne sunt separate de cel mult 50-70 de mii de ani de evoluție [140] .

Sunt populare diverse variante naționaliste și rasiste ale autohtonismului [7] și ipotezele originii non-africane a omului , conform cărora descoperirile antice ale omului și urmele vieții sale sunt considerate drept o justificare pentru vechimea și semnificația oricărui popor modern care trăiește. în acest teritoriu [141] . Aceste idei sunt folosite pentru a fundamenta dreptul istoric al poporului asupra unui teritoriu dat [7] [141] . Conform datelor paleoantropologiei, geneticii și lingvisticii, populația de pe orice teritoriu din epoca paleolitică s-a schimbat de multe ori ca urmare a migrațiilor. Datorită prezenței unei compoziții rasiale diferite în trecut, este imposibil să se determine identitatea rasială a oamenilor din paleoliticul superior. Etnia nu este determinată fără prezența surselor scrise. În plus, grupurile etnice apar deja în timp istoric. Antichitatea unui popor sau numele său nu are nicio legătură directă cu vechimea fondului genetic al populației. Homo sapiens apare pe teritoriul Rusiei de astăzi relativ devreme, cu cel puțin 45-47 de mii de ani în urmă. De exemplu, în locația Ust-Ishim din regiunea Omsk, a fost găsit femurul unui Cro-Magnon , numit bărbatul Ust-Ishim ; Vârsta descoperirii este de 45 de mii de ani, este cel mai vechi Homo sapiens fără îndoială din Eurasia. Analiza ADN a arătat că această persoană era mai apropiată de grupurile eurasiatice decât de africani. Dar „distanța genetică” dintre el și orice populație și rase moderne non-africane (caucazoizi, mongoloizi sau australoizi etc.) este aproximativ aceeași. El ar fi putut fi strămoșul oricăreia dintre aceste populații sau să aparțină unui grup care a dispărut ulterior fără a lăsa urmași. Poporul Ust-Ishim nu poate servi drept dovadă a naturii autohtone a vreunui popor modern. De orice popor modern (format relativ recent) se desparte prin schimbarea migratorie repetată a populației locale de-a lungul mileniilor [141] .

Critica conceptului de rasă umană

Biologii au clasificat inițial rasele ca subspecii ale oamenilor, dar antropologii moderni resping conceptul de rasă ca instrument util pentru studiul umanității și văd umanitatea ca un continuum genetic complex, interconectat [142] [143] .

Ca urmare a cercetării genetice de la sfârșitul secolului XX - începutul secolului XXI, mulți oameni de știință au ajuns la concluzia că este imposibil să se distingă genetic rasele, deoarece diferențele dintre rase în caracteristicile externe nu coincid întotdeauna cu diferențele genetice. În legătură cu aceasta și cu alte considerații, mulți oameni de știință consideră că termenul „rasă” în relație cu o persoană nu are nicio bază genetică [12] .

Diferențele genetice între rase sunt minime. În același timp, există mult mai multă diversitate genetică în Africa decât în ​​restul lumii. Doi reprezentanți ai unor triburi diferite din Africa de Sud pot avea mai multe diferențe genetice decât un Sri Lanka , un neozeeland nativ și un rus . De-a lungul istoriei, oamenii s-au mutat în jurul lumii și s-au amestecat unii cu alții [144] .

Din punctul de vedere al științei moderne occidentale, rasele sunt constructe și identități sociale care sunt atribuite oamenilor în funcție de regulile adoptate în societate [145] . Deși se bazează parțial pe asemănarea fizică a indivizilor în cadrul grupurilor, rasele nu au totuși nicio semnificație fizică sau biologică [146] [147] [148] .

Împărțirea oamenilor în rase s-a schimbat de-a lungul istoriei omenirii, a inclus adesea taxonomii populare care determină trăsăturile de caracter inerente ale oamenilor în funcție de semne externe [149] . Știința modernă consideră un astfel de esențialism biologic învechit [150] și este în general sceptic cu privire la explicațiile rasiale pentru diferențele fizice și comportamentale dintre grupurile umane [151] [152] [153] [154] [155] .

În ciuda unui larg consens științific cu privire la incorectitudinea conceptelor esențialiste și tipologice de rasă [156] [157] [158] [159] [160] [161] , oamenii de știință din diferite țări continuă să încerce să studieze rasele în moduri diferite [162] ] .

Secvențierea genomurilor oamenilor antici , realizată de un laborator condus de geneticianul David Reich în 2016, a relevat că europenii „albi” nu sunt un singur grup omogen, ci sunt descendenți predominant dintr-un amestec de patru grupuri ancestrale din Eurasia de Vest : WHG (Vânători-culegători occidentali), EHG (Vânători-Culegători estici), fermierii neolitici din Levant / Anatolia, precum și fermierii neolitici din ceea ce este acum Iran (deseori denumiți „EEF”; primii fermieri europeni) - în diferite grade și își urmăresc majoritatea strămoșilor din grupurile antice din Orientul Apropiat [163] .

Lupta împotriva rasismului și a discriminării rasiale

Adunarea Generală a ONU în cea de-a 25-a sesiune (1970) a adoptat o rezoluție prin care se proclamă „hotărârea fermă de a realiza eliminarea completă a discriminării rasiale și a rasismului, împotriva cărora se ridică conștiința și simțul dreptății întregii omeniri” [164] .

Grupul de experți de la Moscova de la UNESCO a condamnat toate tipurile de rasism în 1964 [5] .

În 1966, Adunarea Generală a stabilit Ziua internațională pentru eliminarea discriminării rasiale .

Anul 2001 a fost declarat de Adunarea Generală drept „ Anul Internațional al Mobilizării Eforturilor împotriva Rasismului, Discriminării Rasale, Xenofobiei și Intoleranței asociate ” [165] .

În 2001, Adunarea Generală a organizat audieri ale Comitetului pentru eliminarea discriminării rasiale, unde s-a remarcat că acțiunile de combatere a rasismului și a discriminării rasiale se desfășoară deja din a treia decadă [166] .

Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială definește discriminarea rasială după cum urmează:

orice distincție, excludere, restricție sau preferință bazată pe rasă, culoare, origine ancestrală, națională sau etnică, cu scopul sau efectul de a distruge sau de a afecta recunoașterea, bucurarea sau exercitarea pe picior de egalitate a drepturilor omului și a libertăților fundamentale în domeniul politic; economic, social, cultural sau orice alte domenii ale vieții publice.

Discriminare pozitivă

Discriminarea pozitivă ( în engleză  acțiune afirmativă ) este crearea de avantaje pentru minoritățile rasiale, sexuale sau religioase discriminate anterior în vederea egalizării poziției acestora: de exemplu, măsuri practicate în Statele Unite pentru creșterea numărului de reprezentanți ai rasei africane în public. institutii, companii private. Această practică, care a primit sprijin instituționalizat în a doua jumătate a secolului XX, nu este considerată rasistă din punctul de vedere al guvernului și nu este urmărită penal.

Criticii politicii de „discriminare pozitivă” cer abolirea acesteia, întrucât, în opinia lor, acest fenomen se încadrează pe deplin sub definiția rasismului conform Convenției internaționale privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială [167] .

