Istoriografia medievală ( ing. Historiography in the Middle Ages , german Mittelalterliche Geschichtsschreibung , francez Historiographie médiévale ) este păstrarea intenționată a memoriei trecutului în lucrările scriitorilor vest-europeni din secolele IV-XV, care este o continuare directă a vechiului Istoriografia greacă și romană , însă, spre deosebire de ea, organizează evenimente după cronologie, nu după relații cauză-efect și slab localizate în spațiu [1] . Istoria ca disciplină independentă a fost absentă în Evul Mediu , la fel cum profesia de istoric nu a existat; cu toate acestea, scriitorii pe tema istorică au înțeles particularitățile genului istoric [2] . Preoţii au fost implicaţi în principal în crearea textelor istorice , iar apoi oameni de stat şi chiar trubaduri şi jonglerii , reprezentanţi ai populaţiei şi burghezilor . O parte semnificativă a textelor a fost scrisă în latină , masa de texte din epoca modernă a limbilor naționale apare doar din Înaltul Ev Mediu .
Odată cu imuabilitatea metodei retorice moștenite din antichitate , istoriografia medievală a fost implementarea unui număr de concepte creștine [3] , în primul rând universalismul și escatologia [4] . Aproape toți istoricii medievali au dezvoltat un punct de vedere universalist, deoarece istoria era percepută ca fapte ale lui Dumnezeu, ceea ce nu exclude patriotismul și xenofobia locală . R. Collingwood a subliniat că „Istoria ca voință a lui Dumnezeu se predetermina pe sine, iar cursul ei firesc nu depinde de dorința unei persoane de a o gestiona. În ea, apar și se realizează obiective care nu sunt planificate de nicio ființă umană. Chiar și cei care cred că li se opun chiar contribuie la împlinirea lor” [5] .
Istoricii medievali au căutat să povestească despre vremurile trecute și să descrie evenimentele contemporane într-o secvență cronologică strictă [6] . Această abordare a condus la realizarea că umanitatea a trecut printr-o serie de etape în dezvoltarea sa. Una dintre primele variante de periodizare a fost conceptul în patru părți al lui Hippolytus al Romei și al lui Iulius Africanus . Ea a presupus combinația dintre conceptul antic de schimbare a Epocii de Aur, Argint, Bronz și Fier cu providențialismul creștin ; fiecărui secol i s-a atașat un mare imperiu: caldean (babilonian), persan, macedonean, roman. O altă tradiție a fost începută în secolul al XII-lea de Ioachim din Florența , care a împărțit istoria în trei perioade: domnia lui Dumnezeu Tatăl , sau Dumnezeu neîntrupat, epoca precreștină; domnia lui Dumnezeu Fiul sau epoca creștină; domnia Duhului Sfânt , care urma să înceapă în viitor. Cheia istoriei a fost Apocalipsa , care a făcut posibilă înțelegerea faptelor trecute ale Creatorului și a făcut posibilă demonstrarea intențiilor Sale viitoare, dar afacerea istoricului este doar trecutul, iar viitorul este provincia profetului [7] [8] .
Cercetătorul francez Bernard Guenet (1980) a scris:
Fiecare medievalist știe astăzi că Evul Mediu nu a existat niciodată, cu atât mai puțin spiritul Evului Mediu. Cine ar îndrăzni să pună într-o singură pungă oamenii și instituțiile secolelor al VII-lea, al XI-lea și al XIV-lea? Dacă este necesar să se facă periodizare , anul 1000 sau 1300 nu are mai multe, dar nici mai puține drepturi decât sfârșitul secolului al V-lea sau sfârșitul secolului al XV-lea. Adevărul este că în țesătura complexă în care este istoria, schimbările care au loc în fiecare zonă și la diferite niveluri ale fiecărei zone nu coincid, nu sunt de acord între ele. Cu cât periodizarea este mai generală, cu atât este mai controversată [9] .
Totuși, același B. Gene a identificat și câteva trăsături comune care fac posibilă evidențierea perioadei de o mie de ani dintre Antichitate și Renaștere: în Occident, care se opune Orientului grecesc, adică în Italia, Spania și țările de la nord de Alpi și Pirinei, Biserica Romană a dominat , iar limba de cultură era latina [9] . Definiția Evului Mediu ca fiind perioada dintre căderea Imperiului Roman și începutul schimbărilor culturale, religioase și politice semnificative din secolele XV-XVI datează de la primii umaniști italieni . Din punct de vedere istoric, această periodizare și definiția în sine au fost stabilite de secole, totuși, în ciuda faptului că sunt utilizate pe scară largă, are o serie de dezavantaje. În primul rând, acest lucru se datorează faptului că conceptul umanist de mediu aevum este opus trecutului antic și deja roman și, prin urmare, există îndoieli cu privire la aplicabilitatea lui la regiuni care nu erau sub stăpânirea Romei, de exemplu. , Irlanda sau Scandinavia. În acest sens, putem spune că pentru Irlanda, Evul Mediu a început cu cucerirea sa anglo-normandă în 1169 . Și mai complexă este aplicabilitatea termenului „Evul Mediu” la civilizațiile non-occidentale, inclusiv arabo-musulmane, chineze sau japoneze. În ghidul enciclopedic de istoriografie al editurii Routledge (1997), la capitolul tematic, termenul „Evul Mediu” este aplicat doar trecutului european, de altfel, asociat cu migrațiile germanilor către ținuturile Imperiului Roman. ; cu alte cuvinte, regiunile balcanice și teritoriile slave din Europa Centrală sunt în afara sferei de examinare, ceea ce este o realitate istoriografică care s-a dezvoltat pe parcursul a cinci secole de tradiție istorică continuă [10] . Granițele cronologice ale Evului Mediu, cu convenționalitatea lor extremă (aproximativ între 300-1500 de ani), se întorc la definiția dicționarului Academiei Franceze 1798: „de la domnia lui Constantin până la renașterea literaturii . în secolul al XV-lea” [11] . Limite similare se stabilesc treptat în istoriografia rusă modernă [12] [13] .
Religiile evreiești și creștine, după definiția lui D. Deliannis, au fost istorice în temeiul lor, întrucât s-au bazat, cel puțin parțial, pe texte cu conținut istoric și biografic. Autorii medievali au moștenit tradițiile antice ale biografiei și istoriografiei, dar istoria nu era o ramură independentă a științei; cel mai adesea studiile istorice au fost clasificate ca o ramură a gramaticii sau retoricii . Istoricii aparțineau unor straturi sociale diferite și au scris pentru publicuri diferite; de multe ori autorii medievali au imitat modele biblice sau clasice antice, dar în cele mai multe cazuri au rescris textele unul din celălalt, ghidându-se după clișee stabile [14] . O parte semnificativă a ideilor moderne despre Evul Mediu se bazează pe un anumit set de texte de bază care determină interpretarea unui anumit timp. Deci, standardul principal pentru descrierea statului și a societății france din secolul VI este Grigore de Tours , iar englezii și francezii din secolul al XIV-lea - Froissart . Astfel de texte stau la baza studiului surselor autorilor lor și a modelelor literare utilizate, a contextelor de scriere, a stabilirii scopurilor și a publicului vizat [15] .
În Evul Mediu, utilizarea termenului „istorie” nu corespundea cu istoriografia . Cuvântul latin Historia însemna literal „mesaj”, „narațiune” și a fost aplicat oricărei narațiuni , inclusiv proză narativă, texte liturgice , poezie epică. În același timp, scriitorii istorici (mai precis, creatorii de texte care se numesc istorice în cultura modernă) erau bine conștienți că istoria constituie un tip aparte de narațiune. Prima încercare de a explica teoretic trăsăturile genului istoric a fost făcută în secolul al VII-lea de către Isidor de Sevilla în prima carte a enciclopediei sale „ Etimologii ”, în timp ce după el practic niciunul dintre autori nu a teoretizat în mod specific pe această temă, iar afirmațiile sunt mai mult sau mai puțin nesistematice [16] . Isidor a distins două tipuri de narațiune: fabula (fabula) și historia . „Fabulele ( fabula ) sunt numite [astfel] de poeți din ceea ce se va spune ( fandus ), pentru că [intrigile lor] sunt lucruri care nu s-au întâmplat, dar care sunt doar inventate în vorbire. Au fost scrise cu scopul de a arăta modul de viață al unor oameni cu ajutorul conversațiilor animalelor mute ”(Etymologiae. I, 40, 1) [17] .
Istoria ( historia ) este narațiunea evenimentelor ( res gestae ) prin care devine cunoscut ceea ce s-a făcut în trecut. Grecii au numit istoria ἁπὸ τοῠ ἱστορεἳν , adică „din viziune” sau recunoaștere. Între antici, până la urmă, nimeni nu a scris istorie dacă nu era prezent [la evenimentele descrise] și nu s-a văzut pe sine ceea ce a notat. La urma urmei, mai bine observăm cu ochii noștri ceea ce se întâmplă decât percepem cu urechea. La urma urmei, ceea ce văd, ei spun fără înșelăciune. Această știință aparține gramaticii, deoarece tot ceea ce este cumva demn de amintit se transmite prin litere [18] .
— Etimologie. I, 41, 1-2Certându-se despre genurile istoriei, Isidor a scris nu despre literatură, ci despre perioadele de timp care stau la baza narațiunii: efemeridele-jurnal, calendarul și analele, adică o descriere a ceea ce s-a întâmplat, respectiv, pentru o zi, o lună și o tot anul [19] [20] .
În prefața sa „ Istoria bisericească ”, Beda Venerabilul a asigurat cititorul de intenția sa de a urma adevărul și a menționat că a încercat să afle, pentru instruirea posterității, din zvonurile populare care este „adevărata lege a istoriei” ( vera lex historiae ). Această formulă a atras atenția multor cercetători care au căutat să înțeleagă principiul istoriografic și principiile metodologice ale lui Beda însuși. Cuvintele despre legea adevărată au fost împrumutate din prefața lui Ieronim la traducerea „Cronicii” lui Eusebiu din Cezareea : trecutul trebuie spus, „exprimând opinia oamenilor de rând, care este adevărata lege a istoriei”. R. Ray într-un articol din 1980 a atras atenția asupra faptului că Beda a urmat instrucțiunile lui Augustin și a căutat să izoleze esența lucrurilor din istorie. Istoria nu este o relatare literală a ceea ce sa întâmplat, ci doar prezentarea către cititor a unei forme instructive a evenimentelor reale. Aceasta este legea narațiunii istorice, adică luarea în considerare a „zvonului” era nevoie urgentă, pentru că dacă detaliile narațiunii s-ar abate de la ideile obișnuite, povestea ar deveni retoric ineficientă [21] [20] . Înțelegerea limitelor adevărului și ficțiunii a fost destul de specifică. Pentru un istoric medieval, prezentarea „actelor”, adică a scenelor, faptelor, discursurilor și a altor lucruri, era importantă nu atât din punctul de vedere al transmiterii detaliilor trecătoare, cât și al semnificațiilor universale, eterne („cuvenite” ). Acesta este un fel de „adevăr al tipicului”, așa că istoricul a avut o oportunitate mult mai largă de a inventa fapte decât autorii din Modern and Modern Times . Acest lucru mai înseamnă, în mod paradoxal, că „istoria fictivă” medievală a fost greu de falsificat, întrucât criteriile externe de verificare erau memoria, judecata sau chiar preferința unui cititor individual [22] .
Retorica clasică a lui Cicero a făcut distincția între historia , care spune adevărul, argumentum , care spune despre ceva plauzibil, și fabula , o poveste care nu este nici adevărată, nici plauzibilă. Această clasificare era cunoscută de Isidor și Vincent de Beauvais , dar în cea mai mare parte, autorii medievali au preferat dubla opoziție dintre istorie și fabulă. Strategia retorică presupunea că istoria trebuie luată literal, pe credință [23] . Este semnificativ faptul că istoricul a fost mai puțin interesat să afle cauzele acestui sau aceluia eveniment: toate erau o parte necesară a planului divin, care putea fi înțeles în timp util. Cunoașterea trecutului avea sens doar ca parte a cunoașterii planului original în care fiecare eveniment avea sens. Citirea și comentarea Bibliei – Sfânta Scriptură , care conținea întregul înțelesuri disponibile omului – a necesitat un studiu profund și amănunțit al istoriei, cronologiei, topografiei și genealogiei ebraice. Studiul istoriei și culturii poporului ales al lui Dumnezeu a justificat studiul istoriei antice și naționale și a stabilit abordări pentru descrierea și interpretarea acesteia. Pentru istoricul creștin, subiectul de interes era dimensiunea teologică: determinarea locului poporului, statului și bisericii sale în tabloul de ansamblu al istoriei lumii creștine și stabilirea scopului și scopului suprem al evenimentelor care au avut loc [24]. ] .
