Amiază

Noon ( poloneză południca , cehă polednice , slovacă roludnica , v.- pud. připołdnica , n.-luzh. pśezpołdnica )  - un personaj mitologic , personificarea prânzului ca un moment de frontieră periculos pentru o persoană în limba rusă și Mitologia slavă occidentală [ 1] . Aparent, imaginea prânzului este străveche și primordială, așa cum demonstrează amploarea răspândirii credințelor și poveștilor mitologice despre acesta și unitatea lor în trăsăturile lor principale. Originea imaginii este asociată cu personificarea unei insolații , atmosfera specială a unei după-amiezi fierbinți și rămășițele credințelor în zeități și demoni antici .

Potrivit credințelor populare, aceasta este mai des o fată sau o femeie înaltă și frumoasă sau, dimpotrivă, o bătrână urâtă sau chiar un monstru. Este îmbrăcată în principal în haine albe, acoperind tot corpul și capul, sau în zdrențe. În mâinile ei poate avea o tigaie sau o coasă pentru ruși sau o seceră pentru polonezi și lusacieni. Uneori a fost identificat cu vântul sau vârtejul . Amiaza a fost atribuită activității într-o amiază senină în perioada de la înflorire până la recoltarea cerealelor. Principalul loc de întâlnire cu ea este un câmp de secară sau mazăre , iar în Siberia și Urali  - o grădină de legume. După unele idei, prânzul protejează cerealele și legumele de oameni și de razele arzătoare ale soarelui .

Potrivit celor mai multe opinii, prânzul este ostil și foarte periculos pentru oameni. Agresivitatea ei este îndreptată către toți cei pe care îi întâlnește pe teren în timpul activității sale - îi ucide sau îi mutilează. Polonezii și lusacienii spuneau că la prânz va începe să-i întrebe în detaliu despre un fel de muncă țărănească, adesea despre cultivarea inului și fabricarea lenjeriei . A fost necesar să răspundă continuu până când ea a dispărut - cei care nu au răspuns au fost uciși până la prânz. Măsurile obișnuite folosite împotriva amiezii erau să te cruciști, să citești o rugăciune, să o stropești cu apă sfințită sau pur și simplu să fugi de ea. Rușii aveau idei că la prânz se plimbă prin sat și „tund” pe toți cei pe care îi ies în cale, bat ferestrele din case și încearcă să urce înăuntru .

Se credea că prânzul este cel mai periculos pentru gravide, cele care au născut recent și copii mici: ea pedepsește femeile care au încălcat izolarea femeilor în travaliu, fură și înlocuiește bebelușii și atacă copiii mai mari. În conspirațiile rusești și poloneze, amiaza este insomnie infantilă, însoțită de anxietate și țipete. În tradiția târzie, amiaza acționa ca un personaj înfricoșător pentru copii . Ocazional, existau idei despre demonii bărbați ai prânzului . Poludnica este aproape de un muncitor de câmp , un oligarh , o sirenă și alte personaje de câmp . Imaginea amiezii și-a luat locul în cultura populară modernă a popoarelor slave, în special în rândul polonezilor, cehilor și lusăcienilor .

Răspândirea mitului și a numirii

Dintre slavii estici , doar rușii din nord-vestul Rusiei [1] ( Arhangelsk , Olonets , Novgorod , Yaroslavl , parțial provinciile Vologda , Vitebsk și Smolensk [2] ), în Uralul Mijlociu ( provincia Perm [3] [4 ] ] ) credea la amiază. ) și în Siberia [1] . Printre restul slavilor răsăriteni, imaginea după-amiezii a fost probabil înlocuită de imaginea unei sirene ( vezi mai jos ) [2] . Deja la mijlocul secolului al XIX-lea, imaginea după-amiezii era palidă și lipsită de formă printre ruși și departe de a fi la fel de cunoscută și strălucitoare ca imaginile, de exemplu, ale spiridușului , apei și sirenelor [5] : 144 . Până în anii 1970, a rămas puțin din ideile rusești despre amiază [5] :151 [6] . Poveștile rusești despre amiază în secolele XIX-XX sunt de obicei scurte: apare și dispare, sperie copiii cu ea [7] .

Miezul este cunoscut de toți slavii occidentali : lusacieni , polonezi , cehi și slovaci [1] [8] [9] :99 . Totodată, deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea, lusacienii observau cu uşurare că amiaza acum nu mai apare [10] . Mitonimul a fost menționat pentru prima dată în limba poloneză veche în 1472 [11] [12] . În Polonia interbelică , ideile despre amiază au fost înregistrate în partea de vest a țării, dar erau practic absente în Pomerania [8] (inclusiv Kashubia și Masuria [1] [9] :99 ), în sudul și estul Mazoviei , în parte din Subcarpatia și în kresakh oriental [8] . În timpul Republicii Populare Polone , ideile despre amiază au fost înregistrate în teritoriile moderne Wielkopolska , Swietokrzyskie , Silezia , Polonia Mică , părțile de vest ale voievodatelor Lublin , Mazovia și Podkarpackie [13] . Până în anii 1980, polonezii aveau practic doar rudimente [9] :100 .

Slavii sudici nu știau amiaza [8] [14] , doar la sloveni termenul este marcat [15] [16] marginal [15] .

Majoritatea numelor acestui personaj mitic indică ora apariției sale (amiaza). Există și denumiri care se referă la locul apariției ( secara , zhito ), trăsături de aspect (dinți de fier) ​​și atribute ( tigaie , secera ) [1] [17] : 132-133 .

Aspect

Amiaza ar putea fi reprezentată de o frumoasă [1] , zveltă, înaltă [24] :147 , o fată sau o femeie tânără (Rusia de Nord-Vest și Centrală, Lusacieni, unii polonezi) [1] , precum și o femeie de doisprezece ani- fată bătrână (cehi) [34] . Este îmbrăcată în alb [1] (culoarea ființelor de altă lume [5] :145 și a soarelui [35] :24 ), strălucitor (ruși, polonezi, cehi, lusacieni), uneori roșu (cehi [1] , Arhangelsk [ 20] ), homepun (Arkhangelsk) [1] , țăran popular (polonezi) [24] :148 [36] :129 , haine lungi [26] . Sau e goală (polonezi, ruși) [31] :105 [37] [38] ; peste umeri se aruncă doar o bucată de pânză ( Voievodatul Podkarpackie ) [36] :129 . Părul ei este alb (ruși, cehi), acoperit de obicei cu alb [1] , uneori negru (Luzhichane) [39] sau roșu (polonezi) [24] :148 , eșarfă amuzantă legată (polonezi) [24] :146 , albă glugă (lusicieni) [26] :108 sau o coroană de urechi mature ( casubieni ) [24] . Are o centură de aur sau argint ( Polonia Mare ) [24] :147 și o geantă (polonezi) [24] :146 .

Dar ar putea-o reprezenta și ca pe o femeie teribilă, urâtă, cu părul lung nepieptănat (Siberia, polonezi [1] , Moravi [34] :103 [40] ), neagră (polonezi) [1] [35] :27 , cu un fata neagra (Arhangelsk), batran (cehi, lusacieni), aplecat (cehi [1] , lusacieni [10] ), lipsit de dinti (rusi) [5] :150 , cu ochii inclinati (moravi) [34] :103 [40] , cu păr pe sâni (Irkutsk) [5] :147 . În Voievodatul Lenchick , se credea că femeia de la amiază avea o față palidă, buze uriașe roșii de sânge, ochi roșii și o limbă lungă și roșie, iar pe cap în loc de păr era iarbă decolorată [31] : 103-104 . În Siberia, ea a fost reprezentată ca arătând ca o sirenă groaznică  - hirsoasă, cu păr lung, cu sâni mari, iar polonezii uneori ca marea  - piele și oase [1] [35] :27 , iar moartea  - cu o față îngrozitoare, uneori chiar spuneau că avea un cap în loc de un craniu cu dinți de fier ( Mazovia , Podlasie ) [31] :104 sau că e un schelet deloc , acoperit cu rămășițele de haine și scoțând zgomote de trosnet când mișcă oasele frecând în rosturi ( Voievodatul Podlaskie ) [31] :107 . Slavii occidentali atribuiau trăsături de animale la amiază : picioare ca un păun , ochi de vacă , unghii de la mâini și de la picioare asemănătoare copitelor de cai (Polonia, Moravia), picioare de cal (Moravia), peri de porc deasupra buzelor (Poli) [1] , proeminente din gura colti de mistret (Poles) [24] :147 , cap de broasca stralucitoare ( Polonia Mica ) [41] :50 , picioare subtiri cu par sau pene ( Sieradz ) [31] :104 , ea este paroasa si cu coarne ( Permian ) [4 ] sau cu un corn (poloneză) [13] . Teribilul amiază este îmbrăcat în haine albe (Mica Polonia [9] :100 [24] :147 , Moravia [40] ), în zdrențe (Siberia [5] :143 , Polonia [31] :106-107 ), într-un cămașă ruptă, expun sânii lungi ofilit ( Voievodatul Rava ) [31] :104 , în zdrențe murdare [31] :106-107 ; are o eșarfă neagră pe cap [1] , o pălărie neagră cu panglici roșii [41] :50 , în mâinile unui băț (Siberia [5] :143 , Luzhitians [10] ). Lusacienii obișnuiau să spună despre o fată îmbrăcată lejer că arată ca un amiază [42] .

Conform celor mai multe idei, femeia de la amiază este foarte înaltă (Luzhichans, polonezi, nord-vestul Rusiei), de patru ori mai înaltă decât o persoană obișnuită (polonezi) [1] . Ocazional se indică că este mică (luzhiteni [10] , cehi [34] :102 ). În Siberia, se credea că își poate schimba înălțimea - uneori de la pisică, alteori spre cer [1] , iar în Luzhitsa - că crește la apropiere [26] :106 . În regiunea Arhangelsk , se spunea că amiaza era „toți în ochi” („toți ochii sunt peste tot: ochii sunt peste tot pe cap”) [38] și că se poate transforma într-un car de fân cu mulți ochi [1] ] . Polonii estici credeau că amiaza poate fi invizibilă [9] :101 , cehii credeau că este „aerisit” [34] :103 . În Nordul Rusiei spuneau că amiaza are o voce sonoră [1] , slavii occidentali spuneau că ea cântă frumos [1] [26] :107 , se dăruiește cu cântatul plictisitor (luzhitenii) [43] .

Potrivit poveștilor mitologice, în mâinile unei femei de la prânz poate fi o tigaie uriașă [1] și o tigaie , un clește [44] , o coasă sau un cârlig de fier (Nordul Rusiei) [6] , o seceră ( Polonezi, Lusacieni) [1] , un băţ cu un cuţit la capăt ( Pomerania Baltică ) [35] :27 [41] :50 , bici (cehi) [34] :102 ; în spatele centurii - un pumnal strălucit (Polonia Mare) [35] :27 [41] :50 . După ideile lusacienilor, secera la amiază poate fi și la subsuoară, pe un băț lung sau într-un coș. Cu aceste articole, ea poate ucide o persoană. În cealaltă mână a amiezei, după lusacieni, poate fi o grămadă de in [17] :135 . În Polonia Mică, se credea că șapte câini negri mari [9] :100 [24] :147 au însoțit după-amiaza , în Kashubia  - câini și lupi [32] . În Voievodatul Lenchick , se spunea că prânzul se mișcă pe o roată dintr-un plug [31] :104 .

Miezele au fost atribuite fenomenelor atmosferice . Rușii și polonezii au asociat cu ei tulburarea câmpurilor de la vânt [5] :143 [31] :104 („ea este cea care se repezi prin secară” [com. 3] ) [5] :143 . În Polonia Mică au fost numiți chiar południce-wietrznice („spărgătoare de vânt”), crezând că transformă morile de vânt ca niște fusuri și duc tot ce le iese în cale [24] :148 . Amiaza poate fi reprezentată ca un vârtej (cehi [1] , polonezi [31] :105 ): cehii au descris că la început apare o creatură mică, abia deasupra solului, începe să alerge și să crească din ce în ce mai mult în dimensiuni până când se transformă într-un vârtej care se repezi în sus , mult mai înalt decât un om [41] :52 . Polonezii spuneau că atunci când amiaza dispare sub forma unei femei, în locul ei se ridică o coloană de praf [35] :28 . Iarna, amiaza putea să apară sub formă de nori de zăpadă (Poli) [31] :105 .

Stil de viață

Amiaza a fost pusă pe seama activității în perioada de la înflorire până la recoltarea cerealelor, iarna a apărut rar [1] [9] :100 . Slavii occidentali credeau că în restul anului la amiază oamenii trăiesc în iad [1] [31] :104 (după unele idei, ispășindu-și pedeapsa acolo pentru păcatele lor în timpul vieții [31] :106 ) sau sub pământ, căzând într-un somn lung (Polezi) [9] :100 [31] :104 [34] :104 , sau se transformă în șoareci, broaște, vipere (Polezi) [31] :104 . La polonezi existau noțiuni rare că amiază în haine albe ar putea apărea în nopțile de iarnă pe câmpurile acoperite de zăpadă [31] :105 .