Vezi și

• Rasismul ecologic

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 rasism  . _ — articol din Encyclopædia Britannica Online .
2. ↑ 1 2 Rasism - Dicționar Enciclopedic Filosofic, 1983 , p. 565.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Malahov, 2015 .
4. ↑ 1 2 3 Poligenism, 2014 , p. 651.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Ceboksarov, 1975 .
6. ↑ 1 2 Malahov, 2015 , p. 224.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Shnirelman, 2015 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Shnirelman, 2005 , p. 41-65.
9. ↑ 1 2 3 4 Sokolov, 2015 , Mitul 38. Omul nu a apărut în Africa ....
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sokolov, 2015 , Mitul nr. 44. Căsătoriile între rase „depărtate” nu produc urmași. Prin urmare, rasele sunt specii diferite.
11. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. Despre Pithecanthropus de Neanderthal și taxonomia hominidelor . Anthropogenesis.ru (9 august 2010). Preluat la 26 aprilie 2022. Arhivat din original la 26 aprilie 2022. (nedefinit)
12. ↑ 1 2 Shnirelman, 2011 , capitolul 5, p. 92-104.
13. ↑ 12 Rattansi , 2007 , p. opt.
14. ↑ 1 2 3 Taguieff, 2001 , p. 2.
15. ↑ Rodat, 2017 , p. 138.
16. ↑ Balibar, 2008 , p. 1631.
17. ↑ Miles & Brown, 2003 , p. 3.
18. ↑ Taguieff, 2001 , p. 39.
19. ↑ Balibar, 2008 , p. 1633.
20. ↑ Bowser, 2017 , pp. 572–573.
21. ↑ 1 2 Bowser, 2017 , p. 573.
22. ↑ Rattansi, 2007 , p. patru.
23. ↑ De exemplu: „Rasismul este o doctrină care proclamă superioritatea unei rase umane asupra alteia” - Big Illustrated Encyclopedic Dictionary (traducere autorizată a Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Malahov, 2000 .
25. ↑ 1 2 3 Grosfoguel, 1999 , p. 412.
26. ↑ 12 Rattansi , 2007 , p. 95.
27. ↑ 1 2 Siebers & Dennissen, 2015 , p. 471.
28. ↑ Taguieff, 2001 , p. 21.
29. ↑ 1 2 3 4 5 Balibar, 1991 , p. 21.
30. ↑ Miles & Brown, 2003 , p. 64.
31. ↑ 1 2 Rodat, 2017 , p. 136.
32. ↑ Flecha, 1999 , p. 150.
33. ↑ 1 2 Mukhopadhyay & Chua, 2008 , p. 377.
34. ↑ Chua, 2017 .
35. ↑ Balibar, 1991 , p. 24.
36. ↑ Wren, 2001 , p. 143.
37. ↑ Grosfoguel, 1999 , pp. 412-413.
38. ↑ 12 Rattansi , 2007 , p. 104.
39. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , pp. 472-473.
40. ↑ 12 Miles & Brown, 2003 , pp. 63-64.
41. ↑ Siebers & Dennissen, 2015 , pp. 482-483.
42. ↑ Foucault, 1976-1977 .
43. ↑ Shider L. Enciclopedia celui de-al Treilea Reich. N.Y., 1976.
44. ↑ Price, 2006 .
45. ↑ Himmelfarb, 1959 .
46. ↑ Hofstadter, 1992 .
47. ↑ Taguieff, 1990 .
48. ↑ Taguieff, 1994 .
49. ↑ Quarles, 1999 , p. 141.
50. ↑ Shnirelman, 2011 , Partea 1. Capitolul 1. Ce este rasismul, p. 15-43.
51. ↑ Wollenberg, 2014 , p. 313.
52. ↑ Balibar, 1991 , pp. 22–23.
53. ↑ Dee, 2004 , pp. 157–167.
54. ↑ 1 2 Silverblatt, 2004 , p. 139.
55. ↑ Baum, 2006 , p. 247.
56. ↑ Bonnett, 1999 .
57. ↑ 12 Keevak , 2011 , pp. 26–27.
58. ↑ Keevak, 2011 .
59. ↑ Keevak, Michael. Chinezii erau albi – până când bărbații albi îi spuneau galbeni . South China Morning Post (3 februarie 2019). Data accesului: 17 decembrie 2021. (nedefinit)
60. ↑ AP spune că va valorifica negru, dar nu  alb . AP NEWS (20 aprilie 2021). Data accesului: 31 octombrie 2021.
61. ↑ Nirenberg, 2009 , pp. 232–264.
62. ↑ Silverblatt, 2004 , pp. 113–116.
63. ↑ 12 Silverblatt , 2004 .
64. ↑ 1 2 3 4 5 Twinam, 2005 , pp. 249–272.
65. ↑ 12 Duenas , 2010 .
66. ↑ Dee, 2004 , pp. 162 și urm . .
67. ↑ Iordania, 1974 , p. 97.
68. ↑ 12 Allen , 1994 , p. 351.
69. ↑ Baum, 2006 , p. 48.
70. ↑ Iordania, 1974 , p. 52.
71. ↑ Allen, 1994 .
72. ↑ Rosenthal, 2002 .
73. ↑ 1 2 Nikolaev, Atnashev, 2016 , p. 327-337.
74. ↑ Jenkins JP Supremația albă  // Britannica . Arhivat din original pe 8 mai 2016.
75. ↑ Kim A. Case, Rachel Hensley, Amber Anderson (2014-12). „Reflectarea asupra privilegiului heterosexual și masculin: intervenții pentru creșterea gradului de conștientizare” . Jurnalul de Probleme Sociale . 70 (4): 722-740. DOI : 10.1111/josi.12088 . ISSN  0022-4537 . Verificați data la |date=( ajutor în engleză )
76. ↑ 1 2 Wildman, Stephanie M. (1996). Privilegiul dezvăluit: cât de invizibilă subminează America . NYU Press. p. 87. ISBN 978-0-8147-9303-9
77. ↑ Asociația Americană a Antropologilor Biologici. Declarație AAPA despre rasă și rasism . Asociația Americană a Antropologilor Fizici (27 martie 2019). „În schimb, conceptul occidental de rasă trebuie înțeles ca un sistem de clasificare care a apărut din și în sprijinul colonialismului european, opresiunii și discriminării.” Data accesului: 19 iunie 2020. (nedefinit)
78. ↑ Helms, Janet (2016). „O alegere pentru a salva privilegiul masculin heterosexual alb” (PDF) . Latina/o Psychology Today . 3 (2): 6-7. Parametrul depreciat folosit |url-status=( ajutor )
79. ↑ Kutner, Samantha (2020). „Swiping Right: The Allure of Hyper Masculinity and Criptofascism for Men who Join the Proud Boys” (PDF) . Centrul Internațional de Luptă împotriva Terorismului : 1.
80. ↑ Daniel, Jessie. Twitter și supremația albă: o poveste de dragoste . Lucrări academice CUNY (19 octombrie 2017). Preluat: 9 decembrie 2018. (nedefinit)
81. ↑ De ce bătăușii alb-naționaliști îi încântă pe   Trump ? . National Review (11 aprilie 2016). Preluat: 17 iulie 2022.  (nedefinit)
82. ↑ Smith, Candace. Naționaliștii albi care îl susțin pe Donald Trump  . Știri ABC . Preluat: 17 iulie 2022.
83. ↑ Cum inspiră Trump o nouă generație de  naționaliști albi . HuffPost (7 martie 2016). Preluat: 17 iulie 2022.
84. ↑ Pollock, Nicolas; Myszkowski, Sophia. Grupurile de ură cresc sub Trump . Atlanticul . Preluat: 28 aprilie 2018. (nedefinit)
85. ↑ Flint, Colin (2004). Spaces of Hate: Geografii ale discriminării și intoleranței în SUA Routledge. p. 53. ISBN 0-415-93586-5 . „Deși activiștii rasiști ​​albi trebuie să adopte o identitate politică a albului, definiția slabă a albului în cultura modernă pune provocări speciale pentru ei. Atât în ​​discursul dominant, cât și în cel al supremației albe, a fi alb înseamnă a fi diferit de cei marcați ca non-albi, dar plasarea liniei distinctive a variat semnificativ în timp și locuri diferite.”
86. ↑ „Evreii nu ne vor înlocui”: De ce supremaciştii albi merg după evrei . The Washington Post . Preluat la 14 august 2017. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
87. ↑ Cum este legat antisemitismul de naționalismul alb . Radio Publică Națională . Preluat la 30 octombrie 2018. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
88. ↑ Antisemitismul conduce teroarea supremacistă albă în Statele Unite . Bestia zilnică . Preluat la 19 ianuarie 2022. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
89. ↑ De ce sunt atât de mulți naționaliști albi „virulent anti-LGBT”? . Compania Naţională de Radiodifuziune . Preluat la 21 august 2017. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
90. ↑ De ce grupurile naționaliste albe vizează grupurile LGBTQ? . Radio Publică Națională . Preluat la 19 iunie 2022. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
91. ↑ Opiniile rigide ale supremației albe asupra genului și sexualității . Rețeaua de știri prin cablu . Preluat la 15 iunie 2022. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
92. ↑ Knoxville Pridefest Parade: White nationalists to protest . Knoxnews . Preluat la 13 iunie 2018. Arhivat din original la 13 iulie 2022. (nedefinit)
93. ↑ Episodul 5: Evreii sunt albi? Aventurile în studiile evreiești Masthead.
94. ↑ Hansi Lo Wang (Corespondent, Washington Desk). Recensământul SUA consideră că oamenii din Orientul Mijlociu și Africa de Nord sunt albi. Mulți nu . npr.org. 17 februarie 2022.
95. ↑ Ansley, Frances Lee (1989). „Stirring the Ashes: rasa, clasa și viitorul bursei pentru drepturile civile.” Cornell Law Review . 74 :993 și urm.
96. ↑ Ansley, Frances Lee (29 iunie 1997). „Supremația albă (și ce ar trebui să facem în acest sens)”. În Richard Delgado; Jean Stefancic (eds.). Studii critice de alb: Privirea în spatele oglinzii . Temple University Press. p. 592. ISBN 978-1-56639-532-8
97. ↑ Mills, C.W.(2003). „Supremația albă ca sistem sociopolitic: o perspectivă filozofică”. White Out: Semnificația continuă a rasismului : 35-48.
98. ↑ Hooks, Bell (2000). Teoria feministă: De la margine la centru . Presa Pluto. ISBN 978-0-7453-1663-5
99. ↑ Gillborn, David (1 septembrie 2006). „Regândirea supremației albe care contează în „Lumea Albă ” ” . Etnii . 6 (3): 318-40. DOI : 10.1177/1468796806068323 . ISSN  1468-7968 .
100. ↑ Frei N. Statul Fuhrerului. Național-socialiști la putere: Germania, 1933-1945 Arhivat la 2 iulie 2017 la Wayback Machine . M.: Rosspen , 2009. S. 32-41.
101. ↑ 1 2 BDT - Național Socialism, 2013 , p. 178.
102. ↑ 12 Longerich , 2010 , p. treizeci.
103. ↑ Anne Maxwell. Picture Imperfect: Photography and Eugenics, 1870-1940 . Eastbourne, Anglia: Marea Britanie; Portland, Oregon, SUA: Sussex academic press, 2008, 2010. P. 150.
104. ↑ 1 2 3 Longerich, 2010 , p. 241.