Formarea istoriografiei medievale occidentale a avut loc sub influența a două tradiții paralele - cronica și sacrul. De mare importanță pentru dezvoltarea scrierii cronicilor au fost posturile consulare oficiale ( Fasti consulares sau Consularia ) , care au fost desfășurate în mod regulat la Roma , Constantinopol și Ravenna până la sfârșitul secolului al VI - lea . Se crede că aceste liste oficiale, conținând referiri scurte la cele mai importante evenimente din anumiți ani, au fost editate secvenţial în 445, 456, 493, 526 și 572. Pentru secolele IV-VI, aceasta este baza tuturor lucrărilor istorice compilate la acea vreme. Pe măsură ce Imperiul Roman de Apus s-a prăbușit, posturile consulare au fost întocmite și în provinciile care se separau. Deci, Grigore de Tours a folosit Arelat și „ Anners of Angers ” care nu au ajuns în epocile ulterioare . Posturile consulare au stat la baza unui gen special de colecții, precum Cronograful din 354 , păstrat doar într-o copie din secolul al XVII-lea dintr-un manuscris carolingian incomplet , reproducând aparent fidel originalul ilustrat. Theodor Mommsen a încercat să reconstruiască textul său original pe baza fragmentelor de texte similare datând din secolul al V-lea. Textul original al cronografului 354 a constat din opt părți:
În Occidentul latin, după căderea imperiului, genul analelor a fost reînviat din secolul al VI-lea în mănăstiri sub forma celor mai scurte note în pascale împotriva anilor individuali și era departe de a fi celebrat în fiecare an. Pe măsură ce volumul analelor a crescut, acestea au fost consemnate în manuscrise speciale; nu s-au păstrat în forma lor originală. De la sfârșitul secolului al VII-lea, analele au început să fie păstrate sistematic în cele mai mari mănăstiri; mănăstirile schimbau periodic astfel de documente pentru a verifica și completa propriile evidențe. Uneori, o astfel de cronică ar putea sta la baza analelor mănăstirii nou create [26] .
Începând cu secolul al IV-lea, a luat contur un tip fundamental nou de scriere istorică, care a avut un impact uriaș asupra întregii istoriografii medievale. Aceasta este o cronică mondială creștină dezvoltată în condiții noi. Miezul istoriografiei romane antice a fost conceptul de Orașul Etern , care a cucerit întreaga Mediterană, dar până în secolul al IV-lea își pierduse semnificația anterioară. După reformele lui Dioclețian, Roma și-a pierdut statutul de capitală și, pe măsură ce imperiul a fost împărțit în părți, granițele cronologice și teritoriale ale procesului istoric s-au îndepărtat, iar istoria romană a devenit doar legătura ei. Istoriografia romană a fost înlocuită cu istoria sacră ( Historia sacra ), adică istoria evreilor și a Bisericii creștine, care cuprindea întreaga Mediterană și Orientul Mijlociu [27] . Primul exemplu de scriere istorică nouă a fost prezentat în cronica lui Iulius Africanus , finalizată în aproximativ 234. Schema cronologică principală a fost astfel propusă în comentariul la cartea lui Daniel Hippolytus al Romei . Julius Africanus a oferit o privire fundamental nouă asupra cronologiei istoriei lumii, care s-a desfășurat de la crearea lumii până la a doua venire . Durata totală a istoriei a fost declarată egală cu 7000 de ani, pe baza textelor biblice: Ps. 89:4 - „înaintea ochilor tăi o mie de ani, ca ieri, când a trecut” și 2 Pet. 3:8 - „La Domnul o zi este ca o mie de ani, și o mie de ani sunt ca o zi.” Adică, 1000 de ani corespundeau unei zile din cele șase zile ale creației și unei zile de odihnă a Domnului din muncă – un total de 7000 de ani. Moartea Mântuitorului pe cruce a avut loc vineri la ceasul al șaselea ( Ioan 19:14 ), de aici rezultă că Crăciunul a căzut în anul 5500 de la crearea lumii. Mântuitorul este începutul și sfârșitul creației ( Apoc. 21:6 ). Hippolytus, care a propus pentru prima dată o astfel de schemă (și a datat anul predicii sale ca 5738), a rezolvat - poate inconștient - sarcina de a-și îndepărta turma de așteptările apocaliptice și de a înscrie biserica nu numai în tabloul biblic al lumii, ci și de asemenea în timpul istoric [28] .
Această metodă - ca și textul cronicii lui Iulius Africanus - a fost utilizată și dezvoltată pe deplin de Eusebiu din Cezareea . În istoriografia ulterioară, această schemă este numită conceptul Eusebiu-Ieronim, deoarece Ieronim de Stridon a tradus Cronica în latină. Lucrarea lui Eusebiu a inclus două părți: introducerea conținea o aparență de antologie de materiale despre istoria diferitelor popoare, iar Canonul cronologic a prezentat tabele sincronistice cu cele mai importante fapte ale istoriei de la crearea lumii până în 324. Ieronim a tradus numai tabele în latină, ducându-le la 378, în timp ce introducerea („Epitome”) a ajuns la noi doar în traducerea armeană . Eusebiu a adus diverse sisteme de cronologie din cea biblică și a stabilit sincronismul. Deci, timpul activității lui Samson a corespuns războiului troian , iar profeții Isaia și Osea - primei olimpiade . Începutul predicării lui Hristos este datat în al 15-lea an al domniei lui Tiberiu și în al 4-lea an al celei de-a 201-a Olimpiade și așa mai departe. Nu a fost folosită data de la Nașterea lui Hristos [29] . Cu alte cuvinte, Eusebiu a arătat posibilitatea utilizării surselor seculare (păgâne) pentru istoria sacră și a subliniat că lumea este potrivită atât ca loc de viață, cât și ca loc de mântuire. Istoria lumii creștine a îmbrățișat oecumena elenă . Eusebiu a atribuit Nașterea lui Hristos anul 5199 de la crearea lumii [30] . Spre deosebire de vechea tradiție istorică și retorică, a cărei trăsătură caracteristică erau discursurile fictive puse de autor în gura figurilor istorice, metoda lui Eusebiu a constat în bazarea pe documente. Această abordare a sporit eficiența luptei împotriva ereziilor și eficacitatea apologeticii . Datorită lui Eusebiu, cronica a devenit forma de bază a istoriografiei creștine, în care s-au construit liste de episcopi succesivi între ei în lanțul succesiunii apostolice [31] .
Ieronim a adaptat schemele lui Eusebiu pentru cititorul roman contemporan, păstrând sfera istorică și schema pentru a dezvălui modul în care s-a desfășurat creația lui Dumnezeu. Ieronim și-a completat traducerea cu invazia goților și asasinarea împăratului arian Valens la Adrianopol , deoarece invazia barbară a reînviat sentimentele apocaliptice . Terminându-și traducerea, Jerome a schițat modalități de a-și dezvolta și completa munca. Acum aceste adăugiri sunt considerate compoziții independente. S-a păstrat o cronică din 452, dintre care cea mai veche și cea mai bună listă datează din secolul al X-lea. Această cronică a continuat linia lui Ieronim până la data indicată. Aceeași tradiție aparțineau cronicile lui Rufinus , Sulpicius Severus , Cassiodorus , Paul Orosius , Prosper din Aquitania și Maria din Avansh , aduse în 581 . Fiecare dintre aceste completări conține informații unice și este o sursă istorică valoroasă, dar, în același timp, are o semnificație istoriografică diferită și s-a bucurat de o popularitate diferită în rândul contemporanilor. Astfel, textul integral al Cronicii de la începutul lumii a lui Sulpicius Severus a fost păstrat într-un singur manuscris, iar cele șapte cărți de istorie împotriva păgânilor a lui Orosius - în două sute [33] . Este esențial important în aceste completări că, menținând înțelegerea eusebiano-jeronimică a Providenței divine, cronicarii de mai târziu au căutat să restabilească primatul Romei între popoare [34] . Aceeași linie de dezvoltare a istoriografiei a aparținut Sulpicius Sever , care și-a adus „Istoria Sacră” până în 403, încercând să arate continuitatea Revelației revelate de profeți, până când ajunge la triumful Bisericii. Nu s-a limitat însă la diagrame și a încercat să analizeze Cartea lui Daniel într-un context istoriografic, propunând conceptul de schimbare a patru epoci și patru regate. Regatul caldean - Epoca de Aur, a fost înlocuit cu Epoca de Argint - Persia, aceea - Epoca Bronzului Macedoniei și, în cele din urmă, colosul de fier pe picioare de lut - Roma, pe care Hristos a reafirmat-o pe piatra Bisericii (prima Episcopul roman era considerat apostolul Petru, al cărui nume însemna „Piatră”, Mat. 16:18 ) [35] . Sulpicius Severus, dimpotrivă, nu s-a bazat deloc pe materialul Noului Testament și, folosind cărțile istorice ale Vechiului Testament, nu a folosit exegeza alegorică, preferând o lectură literală; dar în același timp a fost mai critic față de cronologia Vechiului Testament decât Eusebiu. Potrivit lui M. Leistner, Sulpicius Severus a prezentat „cea mai bună poveste istorică a secolului al V-lea”, scrisă în limba latină corectă, urmând stilistic modelele lui Salust , Caesar , Liviu și Tacit [33] .
Numele lui Paul Orosius , un preot spaniol, și ale lui Augustin Aurelius , episcopul lui Hippo , sunt de obicei puse unul lângă altul de către cercetători. Pavel a fugit în Africa romană din Spania și a devenit un discipol al lui Augustin; ambii au fost profund impresionati de capturarea Romei de catre goti in 410 . Deoarece zvonurile s-au răspândit pe scară largă în Roma că căderea Orașului Etern a fost rezultatul faptului că zeii au părăsit orașul pe care îl insultaseră, Augustin a ordonat lui Pavel o lucrare de scuze, pe care a terminat-o în jurul anului 417. Theodor Mommsen , totuși, a dovedit că Istoria împotriva neamurilor s-a bazat pe conceptul lui Eusebiu-Ieronim; în plus, Paul Orosius nu avea suficientă educație, iar rezultatul muncii sale l-a nemulțumit pe Augustin. Cronica lui a fost o compilație a cronicilor lui Ieronim, Sulpicius Severus și a unor autori romani păgâni, pe care le-a folosit superficial și a selectat uneori cele mai incredibile legende. El a plecat de la faptul că, înainte de Hristos, omenirea a plătit pentru căderea lui Adam, de aceea nu a găsit nimic în istorie, cu excepția nenumăratelor dezastre și catastrofe; Petrarh l-a numit „colecționarul tuturor necazurilor din lume”. Pe fundalul ororilor trecute, invaziile barbare din Spania și Italia nu i s-au părut o nenorocire excesivă. Acest lucru s-a datorat parțial poziției constant anti-romane a lui Pavel și faptului că a căutat să demonstreze că numai după înființarea Bisericii sub Constantin, modernitatea a devenit cea mai fericită eră pentru omenire. De exemplu, în cele mai vechi timpuri, ciuma și lăcustele au provocat devastări groaznice, dar după Întrupare nu mai provoacă pagube grave. Orosius a păstrat schema celor patru regate ale lui Eusebiu – Ieronim, dar cea mai importantă inovație a lui a fost introducerea numerologiei bazată pe numărul 7. Astfel, cele patru regate (babilonian, mediano-persan, macedonean, roman) au durat câte 700 de ani fiecare, marele incendiu al Romei , care a distrus 14 regiuni (de două ori 7), s-a petrecut în anul 700 de la întemeierea orașului și așa mai departe. Augustin, care a considerat cronica ca un cadru istoric și un comentariu la tratatul său Despre orașul lui Dumnezeu , nici măcar nu l-a menționat și nici nu l-a menționat pe nume; cu toate acestea, atât contemporanii, cât și generațiile ulterioare nu au observat decalajul dintre profesor și elev, iar Orosius a devenit una dintre cele mai importante autorități până la Renaștere și Reforme . Cronica sa este cea mai importantă sursă primară și relatare a martorilor oculari despre crearea regatului vizigot [36] [37] [38] .