Ora tipică a zilei pentru amiază este amiaza solară [ 1] (momentul punctului culminant superior al soarelui [45] ). Slavii occidentali au indicat uneori în mod specific: amiaza este activă de la 12 la 1 după-amiaza [17] :134 [24] :147 [34] :102 sau de la 12 la 2 după-amiaza, ocazional de la 11 la 12 după-amiaza [17 ] :134 . În nordul Rusiei, s-a raportat uneori despre apariția după-amiezii la apus sau la miezul nopții [1] . Lusacienii credeau că amiaza nu apare pe vreme înnorată și vântoasă [17] :134 [28] [39] .

O locație tipică la amiază este un câmp, de obicei secară (slavii de vest, nord-vestul Rusiei) sau mazăre (polonezi, ruși) [1] , uneori grâu , orz , fulgi de ovăz sau lupin (polonezi) [31] :104 . A apărut și la hotarul câmpului (pretutindeni), în grădină (Siberia, Uralii de mijloc), în care stătea într-o brazdă (Permian) [4] , într-un loc lângă un râu sau pe un pod (cehi), în gropi în afara satului (Nordul rus [ 1] , Lusacieni [26] :107 , Polonezi [24] :147 [34] :104 ). Au povestit și despre întâlnirile cu ea în sat (Nordul Rusiei) și chiar în casă (cehii) [1] , în băi și în urzici ( Siberia de Sud ) [46] .

Potrivit credințelor populare, prânzul protejează cerealele și legumele de oameni și de razele arzătoare ale soarelui [1] . În provincia Vologda, se credea că o amiază bună acoperă pâinea și ierburile cu o tigaie uriașă de la soare la prânz, în timp ce un rău întoarce o tigaie fierbinte în cealaltă parte și arde vârfurile cerealelor și florilor de ierburi cu ea [39] . Rușii credeau că secara țese tulpini de secară, blestemând astfel câmpul [47] . În nordul Rusiei, se spunea că în timpul recoltării, amiaza stă în secară, cocoșat și îndoindu-și picioarele și brațele [1] . În regiunea Arhangelsk s-a închipuit că la prânz rupe floarea de colț în secară [48] , care în regiunea Surgut au fost chiar numite „ochiul prânzului”, ceea ce, potrivit lui M. N. Vlasova , poate indica originea sa subterană [7] . Locuitorii din Luzhatsk obișnuiau să spună că la prânz tunde iarba în câmp la amiază, dispărând când apar oamenii [26] :106 . De asemenea, au susținut că au văzut o femeie la amiază pieptănându-și părul [5] :152 . Polonezii au spus că, stând în secară, ea alege boabe din spiculețe, le freacă în mâini și mănâncă [24] :146 .

Rușii și polonezii au raportat că amiaza iese din pădure în câmp [1] . Lusacienii obişnuiau să spună că în jurul prânzului, când se face cald, amiaza iese din crâng sau peste râu, mai întâi stă lângă apă sau la umbra unui copac, stă acolo o vreme, pieptănându-şi părul, ştergând. sudoare de pe frunte și cântând un cântec trist, și abia atunci se apropie de oameni [39] . Polonezii obișnuiau să spună că în momentul înfloririi inului, amiaza într-o ceață albastră subțire coboară din nor de-a lungul valurilor strălucitoare de aer încălzit și îi amânează sau înspăimântă pe oamenii care au plivit inul [24] :147 .

Ideile despre originea amiezii erau slab distribuite. Cu toate acestea, slavii occidentali au consemnat idei că zilele de amiază provin din morți „necurați” : oameni răi, păcătoși [1] , în special ucigași de copii și oameni care și-au însușit pământ străin, vrăjitori și vrăjitori , demoni (polonezi) [31] : 106 ; de la morți până la nunta mireselor (slovacă) [1] . Printre polonezi, amiaza ar putea fi derivată de la o anumită persoană decedată locală [1] [31] :106 [41] :50 [comm. 4] . În poveștile ulterioare, când mitul amiezii dispăruse deja din existență activă, informatorii legau poveștile bunicilor lor despre ei cu miracolul antic , exilați și condamnați (Nordul Rusiei, Siberia) [5] : 148-149 [49] .

Amiază și țărani

Conform celor mai multe opinii, prânzul este ostil și foarte periculos pentru oameni [1] . Era o regulă nescrisă că la amiază țăranii trebuiau să se întoarcă acasă pentru a hrăni vitele, să ia masa [24] :146 și să se roage [50] . Era interzis să se lucreze în această perioadă, în special recoltarea. De asemenea, era imposibil să dormi [1] și să tunzi iarba pe margini [51] .

Cei care încălcau aceste interdicții puteau fi pedepsiți până la prânz, și anume, să sperie, să trimită o insolație [1] , dureri de cap sau slăbiciune [9] :100 , gâdilă până la moarte, răsucire a gâtului sau a capului, tăierea capului cu o seceră sau coasă (pretutindeni [1] , în timp ce polonezii spuneau că își poate atașa capul pe spate, dar după aceea era atât de înnorat și greu în ea, încât omul nu mai poate lucra mult timp [41] :51 ), ia-i capul. și răsuciți-l, „până se rupe gâtul” [52] sau până când nu vă va freca gâtul la durere arzătoare ( Poshekhonie ) [53] , sugruma (Poles) [9] :102 [24] , arde (Arkhangelsk) [5] :145 , scoate ochii (polonezi), bate astfel încât o persoană să nu se poată mișca trei zile și a suferit de dureri severe (polonezi) [1] [39] [41] :51 , călca în picioare stomacul unei persoane adormite și urinează pe el ( Voievodatul Sileziei ) [24] :148 , pune-ți câinii pe ( Polonia Mică ) [9] :100 , provoacă șchiopătură (Luzhyans) [39] , trimite pagube (polonezi) [24] :148 , lovi cu biciul , provocând moarte prematură [34] :102 , duceți cu un vârtej [1] sau sunați afară apnu moartea cuiva care a intrat într-un vârtej (cehi) [34] :102 , îl târăște în pădure (polonezi) [9] :103 , sări din hotar și gonește o persoană (Arhangelsk), cosi oamenii cu coasa -somon roz ( Pinezhye ) [52 ] sau pur și simplu „nu-l lăsa să funcționeze” [39] .

Se spunea că ea ar putea, ca diavolul , să păcălească o persoană, arătându-i un foc inexistent pe câmp ( Voievodatul Cracoviei ) [1] [41] :50 , obligându-l să rătăcească (slovaci) [1] , conducând el într-un desiș de nepătruns [9] :103 sau în năpădii de netrecut iarna (Poli) [31] :105 . De asemenea, credeau că dacă vacile nu erau alungate de pe câmp la prânz, atunci amiaza le putea lipsi de lapte (polonezi) [9] :102 . Poludnița are un pieptene cu ea și îi pune pe cei care dau peste ea să-și pieptenească părul lung ( Voievodatul Opole ) [24] :148 . Dacă o persoană era forțată să lucreze la prânz de către stăpânul său, atunci amiaza putea să-l pedepsească (lusacienii) [39] [42] . După unele noțiuni lusatiene, amiaza păzea câmpurile de hoți, tăindu-le capetele cu secera și punându-le în traista ei [26] : 105-106 . S-a consemnat și o poveste, conform căreia o baghetă de seceră i-a alungat pe soldații francezi de la comoară în 1813 [26] :111 .

După ideile polonezilor și lusăcienilor, după ce au apărut oamenilor de pe câmp, la prânz ar putea începe să-i întrebe în detaliu despre un fel de muncă țărănească, adesea despre cultivarea inului și fabricarea lenjeriei: „cum... seceră, cât au secerat, cât a mai rămas, cum au semănat, au grăpat, cum a încolțit, a înflorit, s-a copt, cum seceră, vântură, bate și macină...”. A fost necesar să-i răspundem în detaliu, de la început până la sfârșit, continuu, până când dispare, când se încheie timpul activității ei [1] [10] [28] [39] . Cei care nu puteau răspunde au fost uciși, mutilați, îmbolnăviți, transformați în piatră sau torturați până la moarte cu întrebările lor. Celui care a răspuns i-a spus: „Mi-ai luat puterea” [54] , „Diavolul te-a învățat să coasi cămăși!” [26] :105 sau „Acum sunt cruțat” [26] :108 . Potrivit unor povestiri, ea dădea aur celor care răspundeau (lusicienilor) [28] sau dădeau sfaturi valoroase (cashubienilor) [32] . De asemenea, a fost posibil să se înceapă să povestească „viața” plantei din proprie inițiativă pentru a se proteja de amiaza atacantă [1] (vorbim despre „magia” „timpului” comprimat [55] ). Lusacienii obișnuiau să spună despre o persoană prea curioasă că pune întrebări ca la amiază [56] [57] . Potrivit unor povestiri lusaciene, amiaza care a primit răspunsurile nu a mai apărut în această zonă [26] [42] .

Împotriva prânzului se foloseau astfel de măsuri comune ca să traverseze, să citească o rugăciune, să o stropească cu apă sfințită și, de asemenea, să fugă acasă (Polezii) [9] : 103 . Miezul a fost întotdeauna arătat doar persoanelor singure [24] :147 . Rușii au consemnat o credință conform căreia oamenii scăpau din amiază cățărându-se pe stâlpi înalți, pe care nu se puteau urca din cauza copitelor [37] . Potrivit unor noțiuni rusești, amiaza poate urmări o persoană doar până la hotarele satului [51] . Te poți salva de a fi gâdilat până la moarte până la prânz dacă cazi la pământ (Arkhangelsk) [7] [52] . Lusacienii credeau că amiaza nu îi atacă pe cei care stau pe câmp în jurul focului la amiază [26] :107 . Ei credeau, de asemenea, că prânzul avertizează asupra apariției sale printr-un strigăt, permițând oamenilor să se ascundă [26] :108 . De asemenea, lusacienii au povestit despre un zidar care, neștiind răspunsurile la întrebările amiezii, a păcălit-o și și-a bătut degetul de perete [com. 5] [26] :107-108 . Un cioban lusatian a reusit sa scape de coasa lovind de trei ori pamantul cu biciul [26] :109 . O oarecare țărancă poloneză a reușit să ia coasa cu care a vrut să-l decapiteze; între timp, ceasul zilei a sunat și a dispărut amiaza, dar au rămas crestături pe scuipă în acele locuri unde o atingea [35] :27 .

Rușii aveau idei că la amiază se plimbă prin sat și „tund” trecătorii [1] , apucă, zgârie și bat pe oricine pot prinde [38] . La prânz și la miezul nopții, se uită în interiorul casei [1] și bat sau linge prin ferestre cu obloane deschise ( regiunile Arhangelsk [37] și Vologda [58] ) sau fără perdele ( regiunea Sverdlovsk ) [59] . Se presupune că oamenii chiar și-au scăpat ferestrele din ele cu scânduri, pentru că amiaza dărâmau cadre și urcau înăuntru (regiunea Arkhangelsk) [38] . În Oblastul Vologda, în vremea sărbătorii, un om a rămas în sat să-l păzească de la amiază, căci puteau să se urce în case și să ia toată pâinea [58] . Cehii credeau că amiaza se plimbă prin sate și bate în picioarele celor care nu se înclină în fața ei [34] :102 .

Lusacienii spuneau că, dacă cineva râde la vederea unui prânz urât care se învârte în tufișuri, atunci cu respirația ei îi va provoca abcese și ulcere pe față sau îi va aduce paralizie, dar dacă cineva o laudă sau chiar îi va face un cadou, atunci ea. poate oferi aceasta în schimb omul cu o minge nesfârșită de fire [10] . În provincia Arhangelsk exista credința că amiaza poate apărea noaptea și ar putea arăta unei persoane cum să obțină o floare care să-l facă invizibil. În regiunea Arhangelsk în anii 1980, țărănele credeau că apariția amiezii prezice nenorociri [37] .

La amiază, femei în travaliu și copii

Femeile erau mai predispuse să vorbească despre întâlniri cu prânz [39] . Se credea că este cel mai periculos pentru femeile însărcinate și cele care au născut recent, precum și pentru copiii mici [1] . Cehii credeau că prânzul pedepsește „șase săptămâni” (femeile în termen de șase săptămâni de la naștere ) dacă părăsesc colțul cu perdele care le este alocat cu patul în casă și cu atât mai mult dacă părăsiți casa sau lucrați în această perioadă. Ea le poate purta în vârtej sau, turnând apă peste ele, le poate trage în casă [34] :102 . Slovacii din Goregronya credeau că o femeie în această perioadă nu ar trebui să răspundă atunci când este chemată noaptea pe nume - poate fi amiază (precum și moartea sau miracolele ), luând în puterea lor pe cei care au răspuns [60] . Poludnitsa fură bebeluși (ruși, cehi [1] , polonezi [41] :51 ), mai ales cei rămași singuri la limita terenului (cehi), îi înlocuiește (cehi [34] :102-103 , polonezii [41] :51 ) . O femeie cehă ar fi auzit sunete puternice din dormitorul în care a lăsat copilul, când a fugit, a văzut că patul ardea și femeia albă stătea cu copilul ei, apoi femeia și flacăra au dispărut, iar un copil urât. rămas pe pat [34] : 102-103 . Amiaza poate sufoca un copil cu sânii ei uriași (Polezi) [41] :51 .