105. ↑ Cecil, R. The myth of the Master Race: Alfred Rosenberg and Nazi ideology . Londra: B. T. Batsford, 1972. P. 19, 22, 61-63, 82-83, 90-92, 187-190.
106. ↑ 1 2 André Mineau. Operațiunea Barbarossa: Ideologie și etică împotriva demnității umane . Rodopi, 2004. P. 34-36.
107. ↑ 12 Steve Thorne . Limbajul războiului . Londra, Anglia, Marea Britanie: Routledge, 2006, p. 38.
108. ↑ 1 2 Joseph W. Bendersky. O istorie concisă a Germaniei naziste . Plymouth, Anglia, Marea Britanie: Rowman & Littlefield Publishers Inc., 2007. pp. 161-162.
109. ↑ Alan E Steinweis. Studierea evreului: antisemitismul savant în Germania nazistă . Harvard University Press, 2008. P. 28.
110. ↑ Racisms Made in Germany, Wulf D. Hund 2011. P. 19.
111. ↑
     • Huetlin, Josephine . Cât de adânc a pătruns extrema dreaptă ucigașă a Germaniei în forțele de securitate? , Bestia zilnică  (19 iunie 2019). Arhivat 8 noiembrie 2020. Recuperat la 17 mai 2022.  „Andre S. (Hannibal) are opinii care reflectă conspirația despre extincția albilor pe care împușcatorul de la Christchurch a propagat-o: când oficialii au mers la barăca lui în 2017 pentru a-l interoga, el le-a spus că „Islamul va fi numărul 1. religie de stat în Țările de Jos peste 10 ani.”
     • Campbell, Andy . Proiectul de lege privind avortul din Alabama este o veste grozavă pentru supremaciștii albi , HuffPost  (15 mai 2019). Arhivat din original pe 21 noiembrie 2021. Consultat la 17 mai 2022.  „Mulți supremațiști albi subscriu la teoria conspirației falsă conform căreia oamenii albi dispar din cauza imigrației și a scăderii natalității în rândul femeilor albe”.
     • În Winnipeg apar graffiti plini de ură, alarmând locuitorii, grupul evreiesc , Canadian Broadcasting Corporation  (16 august 2017). Arhivat din original pe 10 noiembrie 2021. Recuperat la 17 mai 2022.  „Cuvintele de sub „Soros” din graffiti sunt „extincția albă”, iar aceasta se referă la o teorie a conspirației care este comună în extrema dreaptă. S-ar putea spune chiar și în alt-dreapta și printre suprematicii albi și neo-naziști, că George Soros este liderul unui fel de complot evreiesc de exterminare a rasei albe.”
     • Ed. superioară SUA: Un sistem de meritocrație care nu a fost niciodată , Mail & Guardian  (27 martie 2019). Arhivat din original pe 25 februarie 2021. Recuperat la 17 mai 2022.  „Administrația Trump – susținută de mulți adepți ai teoriei conspirației supremaciste albe conform căreia albii sunt amenințați cu dispariția din cauza unui atac al persoanelor de culoare inferioare prin imigrație, acțiuni afirmative și schimbări demografice”.
     • Grupurile de extremă dreaptă au susținători din Winnipeg și trebuie să li se opună, spune activistul, fost profesor , Canadian Broadcasting Corporation  (17 august 2017). Arhivat din original pe 10 noiembrie 2021. Recuperat la 17 mai 2022.  „Unul dintre graffiti-urile de aici îl menționează pe Soros și apoi a vorbit despre dispariția albului, iar acesta este un trop foarte interesant care este folosit de o serie de grupuri de extremă dreapta în aceste zile, pentru a pretinde că există așa-numitul genocidul alb care este orchestrat de guvern prin politici de imigrare, de către anti-rasiști, activiști pentru drepturile omului și așa mai departe.”
112. ↑ Herndon, Astead W. . „Acești oameni nu vin din Norvegia”: refugiații dintr-un oraș din Minnesota se confruntă cu o reacție , New York Times  (20 iunie 2019). Arhivat din original pe 4 august 2019. Recuperat la 17 mai 2022.  „Dar pentru alții, schimbările au alimentat discuțiile despre „înlocuirea albilor”, o teorie a conspirației rasistă legată de scăderea natalității americanilor albi, care s-a răspândit în cercurile de extremă dreapta și în camerele de chat online și iese acum la suprafață. în unele comunități”.
113. ↑ O mișcare fragmentată: Cum extrema-dreapta și-a găsit un punct de sprijin în campus , The Ubyssey  (20 aprilie 2019). Arhivat din original pe 30 iulie 2019. Recuperat la 17 mai 2022.  „„Înlocuirea albă” nu se referă doar la o schimbare demografică. Este o teorie a conspirației răspândită de supremații albi care cred că guvernele internaționale „înlocuiesc” în mod intenționat oamenii albi cu imigranți non-albi prin politici liberale de imigrare”.
114. ↑ Cum s-a răspândit teoria conspirației „Înlocuirea albă” pe tot globul , GQ  (21 iunie 2019). Arhivat din original pe 24 iulie 2019. Recuperat la 17 mai 2022.  „„Marele înlocuitor”, cunoscut și sub numele de „genocid alb”, este rezumat prin numele său: o cabală secretă de elite, adesea evreiești, încearcă să distrugă în mod deliberat rasa albă prin schimbarea demografică în importul de imigranți. si refugiati.
115. ↑ 1 2 3 Wilson, Andrew Fergus (16 februarie 2018). „#whitegenocid, alt-right și teoria conspirației: cum au contribuit secretul și suspiciunea la integrarea urii.” Secretul și societatea . 1 (2). DOI : 10.31979/2377-6188.2018.010201 . HDL : 10545/622321 .
116. ↑ Kelly, Annie (15 august 2017). „Dreapta alternativă: reabilitare reacționară pentru masculinitatea albă.” Sunete . 66 (66): 68-78. DOI : 10.3898/136266217821733688 .
117. ↑ Thompson, Kevin C. (aprilie 2001). „Urmând Stormfront: Naționaliștii albi și construirea comunității în spațiul cibernetic.” Analiza socială: Jurnalul Internațional de Practică Socială și Culturală . 45 (1): 32-52. JSTOR23169989  . _
118. ↑ 1 2 Nathan, Julie „Genocidul alb” și masacrul din sinagoga din Pittsburgh  . ABC Religion & Ethics (29 octombrie 2018). Preluat la 8 mai 2019. Arhivat din original pe 2 iunie 2019.
119. ↑ Futrelle, David „Alt-right” este alimentat de masculinitatea toxică — și invers . NBC News (1 aprilie 2019). Preluat la 17 mai 2022. Arhivat din original la 24 noiembrie 2019. (nedefinit)
120. ↑ 1 2 Prețul ridicat al politicii „genocidului alb” pentru Australia  (12 august 2018). Arhivat din original pe 12 iulie 2019. Preluat la 17 mai 2022.
121. ↑ Kaplan, Jeffrey. Enciclopedia puterii albe: o sursă despre dreapta radicală rasistă . - AltaMira Press, 2000. - P. 539. - ISBN 9780742503403 . Arhivat 4 august 2020 la Wayback Machine
122. ↑ „Genocidul alb” a fost eliminat . Știri NBC . Preluat la 1 mai 2015. Arhivat din original la 4 noiembrie 2021. (nedefinit)
123. ↑ Nerăbdătoare, Paige Whaley. De la luptători pentru libertate la teroriști: femei și violență politică. - Ashgate Publishing, Ltd., 2013. - P.  90 . — ISBN 9781409498575 .
124. ↑ Kivisto, Peter. Multiculturalismul în Statele Unite: probleme actuale, voci contemporane  / Peter Kivisto, Georganne Rundblad. - SAGE Knowledge, 2000. - P. 57-60. - ISBN 978-0-7619-8648-5 . Arhivat pe 3 august 2020 la Wayback Machine
125. ↑ Perry, Barbara. „Genocidul alb”: Supremaciștii albi și politica reproducerii // Ura de acasă: gen și rasism organizat. — Routledge, noiembrie 2003. — P. 75–95. — ISBN 978-0-203-64405-8 . - doi : 10.4324/9780203644058 .
126. ↑ The dangerous myth of 'white genocid' in South Africa , Southern Poverty Law Center  (23 august 2018). Arhivat din original pe 11 iulie 2019. Preluat la 17 mai 2022.
127. ↑ The Myth of White Genocide: An unfinished civil war inspires a global illusion , Harper's Magazine  (28 martie 2019). Arhivat din original pe 2 noiembrie 2021. Preluat la 17 mai 2022.
128. ↑ Saslow, Eli. Trezirea din ură: trezirea unui fost naționalist alb . - Penguin Random House, septembrie 2018. - ISBN 978-0385542876 . Arhivat pe 5 august 2019 la Wayback Machine
129. ↑ Ne aflăm în mijlocul celei de-a treia panică falsă „Extincție albă” în tot atâtea secole . Motivul (26 iunie 2018). Preluat la 17 mai 2022. Arhivat din original la 12 iulie 2019. (nedefinit)
130. ^ Alt-right women and the 'white baby challenge'  (ing.) , Salon  (14 iulie 2019). Arhivat din original pe 4 august 2019. Preluat la 17 mai 2022.
131. ↑ Retorica „genocidului alb” a lui Donald Trump: A dangerous escalation of racism  (Eng.) , Salon  (27 august 2018). Arhivat din original pe 4 august 2019. Preluat la 17 mai 2022.
132. ↑ Walsh, Joe . Nu, Katie Hopkins, nu există genocid alb în Africa de Sud  (22 mai 2018). Arhivat din original pe 4 noiembrie 2021. Preluat la 17 mai 2022.
133. ↑ Autor și activist Tim Wise: 'The Republican Party is a white identity cult'  (Eng.) , Salon  (5 septembrie 2018). Arhivat din original pe 4 august 2019. Preluat la 17 mai 2022.
134. ↑ Moise, A. Dirk (29 martie 2019). „ Genocidul alb ” și etica analizei publice”. Jurnalul de cercetare a genocidului . 21 (2): 201-213. DOI : 10.1080/14623528.2019.1599493 .
135. ↑ Igor Kon . Psihologia prejudecăților. Despre rădăcinile socio-psihologice ale prejudecății etnice Copie de arhivă din 19 februarie 2007 la Wayback Machine // Novy Mir. - M., 1966. - Nr. 9.
136. ↑ Din declarația finală a colocviului științific UNESCO de la Atena, 1981) Arhivat la 9 iunie 2013 la Wayback Machine // UNESCO International Standards. - M .: Logos, 1993. - S. 223-230:

     Ultimele descoperiri antropologice confirmă unitatea rasei umane. Dispersia geografică a rasei umane a contribuit la diferențierea sa rasială, fără a afecta unitatea sa biologică fundamentală.

     Oricare ar fi distincțiile stabilite, biologia nu permite în niciun caz stabilirea unei ierarhii între indivizi și populații, mai ales că niciun grup de oameni nu posedă efectiv un bazin genetic permanent. În orice caz, nu este niciodată posibil, fără a păcătui împotriva adevărului, să treci de la afirmarea faptului diferențelor la afirmarea existenței unei relații de superioritate-inferioritate.

     Activitatea intelectuală ocupă locul principal printre cele mai importante caracteristici ale unei persoane. Pentru a caracteriza această activitate, anumite discipline științifice au dezvoltat anumite metode de măsurare.

     Proiectate cu scopul de a compara indivizi din cadrul aceleiași populații, aceste metode nu pot fi utilizate, prin natura lor, în mod eficient pentru intercompararea populațiilor.

     Este inacceptabil și lipsit din punct de vedere științific de orice justificare să folosești rezultatele testelor psihologice, în special IQ , în scopuri de ostracism și discriminare rasială.

     Nu există nimic în științele sociale care să susțină că rasismul este un comportament colectiv care se manifestă inevitabil în cazul dominației anumitor tipuri de relații sociale între diferite grupuri etnice. Dimpotrivă, diversitatea și coexistența culturilor și raselor în numeroase societăți este cea mai reușită formă de îmbogățire reciprocă a popoarelor.

     Rasismul, care se manifestă sub multe forme, este de fapt un fenomen complex în care se împletesc numeroși factori: economici, politici, istorici, culturali, sociali și psihologici. Doar acționând pe acești factori, rasismul poate fi combatet eficient.

     Rasismul este cea mai comună armă în mâinile unor grupuri care încearcă să-și afirme puterea economică și politică. Cele mai periculoase forme ale sale sunt apartheid și genocid .

     Rasismul constă și în a le nega istoria unor popoare și în a nu recunoaște contribuția lor la progresul omenirii.