Patronul și profesorul lui Orosius, Augustin, a avut o atitudine mult mai grea față de stat, instituțiile civile și lucrurile lumești în general. Cărțile XIV-XVIII De civitate Dei sunt consacrate acestei întrebări . Orașul augustinian al lui Dumnezeu este un concept foarte complex, care în unele contexte este identic cu Biserica, dar mai des înseamnă o societate „rătăcitoare” a drepților pe Pământ, care înainte de Întrupare era formată din îngeri credincioși lui Dumnezeu , patriarhi , profeți și oameni drepți ; după moartea lui Hristos, toți creștinii intră în oraș. La sfârşitul istoriei, pe baza bisericii, se va ridica Starea lui Dumnezeu; adică Augustin a fost primul care a propus o explicație a istoriei ca realizare intenționată a planului divin [39] . Orașul nu există fizic, spre deosebire de orașele materiale pământești, în special Roma. Orașul pământesc, adică civilizația, a fost fondat mai întâi de fratricidul Cain , iar regele asirian Nin a fost primul cuceritor, acționând pentru a-și satisface mândria și lăcomia. Romulus este la fel de fratricid ca Cain, iar Alexandru cel Mare nu este mai bun decât un pirat disprețuitor. Căderea Romei este o răzbunare pentru violența împotriva popoarelor cucerite și pentru lipsa justiției. O contradicție apare atunci când Augustin și-a exprimat speranța că poate în viitor Roma va renaște, dacă este voia lui Dumnezeu, dar nimeni nu poate cunoaște planurile Lui [40] . De asemenea, este important că Augustin a perceput lumea ca pe o împărăție a răului, dar, spre deosebire de maniheeni (în a căror sectă era în tinerețe), el a interpretat-o nu în mod substanțial , ci ca o distanță de Dumnezeu. Idealul Cetății lui Dumnezeu este văzut uneori în dimensiunea monahală ca idealul de a părăsi lumea [41] . În cartea a XVIII-a „Despre orașul lui Dumnezeu” au fost luate în considerare diverse opțiuni de periodizare, dar relativ pe scurt. Acceptând periodizarea lui Eusebiu – Ieronim pe regate, a menționat doar Asiria și Roma. A doua periodizare a fost împrumutată tot de la Eusebiu - împărțirea istoriei în epoca de dinaintea nașterii lui Hristos și de după [42] . Este de remarcat faptul că Augustin și-a expus propriul concept de periodizare în cele mai multe detalii în comentariul său despre cele șase zile împotriva maniheenilor; aproape că nu a citat din cărțile istorice actuale ale Scripturii, preferând exegeza alegorică [43] . Sarcina lui principală a fost să abandoneze identificarea literală a celor șase zile cu milenii și așteptarea zadarnică a Judecății de Apoi. Augustin a folosit pentru aceasta conceptul de identificare a segmentelor istoriei cu vârstele omului, care a fost aplicat pentru prima dată de Cicero . Augustin a evidențiat șase secole în trecut, folosind istoria sacră ca bază pentru periodizare:
Va exista un secol al șaptelea - viitorul, sfârșitul omenirii. Augustin a subliniat în mod repetat vanitatea și păcătoșenia căutării de a ști ce a intenționat Tatăl pentru secolul al șaptelea și când va veni. Mai mult, credincioșii trăiesc deja în Cetatea lui Dumnezeu, în virtutea învierii lor spirituale din lumea păcătoasă și a credinței în Mântuitorul. Acest concept al lui Augustin a devenit cheia doctrinei medievale a istoriei universale [44] .
În ciuda faptului că conceptul de două orașe și epoci-vârste ale lui Augustin nu a fost istoric în sensul strict al cuvântului și nu a implicat o dezvoltare ulterioară, a avut un impact semnificativ asupra construcțiilor universale ale teologilor din secolele VII-VIII, în special Isidor și Beda , precum și despre formarea genului cronicilor medievale. Aceasta din urmă s-a întâmplat mult mai târziu [45] . Diferența fundamentală dintre poziția lui Isidor și a lui Beda din Augustin a fost că nu aveau nevoie să apere pozițiile de credință, să se certe cu adversarii sau să infirme opiniile adversarilor [46] [47] . Lucrările istorice din Evul Mediu au fost create ca texte ale unei singure instituții globale - biserica - și doar în al doilea rând ca narațiuni ale comunităților, regatelor sau popoarelor locale. Principalele surse pentru realizarea unei narațiuni istorice au fost exclusiv lucrările altor scriitori, iar autorii au căutat în mod conștient să continue și să aducă lucrările predecesorilor lor la modernitate, întrucât conștiința medievală includea conceptul de tradiție continuă [48] .
Eroii istoricilor medievali timpurii au fost adesea națiuni întregi - goții lui Cassiodorus , Iordan și Isidor, francii lui Grigore de Tours , lombarzii lui Paul Diaconul și britanicii lui Gildas . Soarta oamenilor în scrieri de acest fel a fost construită după tiparele istoriei lui Paul Orosius: popoarele din antichitate, inclusiv grecii și romanii, au trăit în păcat fără să-și dea seama și, prin urmare, au suferit dezastre și s-au îndreptat către scopuri false. , fiind învins și cucerit. Dumnezeu, deși nu comunica direct cu eroii istorici, ca în Vechiul Testament, s-a ocupat cu vigilență de viața creațiilor sale, acordând recompense și trimițând pedeapsă. Schimbările istorice au fost explicate prin conceptul de popor „păcătos” și „drept” [49] . De exemplu, în interpretarea lui Gildas, britanicii, cufundați în păcate, s-au îndepărtat de Dumnezeu și, prin urmare, au fost cuceriți de unghiuri . Deși istoricii creștini au recunoscut existența planului divin original, ei nu au respins alegerea, a cărei răsplată a fost primită nu numai de erou, ci de întregul popor. Grigore de Tours a remarcat că totul merge bine cu creștinii, în timp ce totul merge prost cu ereticii și i-a citat ca exemplu pe Clovis și Alaric . Imaginea noului popor ales de Dumnezeu a căpătat o semnificație deosebită pentru istoricii regatelor germane. Logica era evidentă – pentru credința creștină nu exista „nici greci, nici evrei”. Dacă în Vechiul Testament Dumnezeu Tatăl conducea poporul ales – evreii, atunci în „timpul prezent” istoria trebuia să se repete cu poporul ales al Fiului – creștinii. După căderea Imperiului Roman și crearea regatelor barbare, imaginea a devenit asociată cu statulitatea unor popoare germane specifice, ai căror reprezentanți le aparținea un istoric sau altul. Această idee a fost prezentată cel mai clar în „ Istoria ” lui Beda Venerabilul [50] .
Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator provenea dintr-o familie nobilă siriană care a slujit Imperiului Roman pe tot parcursul secolului al V-lea și a fost înrudit prin legături de familie cu Boethius . De foarte tânăr, Cassiodor și-a început cariera la curte sub regele ostrogot Teodoric . Cariera sa s-a dezvoltat dinamic - în 514 a fost numit consul , iar între 523-527, după ce l-a înlocuit pe executat Boethius ca maestru de oficii , s-a ocupat cu documente contabile și redactarea scrisorilor oficiale [51] . În 519 și-a finalizat „Cronica”, dedicată alianței pe termen scurt bizantino-gotic. Din punct de vedere al conținutului, opera lui Cassiodor a reprodus analele consulare standard, în genul tradițional fastiae , pornind de la Lucius Junius Brutus , dar înscrise în conceptul de cronografie bisericească a lui Eusebiu : Nin este numit primul conducător care a combinat puterea seculară și spirituală , după care sunt enumerați 25 de regi asirieni care au condus 852 de ani, apoi succesiunea puterii a trecut la latină și Enea , care a transferat-o regilor romani de la Romulus la Tarquinius cel Mândru . Abia atunci a început succesiunea consulară ca atare [51] .
Orientarea propagandistică a „Cronicii” este evidentă: faptul că moștenitorul tronului gotic , Eutaric a devenit consul roman, este prezentat ca începutul unei noi etape în istoria lumii, adică goții din categoria „ barbari” au fost transferați de Casiodor în categoria „popoarelor istorice”, care înaintea lui în istoriografia antică nu existau decât greci și romani [52] . Orientarea propagandistică a Cronicii a dus la diverse distorsiuni: sub 402, când este descris războiul goților și Stilihon , victoria este atribuită goților; când vine vorba de jefuirea Romei de către goți în 410 , atunci este descrisă aproape exclusiv „mila” lui Alaric . Când a descris bătălia de pe câmpurile Catalauniene , Casiodor a scris că goții au luptat împotriva hunilor împreună cu Aetius , fără a preciza că sunt vizigoți , iar tatăl lui Teodoric, Teodemir , și toți colegii săi de trib erau tocmai de partea lui Attila [53]. ] .
Cam în aceeași perioadă, Casiodor a întreprins scrierea „Istoriei Goților” în 12 cărți, care a fost creată tot din ordinul lui Teodoric, care a căutat să „face din istoria goților istoria romanilor”. Judecând după cercul de autori citați, materialele sale au fost folosite de Jordanes în eseul său scurt „ Despre originea și faptele geților ”. Istoria goților de Cassiodor este prima istorie a poporului barbar scrisă de un roman, tocmai cu scopul de a încorpora istoria goților în procesul mondial. Aceasta înseamnă și că Teodoric, în calitate de conducător al barbarilor, care a asimilat tradițiile romane, a înțeles perfect rolul istoriei și cărților în general în propaganda politică [54] . Mai târziu, aceeași linie a fost exprimată de Grigore de Tours în „Istoria francilor”: aceasta este o descriere a „noilor” oameni istorici, care în trecutul antic erau clasați printre barbari. Lucrarea lui Casiodor asupra goților nu a fost păstrată; este posibil să fi fost distrusă după căderea regatului ostrogot și mutarea senatorului la Constantinopol. În viitor, Cassiodorus, după ce a creat unul dintre primele scriptoriumuri europene - Vivarium - a făcut multe eforturi pentru a păstra și a disemina moștenirea de carte veche, inclusiv lucrări istorice [55] . În tratatul său Instituții, Casiodor a enumerat pentru el un set de texte istorice de bază, care apoi au început să fie percepute ca normative și răspândite prin bibliotecile Occidentului latin [56] . Acestea au inclus „ Antichitățile evreilor ” și „ Războiul evreiesc ” de Josephus Flavius (el era perceput ca un istoric ecleziastic); „ Istoria ecleziastică ” de Eusebiu de Cezareea în traducerea lui Rufin și continuarea ei – „Istoria în trei părți” – de însuși Casiodor; „Istoria împotriva neamurilor” de Paul Orosius , cărțile de istorie supraviețuitoare ale lui Ammianus Marcellinus , cronica lui Prosper din Aquitania și două scrieri din „Despre oamenii eminenti” de Ieronim și Gennadius . Aceste lucrări erau disponibile în aproape toate marile biblioteci monahale [48] . Potrivit lui B. Gene, „alegerea lui Cassiodorus a determinat cultura istorică occidentală pentru o mie de ani înainte”: același set de texte a fost la dispoziția lui William de Malmesbury în secolul al XII-lea și a lui Hartmann Schedel în al XV-lea. Aceste lucrări au început să le publice primele tipografii înainte de 1500 [57] .
Isidor de Sevilla , fiind un reprezentant al elitei intelectuale și politice a regatului vizigot , împărtășea ideile antice generale că o persoană este prin natură destinată nu numai unei vieți contemplative, ci și unei vieți active; misiunea sa principală este să se cunoască pe sine. Prin urmare, istoria a fost recunoscută de Isidore ca metodă de cunoaștere și sfera de realizare nu numai a Providenței divine, ci și a faptelor umane. Aceasta s-a suprapus dorinței conducătorilor triburilor barbare care au cucerit Imperiul Roman de a se integra în lumea antică, străduindu-se în felul lor – pe bază creștină – să restabilească unitatea lumii romane [58] . În consecință, istoria a trebuit să clarifice originea și întemeierea poporului gotic [59] . Cronologia lui Isidor a fost bazată pe epoca spaniolă , numărată din 38 î.Hr. e. [60]
Filosofia istoriei în forma în care o considera Augustin - reflecții asupra sensului istoriei și a direcției ei, asupra locului omului în istorie - îi era străină lui Isidor. El a acceptat necondiționat schema istoriografiei creștine și a afirmat-o. Istoria, după exemplul lui Augustin, a fost clasificată în șapte segmente, dar li sa dat un conținut specific:
Isidor nu a făcut o împărțire în ost și vizigoți , deși povestește despre soarta a două ramuri ale tribului gotic. În istoria goților se pune accentul pe formarea unui stat puternic cu un rege vrednic în frunte, care a întemeiat adevărata credință [62] . Istoria goților apare în tratatul lui Isidor ca un lanț de victorii, el laudă în special pe Reccared și Sisebut , care au stabilit pacea între vizigoți și spanio-romani. Pentru viziunea asupra lumii a lui Isidor, o trăsătură esențială este pierderea experienței confruntării dintre romani și barbari, care a determinat ideologia secolelor V-VI. În „Istoria...” se realizează cu siguranță ideea că patria goților și a spanio-romanilor este una, iar viitorul lor este, de asemenea, comun. Acest lucru este subliniat de contrastul dintre Spania și restul lumii. Și-a exprimat antipatia față de franci într- un mod original: atrăgând mulți autori italieni și spanioli și fiind un mare erudit, Isidore nu a citat deloc autori înrudiți cu Galia romană și francă, chiar și pe cei a căror autoritate era înaltă în întreaga lume occidentală. Goții și francii s-au opus nu în favoarea acestora din urmă; el a trasat etnonimul „Frank” la conceptul latin de „sălbăticie” ( ferocia ). O antipatie asemănătoare se observă la el faţă de Orientul bizantin; aceasta era legată atât de confruntarea politică dintre regatul vizigot și Bizanț, cât și de neîncrederea ortodoxului Isidor față de „ereticii răsăriteni” care nu recunoșteau autoritatea episcopului roman [63] .