Noon protejează recolta de blocarea și furtul de către copiii mai mari [1] . Îi prăjește în tigaia ei fierbinte (rușii), îi bate [1] , îi devorează sau îi îngroapă de vii la hotar (polonezi) [9] :100 , le taie capetele și îi poartă cu ea într-un butoi [26] : 106 , iar trupul în poke (Luzhichans) [26] :110 , fură, momit cu dulciuri [51] (Nordul rusesc [61] ), sperie și te face să rătăcești în secară (rușii) [1] . Polonezii credeau că ea caută copii pe câmp cu ajutorul câinilor ei, îi adună, înspăimântați, în jurul ei, gâdilă cu spiculețe de cereale sau îi face să se gâdile ei înșiși [41] :51 . Potrivit poveștilor din Voievodatul Podkarpackie , amiaza le-a oferit copiilor de ales: „O panglică roșie sau un butoi de bani?” [com. 6] Celor care l-au ales pe primul, ea le-a făcut o tăietură cu o seceră până au sângerat; cei care l-au preferat pe acesta din urmă au fost nevoiți să mănânce paraziții găsiți pe capul ei [36] :130 [62] (legătura dintre păduchi și bani este tradițională pentru slavi [62] [63] ). Căutarea și mâncarea de către copiii păduchilor de amiază s-a povestit și în Voievodatul Sieradz [9] :100 . Cei care nu s-au supus au fost bătuți [41] :51 sau chiar uciși [36] :130 [62] . Potrivit folcloristului german E. Wekenstedt , pentru a-și salva copiii de a fi uciși pe câmp, lusacienii din apropierea orașului Drebkau (Drewk) au lăsat acolo copii străini [26] :108 .

În tradiția târzie, când imaginea era distrusă, prânzul acționa ca un teritor de caracter , în care adulții nu mai credeau, dar în același timp îi speriau pe copii cu ea [1] [9] :104 [40 ]. ] [50] ca să nu se plimbe singuri pe câmp, să nu se răsfețe în grădină, să nu iasă în stradă în căldura amiezei și să se culce la timp [1] . Copiilor li s-a spus că la amiază îi vor mânca, îi vor arde [46] , îi vor zdrobi [19] sau îi vor bate cu o tigaie [44] . De exemplu, în Siberia în anii 1970 și în Polonia în anii 1980, pentru a speria copiii departe de grădină, au aruncat o haină veche de blană sau o haină din piele de oaie , o haină de ploaie , o pălărie veche între paturi, culese. ridică un băț sau s-au îmbrăcat în cârpe și au spus băieți răutăcioși că e amiază [5] :150 [9] :104 [64] . În provincia Irkutsk , copiii credeau că amiaza nu este întotdeauna în grădină, așa că atunci când s-au apropiat de ea, băieții au strigat: „Vrăjitoare, vrăjitoare, mănâncă-mă!”, verificându-i prezența ; dacă după aceea s-a întâmplat ceva suspect, de exemplu, vântul a răscolit frunzele, atunci copiii au fugit speriați, altfel s-au dus liniștiți în grădină [19] . La prânz și după-amiaza se îmbrăcau de Crăciun : își îmbrăcau o haină de blană pe dos, își acopereau fețele, se plimbau prin colibe și dansau (Perm [3] [4] , Surgut ) [7] . Rușii mai numeau o sperietoare de grădină (Permian) [3] și o femeie dezordonată, dezordonată, adormită [7] la amiază .

În incantațiile rusești și poloneze , amiaza, ca biroul de la miezul nopții ( noapte ), este insomnie infantilă , însoțită de anxietate și țipete [7] [65] . Încercând să vindece copilul „de prunc”, rușii l-au purtat „în zori” și, cu fața în zori, au spus: „Mamă zori-zori, zori fecioară roșie, scoate biroul de la miezul nopții și ora prânzului de la servitorul lui. Doamne [nume], și îndepărtează-i insomnia, dă-i o carte de vis, scoate-i lecțiile , îndepărtează vuietul sălbatic, frica și agitația - pentru totdeauna. Amin"; după aceea s-au întors la colibă ​​„în spate”, adică în spate ( Yenisei ) [7] . În același scop, polonezii au ieșit la prânz la răscruce și au spus: „La amiază! Amiază! Luați aceste plânse de la copilul meu și duceți-le până la marginile pământului. Lasă-i să zboare cu vântul și să nu se mai întoarcă niciodată la familia mea!” [com. 7] . Dacă conspirația nu a ajutat, atunci scutecele copilului au fost lăsate la răscruce pentru a scăpa împreună cu ele de lacrimile bebelușilor [65] .

Poludennik și alții

În Psalmul 90 (91) din Psaltirea Vechiului Testament , printre alte pericole care stau la pândă pentru o persoană, de care Domnul este capabil să o protejeze, este menționată „infecția care devastează la amiază” ( evr . קֶטֶב מְרִירִי ‏‎) . În Septuaginta greacă , expresia a fost tradusă ca demon de amiază ( greacă δαιμονίου μεσημβρινου̃ ), dând naștere imaginii mitice . De aici, personificarea a trecut în Vulgata latină ( lat.  dæmonium meridianum ) [66] și traduceri în slavona bisericească ( bes poludnyi [67] ), care au dominat Evul Mediu. În traducerile mai moderne ale Bibliei, personificarea lipsește [66] [comm. 8] . De asemenea, demonizarea a avut loc în Talmudul și Midrașul evreiesc [42] [74] [75] .

Amiaza este menționată în învățăturile lui Chiril din Turov (sec. XII) și în „ Rugăciunea lui Daniel Ascuțitorul ” (sec. XIII) [45] . În nordul Rusiei , au existat puține referințe la creatura amiază ( dennik , demon de la amiază , prânz , brownie de la amiază ) - un spirit necurat al prânzului [7] [67] . În regiunea Vologda, se credea că ar putea intra în leagăn și poate face rău copilului [7] . Bespopovtsy -Old Believers a făcut o rugăciune la amiază pentru alungarea „demonului de la amiază” [46] . În Pinega , se credea că amiaza erau copiii demonului de amiază [7] .

În Polissya , a fost înregistrată o bylichka despre un bărbat de la mijlocul verii  - un negru teribil care a murit de o moarte „necurată” și a speriat o femeie care săpa cartofi [5] : 151 . În regiunea Gomel , au fost înregistrate nume rare de siren -  pouzen și paludzennik , deoarece se credea că cel mai activ este în acest moment - acesta apare din apă și îi târăște pe cei care fac baie [14] [45] [76 ] ] . În regiunea Brest , se spunea că demonul de la amiază sperie oamenii din cimitir, arătându-i sub forma unei rude decedate. În regiunea Rivne , au spus că la prânz " hohote la amiază ". În regiunea Zhytomyr , au existat idei despre o creatură la prânz , care îi dă de pe drum pe cei care se găsesc în pădure la prânz - aparent, aceasta este doar o personificare a prânzului [76] . În regiunea Voronezh , a fost înregistrat un personaj feminin de amiază , gâdilând una sau două persoane care au mers în pădure la amiază, în special într-o poiană bogată în fructe de pădure [77] .

În estul Poloniei, au existat ocazional idei că prânzul ar putea apărea sub forma unui bărbat, în principal un bunic în haine albe ( południk, żytnik, diabeł polny ) [9] :101 [31] :105 , au vorbit și cehii despre analogul masculin al prânzului ( poledníček ) [ 34] :105 . Połedňák de Moravia a apărut în timpul recoltării în vânturile amiezii și a împrăștiat snopii stivuiți. Poledníček de Moravia  , în formă de băiețel, a ieșit din pădure la amiază și a chemat oamenii pe nume, conducându-i în pădure și în munți [40] . Este greu de spus dacă forma masculină este relicvă sau secundară [31] :105 .

Croații de pe coasta Mării Adriatice la prânz, conform credințelor, apare o fantomă, fie sub formă de măgar fără picioare, fie sub formă de fluture sau de gândac mare, numit sub corn ('corned noon') . În secolul al XVII-lea, numele creaturii a fost înregistrat printre bulgari - un plutitor [14] .

Caractere înrudite și similare

Un muncitor de câmp  , spiritul stăpân al câmpului în rândul slavilor răsăriteni, are o serie de trăsături comune cu amiaza: legătura cu câmpul, prânzul, căldura solară, vânt, vârtej, ostilitate față de om, forțându-l să rătăcească, haine albe. E. V. Pomerantseva chiar credea că pot fi considerate „ca două ipostaze - masculin și feminin, ale unei singure idei a spiritului câmpului” [5] : 146-147 . N. A. Krinichnaya mai subliniază că, într-o anumită măsură, amiaza este „ echivalentul metonimic al unui muncitor de câmp” [78] . Legătura cu hotarele unește amiaza cu hotarul [37] .

O imagine asemănătoare cu amiază este udelnitsa / kudelnitsa din Rusia de Nord [1] [61] [79] (probabil de la udin „a se coace, a turna (despre cereale)” și udenye „timp cald”, „odihnă de după-amiază” [1] [ 6] [79 ] ) - o femeie de culoare cu părul lejer și dezordonat [79] , asociată cu un câmp de coacere, adesea de secară, pe care îl protejează (în principal de copii), precum și cu chenar, cereale și amiază; în același timp, slujnica trimite febră femeilor aflate în travaliu și fură din pântecele pruncilor [1] [79] ; unii cercetători cred că acesta este același personaj mitologic ca și prânzul [6] [61] [79] .

În nordul Rusiei, copiii au fost, de asemenea, speriați de câmpul de mazăre de către zharenik și zharenitsa  - spiritele câmpurilor și grădinilor [61] . În provincia Vologda s -a înregistrat transferul imaginii amiezii către kikimora [5] :146 [39]  - se spunea că aceasta din urmă păzește un câmp de mazăre cu o tigaie încinsă [39] . Ucrainenii și bielorușii au îndrăznit copiii departe de câmp și grădină cu povești despre o femeie de fier sau sălbatică ( femeie de fier din Belarus , femeie ucraineană Zalizna, femeie sălbatică ) [1] [16] [80] [81] :29  - o bătrână scundă. cu sâni de fier [ 80] [81] :29 , care prinde copiii cu un cârlig de fier, îi macină într-un mortar de fier [80] cu un makogon de fier [1] și îi mănâncă [80] .

Personaje mitologice slave, baltice și germane cu nume precum secară / grâu / cereale (bob) femeie / mamă / mamă / mătușă / fată / femeie , precum și un grânar / secară / bunic de secară / șarpe de secară / viață etc. . [ 81] [41] :51 [47] sunt de asemenea în câmp, sunt responsabili pentru o recoltă bună de cereale și reglează comportamentul oamenilor (mai des copiilor) în timpul coacerii cerealelor [1] [47] [81] , unele dintre ele sunt asociate și cu amiază [ 81] . Polonezii au povestit despre activarea la amiază a unei serii întregi de spirite de câmp: acestea sunt zwodziciele invizibile care duc în rătăcire, strică recolta [9] :101-102 diavolii de câmp și de la amiază ( diabły ) [9] :101-102 [31] ] :103 , grânare înspăimântătoare ( żytniczki ) [9] :101-102 , precum și vrăjitoare de amiază și de viață [9] :101-102 [31] :103 , sirene de viață și ceva vag dar înfricoșător [9] :101- 102 . Femeile poloneze de mazăre ( baby grochowe ) sunt, de asemenea, aproape de prânz - femeile în rochii din vârfuri de mazăre sau cu ramuri de mazăre în loc de păr, care apar vara în câmpurile de mazăre și lupini și sugrugând secerătorii care au adormit pe granițe și copii bâzâind pe câmp ( Podlasia de nord ) [31] : 107 .

Miezul poate fi amestecat cu sirenele [5] :147 [35] :23 [51] [61] , mawks [31] :107 și furci [15] , care apar și pe câmp sub forma unor fete tinere frumoase, adesea secara, în haine albe, cu părul lung curgător, au o voce sonoră, gâdilă oamenii, le desfășoară și le rup capetele și răpesc copii [2] [5] :147 [31] :105 [52] [61] , cel mai activ în același timp ani [2] (ruși, în special nordul rus [1] , granițele polono-ucrainene [1] [9] ). V. I. Dynin notează că imaginea unei sirene frumoase (precum și ideea că sirenele trăiesc pe câmp și poartă haine albe) a fost găsită printre slavii estici doar în acele regiuni în care nu se cunoșteau miezul ( rușii din centrul și sudul , bieloruși și ucraineni), în timp ce zona de distribuție a teribilei sirene corespunde intervalului de amiază ( vezi harta de mai sus ); de aici presupune că amiezii au fost înlocuite cu frumoase sirene unde existau idei despre acestea din urmă [2] [52] . Faptul că sirenele țin locul amiezelor printre bieloruși a fost remarcat și de R. Caillois [35] :24 .