137. ↑ 1 2 Sokolov, 2015 , Mitul 39. De ce s-ar stabili o persoană în nord? Este cald în sud.
138. ↑ Roginsky, 1953 .
139. ↑ Tishkoff et al., 2009 , pp. 1035-1044.
140. ↑ 1 2 Drobyshevsky S. V. , Borinskaya S. A. Câteva milioane de ani nu au fost suficiente pentru ca indienii să fie incompatibili genetic cu europenii . Anthropogenesis.ru . Preluat la 25 aprilie 2022. Arhivat din original la 18 iunie 2021. (Rusă)
141. ↑ 1 2 3 Sokolov, 2015 , Mitul nr. 40. Pe teritoriul Rusiei au fost găsite monumente foarte vechi....
142. ↑ K. Wagner, Jennifer (2016). „Opiniile antropologilor despre rasă, ascendență și genetică” . Jurnalul american de antropologie fizică . 162 (2): 318-327. DOI : 10.1002/ajpa.23120 . PMC  5299519 . PMID27874171  . _
143. ↑ Declarație AAA despre rasă . Asociația Americană de Antropologie . Preluat la 14 aprilie 2022. Arhivat din original la 21 mai 2019. (nedefinit)
144. ↑ Cinci stereotipuri rasiale pe care știința le-a dezmințit . Serviciul rusesc al BBC . 22.03.2020. Arhivat din original pe 16 decembrie 2021. (nedefinit)
145. ↑ Gannon, Megan Race Is a Social Construct, Oamenii de știință argumentează  . Scientific American (5 februarie 2016). Preluat la 8 septembrie 2020. Arhivat din original la 8 aprilie 2020.
146. ↑ Barnshaw, John. Race // Encyclopedia of Race, Ethnicity, and Society, Volumul 1. - SAGE Publications, 2008. - P. 1091–3. — ISBN 978-1-45-226586-5 .
147. ↑ Smedley, Audrey; Takezawa, Yasuko I. & Wade, Peter, Race: Human , Encyclopædia Britannica , Encyclopædia Britannica Inc. , < http://www.britannica.com/topic/race-human > . Preluat la 22 august 2017. . Arhivat pe 25 octombrie 2019 la Wayback Machine 
148. ↑ Yudell, M.; Roberts, D.; DeSalle, R.; Tishkoff, S. (05.02.2016). „Eliminarea rasei din genetica umană” . stiinta _ _ ]. 351 (6273): 564-565. Cod biblic : 2016Sci ...351..564Y . doi : 10.1126/science.aac4951 . ISSN  0036-8075 . PMID  26912690 .
149. ↑ Vezi:
     • Montagu, Ashley (1962). „Conceptul de rasă” . Etnografia americană Quasimonthly. Arhivat din original pe 2010-12-02 . Consultat la 26 ianuarie 2009 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
     • Bamshad, Michael; Olson, Steve E (10 noiembrie 2003). „Există Rasa?” (PDF) . științific american . 289 (6): 78-85. Cod biblic : 2003SciAm.289f..78B . DOI : 10.1038/scientificamerican1203-78 . PMID 14631734 . Arhivat din original (PDF) la 14 iunie 2007.  Parametrul depreciat folosit |url-status=( ajutor )
150. ↑ Treaz, Elliot. Filosofia biologiei . — al 2-lea. — Boulder, CO: Westview Press, 2000. — P.  148–151 . — ISBN 978-0813391267 .
151. ↑ Lee și colab., 2008 : „Atenționăm să nu facem un salt naiv către o explicație genetică pentru diferențele de grup în trăsăturile complexe, în special pentru trăsăturile comportamentale umane, cum ar fi scorurile IQ”
152. ↑ Declarația Asociației Americane de Antropologie asupra „rasei” . AAAnet.org . Asociația Americană de Antropologie (AAA) (17 mai 1998). Consultat la 18 aprilie 2009. Arhivat din original pe 27 iunie 2013.  (nedefinit) : De exemplu, „Dovezile din analiza geneticii (de exemplu, ADN-ul) indică faptul că cea mai mare parte a variațiilor fizice, aproximativ 94%, se află în așa-numitele grupuri rasiale. Grupările geografice „rasiale” convenționale diferă unele de altele doar în aproximativ 6% din genele lor. Aceasta înseamnă că există o variație mai mare în cadrul grupurilor „rasiale” decât între ele”.}}
153. ↑ Keita, SOIA; Kittles, R.A.; Royal, CDM; Bonney, G.E.; Furbert-Harris, P; Dunston, GM; Rotimi, CN (2004). „Conceptualizarea variației umane”. Genetica naturii . 36 (11s): S17-S20. DOI : 10.1038/ng1455 . PMID  15507998 . Variația biologică umană modernă nu este structurată în subspecii filogenetice („rase”), nici taxonii clasificărilor „rasiale” antropologice standard nu reproduc populații. „Taxonii rasiali” nu îndeplinesc criteriile filogenetice. „Rasa” denotă unități construite social în funcție de utilizarea incorectă a termenului.
154. ↑ Harrison, Guy. Rasa si Realitatea . — Amherst: Prometheus Books, 2010. — „Rasa este o descriere empirică slabă a tiparelor de diferență pe care le întâlnim în specia noastră. Miliardele de oameni vii astăzi pur și simplu nu se potrivesc în cutii biologice îngrijite și ordonate numite rase. Știința a dovedit acest lucru în mod concludent. Conceptul de rasă (...) nu este științific și este împotriva a ceea ce se știe despre diversitatea noastră biologică complexă și în continuă schimbare.”
155. ↑ Roberts, Dorothy. Invenție fatală . — Londra, New York: The New Press, 2011. — „Diferențele genetice care există între populații sunt caracterizate de schimbări treptate între regiuni geografice, nu distincții ascuțite, categorice. Grupuri de oameni de pe tot globul au frecvențe diferite de gene polimorfe, care sunt gene cu oricare dintre câteva secvențe de nucleotide diferite. Nu există un set de gene care să aparțină exclusiv unui grup și nu altuia. Natura clinală, care se schimbă treptat, a diferenței genetice geografice este complicată și mai mult de migrația și amestecarea în care s-au angajat grupurile umane încă din preistorie. Ființele umane nu se potrivesc cu definiția zoologică a rasei. Un munte de dovezi adunate de istorici, antropologi și biologi demonstrează că rasa nu este și nu poate fi o diviziune naturală a ființelor umane.”
156. ↑ Race Is Real, but not in the Many People Think , Agustín Fuentes, Psychology Today.com , 9 aprilie 2012
157. ↑ The Royal Institution - panel de discuție - What Science Tells us about Race and Racism . Arhivat pe 18 august 2021 la Wayback Machine
158. ↑ „Variația genetică, clasificarea și „rasa ” ” . natura . Arhivat din original pe 16.09.2017 . Recuperat la 18 noiembrie 2014 . Ascendența este, așadar, o descriere mai subtilă și mai complexă a structurii genetice a unui individ decât este rasa. Aceasta este în parte o consecință a amestecării și migrației continue a populațiilor umane de-a lungul istoriei. Din cauza acestei istorii complexe și împletite, mulți loci trebuie examinați pentru a obține chiar și o portretizare aproximativă a ascendenței individuale. Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
159. ↑ Michael White. De ce rasa ta nu este genetică . Standardul Pacificului . „Contactele în curs, plus faptul că eram o specie mică, omogenă genetic, pentru început, au dus la relații genetice relativ strânse, în ciuda prezenței noastre la nivel mondial. Diferențele de ADN dintre oameni cresc odată cu distanța geografică, dar granițele dintre populații sunt, așa cum au spus geneticienii Kenneth Weiss și Jeffrey Long, „multistratificate, poroase, efemere și greu de identificat”. Populațiile ancestrale pure, separate geografic sunt o abstracție: „Nu există niciun motiv să credem că au existat vreodată populații parentale izolate, omogene în vreun moment în trecutul nostru uman.””. Consultat la 13 decembrie 2014. Arhivat din original la 21 septembrie 2019. (nedefinit)
160. ↑ Strămoșii genetici ai afro-americani, latino-americani și europeni americani din Statele Unite . Jurnalul American de Genetică Umană. — „Relația dintre identitatea auto-raportată și ascendența africană genetică, precum și numărul scăzut de afro-americani auto-raportați cu niveluri minore de ascendență africană, oferă o perspectivă asupra complexității consecințelor genetice și sociale ale categorizării rasiale, împerecherii asortative, și impactul noțiunilor de „rasă” asupra tiparelor de împerechere și a identității de sine în SUA. Rezultatele noastre oferă suport empiric că, în ultimele secole, mulți indivizi cu ascendență parțială africană și nativă americană au „trecut” în comunitatea albă, cu mai multe linii de dovezi care stabilesc ascendența africană și nativă americană la europenii auto-raportați. Preluat la 22 decembrie 2014. Arhivat din original la 10 mai 2022. (nedefinit)
161. ↑ Carl Zimmer . Alb? Negru? O distincție tulbure devine și mai tulbure . Arhivat din original pe 15 ianuarie 2020. Recuperat la 14 aprilie 2022.  „În medie, oamenii de știință au descoperit că oamenii care s-au identificat drept afro-americani aveau gene care erau doar 73,2% africane. Genele europene au reprezentat 24% din ADN-ul lor, în timp ce 0,8% proveneau de la nativii americani. Latinii, pe de altă parte, aveau gene care erau în medie 65,1% europeni, 18% nativi americani și 6,2% africani. Cercetătorii au descoperit că europeni-americanii aveau genomi care erau în medie 98,6% europeni, 0,19% africani și 0,18% nativi americani. Aceste estimări ample au mascat variații mari între indivizi.”
162. ↑ Lieberman, L.; Kaszycka, K.A.; Martinez Fuentes, AJ; Yablonsky, L.; Kirk, R.C.; Strkalj, G.; Wang, Q.; Sun, L. (decembrie 2004). „Conceptul de rasă în șase regiuni: variație fără consens” . Coll Antropol . 28 (2): 907-21. PMID  15666627 . Arhivat din original pe 04.05.2020 . Preluat 2022-04-14 . Parametrul depreciat folosit |deadlink=( ajutor )
163. ↑ Lazaridis, 2016 , pp. 419–424.
164. ↑ A douăzeci și cincia sesiune Arhivată 18 august 2007 la Wayback Machine  (link descendent de la 21-05-2013 [3453 de zile] - istoric ,  copie ) pe site-ul ONU.
165. ↑ Raportul Conferinței mondiale împotriva rasismului, discriminării rasiale, xenofobiei și intoleranței asociate, arhivat la 7 martie 2022 la Wayback Machine . Durban, 31 august - 8 septembrie 2001.
166. ↑ Raportul comitetului pentru discriminare rasială, a 58-a, a 59-a sesiune a ONU , 2001 [1]  (link inaccesibil din 21-05-2013 [3453 zile] - istoric ,  copie )
167. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy . Arhivat pe 3 aprilie 2019 la Wayback Machine 