Beda OnorabilulBeda Venerabilul a primit cea mai bună educație și educație pentru Marea Britanie anglo-saxonă, vorbea latină și greacă și a predat multă vreme în mănăstirea sa natală Wearmouth-Yarrow, pe care a părăsit-o doar de două ori în viața sa. Practicând în practică metode de calcul al Paștelui și coordonând sistemele de calcul al anilor la evrei, romani și anglo-saxoni, Beda a dezvoltat o metodă atât de reușită încât a fost folosită de Biserica Catolică timp de câteva secole. O altă serie de probleme a inclus înțelegerea timpului istoric și, ca urmare, crearea propriei filozofii a istoriei. În general, Beda a perceput timpul creat de Dumnezeu ca fiind liniar, îndreptat din trecut spre viitor, din veșnicie în eternitate și străduindu-se la propria sa desăvârșire [64] . Cu toate acestea, metoda alegorică de interpretare a Scripturii l-a determinat pe Beda să perceapă timpul ca simetric, deoarece istoria își avea centrul și punctul culminant - Întruparea și viața lui Hristos între oameni. Prin urmare, orice eveniment a fost interpretat ca având loc înainte, în timpul și după momentul de cotitură din istorie. Vremurile „înainte” și „după” în lumina Întrupării păreau să „se uite” unul în celălalt, reflectând reciproc evenimentele care au avut deja loc sau urmează să vină. Acest lucru a făcut posibilă, de exemplu, oglindirea scrierilor din Vechiul și Noul Testament. Același sentiment de apropiere și reflecție reciprocă a făcut posibilă judecarea anglo-saxonilor ca noi evrei [65] .
Din augustinianul „ Despre Cetatea lui Dumnezeu ” și din cronicile lui Isidor din Sevilla, Beda a împrumutat periodizarea istoriei lumii și a omenirii în șase perioade, corelate cu epoca omului și zilele creației. În urma acestor autori, el credea că lumea a ajuns la bătrânețe și că această vârstă a venit tocmai din vremea Nașterii lui Hristos [66] . Periodizarea arăta astfel:
Există anumite inconsecvențe în cronologia lui Beda, deoarece el a calculat timpul atât în funcție de Septuaginta , cât și de textul biblic ebraic. În plus, în capitolele 67 și 69 din „Despre calculul timpurilor” a mai evidențiat două epoci. Al șaptelea curge paralel cu al șaselea - acesta este timpul în care sufletele tuturor sfinților care au murit din timpuri imemoriale sunt cu Hristos în așteptarea învierii trupești și a Zilei Judecății ( latina animarum Sabbatum - Sâmbăta sufletelor). După Judecata și aprinderea lumii, va veni epoca a opta - ziua de non-seară a Învierii și a vieții veșnice binecuvântate [67] . După calculele proprii ale lui Beda, de la crearea lumii până la Nașterea lui Hristos au trecut 3952 de ani (care este cu 1259 de ani mai puțin decât după calculele lui Isidor). În acest sens, s-a pus întrebarea câți ani au fost alocați pentru ultimul secol. Dacă șase secole corespundeau aceluiași număr de milenii, atunci această întrebare ar putea primi un răspuns indirect. Potrivit lui Bede, s-a dovedit că ar fi trebuit să treacă cel puțin 2000 de ani de la Întrupare până la Judecare, care a depășit semnificativ perioada calculată de predecesorii săi. În același timp, încercarea de a calcula cu exactitate ziua Judecății era contrară învățăturii creștine, iar credinciosul trebuie să fie gata să se prezinte în orice moment în fața Judecătorului [68] .
Beda Venerabilul a fost unul dintre primii scriitori medievali, în ale cărui lucrări a fost dat un concept holist al trecutului. „ Istoria ecleziastică a poporului anglian ” în cinci cărți a povestit perioada de la cucerirea romană în anul 55 î.Hr. până în prezent. e. până în 731, iar pânza exterioară purta semne ale genului cronicar tipic epocii [24] . Accentul lui Beda a fost pus pe unitatea bisericii și continuitatea ei cu Sfântul Scaun din Roma. Prin urmare, începutul narațiunii de la cucerirea romană a Marii Britanii a corelat direct cu raționamentul lui Augustin despre rolul deosebit al Imperiului Roman în istoria întregii omeniri, întrucât, în conformitate cu planul divin, statul universal, care a adus împreună multe popoare, a fost capabil să răspândească Credinţa lui Hristos. Beda a susținut chiar că Biserica anglo-saxonă - ca parte a planului divin - exista deja în momentul în care primii misionari au ajuns pe țărmurile Albionului [69] . Tratatul lui Beda arată un exemplu al modului în care comunitățile create în textul istoric s-au transformat ulterior în realitate în mintea celor cărora le-a fost destinat textul [70] .
Crearea Imperiului Carolingian , care a fost perceput de contemporani drept „restaurarea sa”, a crescut brusc interesul pentru antichitate în Occidentul latin. Cele mai vechi manuscrise supraviețuitoare ale unor scriitori de manuale precum Cezar, Suetonius și Tacitus au fost create în scriptoriumurile mănăstirii de la sfârșitul secolelor VIII-IX [71] . Ideile și imaginile istorice, în special cele extrase din istoria lui Orosius, s-au bucurat de o asemenea popularitate, încât pereții sălii tronului a palatului imperial din Ingelheim au fost pictați cu scene desenate din Paul Orosius. Ermold Nigell , autorul versurilor panegiric către Ludovic cel Cuvios , a susținut că în fresce au fost reprezentați regele persan Cyrus , progenitorul asirienilor Ninus , Romulus și Remus , Hanibal de Cartagina , Alexandru cel Mare , împărații romani Augustus , Constantin și Teodosie . . Fiecare personaj a fost înfățișat la două evenimente, conform intrigilor lui Orosius [72] . Alcuin a introdus curții carolingiene în Istoria ecleziastică a unghiurilor a lui Beda, al cărei manuscris a fost transcris în scriptorium-ul palatului în jurul anului 800; de atunci, Beda a depășit în popularitate toate celelalte „istorie a popoarelor”, chiar și Isidor [73] . A. I. Sidorov a susținut că atenția intelectualilor carolingieni s-a concentrat, pe de o parte, pe istoria bisericii, pe de altă parte, pe soarta troienilor, evreilor și romanilor, care, în cadrul mitului statului, erau legați. cu istoria poporului franc [74] . Potrivit lui Einhard , lui Carol cel Mare îi plăcea să asculte în timpul mesei și pe timpul liber „despre faptele strămoșilor”. Probabil, exemplul împăratului a fost un model stimulant pentru elita socială [75] . Pentru Vita Karoli , Einhard a copiat cu minuțiozitate forma biografiilor antice, în principal din Suetonius, al cărui manuscris se afla în Fulda ; dar în același timp s-a plâns că nu a găsit nicio informație despre copilăria și tinerețea lui Karl. În acest context, A. Sidorov a remarcat că, dacă istoricul ar fi fost crescut la Lorsch sau Reichenau , unde erau prezentate și alte texte, biografia pe care a creat-o ar fi luat o cu totul altă formă [76] .
În epoca carolingiană, datarea evenimentelor dintre Prima și A doua venire ab Incarnatione Domini ( din Întruparea Domnului ) este larg răspândită ; se pare că „ problema anului 1000 ” a devenit relevantă pentru unele comunități creștine cu aproximativ 200 de ani înainte de a predomina în analistica oficială. Până în a doua jumătate a secolului al IX-lea, datarea „de la Întrupare” înlocuiește alte sisteme de socoteală moștenite din trecut, inclusiv în practica oficiilor regale [77] [78] .
Cronica universală a lui FreculfFreculph , care a murit în jurul anului 850, a fost unul dintre savanții curții carolingiene , membru al Academiei fondate sub Carol cel Mare . Istoria sa în douăsprezece cărți a fost adresată împărătesei Judith de Bavaria (prima parte) și Carol cel Chel (partea a doua) [79] și a fost, potrivit lui Michael Allen, sfârșitul unei tradiții care datează din Eusebiu și Augustin [80] . Cronica este mare ca volum – în ediția de format mare a lui Min a ocupat 340 de pagini [81] .
Creând o cronică universală în formă (adusă în anul 827 și iconoclast Claudius de Torino ), Freculph a prezentat primele două epoci ale omenirii ca o condiție prealabilă pentru construirea orașelor augustiniene, iar narațiunea ulterioară a fost adresată viitorilor cetățeni ai Orasul lui Dumnezeu. Tratatul său este construit în două părți, descriind starea omenirii înainte (7 cărți) și după Întrupare (5 cărți), iar cel mai important nucleu care unește istoria este închinarea la templu, atât evreiesc, cât și păgân, și creștin. În plus, Freculph a fost cel care a fost creatorul mitului despre originea troiană a francilor, deși în altă parte a menționat că aceștia provin din Scandinavia [82] . De asemenea, Freculph pare să fi fost primul scriitor latin care a realizat că propria sa epocă era radical diferită de cele anterioare. M. Allen credea că „templele erau topoi și punctuația” ale lucrării lui Freculph. Simbolică pentru el a fost transformarea Panteonului Roman în Biserica Sfintei Fecioare și a tuturor martirilor, care marchează momentul în care „ francii și lombarzii i-au înlocuit pe romani și pe goți ca conducători ai Galiei și Italiei”. Freculph a adresat un mesaj clar în mod specific curteanului carolingian, definind istoria ca pe o „oglindă” în care cititorul trebuie să se regăsească în Cetatea lui Dumnezeu, citind despre treburile Imperiului, sfinți, învățături și triumfuri [83] . Freculph a regândit radical conceptul de vârste-vârste ale lui Eusebiu-Ieronim. După Adam, veacul următor a căzut peste Potop , iar de la strămoșul Avraam , epocile ulterioare sunt marcate cu Exodul , Primul Templu și Al Doilea Templu până la Nașterea lui Hristos. În ceea ce privește epocile a șasea și a șaptea, el l-a citat pe Beda. Deși Freculph a folosit pe scară largă Istoria împotriva păgânilor a lui Orosius pentru a descrie evenimente, a eliminat complet toate referințele și aluziile la cele patru regate în rescrierea sa. Cu alte cuvinte, realizând o realitate istorică calitativ nouă, Frekulf avea nevoie și de noi mijloace expresive și retorice, care să nu depășească planul lui Dumnezeu stabilit odată pentru totdeauna [84] .
Intelectualii proeminenti din cercul lui Alcuin (elevul său Rabanus the Maurus , Rabanus Loop of Ferrier , și elevul lui Loup Heirik of Auxerre ) nu au scris sau comentat propriile lor scrieri istorice. Manuscrisele antice și medievale timpurii folosite și reproduse de ei au circulat între curtea imperială și câteva mănăstiri importante. Ca urmare, se dovedește că istoriografia carolingiană a fost pur autosuficientă, axată pe prezent și nu presupunea o încredere obligatorie pe lucrările predecesorilor săi. Gradul de cunoaștere a tradiției anterioare a fost extrem de inegal atât cantitativ, cât și în plan teritorial, social și cultural, influența sa asupra istoricilor carolingieni a fost extrem de mică [85] . Cel mai important rezultat al creativității independente au fost numeroase cronici monahale, precum și scurte procese-verbale, care erau de natură oficială. În unele mănăstiri galice s-au încercat crearea de anale consolidate, dar abia la sfârșitul secolului al VIII-lea a fost posibilă realizarea unei cronici oficiale a monarhiei france [86] . Prima sa versiune, probabil, a fost compilată în 795 și a fost perfecționată și completată până în 829. Potrivit locației, manuscrisul acestei colecții a fost numit Analele lui Lorsch . Această colecție a demonstrat, pe de o parte, conștientizarea compilatorilor săi, pe de altă parte, selecția părtinitoare a evenimentelor în conformitate cu cadrul ideologic - apologia casei de conducere. După împărțirea imperiului în 843, continuările au primit semnificație oficială - pentru vest , Analele Sf. Berten , iar pentru est, Analele Fulda , precum și Analele Xanten . Acestea din urmă sunt alăturate cronologic de Analele Vedastin , care descriu în principal evenimente din regiunile de nord și de nord-est ale regatului franc de vest. Analistica oficială a dispărut până la sfârșitul secolului al IX-lea: în 882, Ginkmar din Reims , ultimul care a completat Analele Sanberten, a murit și și-a transformat ultima parte într-un instrument de glorificare și denigrare a oponenților politici [87] . Analele Vedastin se rup la evenimentele din 900, iar analele Fulda - 901. Cronica lui Fréculph a servit drept model pentru starețul Reginon de Prüm . Originalitatea selecției materialelor s-a exprimat în faptul că Reginon a început cronica de la Nașterea lui Hristos și a adus-o până în anul 907, dar a încercat să enunțe cât mai succint evenimentele din ultimele decenii și a folosit expresii raționalizate, care vorbea uneori direct despre [82] .
Oarecum aparte este lucrarea contelui Nitgard - fiul nelegitim al lui Angilbert și al Berthei, una dintre fiicele lui Carol cel Mare - „Despre disputa fiilor lui Ludovic cel Cuvios”. Această carte este marcată de un pesimism profund și de un contrast izbitor între prosperitatea imperiului sub Charles și declinul care a urmat mai târziu. Această lucrare este, de asemenea, o sursă istorică importantă, deoarece numai ea conține textele în franceză veche și germană veche ale Jurământului de la Strasbourg din 842, precum și o descriere a revoltei saxone Stelling . Aceasta din urmă este pusă pe seama intrigilor lui Carol cel Chel [81] .