În cursul uitării vechilor credințe, numele de amiază și de sirene din unele regiuni ar putea deveni interschimbabile [5] :147 [39] . Deci, în Slovacia Centrală , amiaza a fost numită același personaj mitologic, care în Slovacia de Vest era cunoscută ca o vilă, iar în Slovacia de Est  ca o sirenă. Arăta ca o mireasă, sau ca o femeie desculță, cu părul simplu, într-un voal lung sau o fustă ponosită, uneori cu sânii mari aruncați peste umeri. Ea a venit din sufletele mireselor care au murit înainte de nuntă, s-au căsătorit cu o altă mireasă, femei care au murit înainte de curățarea bisericii de femei la naștere și bătrâne moarte [15] . Miezul slovacului mijlociu a atacat femeile care au încălcat interdicțiile mitice la naștere [82] și și-au răpit copiii. Le plăcea să danseze, călcând cercuri în iarbă și dansând pe oameni până la moarte, și urlă, luând cu ei pe cei care le răspundeau sau râdeau de ei. Potrivit unor idei, ei cutreierau câmpurile sau pădurile de munte, ademenind și ucigând oameni. Era posibil să scapi de ele doar culegând floarea albastră de clopoțel [15] [com. 9] .

Vecernia poloneză ( wieczornice ) este asemănătoare după-amiezii, cu excepția faptului că activitatea lor este asociată nu cu amiaza, ci cu seara ( Polonia Mare ) [31] :107 . În înfățișare și acțiuni la amiază, precum și asupra altor personaje feminine, rușii au zile personificate similare ale săptămânii [83] ; tot printre polonezi, prânzul putea pedepsi pentru munca la câmp duminica [84] . În înfățișarea sa, teribilul amiază, după o serie de idei, seamănă cu o vrăjitoare [5] :148 , mara [7] , Babu Yaga [35] :22 [44] . Amieziile au multe în comun cu un vârtej , sub forma căruia pot duce o persoană (cehii) [1] . Lusacienii puteau confunda coasa cu Anna Zubata - o femeie sălbatică  urâtă , cu păr negru curgător, ochi arzători, colți uriași și o limbă păroasă, ieșind din peștera ei din pădure la miezul nopții și vânând băieți tineri [26] : 109-113 .

Un număr de spirite printre slavii occidentali erau aproape de amiază în funcția sa „pedagogică” [85] , în primul rând cehă. klekánice și klekáníček [34] :105 , sil . klynkanica [24] :148-149  — un demon a cărui răpire părinții obișnuiau să-și sperie copiii pentru ca aceștia să meargă acasă după sunetul de seară care a însoțit citirea rugăciunii Îngerului Domnului ( Cehă klekání [86] , Sil . klynkanie) [24] :148-149 ). Ca la prânz, această creatură era reprezentată ca o bătrână urâtă, cu părul dezordonat, cu ochi înclinați și copite. Exact ca un om îngenuncheat, un om groaznic cu coarne sau ca o coloană de praf învolburată [86] . De asemenea, puteți numi personaje cehe precum nemodlenka, care ia copiii care nu vor să se roage, îi trezește pe cei cărora le place să se întindă în pat , postelníček , škrabinožka , care le zgârie murdăria de pe picioare cu un cuțit etc. [85] .

Conform unor noțiuni rusești, polodnitsy trăiesc în apă, iarna se pot târâ afară din gaură [5] :147-148 , iar vara, ca un siren , se așează pe un hummock, își pieptănează părul lung și negru cu un lemn de lemn. pieptene și trage copiii care fac baie [87] :6 ( Irkutsk [5] :147 [87] :6 ). Aceștia atacă scăldatorii și spălătorii din 6 iulie până în 19 iulie („amiaza” anului) [7] și îi îneacă pe scălător după ziua lui Ilyin  - 20 iulie  (2 august) ( Perm [4] , Irkutsk [87] : 6 , Pinega [ 88] ). În mod similar, în unele locuri din Slovacia Centrală, amiaza a fost amestecată cu o femeie de apă ( slovacă. vodná baba ): ea locuiește în apă și iese la câmp, vine în case pentru a înlocui copiii [15] .

Imaginea după-amiezii rusești a influențat formarea ideilor mitologice despre spiritele câmpului în rândul Komi și, probabil, în rândul estonieni [5] :154 [35] :24 [39] . Noon în mitologia Komi ( Komi-perm. vunshӧrika , komi pӧlӧznicha  - primul nume al hârtiei de calc din rusă, al doilea este un împrumut direct) trăiește în secară înflorită și o păzește, merge de-a lungul granițelor și excită urechile; din cauza fricii de ea, permienii în timpul activității ei la acest moment al zilei au plecat acasă, au închis ferestrele și au stat liniștiți, temându-se să provoace vătămări mistice culturilor și să-i stârnească mânia [39] [89] . Estonienii estici credeau că la prânz, în timpul înfloririi secară, cineva ar trebui să se teamă de „fata de secară” [5] :155 . S. K. Kuznetsov a atribuit influenței amiezului rus „mersul de-a lungul granițelor și întâlnirea cu oamenii din Mari Mland-ava și Udmurt Mu-Kyldysina ” [39] . Corespondențe separate la amiază pot fi găsite în spiritele câmpului de secară din mitologia mordoviană , dar nu este nevoie să vorbim aici despre conexiuni genetice [5] : 154-158 .

Analiza caracterelor

Potrivit S. A. Tokarev și alți autori, este evident că amiaza este personificarea pericolului care amenință cu munca excesivă pe câmp sub cerul liber în mijlocul căldurii verii - pericolul insolației [16] [41] : 51 [42] [90] . B. Baranovsky a explicat mitul prânzului cu infarcte și decese cauzate de munca îndelungată la câmp în zilele caniculare, precum și o senzație de sufocare și presiune asupra pieptului și vise urâte în timpul odihnei la amiază, în care țăranii putea visa la un personaj mitic cunoscut de ei din credințele populare [31] :102 . În opinia sa, în câmpurile lupinului s-ar mai putea adăuga efectul intoxicator al acestei plante [31] :104 . T. A. Mikhailova consideră că în spatele ideilor despre vătămarea mortală a prânzului pentru copiii mici (ca și în cazul altor personaje) pot exista cazuri reale de atitudine crudă sau neglijentă față de copii, care au dus la moartea lor, strămutate din memoria individuală și colectivă. prin transferul vinovăției umane la demon [91] .

Potrivit lui J. S. Bystron , amiaza personifică și „un câmp șovăitor, un cer alb și fierbinte, razele orbitoare ale soarelui” [com. 10] [41] :51 . W. Richter a scris că „ideea prânzului a apărut probabil sub impresia de liniște moartă pe câmp într-o după-amiază fierbinte, mai ales înaintea unei furtuni, când mici vârtejuri de vânt ridică praf și dispar imediat când aerul se umflă. peste cereale, iar cerul albicios urlând de căldură. Singurătatea unei persoane în această situație se manifestă în personificare” [comm. 11] [92] .

Aparent, imaginea prânzului este veche și primordială, dovadă fiind amploarea distribuției credințelor și poveștilor mitologice despre acesta și unitatea lor în principalele trăsături [5] :151-153 [9] :99 [45] [52 ] ] : femelă, legătură cu soarele, apariție pe câmp sau grădină la amiază, ostilitate față de oameni, în special copii [45] . B. Stelmahowska credea că imaginea prânzului combina idei despre patru tipuri de demoni legate de câmpurile de cereale mature: demonii vegetației , demonii atmosferici , demonii de la amiază și răpitorii de copii . Ea se îndoia că se poate vorbi despre demoni speciali de pâine (vii) , al căror cult ar putea fi printre secerători, crezând că este mai degrabă o reprezentare figurativă și poetică care a absorbit elemente din tipurile de mai sus. Deși se bazează pe o tradiție străveche puternică, variază foarte mult nu numai în diferite regiuni, ci și în diferite sate, reflectând imaginația locuitorilor locali [41] :52 .

Potrivit lui L. Pelka , imaginea amiezii este complexă: apariția amiezii pe câmp primăvara și dispariția toamnei este un ecou al vechiului cult slav al nașterii și morții în natură , personificat în zeitatea vegetatia culturilor de cereale ; apoi acestor idei li s-au adăugat trăsăturile spiritelor atmosferice, prin care amiaza a devenit personificarea pericolelor care pot amenința o persoană pe câmp într-o după-amiază fierbinte de vară; în cele din urmă, sub influența creștinismului, prânzul a ajuns la egalitate cu demonii femei atât de periculoși pentru oameni precum mamuns și divozhens [9] :100 . O. A. Cherepanova crede că prânzul, la fel ca multe personaje mitologice cunoscute din materiale ulterioare, se întoarce „la un singur arhetip  - o zeitate veche a vegetației și fertilității, asociată cu soarele și apa, cu copiii și nașterea. În caracteristicile acestor „descendenți” ai zeității solare, de-a lungul timpului, orice trăsătură a devenit predominantă”, în special, pentru amiază - o legătură cu amiază [6] . Potrivit E. E. Levkievskaya , „amiaza combină trăsăturile unui spirit solar asociat cu lumina soarelui de vară și căldura” și „un demon sezonier care se manifestă în timpul înfloririi și coacerii pâinii și afectează vegetația plantelor” [1] . Potrivit lui M. N. Vlasova , amiaza este „o ființă supranaturală înzestrată cu o putere aproape universală: ea este atât un timp personificat, cât și un manager al vieții și al fertilității”. Ea scrie: „În același timp, la amiază, umblând în pâinea coaptă, este atât duhul câmpului, amiezii de glorie a pământului, cât și „ stăpâna ” hotarului câmpului, hotar” [7] . În același timp, domeniul în mitologie este interpretat ca o periferie culturală, granița lumilor „proprie” și „străină ”, un loc de reședință temporară a demonilor [93] .

Amiaza este personificarea atât a câmpului, cât și a prânzului. Amiaza este ora de maximă activitate a soarelui, momentul cheie al zilei [7] , granița simbolică dintre jumătățile sale de dimineață și de seară [76] . Ca și alte momente similare, era considerat timp sacru și periculos, „ impur ”, activând o mare varietate de creaturi mitice [7] [76] , asociate în principal cu morții „impuri” sau fenomene atmosferice [76] . Prin urmare, o persoană a fost sfătuită la prânz să oprească orice muncă și să se odihnească [7] [76] . L. Radenkovich scrie că „ora amiază are semnul unui timp „oprit” și astfel, dacă timpul este nemișcat și nu se învârte, are și caracterul de „atemporalitate” și aparține ființelor care se află în afara curgerea timpului, adică sufletele morților și demonii. Prin urmare, oamenilor le este interzis să lucreze la prânz, pentru a nu dăuna spiritelor care sunt active în acest moment [14] . Chiar și în „ Învățăturile lui Vladimir Monomakh ” (sec. XII) se spunea [7] : „Dormitul este hotărât de Dumnezeu la amiază. După această aşezare, la urma urmei, fiara, şi pasărea şi oamenii se odihnesc” [com. 12] [94] . În același timp, conform unor credințe, ar trebui să doarmă la prânz, conform altora, poate fi periculos, deoarece spiritele din acest timp ar putea aduce somn nesănătos și boli unei persoane [7] [76] . Cuvântul „amiază” în sudul Siberiei și în Marea Albă a menit să trăiască ultimele minute înainte de moarte („de îndată ce sufletul din trup este amiază”) [7] . Idei despre pericolul mitic al prânzului au fost găsite la multe popoare [5] :158 [35] :19 , chiar și grecii antici asociau amiaza cu activarea creaturilor mitologice [35] :22 .

Potrivit lui V. V. Ivanov și V. N. Toporov , în contrastul între miezul și miezul nopții , opoziția alb-negru și zi-noapte se manifestă cel mai clar în mitologia slavă , ele fiind, de asemenea, contrastate „în funcție de funcția economică: protecția, protecția câmpurilor și a cerealelor - filare , precum și de elemente: locuri uscate - locuri umede . De asemenea, ei cred că „judecând după nivelul căruia îi aparțin aceste creaturi, opoziția lor și trăsăturile corespunzătoare în ceea ce privește expresia, inclusiv numele, pot fi ridicate în mod sigur la proto-slavă ” [95] .

În literatură, arte plastice etc.