Literatură

• Rasism  / N. N. Ceboksarov  // Exemplu - Remensy. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1975. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 21).
• Rasism // Dicţionar Enciclopedic Filosofic . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1983. - S. 565 .
• Rasism  / V. S. Malakhov  // Motherwort - Rumcherod [Resursă electronică]. - 2015. - S. 224. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 28). - ISBN 978-5-85270-365-1 .
• Național Socialism  // Nanoscience - Nikolay Kavasila [Resursă electronică]. - 2013. - S. 178. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 22). - ISBN 978-5-85270-358-3 .
• Etnografia anglo-americană în slujba imperialismului. sat. Artă. - M., 1951.
• Curenți biologici în etnografie. Rasism // S. A. Tokarev . Istoria etnografiei străine.
• Darwin Ch . / comentariu de Ya. Ya. Roginsky // Lucrări / Per. S. L. Sobolya ; ed. acad. E. N. Pavlovsky . - M . : Editura Academiei de Științe a URSS , 1953. - T. 5 ..
• Documentele denunță rasismul. - M., 1968.
• Critica rasismului în Rusia modernă și o viziune științifică asupra problemei diversității etno-culturale . - M . : Biroul Moscova pentru Drepturile Omului, „Academia”, 2008. - P. 124. - ISBN 5-87532-022-6 . Arhivat pe 19 octombrie 2011 la Wayback Machine
• Miles R., Brown M. Rasismul și relațiile de clasă // Rasismul. - M .: Enciclopedia Politică Rusă (ROSSPEN), 2004. - S. 145-176.
• Malakhov V.S. Farmecul modest al rasismului  // Znamya. - 2000. - Nr. 6 .
• Malakhov V.S. Naționalismul ca ideologie politică: un ghid de studiu. — M .: KDU, 2005.
• Popoare împotriva rasismului. - M., 1970.
• Știința rasei și rasismul. sat. Artă. - M.-L., 1938.
• "Nu!" — rasism. - M., 1969.
• Nikolaev S. G. , Atnashev V. R. Naționalismul civil în Federația Rusă  // Rusia în lumea globală. - 2016. - Nr. 9 (32) . - S. 327-337 .
• Novikov O. G. Formarea ideologiei mișcării afro-americane „Black Power” în anii 50-60 ai secolului XX. Pe problema apariției rasismului „negru”.
• Poligenism // Taxa - Prob. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1975. - ( Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / redactor-șef A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, vol. 20).
• Poligenism  // Peru - Semiremorcă [Resursă electronică]. - 2014. - S. 651. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 26). — ISBN 978-5-85270-363-7 .
• Polyakov L. Mitul arian. Explorarea originilor rasismului. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 1996.
• Împotriva rasismului. [Sam. Art.] - M., 1966.
• Rasele și popoarele. 1-5. - M., 1971-1974.
• Roginsky Ya. Ya. , Levin M. G. Racism and its social roots // în cartea: Anthropology. - M., 1963.
• Sokolov AB Mituri despre evoluția umană / Editor științific Doctor în științe biologice EB Naimark . — M. : Alpina non-fiction , 2015. — 390 p. - ISBN 978-5-91671-403-6 . (pdfpeVsenauka).
• Sokolov A. B. Oamenii de știință se ascund? Miturile secolului al XXI-lea / Editori științifici S. M. Borinskaya , doctor în științe biologice, A. I. Ivanchik , doctor în științe istorice, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe . — M. : Alpina non-fiction , 2017. — 370 p. - ISBN 978-5-91671-742-6 . (pdfpeVsenauka).
• Sokolov A. B. Maimuță ciudată. Unde s-a dus lâna și de ce oamenii sunt de diferite culori / Editor științific, Candidat în Științe Biologice, Doctor în Științe Istorice M. B. Mednikova . — M. : Alpina non-fiction , 2020. — 576 p. - ISBN 978-5-00139-302-3 .
• Winston G. Uniți eforturile în lupta împotriva rasismului // Probleme de pace și socialism. - 1974. - Nr. 5.
• Ceboksarov N. N. , Ceboksarova I. A. Dezvoltarea socială a omenirii și rasei // în cartea: Ceboksarov N. N., Cheboksarova I. A. Popoare, rase, culturi. - M., 1971.
• Shabaev Yu.P., Sadokhin A.P. Etnopolitologie: un manual. - M . : Unitate-Dana, 2005. - S. 148.
• Shnirelman V. A. Rasismul în Rusia modernă: teorie și practică  // Relații interetnice și conflicte în statele post-sovietice: raport anual, 2003. - 2004. - P. 30 .
• Shnirelman V. A. Rasismul ieri și azi  // Pro et Contra, septembrie-octombrie / Ed. M. A. Lipman. - M . : Gandalf, 2005. - T. 9 , nr. Naționalism și rasism în Rusia , nr. 2 . - S. 41-65 .
• Shnirelman V. A. Mitul arian în lumea modernă . - M . : New Literary Review , 2015. - (Biblioteca revistei „ Rezerva inviolabila ”).
• Barzun J. Race: Un studiu în superstiția modernă. a 2-a ed. NY, 1965.
• Balibar E., Wallerstein I. Rasa, națiunea, clasa: Les identités ambiguës. P., 1988.
• Birdsell JB Evoluția umană: o introducere în noua antropologie fizică . Chicago, 1975, p. 536-553.
• Dunlap, cavaler(1944). „Marele mit arian” . Lunarul Științific . Asociația Americană pentru Avansarea Științei. 59 (4, octombrie 1944): 296-300.
• Foucault, Michel . Societatea trebuie apărata. - 1976-1977.
• Geiss I. Geschichte des Rassismus. Fr./M., 1988; Banton M. Teorii rasiale. a 2-a ed. Camb., 1998.
• Himmelfarb, Gertrude . Darwin și revoluția darwiniană. - 1959. - ISBN 978-1566631068 .
• Hofstadter, Richard. Darwinismul social în gândirea americană. - Beacon Press, 1992. - P. 172-173. — ISBN 978-0807055038 .
• Gillette, Aaron. Teorii rasiale în Italia fascistă. — Londra; New York: Routledge , 2001.
• Lee, Sandra SJ; Munte, Joanna; Koenig, Barbara; Altman, Russ (2008). „Etica caracterizării diferenței: principii directoare privind utilizarea categoriilor rasiale în genetica umană” . Genom Biol . 9 (7): 404. doi : 10.1186/gb- 2008-9-7-404 . PMC2530857 . _ PMID 18638359 .  
• Longerich P. Holocaust: The Nazi Persecution and Murder of the Jews  (engleză) . — Oxford; New York: Oxford University Press , 2010. - ISBN 978-0-19-280436-5 .
• Miles R. Rasism. a 2-a ed. L.; N. Y., 2003.
• rase și popoare. Probleme etnice și rasiale contemporane. Moscova, 1974.
• Rosenthal JT (2002). „Batson a fost revăzut în „Noua Eră” a persoanelor multirasiale din America”. Seton Hall Law Review (33).
• Quarles, Chester L. Ku Klux Klan și organizațiile americane rasiale și antisemite conexe: o istorie și o analiză . - McFarland , 1999. - ISBN 978-0-78640647-0 .
• Tishkoff S. A., Reed F. A., Friedlaender F. R.; et al. (aprilie 2009). „Structura genetică și istoria africanilor și afro-americanilor.” stiinta . 324 (5930): 1035-1044.