Pe lângă cronicile universale create de intelectualii popoarelor germane asupra ordinii politice a autorităților laice, în epoca carolingiană mai existau câteva varietăți de analistică. Vorbim în primul rând despre Liber Pontificalis întocmit la Roma . În Roma din secolul al VI-lea, un cleric necunoscut a întocmit un catalog al episcopilor romani, începând cu Sfântul Petru și, pentru a da credibilitate analelor sale, i-a atribuit papei Damasius . Continuări ale acestui cod au fost întocmite în mod regulat până la pontificatul lui Martin al V -lea și au fost întrerupte în 1431 [88] . Pe lângă analele papale, mai existau Gesta Episcoporum și Gesta Abbatum , adică cronicile episcopale și abațiale locale, care au existat ca gen până în secolul al XII-lea [89] . Inițiatorul acestui din urmă gen a fost Grigore de Tours , care a adăugat la cartea a 10-a din Istoria francilor o listă a episcopilor din Turul său natal, organizată după linia Liber pontificalis : pentru fiecare episcop, se oferă informații despre el. patria, familia, caracterul, bisericile si manastirile pe care le-a intemeiat, o lista decretelor si decretelor canonice, durata ocuparii catedrei, locul inmormantarii si durata vacantei catedrei dupa moartea primatului [90]. ] . Totuși, această inițiativă nu a continuat până la sfârșitul secolului al VIII-lea, iar genul a înflorit în adevărata sa formă sub Carolingieni. A fost reînviat de Episcopul Angilramn de Metz , comandând Actele Episcopilor de Metz de la Pavel Diaconul . Această cronică a fost introdusă prin descrierea Înălțării Domnului și a Rusaliilor, care erau considerate temelia bisericii universale. Secvența domnitorilor a început de la Sfântul Clement , așezat, conform legendei, pe scaunul de la Metz de către apostolul Petru, și până la Arnulf , întemeietorul familiei carolingiene. Lista episcopilor a fost întreruptă de genealogia lui Carol cel Mare. Succesiunea se încheie cu Chrodegang , care a restabilit comuniunea liturgică între bisericile france și romane [91] . Cu alte cuvinte, chiar și în cronicile monahale (cum ar fi Fontenelle ) s-a trasat o linie pe legătura de sânge cu dinastia carolingiană: întemeietorul mănăstirii Fontenelle , Sf. Vandril , era rudă cu episcopul Arnulf. Chiar și Cronica Sf. Gallen , întocmită de călugărul Rutpert, trebuia să dovedească legătura de sânge a mănăstirii cu casa imperială și să aprobe drepturile încălcate de Episcopia Constanței . O tradiție independentă de carolingieni este reprezentată de cronicile episcopale de la Ravenna și Napoli [92] .
În știința istorică, s-a stabilit opinia că după anii 840 a avut loc un declin general al curții și culturii bisericești-feudale, care a afectat și nivelul scrierii istorice. Numărul scribilor erudici a scăzut brusc, calitatea stilului și a limbii latine s-a deteriorat, iar cunoașterea cu moștenirea culturii antice a devenit un fenomen rar. O. L. Weinstein a evidențiat doar patru nume de istorici remarcabili pentru întregul secol al X-lea: Flodoard și Rycher pentru Franța, Widukind pentru Saxonia și Liutprand pentru Italia [81] . Scaunul episcopal de la Reims era în acele vremuri principalul centru intelectual al Franței; în Italia şi Germania această funcţie a fost păstrată de curtea regală. Riecher a fost elevul lui Herbert , starețul St. Remigia la Reims. A devenit celebru datorită celor „Patru cărți ale istoriei” și a analelor care acoperă evenimentele din 884-998. Richer este interesant și prin faptul că a stat la originile istoriografiei naționale franceze (a fost numit „primul naționalist francez”), deși în acele vremuri apartenența la lagărul politic francez sau german era determinată nu de naționalitate, ci de atitudinea față de Carolingieni și Otonii. Familia Riecher aparținea familiei vasalilor direcți ai carolingienilor, ceea ce i-a determinat predilecția și poziția observatorului. Richer era un cunoscător al latinei clasice și a imitat Sallustie, era bine educat, folosea tehnici retorice și punea în gura personajelor sale discursuri lungi fictive; iubitor de medicina, a descris extrem de naturalist boala și moartea adversarilor politici și a păcătoșilor [82] .
Liutprand de Cremona a fost educat la Pavia și, pe lângă latină, cunoștea și greacă, care era cea mai mare raritate în Evul Mediu. A fost patronat de regii Hugh de Provence și Bereng al II -lea , acesta din urmă în 949-950 l-a trimis pe Liutprand la o ambasadă la Constantinopol . După eșecul misiunii din Bizanț, a fugit la curtea lui Otto I , unde a slujit ca diplomat și a scris mai multe lucrări istorice, inclusiv Istoria lui Otto. Lucrările istorice ale lui Liutprand sunt de natură personală, subiectivă pronunțată, uneori fiind adevărate memorii. A fost unul dintre puținii scriitori medievali care au pus în practică preceptele istoricilor antici – să fie martori oculari ai evenimentelor descrise. Liutprand a fost un patriot pronunțat lombard și mai larg german, plasându-i pe goți, vandali, franci și lombarzi mai presus de romani și greci și nu și-a ascuns disprețul față de bulgari, maghiari și slavi. Împăratul l-a făcut episcop de Cremona ; ca istoric ecleziastic, el a justificat amestecul împăraților în treburile Bisericii Romane, dar i-a mustrat pe bizantini că au respins autoritatea Papei. Acest lucru nu l-a împiedicat însă să scrie în detaliu despre pornocrație și despre faptele lui Ioan al XII-lea [93] .
Vidukind din Corvey a fost complet opusul lui Liutprand în circumstanțele vieții, deoarece și-a petrecut întreaga viață în mănăstirea natală. Cu toate acestea, interesele sale sunt pur laice, el a fost foarte interesat de războaiele cu Lyutichs , deși, în același timp, aparent, nu a simțit ostilitate față de slavi. Descriind faptele regilor dinastiei sașilor, el a scris că Dumnezeu le-a permis să stabilească și să rezolve trei sarcini: să-și glorifice poporul, să extindă statul și să stabilească pacea. Prin acesta din urmă, el a înțeles subjugarea popoarelor vecine. Biografiile lui Henric I și Otto cel Mare au fost expuse de Widukind după modelul lui Einhard, iar revoltele împotriva lui Otto au fost modelate după „ Conspirația lui Catilina ” a lui Salust; Discursul lui Otto înainte de bătălia de la Lechfeld din 955 a copiat discursul lui Catiline [94] . Dintre istoricii moderni și ulterior, se distinge de obicei viața lui Otton în versuri a călugăriței Groswitha , care afirma că „descrierea războaielor lasă pe seama oamenilor”. Episcopul Titmar de Merseburg a adunat puțin mai târziu o masă uriașă de știri istorice eterogene, în principal despre domnia lui Henric al II-lea ; o oarecare influență carolingiană se mai simte în această boltă, dar reperele și exemplele de înalt stil s-au pierdut deja. Până la sfârșitul secolului al X-lea, ascensiunea culturală carolingiană a fost în sfârșit depășită [95] .
Potrivit lui O. Weinstein , până în jurul anului 1075, istoriografia din toate țările europene era în declin. Scrierea cronicilor a continuat, dar ele se disting prin confuzia de conținut, iar limba lor latină este obscură și uneori sensul unor fraze este greu de înțeles. Așa este cronica lui Radulf Glaber. Cronica Aquitaniei a lui Adémar a constat din două treimi din textul Cronicii regilor franci și din Analele din Lorsch ; partea originală era de natură strict provincială, deși conținea o mulțime de informații unice. Lucrarea lui Dudon nu s -a bazat pe surse scrise, iar textul său latin în jumătate de vers, jumătate în proză este prost înțeles din cauza analfabetismului. Scăderea a fost și mai pronunțată în Germania și chiar în Italia. Monumentul latinei barbare este „ Analele din Quedlinburg ”, aduse până în 1025. Cronica italiană a lui Benedict de la mănăstirea Sfântul Andrei a fost scrisă într-o latină atât de săracă, încât editorul ei L. Baldeschi a numit analele „monstru”. Cronica anglo-saxonă supraviețuiește din tradiția engleză , remarcată prin faptul că este cel mai vechi text supraviețuitor într-o limbă europeană vie a vremii [96] .
Pe la mijlocul secolului al XI-lea a început o nouă etapă în dezvoltarea Europei, care este caracterizată drept „revoluție feudală” [97] [98] , care a dus la ascensiunea economică și culturală a secolului al XII-lea . Aceste procese au fost accelerate de cruciade , care au rupt izolarea culturală a Occidentului latin și l-au adus în contact strâns cu lumea culturală greco-bizantină și arabo-musulmană. Interesul pentru Platon și Aristotel a reînviat , atât în traducerile arabe, cât și în originalul grecesc, care a devenit unul dintre stimulentele pentru filozofia scolastică emergentă , ai cărei fondatori au fost Roscelinus , Peter Abelard , Guillaume de Conche , Gilbert Porretansky . În paralel, a avut loc o renaștere a interesului pentru literatura clasică latină, școlile catedralelor din Chartres și Orléans devenind centre importante de studiu . Hans Liebenshütz a remarcat însă că moștenirea antică din această epocă era considerată „un tezaur de idei și forme din care poți lua elemente individuale potrivite gândirii și activității moderne”, dar nimeni nu era interesat de Antichitate ca atare [99] . Studiul și predarea dreptului roman au înflorit la Bologna , iar prima universitate a fost înființată pe baza unei școli de drept ; În Italia au apărut primele școli laice. La sfârșitul secolului al XII-lea, universitățile au apărut dincolo de Alpi, mai întâi la Paris , apoi la Oxford și Cambridge [100] . Istoriografia antică a atras atenția contemporanilor într-o măsură mai mică decât în epoca carolingiană, dar au apărut din nou referiri la Sallust și Suetonius, precum și la Titus Livius, Caesar și chiar Tacit (majoritatea manuscriselor sale tocmai aparțineau secolelor XI-XII). ). Creșterea cantitativă a literaturii, inclusiv a literaturii istorice, poate fi ușor de apreciat din Patrologia starețului Minh : din 217 volume care acoperă lucrările scriitorilor canonici latini din secolele II-XII, 8 volume se încadrează în secolul al X-lea, 12 în secolul al X-lea. 11 și 40 în al 12-lea, adică mai mult decât pentru orice altă perioadă. Au fost de cinci ori mai multe lucrări istorice publicate în secolul al XII-lea decât în al XI-lea [101] . Marea majoritate a acestor lucrări au fost diverse cronici, atât locale, cât și private, precum și universale, în care seria evenimentelor era numărată de la crearea lumii [102] . O caracteristică a cronicilor universale a fost datarea evenimentelor după schimbarea împăraților germani sau a pontificatelor papale , dar de-a lungul timpului apar și secțiuni geografice și biografice. Cronica universală, pe lângă început, și-a asumat o completare eshatologică , ceea ce i-a determinat uneori pe unii autori să generalizeze în domeniul filosofiei istoriei [103] .
Otto din Freising și Translatio imperiiUnul dintre cei mai cunoscuți cronicari ai secolului al XII-lea a fost Otto din Freising , a cărui lucrare principală „Despre două state” a demonstrat în mod clar o revenire la istoriosofia lui Augustin, opoziția dintre orașele pământești și cerești [104] . Într-o scrisoare către împăratul Frederic Barbarossa , autorul și-a numit lucrarea „Cartea schimbării destinelor”. El și-a împărțit cronica în opt cărți, dintre care șapte descriu calamitățile la care a fost supusă omenirea de la Adam și la care va fi supusă până la sfârșitul lumii. Cartea a opta este eshatologică, descriind invazia lui Antihrist și sfârșitul lumii, precum și fericirea veșnică a drepților, opusă văii pământești. Episcopul Otto era mult mai puțin educat decât Augustin și, într-un anumit sens, și-a simplificat doctrina. Cronica lui a stabilit un scop moral - să învețe turma să disprețuiască bucuriile și ispitele lumești. Opoziţia Oraşelor a luat forma specifică a opoziţiei dintre Scaunul Apostolic şi Sfântul Imperiu Roman, iar Cetatea lui Dumnezeu este descrisă ca o biserică – adică întregul ansamblu de credincioşi care au primit botezul şi alte sacramente. El a opus puternic clerului statului laic [104] .