Prânzul, împreună cu alte personaje mitice, a fost menționat în poemul polonez „ Peregrynacja dziadowska ”, care a apărut sub pseudonimul January Sowizralius în 1612: „Uneori sunt o pasăre, fiară, pisică sau bufniță, noaptea - o femeie uriașă care este numită moarte când văd la prânz - eu sunt un amiază, iar seara - o vrăjitoare sau o latavitsa ” [96] [com. 13] . În drama cu același nume a lui L. Staff din 1920 , amiaza simbolizează o sete de răzbunare sângeroasă: „Și el umblă și plutește peste tot, vrea să ne plătim păcatele cu sânge” [com. 14] [98] . În poezia din 1920 „ Świdryga i Midryga ” de B. Lesmyan , fata de după-amiază se alătură dansului a doi bețivi, transformându-l într-un dans nebun al morții [99] [100] [101] . Noon este dedicat poemelor cu același nume de J. Ruffer (1903) [102] , A. Zelenaj (1964), J. B. Ozhug (1967), J. F. Fert (1982). Ca simbol al morții, amiaza apare în cântecul lui K. Grzezkowiak „ W południe ” de la sfârșitul anilor 1960: „Va veni la mine când va fi vară, nu știu în ce an, el va veni, va sta în fața casei și va spune: „Trebuie să pleci”” [com. 15] [103] . Numele „ Miezul zilei ” (1976) este prima colecție de poezii a unuia dintre cei mai cunoscuți poeți cașubieni - S. Pestka (J. Zbzhytsy) [104] [105] . Noon este prezent ca adversar în jocurile poloneze pe computer The Witcher (2007) și The Witcher 3: Wild Hunt (2015) [106] [107] [108] .

Poetul ceh K. Ya. Erben în balada „ Miezul ” din 1834 [109] descrie cum acest spirit a sugrumat un copil mic care plângea, care, în zadar, încălcând tabuul, a fost blestemat de mama ei, obosită de ea. strigătele fiului [5] : 157 [110] . În 1896, compozitorul A. Dvorak a scris un poem simfonic cu același nume bazat pe balada [111] [112] [113] , în 2000 au fost filmate baladele lui Erben , iar în 2016 filmul de groază „ Noon " a fost lansat, care este fantezie liberă bazată pe balada [114] . Povestea „ Bara sălbatică ” din 1856 [115] a scriitorului ceh B. Nemțova povestește cum soția ciobanului, care a încălcat interdicția superstițioasă de a munci la prânz și de a lucra la scurt timp după naștere, a leșinat, de parcă ar fi a fost lovită la cap, după care s-a îmbolnăvit grav și a murit, ceea ce a fost interpretat de săteni ca un atac de prânz și faptul că fiica ei a crescut o fată independentă, „fără frică de diavol sau zeu”, convinsă ei că copilul a fost înlocuit până la prânz [110] . Povestea a fost filmată în 1949 [116] .

Băiatul Yegorushka, protagonistul poveștii lui A.P. Cehov „ Stepa ” în 1897, într-o amiază fierbinte și înfundat, vede o femeie semănătoare și cântă, în imaginea căreia se poate recunoaște după-amiaza [117] . Potrivit lui F. S. Kapitsa , imaginea amiezii a fost reflectată în icoana rusă a Maicii Domnului „ Învingătoarea pâinii ”, scrisă în 1890 [118] . Poezia din 1906 cu același nume a poetului rus K. D. Balmont este dedicată amizurilor crud de răutăcioase . În povestea neterminată „Midday” (1916) de E. I. Zamyatin , o fată care s-a îndrăgostit de un tânăr preot este comparată cu acest personaj mitologic, ea este „fierbinte, amiază - a respirat pe el în timpul zilei, viața ... ”, „și această distracție de la amiază este înfricoșătoare”, pasiunea ei se transformă într-o „crudă, arzătoare”, „îngrozitoare”, „forță diavolească ostilă omului, distrugându-l” [119] . În sonetul cu același nume de A. A. Kondratyev din colecția „ Zeii slavi ” (1936), amiaza apare ca un spirit bun, ocolind câmpurile într-o zi fierbinte [120] .

O după-amiază frumoasă, dar insidioasă este înfățișată în pictura „Přepoldnica a Wochosanka” a artistului lusatian M. Nowak-Nehornsky (1900-1990) [5] :152 [42] . Imaginea metaforică a prânzului este folosită în romanul cu același nume de scriitorul german J. Frank în 2007, al cărui personaj principal s-a născut în orașul Bautzen (Budyshin) din Lusația [121] : când ea era mică, dădaca ei le-a explicat ei și surorii sale că o tulburare psihică a mamei ei, agravată de moartea a patru fii și a soțului ei și manifestată, printre altele, în disprețul total față de fiicele ei, este cauzată de faptul că mama a refuzat să vorbească cu prânzul care i-a apărut; fetele își găsesc mângâiere în interpretarea mitologică, dar aceasta nu împiedică și nici măcar nu încurajează personajul principal să-și părăsească fiul cel mic în viitor [122] . Amiaza apare în basmele literare pentru copii lusatiene moderne [123] .

Crestele de pe Venus [124] numite după amiaza din 1997 .

Note

1. ↑ Forme literare moderne cu caractere aldine .
2. ↑ Majoritatea surselor despre mitologia lusatia , precum si unele dintre sursele despre mitologia sileziana , sunt scrise in limba germana.
3. ↑ Această credință a fost consemnată în 1901 în satul Boblovo de către poetul rus A. A. Blok , căruia i-a inspirat profundă groază [1] [5] : 143 .
4. ↑ În vecinătatea orașului Piotrkow , o femeie ticăloasă a mituit judecătorii și a luat stăpânirea pământului, care, conform servituții , trebuia să meargă la țărani. Când a murit, pământul nu i-a acceptat trupul până când preoții au turnat cu generozitate apă sfințită pe mormânt . Dar și după aceea, răposatul s-a ridicat din mormânt ca la prânz. A sugrumat doi țărani dând-o în judecată, a încercat să mai omoare pe mai mulți [31] :106 .
   
   În vecinătatea orașului Ruzhan , o văduvă lacomă și-a vândut sufletul diavolului pentru a pune mâna pe pământul care trebuia să aparțină fiilor ei vitregi. După moartea ei, ea trebuia să petreacă iarna în iad, iar vara, sub formă de amiază, cutreieră câmpurile, ucigând și mutilând oameni. Potrivit unei bune prietene pe care a cunoscut-o, pe care a cruțat-o din vechea amintire, în ciuda pericolului de a fi pedepsită de diavol, mirosea a gudron, iar pânza de in în care era înfășurată era mânjită cu „racat infernal” [31] :106 .
   
   În vecinătatea orașului Lipsk , o văduvă a devenit la prânz, rescriindu-și toate proprietățile tânărului ei iubit, în timp ce își privea copiii. Acest iubit a murit de holeră în timpul războiului cu turcii, iar pământul a ajuns la rudele lui îndepărtate. Copiii și-au blestemat mama și după moarte ea s-a transformat într-un schelet ambulant [31] :106-107 .
5. ↑ „În Gurov , Poludnița s-a apropiat odată de un zidar care tocmai era pe cale să se întoarcă acasă după muncă. Ea a vrut, după obiceiul ei, să-i pună întrebări, dar el, neștiind răspunsurile, s-a prefăcut că trebuie să mai facă o gaură în peretele de lemn. Când a terminat, i-a spus lui Noon să simtă gaura și să se asigure că este încă fierbinte. Noon a făcut asta și, în același moment, zidarul a apucat un cui, și-a bătut ferm în cuie degetul și a plecat în grabă. La amiază, pus din nou pe treabă, a găsit în gaură un deget uman tăiat” [26] :107-108 .
6. ↑ Cyrwoną stążeczkę, cy pieniędzy beckę?
7. ↑ Poludnico! Poludnico! Weź te placki 'płaczki' z myj dzieciny i zanieś na krańce świata. Niech z wiatrem lecą i nigdy nie wracają do my rodziny!
8. ↑ Septuaginta : greacă. οὐ φοβηθήση̨ ἀπὸ φόβου νυκτερινου̃ ἀπὸ βέλους πετομένου ἡμέρας ἀπὸ πράγματος διαπορευομένου ἐν σκότει ἀπὸ συμπτώματος καὶ δαιμονίου μεσημβρινου̃ [68] . Vulgata lui
   Clement : lat. Scuto circumdabit te veritas ejus: non timebis a Timore nocturno; a sagitta volante in die, a negotio perambulante in tenebris, ab incursu, et dæmonio meridiano [69] . Biblia elisabetană : slava bisericii. Nu vă ᲂboishisѧ ѿ frică de noapte, ѿ săgeți care zboară în zile, ѿ lucruri în tmѣ trecătoare, ѿ ciocnire și bѣsa amiază [70] [71] . Traducere sinodală : „Nu te vei teme de groază noaptea, de o săgeată care zboară ziua, de o ciumă care umblă în întuneric, de o infecție care devastează la amiază” [72] . Traducerea Societății Biblice Ruse : „Nici groaza nopții nu este groaznică pentru tine, nici o săgeată împușcată în timpul zilei, nici o ciumă care se târăște noaptea, nici ciuma în plină zi” [73] . 
   
   
   
9. ↑ Proprietățile magice ale unui clopot adevărat au fost transferate floarei [82] .
10. ↑ poloneză. Południce … to po prostu przenośnie, to określenia obrazowe, jakie powstają na widok falującego zboża, białego, rozżarzonego nieba, kłujących promieni słońca.
11. ↑ Cehă. Představa polednice vznikla asi ze zážitku mrtvého ticha v polích za žhavého poledne, zvláště před bouří, kdy drobné větrné víry zdvihají prach a hned zanikají, kdy nad obilí vmázěntelí. Osamocenost člověka v této situaci se projevuje personifikaci.
12. ↑ alt rus Somnul este de la Dumnezeu condamnat la amiază. Din rangul fiarei, și al păsărilor și al oamenilor, odihnește-te.
13. ↑ Bywam ptakiem, źwierzęciem, kotką abo sową,
    W nocy wielką niewiastą, co mię śmiercią zową.
    Kto mię ujźrzy w południe, to przypołudnicą,
    A pod wieczór zaś wiedmą abo latawicą [97] .
14. ↑ Chodzi i krąży wciąż za krzywdę naszą, chce krwi w zapłatę.
15. ↑ Przyjdzie do mnie gdy lato
    Za lat ile sam nie wiem.
    Przyjdzie stanie przed chatą,
    Powie: "Czas już na Ciebie".