• Rasa albă // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
• Nikolaev S. G. , Atnashev V. R. Naționalismul civil în Federația Rusă  // Rusia în lumea globală. - 2016. - Nr. 9 (32) . - S. 327-337 .
• Adams, JQ; Strother-Adams, Pearlie (2001). Confruntarea cu diversitatea . Chicago: Kendall/Hunt Publishing. ISBN 978-0-7872-8145-8
• Allen, Theodore(1994). Invenția rasei albe: opresiunea rasială și controlul social . Londra: Verso. ISBN 978-0-86091-660-4 ( rezumat de la autor ).
• Ancheta, Angelo N. (2006). Race, Rights, and the Asian American Experience: Race, Rights, and the Asian American Experience (2 ed.). Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3978-2 . JSTOR j.ctt5hj4xs.
• Baum, Bruce David (2006). Ascensiunea și căderea rasei caucaziene: O istorie politică a identității rasiale . NYU Press. ISBN 978-0-8147-9892-8
• Bendersky, Joseph W. 2007 O istorie concisă a Germaniei naziste Plymouth, Marea Britanie: Rowman & Littlefield.
• Bhopal, R. (septembrie 1998). „Alb, european, occidental, caucazian sau ce? Etichetarea inadecvată în cercetările privind rasa, etnia și sănătatea”. Jurnalul American de Sănătate Publică . 88 (9). DOI : 10.2105/AJPH.88.9.1303 . PMID  9736867 . Până de curând, persoanele din India erau considerate albe în recensământul SUA
• Johann Friedrich Blumenbach: The Institutions of Physiology , tradus de John Elliotson. Bensley, Londra 1817.
• Blumenbach, Johann Friedrich : Tratatele antropologice . Longman Green, Londra 1865.
• Blumenbach, Johann Friedrich . Ideea de rasă. - Indianapolis, IN : Hackett Publishing, 2000. - P. 27–37. — ISBN 978-0-87220-458-4 .
• Bonnett, Alastair. Identități albe: o introducere istorică și internațională . Routledge, Londra 1999, ISBN 0-582-35627-X / ISBN 978-0-582-35627-6
• The Encyclopædia Britannica: A Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information . [Cambridge] University Press (30 mai 2018). (nedefinit)
• Dee, James H. (2004). „Odiseu negru, Cezar alb: când „oamenii albi” au devenit „albi”?”. Jurnalul Clasic . 99 (decembrie 2003-ianuarie 2004)(2): 157-167.
• Duenas, Alcira. Indienii și metișii din „orașul cu litere” remodelează justiția, ierarhia socială și cultura politică în Peru colonial . - University Press of Colorado, 2010. - ISBN 978-1-60732-019-7 .
• Gillispie, Charles Coulston. Dicționar de biografie științifică , 1970: 203f sv „Johann Friederich Blumenbach”.
• Harris, Marvin (2001). Ascensiunea teoriei antropologice. O istorie a teoriilor culturii . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0133-3
• Hirschman, Charlesdoi=10.1111/j.1728-4457.2004.00021.x (2004). „Originile și dispariția conceptului de rasă”. Evaluarea populației și dezvoltării . 30 (3): 385-415. ISSN  1728-4457 .
• Jordan, Winthrop. Alb peste negru: atitudinile americane față de negru . 1974.
• Keevak, Michael. Devenirea galbenă: o scurtă istorie a gândirii rasiale. — Princeton University Press, 2011.
• Lazaridis, Joseph (august 2016). „Perspective genomice asupra originii agriculturii în Orientul Apropiat antic” . natura _ _ ]. 536 (7617): 419-424. DOI : 10.1038/nature19310 . ISSN  1476-4687 . PMID27459054  . _
• McAuliffe, Garrett (30 mai 2018). Consiliere în alertă culturală: o introducere cuprinzătoare . SALVIE. ISBN 978-1-4129-1006-4
• Morning, Ann (ianuarie 2001). „Autoidentificarea rasială a sud-asiaticilor din Statele Unite.” Revista de Studii Etnice și Migraționale . 27 (1): 61-79. DOI : 10.1080/13691830125692 .
• Twinam, Ann. Noile ordine mondiale: violență, sancțiuni și autoritate în Americile coloniale. — University of Pennsylvania Press, 2005. — P.  249–272 . - ISBN 978-0-8122-3895-2 .
• „De ambele părți ale diviziunii cronologice dintre modern și premodern (oriunde s-ar afla), există astăzi un consens remarcabil că vocabularele anterioare ale diferenței sunt nevinovate de rasă.” Nirenberg, David(2009). „ A existat rasă înainte de modernitate? Exemplul de sânge „evreiesc” în Spania medievală târziu ”. În Eliav-Feldon, Miriam; Isaac, Benjamin H.; Ziegler, Joseph (eds.). Originile rasismului în Occident. Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press. pp. 232–264.
• Pictor, Nell Irvin. Universitatea Yale. „De ce oamenii albi sunt numiți caucaziani?” 2003. 27 septembrie 2007. Exemplar arhivat . Consultat la 9 octombrie 2006. Arhivat din original pe 20 octombrie 2013. (nedefinit)
• Pictor, Nell Irvin. Istoria poporului alb . — New York, NY: W. W. Norton & Company, 2010. — P.  79–90 . - ISBN 978-0-393-04934-3 .
• Regal, Brian: Evoluția umană. Un ghid al dezbaterilor . ABC-CLIO, Santa Barbara/CA 2004.
• Rosenthal JT (2002). „Batson a fost revăzut în „Noua Eră” a persoanelor multirasiale din America”. Seton Hall Law Review (33).
• Sears DO(1988). P.A. Katz, D.A. Taylor, ed. „Rasismul simbolic”. Eliminarea rasismului: profiluri în controversă . New York
• Silverblatt, Irene. Inchizițiile moderne: Peru și originile coloniale ale lumii civilizate. - Duke University Press, 2004. - ISBN 978-0-8223-8623-0 .
• Tishkoff, Sarah A. și Kidd, Kenneth K. (2004): „Implicații ale biografiei populațiilor umane pentru „rase” și medicină” ( Arhivat 2016-07-14 ), Nature Genetics .
• Zecker, Robert M. Race și America's Immigrant Press: Cum au fost învățați slovacii să gândească ca oamenii albi . - Bloomsbury Publishing USA, 30 iunie 2011. - ISBN 978-1-4411-6199-4 .