Otto din Freising nu a văzut nicio diferență esențială între Imperiul Roman și Sfântul Roman, scriindu-și istoria continuu și plasând invaziile barbare și întemeierea regatului în aceeași ordine ca rebeliunile guvernanților. Dându-și seama de faptul ruperii succesiunii imperiale între 476 și 800 de ani, Otto a înaintat teoria transferului - „translarea” Imperiului ( Translatio imperii ). Este ilustrat în cartea a șaptea, care oferă o singură listă a conducătorilor romani și - în paralel - a papilor. Istoria romană începe cu regii zeilor - Ianus , Saturn , apoi regii merg - la Tarquinius cel Mândru . O nouă serie începe în august, după ce Teodosie Imperiul a fost transferat în Est, totuși, a avut loc un al doilea transfer de la Pipin cel Scurt - de la Est la franci. Otto și-a dat seama că imperiul a rămas roman doar ca nume „datorită semnificației străvechi a orașului”. După prăbușirea imperiului lui Carol cel Mare, acesta a fost restabilit în partea de est a statului franc, unde locuitorii vorbesc limba teutonă . Cu toate acestea, ca cleric , Otto a recunoscut că imperiul reprezenta doar putere temporală în afara Romei. În Orașul Etern, puterea temporală, ca urmare a darului lui Constantin , aparține Papei; de fapt, prima „traducere” a avut loc în timpul întemeierii Noii Rome – Constantinopol [105] . Un moment cheie din istorie pentru Otto a fost înscăunarea lui Pipin cel Scurt de către Papa Ștefan , deoarece el a susținut dreptul Scaunului Apostolic de a ridica și detrona regi. În consecință, a acordat multă atenție să meargă la Canossa . Otto credea că Imperiul Roman se apropie de sfârșit, la fel ca lumea în întregime. Sfârșitul lumii pământești și ultimul dintre regate coincid, întrucât spațiul sublunar este în epoca bătrâneții. După el va veni Împărăția lui Dumnezeu pe pământ [106] .
Chiliasmul lui Ioachim al FlorențeiIoachim din Florus nu a fost istoric și și-a expus învățătura în scrierile teologice, în special „Armonizarea Vechiului și Noului Testament” și „Comentariul la Revelația lui Ioan Teologul”, „Psaltirea cu zece coarde” și altele. . Învățăturile lui Ioachim au stat mai târziu la baza activităților sectei fraților apostolici Segarelli și Dolchin și au avut ulterior o oarecare influență asupra conducătorilor Reformei [107] .
Învățătura lui Ioachim a fost teologia istoriei: procesul istoric este aranjat de Dumnezeu astfel încât, prin studiul său, se poate înțelege Treimea . Deși Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu, acțiunile în relație cu creația sunt caracteristice fiecărei Persoane. Prin urmare, istoria este împărțită în 3 epoci ( status ). Ioachim din Florsky a înțeles procesul istoriei lumii ca o mișcare progresivă către desăvârșirea spirituală, desfășurându-se pe rând sub îndrumarea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Unul dintre adepții lui Ioachim a întocmit o diagramă a învățăturii sale din „Cartea cifrelor”: trei cercuri mari denotă cele trei Persoane ale Treimii. Intersecția indică atât unitatea de esență, cât și interconectarea epocilor lumii: a doua se naște în interiorul primei, iar a treia - în interiorul primei și celei de-a doua. Culoarea verde simbolizează speranța, virtutea epocii Tatălui; albastru - credința caracteristică epocii Fiului; roșu este dragostea, care caracterizează epoca Duhului Sfânt. Granița dintre Vechiul și Noul Testament se întinde de-a lungul mijlocului cercului Fiului, care este prezent în ambele Testamente așa cum se aștepta și apare Mesia. Ioachim a prezentat calcule pentru sfârșitul Veacului Fiului și începutul Veacului Duhului Sfânt. De la Adam la Avraam , de la Avraam la Ozia și de la Ozia la Hristos, există un număr egal de generații - 21 fiecare, adică un total de 63 de generații. Aceasta înseamnă că va veni o nouă eră în 1260, pe care unii eretici au perceput-o ca sfârșitul bisericii în general. Ioachim însuși credea că trăiește în epoca celui de-al șaselea sigiliu al Apocalipsei, iar apariția lui Antihrist va avea loc după 1200. Ioachim credea că au existat și vor fi 7 regi antihrist, fiecare dintre care este mai crud decât cei anteriori. Printre ei se numără morții - Irod , Nero , Mahomed și acum Saladin în viață [108] .
Conform lui Norbert Kersken, formarea istoriografiilor naționale începe în a doua jumătate a secolului al XII-lea, care, în trăsăturile lor caracteristice, au existat aproape până la începutul secolului al XVI-lea. Acest proces se încadrează în patru perioade: a doua jumătate a secolului al XII-lea, secolul al XIII-lea (aproximativ 1200-1275), secolul al XIV-lea și a doua jumătate a secolului al XV-lea. Procesul de formare a istoriografiilor naționale a decurs în paralel în mai multe regiuni europene, care, în primul rând, au avut un trecut asociat cu antichitatea și, în al doilea rând, au avut o tradiție istorică formată în epoca Marii Migrații, în special în Franța, Anglia și Spania . 109] . Cucerirea a jucat un rol semnificativ: cruciadele pentru tradiția franceză, invazia normandă a Angliei pentru britanici și Reconquista pentru Spania [110] . În primul rând, noi tendințe au fost remarcate în Franța ( Engels a numit-o „centrul feudalismului în Evul Mediu”) [99] . Cele mai importante centre intelectuale ale Franței au fost mănăstirile Fleury și Saint-Denis . Călugărul Hugon de Fleury între 1118 și 1135 a scris Historia modernorum , o istorie a statului franc de vest până în 1102. La Saint-Denis a fost creată Gesta gentis Francorum , care a devenit baza „Marilor Cronici franceze” [111] . Autorul său a fost starețul Suger , care este considerat fondatorul istoriografiei naționale franceze, precum și biograful regelui Ludovic al VI-lea , care a reînviat genul biografic antic. O parte semnificativă a producției de cronici în Franța la acea vreme era ocupată de cronici mondiale; cea mai faimoasă dintre ele este Cronografia lui Gembloux a lui Sigebert . Această lucrare a fost creată în mod deliberat ca o continuare a cronicii lui Ieronim și, prin urmare, a început în 381. Pe modelul unei alte lucrări a lui Ieronim „Despre oamenii celebri”, Sigebert a alcătuit compoziția Liber de scriptoribus ecclesiasticis („Cartea Scripturilor Bisericii”), al cărei ultimul capitol, al 174-lea, conține o listă a propriilor sale lucrări [112] . Influența lui Sigebert a fost atât de mare încât autorii a 25 de cronici ulterioare și-au caracterizat scrierile drept „prelungire” sau continuare a „Cronografiei” [113] . Cu toate acestea, au existat multe cronici independente, dintre care cele mai populare au fost Suma întregii istorii și Imaginea lumii de Honorius Augustodunsky . Foarte ciudate au fost scrierile lui Orderic Vitali , fiul unui francez și al unei englezoaice, care a crescut în Normandia. În „Istoria sa bisericească”, creată după imaginea lui Beda, el a stabilit sarcina de a „explora evenimente noi în lumea creștină”. A treia carte este dedicată în întregime normanzilor , cu care Orderic pare să se fi identificat și priviți ca un popor cu un rol principal în Europa. Acest lucru nu l-a împiedicat să vorbească despre William Cuceritorul și despre fiul său în termeni extrem de duri. A scris multe despre Prima Cruciadă și a înțeles perfect că campaniile către Est erau un mijloc de rezolvare a problemelor economice și demografice ale Normandiei contemporane [114] .
Un proces paralel se desfășura în Anglia, dar avea diferențe semnificative. Călugărul Ioan de Worcester și-a bazat opera pe cronica universală a lui Marian Scott din Mainz , pe care a fuzionat-o cu cronica anglo-saxonă, începând cu anul 450, și a adus opera sa până în 1140. Cu alte cuvinte, tradiția lui Beda a continuat aici, înglobând istoria națională engleză în istoria bisericii universale; N. Kersken credea că aceasta este o percepție specifică anglo-saxonă a istoriei în general [111] . O nouă tendință în istoriografie s-a manifestat în Malmesbury Abbey, unde bibliotecarul mănăstirii, William , a compilat un set cuprinzător de Gesta Regum Anglorum și o prezentare sistematică a istoriei bisericii engleze Gesta Pontificum Anglorum , și la sfârşitul vieţii a adăugat şi o continuare a istoriei sale laice. William a lucrat pentru comisia directă a casei regale anglo-normande, în special Henric I și Robert de Gloucester . Din această cauză, William a fost unul dintre puținii istoriografi medievali care au fost direct aproape de putere. De asemenea, a fost primul istoric englez după Beda, care a înțeles structurarea procesului istoric și a depășit genul cronicar, descriind conducătorii succesivi ai romanilor, anglo-saxonilor, vikingilor și normanzilor. Între 1130-1154, cu binecuvântarea episcopului Alexandru de Lincoln, arhidiaconul Henric de Huntingdon și-a scris istoria . O abordare fundamental diferită este deja vizibilă din denumire: Historia Anglorum , deoarece pentru William Britain ca spațiu geografic nu era semnificativ. Pentru Henric, o amenințare externă constantă și popoarele succesive sunt plagi, pedeapsa Domnului, ceea ce este dovedit și de participarea constantă a lui Dumnezeu la soarta creațiilor Sale. Henry a încercat, de asemenea, să găsească rădăcinile troiene ale poporului britanic și a reînviat legenda lui Brutus , cunoscută de Nennius în secolul al IX-lea. Această poveste a oferit dezvoltarea ulterioară a istoriografiei britanice și a fost codificată de Geoffrey de Monmouth în Istoria regilor britanici [115] .
Punctul de plecare pentru istoriografia spaniolă a fost compilarea episcopului Oviedo Pelayo (a deținut scaunul între 1098/1101 și 1130 și în 1142-1143) Corpus Pelagianum , în mod formal o continuare a istoriei goților lui Isidor din Sevilla. A încercat să urmărească succesiunea regatelor vizigot și leono-castilian , creând un context istoric pan-spaniol. În Rioja , la mijlocul secolului al XII-lea, a fost alcătuită Crónica Nájerense , care a continuat-o pe cea anterioară [116] .
În ținuturile germane, opera istoriografică a fost stimulată de două procese diferite: în primul rând, conflictul dintre autoritățile imperiale și Papă și, în al doilea rând, expansiunea feudalilor est-germani în țările slave și în statele baltice . Cronicarii din diferite părți ale Germaniei s-au specializat în aceste două domenii principale. Clerici vest-germani: Lampert de Gersfeld , Frutolf de Michelsberg, Ekkehard de Aur , Otto de Freisingen - în prima poveste; Germania de Est - Adam de Bremen , Helmond , Arnold de Luebeck - pe al doilea [110] . La polii acestor procese, potrivit lui R. Sprandel, se aflau cronici papale și imperiale care pretindeau să eficientizeze un imens spațiu cronologic și teritorial. Ca și înainte, scrierea cronicilor a fost văzută ca un proces continuu de completare și continuare a predecesorilor, iar fiecare tradiție semnificativă a produs o serie de continuări. Tradiția a supraviețuit înainte de tipărire, dând naștere „ Cronicii săsești ”, în timp ce cronica de la Strasbourg a lui Fritsche Klosener a rămas nepublicată până în secolul al XIX-lea. Klosener demonstrează în același timp priceperea sporită a cronicarului de a combina cu pricepere mai multe surse, în timp ce el considera opera sa o continuare a Cronicii săsești, dar a scris-o în germană, în timp ce o traducere în germană superioară a fost creată pentru Cronica sasească latină. [117] . Potrivit lui R. Sprandel, în epoca Evului Mediu înalt și târziu, în istoriografie s-au desfășurat tendințe opuse: încorporarea cronicii mondiale în cea locală ( Andreas de Regensburg , care a legat Flores Temporum cu materialul bavarez) sau, pe dimpotrivă, extinzând cronica locală la scara celei universale, ca la Johannes Rote și Konrad Stoll [118] .
Apariția istoriografiei în rândul popoarelor slave aparține perioadei specificate: „ Cronica cehă ” de Kozma din Praga , „ Povestea anilor trecuti ” de Nestor și „ Cronica și actele prinților sau conducătorilor Poloniei ” de Gall Anonymus . , au o importanță fundamentală pentru cultura slavă și se numără printre cele mai importante surse de istorie Republica Cehă, Rusia Antică și Polonia, precum și statele vecine [119] .