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 Noon /  E. 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 Noon / E..  E. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - S. 154-156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dynin V. I. Sirene și după-amiezi. - În: Câteva trăsături ale imaginii mitologice a unei sirene printre slavii răsăriteni // Revista etnografică . - 1994. - Nr 6 . - S. 115-116.
3. ↑ 1 2 3 Shumov K. E. Starea actuală a genurilor de proză populară non-basm din districtul Cherdynsky din regiunea Perm // Folclorul Uralilor. - 1989. - Emisiune. 10: Folclorul rus modern al zonei industriale. - S. 51.
4. ↑ 1 2 3 4 5 Rusinova I. I. Cine sunt mărgele și kuleshats // Dialectele rusești de nord. - 2014. - Nr 13. - S. 238. - ISSN 0134-8515 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Pomerantseva E. V. Comunitatea interclorică și slavă despre credințele populare și slave. Geneză. Arhaic. Traditii  / Ans. ed. I. M. Sheptunov; Institutul de Studii Slavone şi Balcanice al Academiei de Ştiinţe a URSS . - M .  : Nauka , 1978. - S. 143-158. — 269 p. — (Folclor slav și balcanic).
6. ↑ 1 2 3 4 5 Cherepanova O. A. Eseu despre credințele populare tradiționale din Nordul Rusiei (comentarii la texte): Demonologie populară: Alte personaje // Povestiri și legende mitologice ale Nordului Rusiei. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 1996. - 212 p. - ISBN 5-288-01444-2 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Vlasova M. N. Poludennik; Noon // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Moszyński K. Atlas kultury ludowej w Polsce. - Z. 1 / Opracowany wspólnie z J. Klimaszewską . - Cracovia: Polska Akademia Umiejętności, 1934. - S. 19-20. - 22 S.  (poloneză)
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Pełka L. Demonologia polna // Polska demonologia ludowa. - Varşovia: Iskry, 1987. - S. 99-105. - 236 S. - ISBN 83-207-0610-6 .  (Lustrui)
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Gräve HG Das Holzweibchen // Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz . - Bautzen: F. A. Reichel, 1839. - S.  56-57 .
11. ↑ 1 2 3 Łuczyński M. Sarmata i demon. Obraz demonologii ludowej w polskiej literaturze przedromantycznej // Pamiętnik Literacki. - Z. 4. - 2011. - S. 239. - ISSN 0031-0514 .  (Lustrui)
12. ↑ 1 2 Krotki Z. Nazwy demonów powietrznych w historii języka polskiego // Białostockie Archiwum Językowe. - 2016. - Nr. 16. - S. 167-168. — ISSN 1641-6961 .  (Lustrui)
13. ↑ 1 2 Budziszewska W. Dialektologia a etnografia // Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica. - 1986. - Nr. 12. - S. 11-12. — ISSN 0208-6077 .  (Lustrui)
14. ↑ 1 2 3 4 Radenkovich L. . Timp periculos în ideile populare ale slavilor: Noon  / Balkanoloshki SANU Institute // Balcanica. - 2004. - Nr. 35. - S.  74-76 . — ISSN 0350-7653 .
15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Valentsova M. M. , Uzeneva E. S. Despre problematica specificului reprezentărilor mitologice din Slovacia Centrală  // Lumea slavă în mileniul III. Componentele etnice, confesionale, socio-culturale ale identităţii popoarelor din Europa Centrală, de Est şi de Sud-Est  / Ed. ed. E. S. Uzeneva. - M. , 2017. - S. 422-423.
16. ↑ 1 2 3 4 Tokarev S. A. Polevik și amiază // Credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolele XIX - începutul secolelor XX / Ed. ed. S. I. Kovalev. - Ed. a II-a. - M. : Librokom, 2012. - S. 84. - 168 p. — (Academia de Cercetare de bază: Etnologie). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
17. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Černý A. Připołdnica. Serpownica // Mythiske bytosće łužiskich Serbow . - Budyšin, 1898. - S. 132-137. - 463 S.  (cehă)
18. ↑ Lukyanova N. A. Surse cognitive ale cuvintelor figurate // Siberian Journal of Philology. - 2003. - Nr. 3-4. - S. 172. - ISSN 1813-7083 .
19. ↑ 1 2 3 4 Izmailova A. B. Georgy Semenovich Vinogradov: viață și muncă // Buletinul Universității de Stat Vladimir numit după Alexandru Grigorievici și Nikolai Grigorievici Stoletovs. Științe pedagogice și psihologice. - 2017. - Nr. 31 (50) . - P. 27. - ISSN 2307-3241 .
20. ↑ 1 2 Povești demonologice în tradiția locală Arhangelsk / N.V. Drannikova, I.A. Razumova // Povești mitologice ale regiunii Arhangelsk / Comp. N. V. Drannikova, I. A. Razumova. - M. : OGI, 2009. - S. 18, 21. - 304 p. — (Natiune si cultura / Folclor: noi cercetari). - 700 de exemplare.  — ISBN 978-5-94282-515-7 .
21. ↑ 1 2 3 Muka A. / Mucke E. pśezpołnica // Słownik dolnoserbskeje rěcy a jeje narěcow / Wörterbuch der nieder-wendischen Sprache und ihrer Dialekte. - Praga: Nakład českeje akademije wědomnosćow a wuměłstwa, 1928. - T. Zwězk 2 (O–Ź).
22. ↑ připoldnica este un mit. vrăjitoarea prânzului / Trofimovici K. K. Dicţionar Lusacian Superior-rus . - Moscova, Bautzen: Limba rusă , Ludowe nakładnistwo Domowina , 1974. - P.  232 . — 584 p.
23. ↑ Starosta M. pódpoldnica // Dolnoserbsko-nimski słownik / Niedersorbisch-deutsches Wörterbuch. — Budyšyn/Bautzen: Ludowe nakładnistwo Domowina / Domowina-Verlag, 1999.
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 _ _ _ _ ludowe mitologizłneownictwoc / red. M. Lukaszczyk. - Cracovia: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej, 2004. - S. 146-149. — ISBN 83-7271-237-9 ; ISSN 0239-6025.  (Lustrui)
25. ↑ 12 Sagenbuch der Lausitz / K. Haupt . - Leipzig: W. Engelmann, 1862. - Bd. I. Das Geisterreich . — S.  70–72 . - 278 S.  (germană)
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Kapitel X: Die Pšezpolnica, Die Dziewica, Die Mittagsfrau, Die Serpyšchelga Gesheu / Die Serpyšberg Gesheu / Sipolnica Gesheu E. Veckenstedt . - Graz: Leuschner & Lubensky, 1880. - S.  105-111 .  (Limba germana)
27. ↑ 1 2 3 Feld- und Mittagsgeister // Schlesische Sagen / R. Kühnau . - Leipzig : BG Teubner, 1911. - Bd. II: Elben-, Dämonen- und Teufelssagen . - S. 209-214. — 745 s. - (Schlesiens Volkstümliche Überlieferungen; Bd. IV).  (Limba germana)
28. ↑ 1 2 3 4 Grässe JGT Das Mittagsgespenst  // Der Sagenschatz des Königreichs Sachsen . — Zweite und vermehrte Auflage. - Dresda : Schönfeld, 1874. - Bd. 2. - S. 187-188.  (Limba germana)
29. ↑ Das Mittagsgespenst der Lausitz // Sagenbuch des Königreichs Sachsen / A. Meiche . - Leipzig: G. Schönfeld, 1903. - S. 353-354. - 1153 S.  (germană)
30. ↑ Grau D. Der Mittagsdämon auf slawischem Boden // Das Mittagsgespenst (daemonium meridianum): Untersuchungen über seine Herkunft, Verbreitung und seine Erforschung in der europäischen Volkskunde. - Bonn: F. Schmitt, 1966. - S. 98-108.  (Limba germana)
31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 _ _ _ _ _ _ Południce // W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 102-110. - 326 S. - ISBN 83-218-0072-6 .  (Lustrui)
32. ↑ 1 2 3 4 Fischer A. Kultura duchowa: Wiara w duchy : Demony zbożowe // Kaszubi na tle etnografji Polski . - Toruń: Instytut Bałtycki, 1934. - S.  69 . - 123 S. - (Serja Balticum zeszyt 8. Tom XVI).  (Lustrui)
33. ↑ Noons / Ivanov V.V. , Toporov V.N.  // Dicționar mitologic  / cap. ed. E. M. Meletinsky . - M  .: Enciclopedia Sovietică, 1990. - S. 438. - ISBN 5-85270-032-0 .
34. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Máchal J. Poludnice // Bájesloví slovanské / Red. J. Kvapil , ZV Tobolka . - Praha: J. Otto , 1907. - S. 102-106. - 176 S.  (cehă) : 102
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Caillois R. Les spectres de midi dans la demonologie slave: les faits // Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr. 16. - P. 18-37 .  (fr.)
36. ↑ 1 2 3 4 Gaj-Piotrowski W. Ducat și demon cu wierzeniach ludowych z okolic Stalowej Woli - Rozwadowa i Tarnobrzega. - Wrocław: Polskie Towarzystwo Ludoznawcze, 1993. - 228 S.  (poloneză)
37. ↑ 1 2 3 4 5 Madlevskaya E. L. Mitologia inferioară: Noon // Mitologia rusă. Enciclopedie. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 340-343. — 784 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-699-13535-6 .
38. ↑ 1 2 3 4 Noon // Povești mitologice ale regiunii Arhangelsk / Comp. N. V. Drannikova, I. A. Razumova. - M. : OGI, 2009. - S. 18, 73-75, 210-211. — 304 p. — (Natiune si cultura / Folclor: noi cercetari). - 700 de exemplare.  — ISBN 978-5-94282-515-7 .
39. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Zelenin D.K. Lucrări alese. Eseuri despre mitologia rusă: Cei care au murit de o moarte nefirească și sirene / Intro. Artă. N. I. Tolstoi ; pregătirea textului, comentarii, indicații. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-224. — 432 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Din istoria studiului). — ISBN 5-85759-018-3 .
40. ↑ 1 2 3 4 5 Valentsova M. M. Vocabular demonologic morav. Scurtă recenzie // Almanah slav. - 2018. - Nr. 1-2 . - S. 242. - ISSN 2073-5731 .
41. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Stelmachowska B. . Poludnica. Szkic etnograficzny // Tęcza . - 1937 (10). - Nr. 9 (wrzesien) . - S. 49-52.  (Lustrui)
42. ↑ 1 2 3 4 5 6 Žura SV Lužički srbi - najmanji slavenski narod // Ethnologica Dalmatica. - 2011. - Nr. 18 . — S. 107, 126 [ill.].  (Croat)
43. ↑ Cânt / T. A. Agapkina , O. A. Pashina // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2004. - T. 3: K (Cercul) - P (Prepelita). - S. 666. - ISBN 5-7133-1207-0 .
44. ↑ 1 2 3 Levkievskaya E.E. Demonologia satului Tikhmangi din nordul Rusiei : Pan / / colecția etnolingvistică slavă de est. Cercetare și materiale / Colegiul editorial: O. V. Belova , E. E. Levkievskaya , A. A. Plotnikova (redactor-șef), S. M. Tolstaya . - M. : Indrik, 2001. - S. 467. - 496 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 5-85759-159-2 .
45. ↑ 1 2 3 4 5 Levkievskaya E. E. Poludnitsa // Mituri ale poporului rus. - M .: Astrel, AST, 2000. - S. 354-356, 502-503. — 528 p. — 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
46. ↑ 1 2 3 Afanasiev A. N. Cloud soții și fecioare // Vederi poetice ale slavilor asupra naturii : în 3 volume - M . : Ediția lui K. Soldatenkov , 1868. -  T. 3.  - S.  137-139 — VIII, 840, [2] p.
47. ↑ 1 2 3 Secara / Usacheva V. V. // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - S. 465-466. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
48. ↑ Kachinskaya I. B. Termenii de rudenie în spațiul mitologic (pe baza materialelor dialectelor Arhangelsk)  // Buletinul Universității din Perm. filologie rusă și străină. - 2015. - Nr 2 (30) . - S. 22 .
49. ↑ Ivanova A. A. „Un corn vechi într-un mod nou” (la problema renovării sistemelor mitologice locale) // Demonologia ca sistem semiotic. Materiale ale celei de-a V-a conferințe științifice internaționale. Moscova, Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste, 24–26 mai 2018  / Comp. şi ed. O. B. Khristoforova , D. I. Antonov . - M. , 2018. - S. 63-64. — 196 p. — ISBN 978-5-7281-2044-5 .
50. ↑ 1 2 Łuczyński M. Leksyka mitologiczna w gwarach świętokrzyskich // Rocznik Świętokrzyski. Seria A-Science Humanistyczne. - 2013. - Nr. 34 . — ISSN 1427-5910 .  (Lustrui)
51. ↑ 1 2 3 4 Novichkova T. A. Poludnitsa // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 464-465. — 640 p. - 4100 de exemplare.  — ISBN 5-265-02803-X .
52. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dynin V. I. Demonologia rusă: experiența identificării variantelor locale // Ethnographic Review . - 1993. - Nr 4 . - S. 80-81.
53. ↑ Maksimov S.V. Polevoy // Necurat, necunoscut și putere încrucișată . - Sankt Petersburg. : Parteneriat R. Golike și A. Vilvorg, 1903. - S. 78-80.
54. ↑ Tolstoi N. I. și S. M. Ritualuri verbale în cultura populară / S. M. Tolstaya  // Etnolingvistica slavă: întrebări de teorie (Materiale pentru a doua conferință a slavilor din întreaga Rusie din 5-6 noiembrie 2013) . - M .  : Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe , 2013. - S. 212. - 240 p. - 300 de exemplare.  - ISBN 978-5-7576-0290-5 .
    „Viața” plantelor și obiectelor / S. M. Tolstaya  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1999. - T. 2: D (Dăruire) - K (Misuri). - P. 221. - ISBN 5-7133-0982-7 .
55. ↑ Tolstaya S. M. Timpul ca instrument de magie: compresia și întinderea timpului în tradiția populară slavă // Analiza logică a limbajului: Limbă și timp  / Ed. editori: N. D. Arutyunova , T. E. Yanko. - M. , 1997. - S. 31. - 351 p.
56. ↑ Haupt JL ​​​​Připolnica, Nw. Přezpołnica // Volkslieder der Wenden in der Ober- und Nieder-Lausitz. 2. Bde / JL Haupt, JE Schmaler . - Grimma: JM Gebhard, 1843. - Bd. II. Volkslieder der Wenden in der Niederlausitz . - S. 268-269. - 332 S.  (germană)
57. ↑ Motorniy O. Componenta mitologică în depozitul unităților frazeologice în limba lusatiană superioară // Probleme de știință a cuvântului. - 2008. - Emisiune. 57. - S. 279.  (ucraineană)
58. ↑ 1 2 Vinogradsky V. G. curte țărănească rusă  // Lumea Rusiei. Sociologie. Etnologie. - 1996. - Nr. 3 . - S. 13 .
59. ↑ Akhmetgalieva L. A., Kozhevatova O. A. Kuznetsova A. V. În oglinda ceață a ritului antic...  // Anuarul Institutului de Cercetare a Culturii Ruse. 1994. - 1995. - P. 115. - ISBN 5-230-06743-8 .
60. ↑ Call / T. A. Agapkina  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1999. - T. 2: D (Dăruire) - K (Misuri). - P. 352. - ISBN 5-7133-0982-7 .
61. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nikitina A. V. Polevik și amiază // demonologie rusă. - Ed. a III-a, șters .. - M . : Flinta, 2013. - S. 174-178. — 400 s. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
62. ↑ 1 2 3 Sitniewska R. Obraz wszy w kulturze ludowej // Tekstura. Rocznik Filologiczno-Kulturoznawczy. - 2013. - Vol. 4, nr. 1 . - S. 16. - ISSN 2082-7008 .  (Lustrui)