• Balibar E. , Wallerstein I. Există „neo-rasismul”? // Rasă, națiune, clasă. - M . : Logos-Altera, Esce Homo, 2003. - S. 27. - 288 p. — ISBN 5-8163-0058-X .
• Shnirelman V. A. Abordarea civilizației, manuale de istorie și „noul rasism” // Rasismul în limbajul științelor sociale. - Sankt Petersburg. , 2002.
• Shnirelman V. A. Xenofobia, nou rasism și modalități de a le depăși  // Gândire umanitară a Sudului Rusiei. - 2005a. - Problemă. 1 .
• Shnirelman V. A. Nou rasism în Rusia  // Daily Journal. - 21 octombrie. - 2005b. Arhivat din original pe 8 noiembrie 2014.
• Shnirelman V. A. „Pragul toleranței”: Ideologia și practica noului rasism. - M . : New Literary Review , 2011. - T. 1. - 552 p. - (Biblioteca revistei „ Rezerva inviolabila ”). - ISBN 978-5-86793-869-7 .
• Alessio, Dominic; Meredith, Kristen (2014). „Câmăși negre pentru secolul douăzeci și unu? Fascismul și Liga engleză de apărare”. Identități sociale . 20 (1): 104-118. DOI : 10.1080/13504630.2013.843058 . S2CID  143518291 .
• Anthias, Floya (1995). „Rasism cultural sau cultură rasistă? Regândirea excluderilor rasiste. Jurnalul Internațional de Management al Resurselor Umane . 24 (2): 279-301. DOI : 10.1080/03085149500000011 .
• Balibar, Etienne . Există un neo-rasism? // Rasa, Națiunea, Clasa: Identități Ambigue  / Étienne Balibar ; Immanuel Wallerstein. - Londra : Verso, 1991. - P.  17-28 . — ISBN 978-0860915423 .
• Balibar, Étienne (2008). „Rasismul revizuit: surse, relevanță și aporii ale unui concept modern.” PMLA . 123 (5): 1630-1639. DOI : 10.1632/pmla.2008.123.5.1630 . JSTOR  25501966 . S2CID  143832686 .
• Barker, Martin. Noul rasism: conservatorii și ideologia tribului. - Frederick, Maryland, 1981. - P. 20-22.
• Ben-Eliezer, Uri (2004). „A deveni un evreu negru: rasism cultural și anti-rasism în Israelul contemporan.” Identități sociale . 10 (2): 245-266. DOI : 10.1080/1350463042000227371 . S2CID  144421987 .
• Bowser, Benjamin P. (2017). „Rasismul: origine și teorie”. Journal of Black Studies . 48 (6): 572-590. DOI : 10.1177/0021934717702135 . S2CID  151511329 .
• Allen, Chris (2011). „Opunerea islamizării sau promovarea islamofobiei? Înțelegerea Ligii engleze de apărare”. Tipare de prejudecată . 45 (4): 279-294. DOI : 10.1080/0031322X.2011.585014 . S2CID  144767126 .
• Bar-On, Tamir (2001). „Ambiguitățile noii drepte, 1968-1999”. Moștenirea europeană . 6 (3): 333-351. DOI : 10.1080/10848770120051349 . S2CID  144359964 .
• Blaut, JM (1992). „Teoria rasismului cultural”. Antipod: A Radical Journal of Geography . 24 (4): 289-299. DOI : 10.1111/j.1467-8330.1992.tb00448.x .
• Chua, Peter. Rasismul cultural // The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social Theory . - Hoboken : Wiley-Blackwell, 2017. - P. 1–3. — ISBN 978-1118430866 . - doi : 10.1002/9781118430873.est0079 .
• Copsey, Nigel (2010),Liga engleză de apărare: Provocarea țării noastre și a valorilor noastre de incluziune socială, corectitudine și egalitate, Londra: Faith Matters , < https://core.ac.uk/download/pdf/9440324.pdf > . 
• DiAngelo, Robin(2012). " " Nou" rasism". Contrapuncte . 398 : 105-132. JSTOR  42981488 .
• Șofer, Stephen. Înțelegerea politicii de partid britanic. - Cambridge: Polity Press, 2011. - ISBN 978-0-7456-4078-5 .
• Flecha, Ramon(1999). „Rasismul modern și postmodern în Europa: abordare dialogică și pedagogii antirasiste”. Harvard Educational Review . 69 (2): 150-171. DOI : 10.17763/haer.69.2.3346055q431g2u03 .
• Girou, Henry A.(1993). „Traiul periculos: Politica identității și noul rasism cultural: către o pedagogie critică a reprezentării.” studii culturale . 7 (1):1-27. DOI : 10.1080/09502389300490021 .
• Goodwin, Matthew J. Noul fascism britanic: Rise of the British National Party. — Londra și New York: Routledge, 2011. — ISBN 978-0-415-46500-7 .
• Grosfoguel, Ramon (1999). „Introducere: „Rasismul cultural” și migranții coloniali din Caraibe în zonele centrale ale economiei mondiale capitaliste.” Review (Centrul Fernand Braudel) . 22 (4): 409-434. JSTOR40241468  . _
• Helms, Janet. Identitatea rasială alb-negru: teorie, cercetare și practică. - New York: Praeger, 1993. - ISBN 978-0275946128 .
• Jones, James M.. Rasismul cultural: intersecția rasei și culturii în conflictul intergrupal // Diviziunile culturale: înțelegerea și depășirea conflictului de grup / Deborah A. Prentice ; Dale T. Miller. — New York City: Russell Sage Foundation, 1999. — P. 465–490. — ISBN 978-0871546890 .
• Wren, Karen (2001). „Rasismul cultural: ceva putred în statul Danemarcei?”. Geografie socială și culturală . 2 (2): 141-162. DOI : 10.1080/14649360120047788 . S2CID  33883381 .
• Kassimeris, George; Jackson, Leonie (2015). „Ideologia și discursul Ligii engleze de apărare: „Nu rasist, nu violent, doar nu mai tăcut ” ( PDF) . Jurnalul britanic de politică și relații internaționale . 17 :171-188. DOI : 10.1111/1467-856X.12036 . S2CID  143140361 .
• Kundnani, Arun. Islamofobia ca ideologie a Imperiului SUA // Ce este islamofobia? Rasismul, mișcările sociale și statul / Narzanin Massoumi ; Tom Mills; David Miller. — Londra: Pluto Press, 2017. — P. 35–48. — ISBN 978-0-7453-9957-7 .
• Mangcu, Xolela (2017). „Rasismul cultural în Africa de Sud și Statele Unite: Note către o viziune anti-rasistă.” Jurnalul Brown de Afaceri Mondiale . 23 (2): 239-252.
• McCulloch, Tom (2006). „Noua Droite în anii 1980 și 1990: ideologie și entrism, relația cu Frontul Național.” Politica Franceză . 4 (2): 158-178. doi : 10.1057/ palgrave.fp.8200099 . S2CID 144813395 . 
• Miles, Robert. Rasism / Robert Miles, Malcolm Brown. - al doilea. — Londra și New York: Routledge, 2003. — ISBN 978-0415296779 .
• Mukhopadhyay, Carol C. Rasismul cultural // Encyclopedia of Race and Racism / Carol C. Mukhopadhyay, Peter Chua. — Gale, 2008. — P. 377–383. — ISBN 978-0028661162 .
• Powell, Rebecca (2000). „Depășirea rasismului cultural: Promisiunea educației multiculturale.” Perspective multiculturale . 2 (3): 8-14. DOI : 10.1207/S15327892MCP0203_03 . S2CID  143991591 .
• Rattansi, Ali. Rasismul: o foarte scurtă introducere. - Oxford : Oxford University Press, 2007. - ISBN 978-0-19-280590-4 .
• Rodat, Simona (2017). „Rasismul cultural: un cadru conceptual”. R.S.P. _ 54 : 129-140.
• Sheridan, Clare (2003). „Rasismul cultural și construcția identității”. Revista de drept și istorie . 21 (1): 207-209. DOI : 10.2307/3595073 . JSTOR  3595073 . S2CID  145408448 .
• Siebers, Hans; Dennissen, Marjolein HJ (2015). „Este rasism cultural? Excluderea discursivă și oprimarea migranților în Țările de Jos”. Sociologie actuală . 63 (3): 470-489. DOI : 10.1177/0011392114552504 . S2CID  143774014 .
• Taguieff, Pierre-André(1985). „Le neo-racisme diferentialiste. Sur l'ambiguïté d'une evidence commune et ses effects pervers” . Langage & société [ fr. ] (12): 69-98. ISSN  2101-0382 .
• Taguieff, Pierre-André(1988). „La force du prejugé. Essai sur le racisme et ses doubles” . Mots. Les langages du politique [ fr. ] (17): 246-248. ISSN  1960-6001 .
• Taguieff, Pierre-André(1990). „Noul rasism cultural în Franța”. Telos. Primăvara 1990 (83).
• Taguieff, Pierre-André(1993). „Origines et metamorphoses de la Nouvelle Droite”. Vingtieme Siecle. Revue d'histoire (40): 4-6. DOI : 10.2307/3770354 . ISSN  0294-1759 . JSTOR  3770354 .
• Taguieff, Pierre-André(1994). „De la rasă la cultură: viziunea noii drepte asupra identității europene”. Telos. Iarna 1993 - Primăvara 1994 (98-99).
• Taguieff, Pierre-André. Forța prejudecăților: despre rasism și dublările sale. - Minneapolis și Londra: University of Minnesota Press, 2001. - ISBN 978-0816623730 .
• Wollenberg, Daniel (2014). „Apărarea Occidentului: rasism cultural și paneuropeanism la extrema dreaptă”. Postmedieval: un jurnal de studii culturale medievale . 5 (3): 308-319. DOI : 10.1057/pmed.2014.19 . S2CID  143444752 .

• Alain de Benois . Ce este rasismul?  // Ateneu. - Nr. 5 . - S. 21-26 .
• Gobineau Zh. A. Un experiment privind inegalitatea raselor umane .

Link -uri

• Price, R.G. Descrierea greșită a lui Darwin ca rasist . rationalrevolution.net (24 iunie 2006). (nedefinit)
• Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială
• Declarația Națiunilor Unite privind rasa și prejudecățile rasiale
• Comisia Europeană împotriva Rasismului și Intoleranței  (ing.)  (fr.)
• Kon I. „Psihologia prejudecății”  - un material detaliat despre rădăcinile socio-psihologice ale prejudecăților etnice.
• Tsvetan Todorov . Rasă și rasism  (link indisponibil)
• Bulgakov S. N. Rasism și creștinism
• Structura rasismului și redresării. Cursul 2 .
• Kevorkova N. Universitățile de supraviețuire ale studenților străini din Rusia
• Tikhonov P. Există rasism în Rusia? (rasismul în Rusia și fotbalul) .
• Noi drumuri ale vechiului fascism (despre noua carte de T. Sarrazin) .
• Istoria rasismului nu s-a încheiat încă (interviu cu Snate Gissis) .
• Sokolov A. B. Curse - diferite tipuri. Mituri despre evoluția umană . ScienceVideoLab.

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Scurtă ebraică Britannica (online) Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice BNE : XX4576282 BNF : 11940470z GND : 4076527-1 J9U : 987007555805405171 LCCN : sh85110266 NDL : 00574821 NKC : ph125031