Potrivit lui R. Sprangel, în cursul secolului al XIII-lea s-au înregistrat două ascensiuni în dezvoltarea scrierii istorice naționale: un deceniu în jurul anului 1200 și după 1275 [120] . Cea mai faimoasă lucrare istorică creată în Franța a fost Oglinda istorică din Beauvais a lui Vincent . A fost doar o parte a unei enciclopedii extinse, așa-numita „Oglindă triplă”, dedicată științelor naturale și teologiei. O. Weinstein a caracterizat-o drept „... o compilație a unui călugăr extrem de bine citit și harnic, izbitor prin dimensiunea sa uriașă” [121] . Potrivit lui Ulman, Oglinda istorică includea 1.230.000 de cuvinte, iar fiecare dintre celelalte părți ale enciclopediei lui Vincent avea aproximativ aceeași dimensiune. El a servit ca cititor al curții regelui Saint Louis și a avut acces deplin la biblioteca regală. Metoda lui a fost următoarea: Vincent, cu ajutorul unei echipe de redactori călugări, a realizat extrase din zeci și sute de manuscrise, pe care le-a aranjat în ordine cronologică, totuși, uneori relativă. Urmând exemplul lui Gelinand, fost găsitor devenit călugăr cistercian (care a murit în 1227), Vincent a indicat cu conștiință autorii informațiilor folosite, iar acesta este primul exemplu de separare sistematică a citatelor din textul autorului, din care umaniștii din secolele XV-XVI au creat un aparat științific de note de subsol și note.fără de care orice lucrare științifică este de neconceput. În secolul următor, „Oglinda” a fost tradusă în franceză , apoi în catalană și flamandă , rescrisă în mod repetat și prevăzută cu ilustrații [122] . În Franța, Abația Saint-Denis a devenit „laboratorul de istoriografie națională” (termen O. Molyneux ) . În 1274, călugărul acestei mănăstiri, Prima, a prezentat regelui Filip al III-lea o traducere franceză a unei compilații de cronici latine, care a devenit baza Marilor Cronici franceze . În viitor, a fost completat continuu până la sfârșitul secolului al XV-lea; cel mai faimos dintre autorii completărilor a fost Guillaume de Nangis, care a folosit oglinda istorică. O cronică mare scrisă în limba vernaculară era accesibilă unui număr destul de mare de cititori educați și se bucura de o mare influență [123] .
St. Albans Abbey a jucat un rol similar în Anglia; este de remarcat faptul că tradiția istoriografică engleză a păstrat vechile tendințe ale universalismului, în contrast cu cea franceză, care devenea națională în adevăratul sens [123] . Până în 1210, a fost adusă cronica călugărului Gervasius de Canterbury , Gesta Regum Britanniae - istoria regilor Angliei, începând de la legendarul Brutus . Ymagines historiarum al lui Ralph de Diseto , creat în paralel , nu conținea informații despre trecutul anglo-saxon al Marii Britanii, ci descria în detaliu trecutul Anjou și al Normandiei. În St. Albany Abbey, o nouă tradiție a fost începută de Roger Wendower, care a compilat Florile istoriei ( Flores Historiarum ), pe care studentul său Matthew Paris, care a murit în 1259, le-a revizuit în Chronica Majora - o descriere voluminoasă a istoriei Angliei, înscrisă într-un context universal. Matei a compilat, de asemenea, colecții de fragmente dintr-o colecție mare - Historia Anglorum și Abbreviato chronicorum Angliae , care conțin exclusiv informații despre perioada normandă din 1067 până în 1255. „Florile istoriei” încep de la crearea lumii [124] .
Ascensiunea politică a Regatului Castiliei sub Ferdinand al III-lea a afectat dezvoltarea istoriografiei naționale. Monumentul ei izbitor a fost Chronicon mundi , alcătuit între 1236-1239 de episcopul galic Lucas de Tui, comandat de Berengela, mama regelui Ferdinand. În formă, a fost din nou o cronică universală - o continuare a lui Isidor de Sevilla, adusă la recucerirea Cordobei de la mauri în 1236. Dezvoltarea istoriografiei castiliene este asociată cu numele arhiepiscopului de Toledo Rodrigo Jimenez de Rada , care a căutat să creeze un cod istoric spaniol unificat, a cărui expresie a fost „Istoria romană” (de la Iulius Cezar), „Istoria Huni, Vandali și Suevi, Alani și Silingi”, „Istoria Ostrogoților” și chiar „Istoria Arabilor”. Jiménez de Rada însuși a considerat că lucrarea sa cea mai importantă este Historia de rebus Hispanie (numită și Historia Gothica ), cu o dedicație regelui Ferdinand [125] . Inovația conceptuală a tradiției castiliene a fost realizarea faptului că trecutul roman, gotic și arab sunt parte integrantă a istoriei naționale spaniole și sunt înscrise într-un context universal. Această tendință a luat loc după anii 1270, în timpul domniei lui Alfonso X cel Înțelept , când a fost întocmit Primera Crónica General de España . Scrisă în limba castiliană , a semnalat abandonul limbii latine , iar această poziție a continuat până la apariția umanismului spaniol în secolul al XV-lea. Cronica a fost construită în funcție de dominația popoarelor care au alcătuit trecutul spaniol: grecii, „almuvicii” ( celtiberi sau cartaginezi ), romanii, vandalii, silingii, alanii și suevii și, în cele din urmă, vizigoții. În a doua carte, narațiunea a început cu Pelayo din Asturias și începutul Reconquista. Această cronică a fost completată în mod repetat până la sfârșitul secolului al XV-lea [126] .
Tendințele în dezvoltarea istoriografiei în Germania și Italia au fost aceleași. În Germania, după căderea Casei Hohenstaufen , se dezintegrează și o singură tradiție a scrierii istorice. Cronicile latine erau anale monahale strict locale; lucrările compilate în dialecte vii germane, de fapt, anticipau un nou gen - istoriografia urbană burgheză, dar nu aveau semnificație universală. În Italia, după îndelungatul declin al genului cronicar în general, principalul gen istoric din secolul al XIII-lea a fost cronicile urbane. Timp de secole, lupta dintre guelfi și ghibelini a devenit tema definitorie a istoricilor . Un exemplu izbitor este Liber Chronicorum , opera lui Rolandin de Padova, doctor al Universității din Bologna, care a murit în 1276. Principalul său interes a fost Marșul din Treviso, centrat pe orașul natal. Majoritatea spațiului este dedicat descrierii tiraniei lui Ezzelino III da Romano . Pentru Rolandin, Padova este o a doua Roma și, ca atare, a înflorit cu libertatea și vitejia cetățenilor săi până a căzut sub jugul tiraniei. În 1262, lucrarea terminată a fost citită de un profesor de la Universitatea din Padova și a primit aprobarea unanimă și o recompensă [127] . Cele mai multe cronici ale orașului au inclus materiale de la întemeierea orașului corespunzător, adică au inclus informații sincer mitologice. Potrivit primei cronici venețiane a lui Martino da Canale, orașul a fost fondat de refugiați din Troia. Este de remarcat faptul că cronica, adusă în 1275, a fost scrisă în limba franceză și, cel mai probabil, a avut scopul de a populariza Veneția în țări străine. Prima cronică a Florenței, adusă în 1231, a fost întocmită de un judecător care s-a autointitulat „Fără nume”. Un elev al lui Toma d'Aquino, Tolomeo din Lucca, a încercat să alcătuiască o nouă cronică - generală toscană - pentru anii 1080-1278, a adunat mult material, dar nu a avut timp să-l prelucreze. O excepție de la tradiția predominant locală este cronica călugărului rătăcitor Salimbene din Parma , care a fost primul purtător de cuvânt al patriotismului integral italian, opus puterii împăraților germani [128] .
Comanda istoriografieÎn secolul al XIII-lea, începe dezvoltarea istoriografiei ordinelor franciscane și dominicane . Chiar de la întemeierea frăției Sf. Francisc, poseda o literatură vastă, în primul rând literatură hagiografică legată de biografiile fondatorului ordinului și ale celor mai apropiați asociați și misionari ai săi. Franciscanii au produs mai multe lucrări istorice generale, printre care cea mai cunoscută este Flores Temporum („Florile vremurilor”), a cărei compilație este atribuită lui Martin Minor sau Germanus din Genova. Scopul principal al acestei lucrări, care a fost declarat direct, a fost să furnizeze predicatorilor de ordine materiale pentru învățătură. Cronica se bazează pe succesiunea atât a papilor Romei, cât și a împăraților germani, de care sunt atașate activitățile anumitor sfinți. Lucrarea a avut o distribuție relativ mică, deși era cunoscută în Germania și a fost destul de rapid înlocuită în discursul bisericii de dominicanul Chronicon pontificum et imperatorum („Cronica papilor și împăraților”) Martin de Opava . Această cronică a devenit timp de secole un compendiu istoric autorizat pentru nevoile avocaților și teologilor (inclusiv inchizitorilor) și a pus bazele unui subgen special numit după autorul - cronica martiniane . Înainte de apariția tiparului, acesta a fost în mod repetat rescris, completat și tradus în cehă, germană, franceză și italiană. Cronica este construită ca o listă a tuturor papilor și împăraților germani, fiecare secțiune fiind însoțită de un număr mare de informații extrase din lucrările predecesorilor. Cronica a fost republicată activ până în secolul al XVII-lea [129] . În secolul următor, inchizitorul Bernard Guy a devenit un reprezentant remarcabil al istoriografiei dominicane , a cărui lucrare principală este Florile cronicii ( Flores chronicorum ), adusă în 1331. Inchizitorul francez a construit o cronică asemănătoare cu Martin Opavsky, dar a avut acces la numeroase documente, iar experiența sa de investigație a dezvoltat în el o vastă experiență în lucrul cu sursele și gândirea critică. Bernard Guy a compilat, de asemenea, mai multe istorii ale mănăstirilor dominicane în limba franceză. B. Ulman a considerat metoda sa și el însuși unul dintre precursorii umaniștilor italieni din secolul al XIV-lea și l-a numit pe Molyneux „istoric de primă clasă” în ceea ce privește gradul de conștientizare și acuratețea informațiilor furnizate [130] .
Scrieri istorice în noi limbi europeneO diferență fundamental importantă care caracterizează istoriografia secolului al XIII-lea este apariția scrierilor istorice în limbile populare, ca urmare, textele istorice au devenit proprietatea claselor inferioare și nu doar clerului și nobilimii cu o educație clasică. Acest lucru a influențat selecția materialului, forma și conținutul lucrărilor istorice. Istoricii au trebuit acum să aibă grijă de divertismentul lucrărilor lor, ca urmare, ponderea legendelor, fabulelor, poveștilor anecdotice și așa mai departe a crescut brusc. Apare un gen înrudit de descrieri etno-geografice ale țărilor îndepărtate; astfel de comploturi au fost mai ușor incluse în cronicile istorice, dar materialele din ele au fost împrumutate mai des nu numai din literatura antică, ca în perioada anterioară, ci și din scrierile pelerinilor și ale pelerinilor, precum și din rapoartele de călătorie - acestea sunt cartea - rapoartele lui Plano Carpini , Rubruk , Ascelinus , Simon de Saint-Quentin , Marco Polo , Guillaume de Tripoli și alții [131] . Potrivit lui I. V. Dubrovsky, în această perioadă, istoriografia devine „o sferă a reconcilierii sociale și culturale și a integrării naționale”. În același timp, o nouă atitudine față de istorie apare treptat în rândul eruditilor, când trecutul devine interesant în sine, iar tabloul istoriei este diferențiat și individualizat [132] .
Un gen separat de cronici poetice se răspândește, spre deosebire de secolele precedente, compilate în limba populară. Autorii unor astfel de cronici ar putea fi găsitori de origine nobilă, dar și oameni din starea a treia - jongleri , menestreli , spielmani . Atitudinea față de această comunitate se schimbă dramatic: dacă Otto din Freisingen cu un secol mai devreme i-a numit pe jonglerii „slujitori ai lui Satana”, iar teologii învățați i-au echivalat cu prostituate, atunci Toma d’Aquino a anunțat cu autoritate că jonglerii „care cântă despre faptele suveranilor și despre viețile lor. a sfinților, dând oamenilor mângâiere în durerile lor” nu merită dispreț, ci, dimpotrivă, ar trebui să se bucure de hramul bisericii [133] . Acest gen este cel mai răspândit în Franța. Cronica rimată a lui Philippe Musk, un burghez din Tournai , a fost foarte faimoasă . Volumul său a ajuns la 31.000 de versuri, care au conturat întreaga istorie a Franței până în 1241. În secolul al XIV-lea, un poem istoric de aproape aceeași lungime a fost publicat de menestrelul rătăcitor Guillaume Giard; a cântat despre regi de la Filip-August la Filip cel Frumos , iar războiul lui Filip al IV-lea din Flandra a fost descris în cele mai multe detalii, la care autorul a fost martor ocular și participant. De remarcat este „ Cântecul cruciadei împotriva albigensilor ” în provensală . Au fost create două cronici rimate cunoscute în limba germană: Köln și austriacă. Cronica rimată din Köln a fost creată din ordinul Micului Sfat Godefrit Hagene , care a ocupat funcția de scrib șef al orașului în 1250-1295. Letopisețul avea o conotație politică, servind drept scuze pentru patriciatul orașului împotriva arhiepiscopului și a maiștrilor de magazin. Cronica austriacă a fost creată de Ottokar din Styria, un vasal al baronilor din Liechtenstein . Volumul său este imens - 650 de capitole, 83.000 de versuri, create între 1280-1295. Cronica a reprodus istoria întregii Europe în a doua jumătate a secolului pe baza poveștilor orale ale diverșilor oameni și a propriilor impresii ale autorului. În Anglia și Italia, cântăreții care nu foloseau latină au preferat să rimeze în franceză. Așa este „Cartea comorii” a profesorului Dante Brunetto Latini , care a declarat că limba franceză este „mai agreabilă și mai înțeleasă”. Dante Alighieri însuși și cronicarul venețian Martino de Canale au caracterizat limba franceză aproximativ în același mod . Cronica Londrei a fost scrisă în limba franceză, acoperind anii 1259-1343 [134] .