63. ↑ Păduchi, păduchi / A. V. Gura  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - P. 448. - ISBN 5-7133-0704-2 .
64. ↑ A speria / E. E. Levkievskaya  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - P. 351. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
65. ↑ 1 2 Kowalska A. Jak dawniej przywracano sen dzieciom // StRuNa - Biuletyn Młodych Naukowców . - 2012. - Nr. 1 (semestrul zimowy 2012/2013). - S.  66-67 . — ISSN 2299-3088 .  (Lustrui)
66. ↑ 1 2 Scott-Macnab D. The Many Faces of the Noonday Demon // Journal of Early Christian History. - 2018. - Vol. 8, nr. 1. - P. 22-42.  (Engleză)
67. ↑ 1 2 Radenkovich L. . Studiu comparativ al folclorului slav (bazat pe legende demonologice)  // De la Congres la Congres. Materiale ale celui de-al doilea concurs al folcloriştilor ruşi. Culegere de rapoarte / ed. L. P. Platonova, I. E. Posokha. - M .  : Centrul Republican de Stat al Folclorului Rus, 2011. - T. 2. - P. 65. - 448 p. - 500 de exemplare.  — ISBN 5-86132-090-x .
68. ↑ ΨΑΛΜΟΙ, ψαλμὀς 90 . Centrul Biblic . Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 14 iunie 2020. (nedefinit)
69. ↑ Liber Psalmorum, Psalmul 90 . Centrul Biblic . Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 14 iunie 2020. (nedefinit)
70. ↑ Altir, alom 90 . Centrul Biblic . Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 14 iunie 2020. (nedefinit)
71. ↑ Altir // Biblia, Siruchul Cărții Sfintelor Scripturi, Vechiul și Noul Testament / Un set conform standardului, ediția „Elizabeth” din 1900. - Donețk, 2002.
72. ↑ Psaltirea, Psalmul 90 . Centrul Biblic . Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 14 iunie 2020. (nedefinit)
73. ↑ Psaltirea // Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt canonice. Traducere modernă în limba rusă. - M . : Russian Bible Society , 2011. - S. 655. - 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-85524-434-2 ; ISBN 978-5-85524-436-6 .
74. ↑ Kiperwasser R. O scurtă introducere în demonologia evreiască . booknik . Fundația Avi Hai (3 septembrie 2007). Preluat la 14 iunie 2020. Arhivat din original la 23 noiembrie 2019. (nedefinit)
75. ↑ Demonologie // Concise Jewish Encyclopedia . - Ierusalim, 1982. - T. 2. - Col. 323-327.
76. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Noon / E. E. Levkievskaya  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - S. 131-133. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
77. ↑ Titova O. Yu. Studiu areal al reprezentărilor mitologice ale rușilor din regiunea centrală a pământului negru (XIX - începutul secolului XXI). Disertație pentru gradul de candidat în științe istorice / Nauch. mâinile I. V. Vlasova , V. I. Kharitonov ; Institutul de Etnologie și Antropologie numit după N. N. Miklukho-Maclay de la Academia Rusă de Științe . - M. , 2015. - S. 126. - 226 p.
78. ↑ Krinichnaya N. A. Mitologia rusă: Lumea imaginilor folclor. - M .: Proiect academic ; Gaudeamus, 2004. - S. 372. - 1008 p. - (Suma). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
79. ↑ 1 2 3 4 5 Vlasova M. N. Kudelnitsa; Udelnitsa // Enciclopedia superstițiilor rusești = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
80. ↑ 1 2 3 4 Femeie ironie / Per. extrase din lucrările lui E. R. Romanov și M. Shakhovich // Miturile lui Batskaushchyny: Literary-craftsman's vydannye / Uklad. U. A. Vasilevici . - Mn. : Enciclopedia belarusă, 1994. - S. 35-36. — 108 p. — ISBN 5-85700-162-5 .  (Belorusă)
81. ↑ 1 2 3 4 5 Valentsova M. M. Despre o paralelă mitologică balto-slavă  // Studii slave . - 2016. - Nr 6 . - S. 26-36 . — ISSN 0869-544X .
    Valentsova M. M. La studiul demonologiei balto-slave  // ​​Res humanitariae. - 2016. - T. XX . - S. 75-79 . — ISSN 1822-7708 .
82. ↑ 1 2 Bell / M. M. Valentsova  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1999. - T. 2: D (Dăruire) - K (Misuri). - P. 550. - ISBN 5-7133-0982-7 .
83. ↑ Amosova S. N. Reprezentări ale zilelor personificate ale săptămânii la slavii răsăriteni // Demonologie și credințe populare: Sat. articole științifice  / Comp. A. B. Ippolitova. - M.  : GRTsRF, 2016. - S. 144, 148, 150. - 456 p. - 500 de exemplare.  - ISBN 978-5-86132-080-1.
84. ↑ Szadura J. Polska niedziela jako dzień świąteczny z perspektywy etnolingwistycznej // Gawędy o kulturach  / Red. J. Szadura. - Lublin : Polihymnia, 2014. - T. I. - S. 86. - ISBN 978-83-7847-186-8 .  (Lustrui)
85. ↑ 1 2 Vondráček V. Fantastické a magické z hlediska psihiatrie. - Praha: Columb, 2012. - S. 106. - ISBN 978-80-87588-04-8 .  (Ceh)
86. ↑ 1 2 Luffer J. Katalog českých démonologických pověstí. - Praha : Academia , 2014. - S. 168-170. — ISBN 978-80-200-2383-4 .  (Ceh)
87. ↑ 1 2 3 Karysheva M.A. Cultura muzicală populară a districtului Kachugsky din regiunea Irkutsk. Experiență în utilizarea materialelor de expediție folclorică în activități educaționale . Colegiul Regional de Cultură din Irkutsk (2017). Arhivat din original pe 3 august 2020. (nedefinit)
88. ↑ Mitologia lui Pinezhya: [colecție]. Noon // Mitologia lui Pinezhya / [intro. Art., pregătit. texte, comentarii. A. A. Ivanova]. - Karpogory: tip Pinezhskaya., 1995. - S. 27. - 69 p.
89. ↑ Goleva T. G. Vunshӧrika (amiază) // Personaje mitologice în viziunea asupra lumii a Komi-Permyaks / Nauch. ed. A. V. Golovnev , A. V. Cernîh - Mamatov, 2011. - S. 92-93. — 217 p. - (Folclor popoarelor din Rusia).
90. ↑ Przybyła-Dumin A. Opowieść wspólnoty : na przykładzie wybranych gatunków prozy folklorystycznej // Rocznik Muzeum „Górnośląski Park Etnograficzny w Chorzowie”. - 2013. - Nr 1. - S. 16-17.  (Lustrui)
91. ↑ Mikhailova T. A. Demon as a syntactic function // Demonology as a semiotic system. Rezumate ale celei de-a IV-a Conferințe Științifice Internaționale. Moscova, Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste, 15-17 iunie 2016  / Comp. şi ed. D. I. Antonov , O. B. Hristoforova . - M. , 2016. - S. 91-92. — 164 p.
92. ↑ Krsek I. Olomoucká léta profesora Václava Richtera (1946-1955)  // Sborník prací Filozofické fakulty brněnské univerzity. F, Řada uměnovědná 1990—1992, voi. 39-41, nr. F34-36 . - 1993. - S. 214. - ISBN 80-210-0699-4 .  (Ceh)
93. ↑ Câmp / T. A. Agapkina  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - S. 133-137. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
94. ↑ Povestea anilor trecuti / Pregătirea textului de D. S. Lihaciov ; traducere de D. S. Lihachev și B. A. Romanov ; editat de V.P.Adrinov-Peretz . - M. - L .: Editura Academiei de Științe a URSS , 1950. - T. 1. Text și traducere. - S. 158, 359. - 404 p. - ( Monumente literare ). — 10.000 de exemplare.
95. ↑ Ivanov V. V. , Toporov V. N. Limba slavă modelarea sistemelor semiotice (Perioada antică) / Ed. ed. I. I. Revzin . — M .: Nauka , 1965. — S. 120. — 245 p.
96. ↑ Ostling M. Between the Devil and Host: Imagining Witchcraft in Early Modern  Poland . - Oxford: Oxford University Press , 2011. - 279 p. - P.  25-26 . — ISBN 0199587906 , ISBN 9780199587902 .  (Engleză)
97. ↑ Sowizralius J. Peregrynacja dziadowska [Fragmentare] // Antologia literatură sowizdrzalskiej XVI i XVII wieku / Oprac. S. Grzeszczuk . — Wyd. 2, zm. - Wrocław : Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 1985. - S. 418. - (Biblioteka Narodowa. Seria 1 ISSN 0208-4104 nr 186). — ISBN 83-04-01758-X .
98. ↑ Mazurek H. O postaciach kobiet w dramacie Lwa Tołstoja "Ciemna potęga" iw jego polskich naśladownictwach // Rusycystyczne Studia Literaturoznawcze. - 2011. - Nr. 21. - S. 38-41.  (Lustrui)
99. ↑ Trusewicz S. Ciało miarą rzeczy? Świdryga i Midryga Bolesława Leśmiana // Kultura Popularna. - 42/2014. - Nr 4. - S. 156-167.  (Lustrui)
100. ↑ Kłak T. . Glosy do Anda Stanisława Czycza  // Opowiedzieć historię: prace dedykowane profesorowi Stefanowi Zabierowskiemu / B. Gontarz, M. Krakowiak (ed.). - Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego, 2009. - S. 260, 264. - ISBN 9788322619124 .
101. ↑ Zientała A. Leśmianowskie zmierzchy, świty i południa  // Żywioły wyobraźni poetyckiej XIX i XX wieku: Recenzowane materiały konferencjiły naukowej doktorantów i magistrantów „Wyobraźni in żłyne”, d. 28 listopada, 2006, Cracovia / Red. A. Czabanowska-Wróbel , I. Misiak. - Cracovia : Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego, 2008. - S. 99. - (Żywioły Wyobraźni). — ISBN 978-83-233-2509-3 .  (Lustrui)
102. ↑ Czabanowska-Wróbel A. . „Biblioteka Poezji Młodej Polski” [seria wydawnicza , pod roșu. Marii Podrazy-Kwiatkowskiej i Jerzego Kwiatkowskiego : [recenzja]] // Pamiętnik Literacki . - 1989. - Nr. 80/2. - S. 393.  (poloneză)
103. ↑ Dźwinel K. Tekstologiczna obecność piosenki w przestrzeni internetowej // Sztuka Edycji. - 2016. - Vol. 10, nr 2. - S. 23-24. — ISSN 2084-7963 .  (Lustrui)
104. ↑ Schramke G. . Cea mai recentă literatură Kashubiană: Situația de azi, realizări și sarcini pentru viitorul previzibil  // Perspective on Contemporary East European Literature: Beyond National and Regional Frames  / Ed. de K. Abe. - Sapporo : Centrul de Cercetare Slavo-Eurasiatic, 2016. - P. 137. - 208 p. - (Seria Studii Slave Eurasiatice. Nr. 30).  (Engleză)
105. ↑ Kalinowski D. . Zbrzyca - dopływ Łaby? O motywach kaszubsko-połabskich i presji kulturowej w poezji Stanisława Pestki (Jana Zbrzycy) // Slavia Occidentalis. Lingvistică. - 2016. - Nr 73/2 . - S. 179. - ISSN 0081-0005 .  (Lustrui)
106. ↑ Znamerovskaya A. O. Principii lingvistice de localizare a jocurilor pe calculator (bazat pe jocul The Witcher 3: Wild Hunt) // Youth and Actual Problems of Modern Science. Conferința științifică și practică rusă (Stavropol, 17-19 aprilie 2018) / Cap. ed. O. B. Bigday. - Stavropol, 2018. - T. II . - S. 24. - 219 p. - 500 de exemplare.
107. ↑ Lesner ED Materia Magica im Übersetzungsverfahren. Hyperphysionyme und Methoden ihrer Übersetzung  // Paradigmen in der Translationsforschung. Ein- und Aussichten  / Herausgegeben von I. Bartoszewicz und A. Małgorzewicz. - Wrocław - Dresda : Neisse, 2017. - S. 111-112. — 266 s. - (Studia Translatorica. Vol. 8: ISSN 2084-3321). - ISBN 978-3-86276-254-5 ; ISBN 978-83-7977-346-6 .  (germană)
     Lesner ED Borowik czy Waldteufel, czyli kilka uwag o przekładzie bestionimów  // Współczesne paradygmaty badań translatorycznych. Szanse i wyzwania  / Pod red. A. Małgorzewicz, M. Płużyczki. - Wrocław - Dresda : Neisse, 2017. - S.  194 . — 427 s. - (Studia Translatorica. Vol. 10: ISSN 2084-3321).  (Lustrui)
108. ↑ Fewster D. The Witcher 3: A Wild and Modern Hunt to Medievalise Eastern and Northern Europe // Gamevironments. - 2015. - Nr. 2. - P. 167.  (engleză)
109. ↑ Erben K. Ya. Noon // Balade, poezii, basme / trad. N. Aseev , ed. M. Zenkevici și M. Golodny. - M . : Goslitizdat , 1948. - S. 50-52. — 304 p. — 20.000 de exemplare.
110. ↑ 1 2 Musiy V. B. Mitul în dezvoltarea artistică a viziunii asupra lumii a unei persoane de către literatura epocii preromantismului și romantismului. - Odesa: Astroprint, 2006. - S. 100-101. — 432 p. — ISBN 966-318-557-0 .
111. ↑ Antonin Dvorak. „Amiază” . Anotimpuri muzicale (31 octombrie 2017). Preluat la 3 februarie 2020. Arhivat din original la 26 ianuarie 2018. (nedefinit)
112. ↑ Liszewska A. Folklor jako inspiracja twórczości wybranych kompozytorów słowiańskich XIX I XX wieku. - Łódzkie Towarzystwo Naukowe, 2013. - 131 S. - ISBN 978-83-60655-67-2 .  (Lustrui)
113. ↑ Abraham G. Verbal Inspiration in Dvořák's Instrumental Music // Studia Musicologica Academiae Scientiarum Hungaricae. - 1969. - Vol. 11, nr.1/4. — P. 27–34.  (Engleză)
114. ↑ CTK. Na Berounsku vznikaly další scény filmového hororu Polednice . Blesk.cz (12 august 2015). Preluat la 1 martie 2020. Arhivat din original la 15 iulie 2020. (nedefinit)
115. ↑ Nemtsova B. Wild Bar / trad. N. Nagornaya, F. Bogolyubova. — M .: Goslitizdat , 1954.
116. ↑ Divá Bára  pe Internet Movie Database
117. ↑ Bidoshi KA Motive și ritualuri populare în „Stepa” lui Cehov  // Zece pași de-a lungul „Stepei”  / Cap. ed. V. K. Zubarev. — Idyllwild, CA: Charles Schlacks, Jr. Editura, 2017. - P.  137 . — 273 p. - ISBN 978-1-884445-84-2 , ISSN 2380-6672.  (Engleză)
118. ↑ Kapitsa F. S. Noon // Secretele zeilor slavi. - M . : RIPOL clasic, 2007. - S. 90-91. — 416 p. - (Secretul tău). — ISBN 978-5-7905-4437-8 .
119. ↑ Kurnosova I. M. Creaturi demonologice în proza ​​lui E. Zamyatin // Discurs rusesc . - 2009. - Nr 1. - S. 116-117. — ISSN 0131-6117 .
     Kurnosova I. M. Despre semantica mitologismelor în povestea lui E. Zamyatin „Amiază” // Philologos. - 2019. - Nr. 4 (43). - S. 59-60. — ISSN 2079-2638 .
120. ↑ Bokhan D. D. Crearea de mituri de A. A. Kondratiev // Scânteie nouă. - 1936. - Nr. 128 (13 august).
121. ↑ Goshtanar I. V. Verbalizatorii conceptului Frau în discursul artistic german (Bazat pe Die Mittagsfrau a lui Yuliya Frank) // Buletinul de știință al Universității de Stat Kherson. Serie Traducere și comunicare interculturală. - 2017. - Nr 4 . - P. 34. - ISSN 2307-8035 .  (ukr.)
122. ↑ Meretoja H. Despre utilizarea și abuzul de narațiune pentru viață: spre o etică a povestirii // Viața și narațiunea: riscurile și responsabilitățile experienței de povestire  / Ed. de B. Schiff, A.E. McKim, S. Patron. - Oxford: Oxford University Press , 2017. - P. 85-86. — 296p. — (Explorări în psihologia narativă). — ISBN 978-0-19-025665-4 .  (Engleză)
123. ↑ Valášková T. Motive der sorbischen Lausitz in ausgewählten Kunstmärchen der Gegenwartsliteratur. Diplomová práce jako práce rigorozní / Univerzita Karlova v Praze . Facultatea pedagogică. Katedra germanisticy. - Praha, 2016. - S. 4, 17-18, 59-61, 82, 90. - 104 S.  (germană)
124. ↑ Burba G. A. Venus. transcrierea numelor în limba rusă . Laboratorul de Planetologie Comparată GEOKHI (mai 2005). Preluat la 8 mai 2020. Arhivat din original la 30 decembrie 2018. (nedefinit)

Literatură

• Afanasiev A. N. Cloud soții și fecioare // Vederi poetice ale slavilor asupra naturii : în 3 volume - M . : Ediția lui K. Soldatenkov , 1868. -  T. 3.  - S.  137-139 . — VIII, 840, [2] p.
• Buslaev F.I. Despre afinitatea furcilor, sirenelor și amiezii slave cu elfii și valchirii germani // Eseuri istorice ... T. 1.
• Zelenin D.K. Lucrări alese. Eseuri despre mitologia rusă: Cei care au murit de o moarte nefirească și sirene / Intro. Artă. N. I. Tolstoi ; pregătirea textului, comentarii, indicații. E. E. Levkievskaya . - M .: Indrik , 1995. - S. 220-224. — 432 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Din istoria studiului). — ISBN 5-85759-018-3 .
• Pomerantseva E. V. Comunitatea interetnică de credințe și povești despre amiază // Folclor slav și balcanic: Geneza. Arhaic. Traditii  / Ans. ed. I. M. Sheptunov; Institutul de Studii Slavone şi Balcanice al Academiei de Ştiinţe a URSS . - M .  : Nauka , 1978. - S. 143-158. — 269 p. — (Folclor slav și balcanic).
• Dynin V. I. Demonologia rusă: experiența identificării variantelor locale // Ethnographic Review . - 1993. - Nr 4 . - S. 80-81.
• Dynin V. I. Sirene și după-amiezi. - În: Câteva trăsături ale imaginii mitologice a unei sirene printre slavii răsăriteni // Revista etnografică . - 1994. - Nr 6 . - S. 115-116.
• Vlasova M. N. amiază; Noon // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Novichkova T. A. Poludnitsa // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 464-465. — 640 p. - 4100 de exemplare.  — ISBN 5-265-02803-X .
• Cherepanova O. A. Eseu despre credințele populare tradiționale din Nordul Rusiei (comentarii la texte): Demonologie populară: Alte personaje // Povestiri și legende mitologice ale Nordului Rusiei. - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 1996. - 212 p. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Levkievskaya E. E. Noon // Miturile poporului rus. - M .: Astrel, AST, 2000. - S. 354-356, 502-503. — 528 p. — 10.000 de exemplare.  - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Madlevskaya E. L. Mitologia inferioară: Noon // Mitologia rusă. Enciclopedie. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 340-343. — 784 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-699-13535-6 .
• Nikitina A.V. Polevik și amiază // demonologie rusă. - Ed. a III-a, șters .. - M . : Flinta, 2013. - S. 174-178. — 400 s. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
• Noon / E. E. Levkievskaya  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relatii , 2009. - V. 4: P (Trecerea apei) - S (Sita). - S. 154-156. - ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.

• Pschipolniza  // Lausizische Monatsschrift . - Görlitz, 1797. - S. 744-747.  (Limba germana)
• Haupt JL ​​​​Připolnica, Nw. Přezpołnica // Volkslieder der Wenden in der Ober- und Nieder-Lausitz. 2. Bde / JL Haupt, JE Schmaler . - Grimma: JM Gebhard, 1843. - Bd. II. Volkslieder der Wenden in der Niederlausitz . - S. 268-269. - 332 S. (germană)
• Černý A. Připoldnica. Serpownica // Mythiske bytosće łužiskich Serbow . - Budyšin, 1898. - S. 132-137. - 463 S. (cehă)
• Máchal J. Poludnice // Bájesloví slovanské / Red. J. Kvapil , ZV Tobolka . - Praha: J. Otto , 1907. - S. 102-106. - 176 S. (cehă)
• Caillois R. Les spectres de midi dans la demonologie slave // ​​​​Revue des études slaves . - Paris, 1936. - Nr. 16. - P. 18-37 ; 1937. - Nr. 17. - P. 81-92 .  (fr.)
• Stelmachowska B. . Poludnica. Szkic etnograficzny// Tęcza . - 1937 (10). -Nr. 9 (wrzesien). - S. 49-52.  (Lustrui)
• Grau D. Der Mittagsdämon auf slawischem Boden// Das Mittagsgespenst (daemonium meridianum): Untersuchungen über seine Herkunft, Verbreitung und seine Erforschung in der europäischen Volkskunde. - Bonn: F. Schmitt, 1966. - S. 98-108.  (Limba germana)
• Baranowski B. Południce// W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 102-110. - 326 S. -ISBN 83-218-0072-6.  (Lustrui)
• Pełka L. Demonologia polna// Polska demonologia ludowa. - Varşovia: Iskry, 1987. - S. 99-105. - 236 S. -ISBN 83-207-0610-6.  (Lustrui)
• Budziszewska W. Łużycka południca na tle porównawczym // Zeszyty Łużyckie . - Varşovia, 1992. - T. II. - S. 74-77.  (Lustrui)
• Dźwigoł R. Nazwy demonów polnych i zbożowych: Nazwy demonów polnych informujące o czasie ich pojawiania się // Polskie ludowe słownictwo mitologiczne / red. M. Lukaszczyk. - Cracovia: Wydawnictwo Naukowe Akademii Pedagogicznej, 2004. - S. 146-149. — ISBN 83-7271-237-9 ; ISSN 0239-6025.  (Lustrui)
• Molina-Moreno F. Żeńskie duchy przyrodnicze w folklorze polskim iw mitologii klasycznej // Prace Etnograficzne . - 44/2016. - Nr. 4. - S. 349, 353-354, 360, 367-368. — ISSN 0083-4327 .  (Lustrui)

• Sagenbuch der Lausitz / K. Haupt . - Leipzig: W. Engelmann, 1862. - Bd. I. Das Geisterreich . — S.  70–72 . - 278 S.  (germană)
• Die Pšezpolnica, Die Dziewica, Die Mittagsfrau, Die Serpolnica, Die Serpyšyja, Die Sichelfrau // Wendische Sagen, Märchen und abergläubische Gebräuche / E. Veckenstedt . - Graz: Leuschner & Lubensky, 1880. - S. 105-111.  (Limba germana)
• Pripoldnica. Serpownica // Mythiske bytosće łužiskich Serbow / A. Černý . - Budyšin, 1898. - S. 137-153. - 463 S. (cehă)
• Das Mittagsgespenst der Lausitz // Sagenbuch des Königreichs Sachsen / A. Meiche . - Leipzig: G. Schönfeld, 1903. - S. 353-354. - 1153 S. (germană)
• Feld- und Mittagsgeister // Schlesische Sagen / R. Kühnau . - Leipzig : BG Teubner, 1911. - Bd. II: Elben-, Dämonen- und Teufelssagen . - S. 209-214. — 745 s. - (Schlesiens Volkstümliche Überlieferungen; Bd. IV).  (Limba germana)
• Bylichki și byvalschiny. Povești din Vechiul Testament înregistrate în regiunea Kama / Comp. K. E. Shumov. - Perm: Editura de carte Perm, 1990. - S. 29-34. — 253 p. — ISBN 5762501175 , ISBN 9785762501170 .
• Demonologie populară: Alte personaje: Nr. 224-230 // Povești și legende mitologice ale Nordului Rusiei / Comp. și comm. O. A. Cherepanova . - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 1996. - S. 65. - 212 p. - ISBN 5-288-01444-2 .
• Amiază // Povești mitologice ale regiunii Arhangelsk / Comp. N. V. Drannikova, I. A. Razumova. - M. : OGI, 2009. - S. 73-75, 210-211. — 304 p. — (Natiune si cultura / Folclor: noi cercetari). - 700 de exemplare.  — ISBN 978-5-94282-515-7 .
• Diverse // Bylichki și byvalshchina: Povești superstițioase ale teritoriului Bryansk / Comp., Intro. Art., pregătit. texte și aplicații. V. D. Glebova. - Orel - Bryansk: Editura OSU, 2011. - S. 370-371. — 405 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 978-5-88898-452-9 .
• Amiază. Tigaie // Povești mitologice ale țăranilor ruși din secolele XIX-XX / Culegere, pregătire de texte, articol introductiv și comentarii de M. N. Vlasova. - Sankt Petersburg. : Casa Pușkin , 2013. - S. 229, 720. - 920 p. - 300 de exemplare.  - ISBN 978-5-91476-049-3 .

Dicționare și enciclopedii	Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 4170198-7