Memoriile erau un gen separat de scrieri istorice în noi limbi europene . În Franța, au apărut ca urmare a celei de -a patra cruciade . Cea mai veche a fost opera mareșalului de Champagne Geoffroy de Villehardouin , unul dintre principalii organizatori și comandanți ai campaniei, care a vorbit dramatic despre capturarea Constantinopolului . Puțin mai târziu au apărut „Poveștile de peste mări” de un anume Ernul și „Istoria cuceririi Constantinopolului” de cavalerul picard Robert de Clary . Același gen aparțin memoriile lui Jean de Joinville , seneshal al comitatului Champagne, participant la cruciada lui Ludovic al IX-lea din 1248-1254 . Ulterior, opera sa a crescut: Joinville a inclus în ea fragmente din Marea Cronica Franceză și a revizuit-o în „Cartea Cuvintelor Sfinte și a faptelor bune a Sfântului Ludovic” [135] .
Cea mai mare parte a secolului al XIV-lea a trecut pentru toate țările europene sub semnul unei crize prelungite , pentru Franța, Anglia și Flandra agravată de Războiul de o sută de ani . În anii 1348-1350, întregul continent a fost devastat de cea mai mare epidemie de ciumă - „ Moartea Neagră ”, a cărei recidive au avut loc în 1362 și anii următori. Pentru autoritatea Bisericii Catolice, Captivitatea din Avignon a jucat un rol extrem de negativ , ceea ce a făcut loc numeroaselor erezii [136] . Din punct de vedere al scrierii istorice, potrivit lui Norbert Kersken, au existat puține inovații, în principal a avut loc o stabilizare a tradițiilor create în secolul al XIII-lea și replicarea anumitor lucrări. O tradiție istorică independentă a apărut în Scoția [137] .
Școala Saint-Denis și Marile Cronici franceze întocmite de ea au rămas în centrul istoriografiei franceze. Ultima parte a acestora a fost finalizată deja în secolul al XV-lea sub Carol al VII-lea. Semnificația acestui proiect pentru statul francez este evidențiată de faptul că chiar și în cel mai critic moment pentru Franța în Războiul de o sută de ani sub Ioan al II-lea, Richard Lesko a continuat să lucreze, ducând la moartea lui Filip al VI-lea . În timpul domniei lui Carol al V-lea , cancelarul Pierre d'Augermont a devenit autorul principal, ceea ce a transformat în cele din urmă cronica într-un document oficial. De acum înainte, a fost întocmit în franceză și abia apoi tradus în latină bisericească [137] [138] .
În Germania, genul istoriografic s-a transformat în cele din urmă într-un fenomen restrâns local. Cele mai semnificative monumente ale annalisticii germane sunt Cronica ordinului teuton de Peter Dusburg , care acoperă anii 1190-1326, precum și „Cronica din Carintia” de abatele Johann Wiktring și „Cronica șvabă” de Johann de Winterthur, ambele căzute. victimă a morții negre. Toate aceste cronici au fost compilate de Ulrich Onzorge într-o singură „Cronică bavară”, care a fost completată până în 1422. Un exemplu rar de cronică mănăstirească universală este cronica lui Werner Rolewink din Köln, care s-a bucurat de o popularitate excepțională și a fost tradusă în limbi străine, din 1474 fiind retipărită în mod repetat [138] .
În Spania, două „Cronici generale” ( Crónica General ) au fost create în 1344 și 1390 , care au fost văzute ca o continuare a primei create sub Alfonso al X-lea . A existat, totuși, o tradiție paralelă a cronicilor anonime, dintre care cea mai cunoscută a fost așa-numita cronică San Juan de la Peña, care se regăsește până la tradiția aragoneză a curții lui Pedro al IV-lea . Textul latin original, finalizat între 1369-1372, nu a supraviețuit, există versiuni scurte și lungi în catalană și o traducere inversă în latină. Această cronică a cuprins 39 de capitole, iar patru dintre ele au fost dedicate istoriei antice legendare și vizigoților. Istoria aragonezei este derivată de la navarrez , din care județul Aragon s-a desprins . A existat și cronica navarreză Chronica de los fechos subcedidos en Espana desde su primeros señores hasta el rey Alfonso XI , întocmită de episcopul de Bayonne și confesorul regal Garcia Eguy. A început ca o cronică monahală universală (autorul a fost un călugăr augustinian ), apoi a povestit evenimentele cronicii castiliane și a prezentat evenimentele moderne ca o listă scurtă [139] .
După moartea lui Matei Paris în Anglia, a început declinul școlii Sf. Albanez, în 1422 scrierea cronicilor aici încetând [140] . Tendințele generale ale istoriografiei engleze nu s-au schimbat: începutul istoriei a fost numărat de la Brutus Troianul , istoria insulei încă se încadra în contextul universal, iar textele au fost scrise în latină și, mai rar, în franceză. Trei texte franceze (anglo-normande) înrudite sunt considerate cele mai caracteristice: Brutus , Li Rei de Engleterre și Le Livere de Reis de Engleterre , care există în patru versiuni manuscrise și acoperă evenimentele din 1270/1272 - 1306 cu o continuare până la 1326 al anului. Cronica de versuri anonime a acoperit evenimente de la fuga lui Brutus până la moartea lui Edward I , a fost al doilea text în limba engleză mijlocie după cronica lui Robert de Gloucester. Pentru secolul al XIV-lea - mai ales după izbucnirea Războiului de o sută de ani, Anglia se caracterizează printr-o mare ascensiune patriotică și interes pentru istoria națională în afara cercului clericilor și curtenilor educați; aici erau necesare texte în limba națională. Este de remarcat faptul că această istorie a fost înțeleasă ca istoria a tot ceea ce există în Insulele Britanice, inclusiv Țara Galilor și Scoția, care nu făceau încă parte din Regatul Angliei. Textul lui Brutus a fost tradus destul de devreme în engleza mijlocie și supraviețuiește în nu mai puțin de 230 de manuscrise. În anii 1360, călugărul din Chester Ranulf Higden a compilat Polychroniconul în șapte cărți. Autorul a structurat materialul în funcție de epocile istoriei engleze, pe care le-a evidențiat trei: anglo-saxon, danez și normand. Prima carte a fost introductivă, a doua a descris istoria sacră de la crearea lumii până la construirea Primului Templu, a treia - de la robia babiloniană la Ioan Botezătorul, a patra - a descris evenimentele de după nașterea lui Hristos. A cincea carte începe cu invazia anglo-saxonă și se termină cu invazia vikingilor, a șasea carte descrie vremurile de la Alfred cel Mare până la William Cuceritorul, iar a șaptea carte din 1066. Principala inovație a fost că Higden a creat tocmai istoria engleză, în care referirile la istoria universală sunt relativ rare, iar corespondențele englezești sunt date chiar și pentru pontificatele papale. Policronicul a devenit un text extrem de popular, a fost tradus în engleză de două ori și a fost publicat de pionierul englez Caxton [141] .
„Școala Burgundiei” se referă la autorii cronicilor cavalerești seculare care au venit din țările supuse Ducatului de Burgundia , în principal Flandra și Artois . La curtea din Burgundia, la începutul secolelor XIV-XV, a avut loc un proces conștient de renaștere a valorilor cavalerești, a turneelor, a poeziei și a culturii curții. „Cronicile adevărate” ale canonului liegean Jean Lebel sunt considerate fundamentale pentru gen și regie . În cronica sa în limba franceză, el a descris „noi războaie și evenimente” din Franța, Anglia și Flandra între 1326-1361, în principal din propriile amintiri și din judecățile martorilor oculari. El însuși a susținut că jonglerii au denaturat adevăratele evenimente ale războaielor anglo-franceze, iar acest lucru l-a determinat să-și ia condeiul. Practic, Lebel a descris diferite bătălii și fapte militare, fapte ale cavalerilor individuali, sărbători și turnee. Cu toate acestea, cronica sa a fost uitată curând pe fundalul celebrei Cronici a Franței, Angliei, Scoției, Italiei și Marii Britanii a lui Jean Froissart , care a supraviețuit în cel puțin 50 de manuscrise [142] .
Froissart a rescris multe dintre capitolele din Lebel, dar le-a completat semnificativ și a adus evenimentele până în 1400. Froissart a fost, de asemenea, un martor ocular la multe dintre evenimentele pe care le-a descris, deoarece a „vânat” în mod deliberat știri și martori oculari. A petrecut mai bine de 40 de ani la diferite curți regale și princiare, unde talentele sale de istoric și poet au fost solicitate. În funcție de patron, părerile sale și evaluarea evenimentelor s-au schimbat. „Cronicile” lui Froissart există în trei ediții, iar prima a avut o orientare clar pro-engleză (48 de manuscrise), a doua ediție a fost refăcută într-o lumină mai favorabilă Franței (2 manuscrise), iar după o serie de înfrângeri ale englezilor. trupelor din Scoția și Franța, autorul a introdus mai multe capitole, lăudând cavalerismul francez - a treia ediție, care există într-un singur exemplar. În descrierile lui Froissart, este de remarcat faptul că simpatiile sale sunt întotdeauna de partea cavalerismului ca clasă, în timp ce el a simțit dispreț față de plebei de orice naționalitate: îi disprețuiește pe germani pentru „lacomie”, pe britanici - „perfidă, periculoasă, necinstită” , scoțienii - fără excepție „străluci și hoți”, irlandezii sunt „sălbatici”. Simpatiile politice se exprimă numai față de una sau alta grupări politice cavalerești [143] . Din acest motiv, a apărut destul de devreme ideea că Cronica era doar o sursă primară, un compendiu gigantic de materie primă ( Montaigne ). Johan Huizinga a definit stilul lui Froissart drept „jurnalistic”, el a fost apreciat de contemporanii și urmașii săi, în primul rând, pentru lejeritatea sa. În același timp, raționamentul lui Froissart este simplificat, pentru el existând doar trei sau patru motive morale, dar nici el, nici vreunul dintre urmașii săi nu au reușit să susțină linia romantizată în reprezentarea virtuților cavalerești: „istoria se reduce la reportaje seci. de fapte frumoase sau aparent militare şi de evenimente solemne de importanţă naţională. Potrivit lui Froissart, adevărații martori ai evenimentelor istorice sunt vestitorii și regii de arme , ei sunt cei care au dreptul să-i judece oficial, deoarece sunt experți în domeniul gloriei și onoarei, iar gloria și onoarea sunt motive fixate de istorici. . În plus, statutul Ordinului Lână de Aur impunea consemnarea faptelor cavalerești [144] .
Cel mai important succesor și imitator al lui Froissart a fost Anguerrand de Monstrelet , care și-a adus „Cronica” în 1444. Campaniile militare, turneele, balurile și festivitățile de curte descrise de el sunt descrise cu mare detaliu și într-un limbaj extrem de pretențios, care la un moment dat l-a ridiculizat pe Rabelais . Monstrelet a fost prezent la întâlnirea ducelui Filip cel Bun cu Ioana d'Arc după capturarea acesteia de către burgunzi, iar sub 1431 el citează textul unei scrisori a regelui englez, în care este numită vrăjitoare şi eretică. Georges Chatelain este considerat cel mai mare istoric burgund , care și-a continuat cronica, incluzând-o în întregime pentru anii 1419-1444, dar apoi complet independent. Cronica Chatelain a fost adusă până în 1475 [145] . Chatelain a jucat un rol important în politica reală și în timpul vieții nu a îndrăznit să-și publice cronica, care a ajuns până la noi cu lacune semnificative. Chatelain era inferior lui Froissart ca scriitor, dar și-a pus sarcina tocmai ca istoric, și anume, a căutat să afle cauzele raționale ale anumitor evenimente. Cronica lui Chatelain acoperă multe țări din Europa de Vest și este mai aproape de o carte de memorii decât de o cronică propriu-zisă. Cu toate acestea, el era purtătorul unei conștiințe cavalerești pronunțate și, de asemenea, îi plăcea să descrie turnee, mingi și isprăvi cavalerești, care pur și simplu nu aveau o justificare rațională. Mult mai faimoasă a fost „ Oglinda cavalerismului francez ” a lui Chatelain [146] . Elevul lui Chatelain a fost Jean Lefebvre , domnul de Saint-Remy, cavaler al Lânei de Aur, care era regele de arme al acestui ordin. Pentru „Cronica” sa a folosit materialele Monstreletului, completandu-le cu numeroase documente diplomatice. A publicat, de asemenea, „Cronica lui Jean de Lalen”, gloriind idealurile de cavaler rătăcit; întrucât personajul principal a murit în urma unei ghiulele în timpul asediului orașului, autorul condamnă armele de foc, care aduc moartea tuturor idealurilor cavalerești. Rivalul lui Chatelain a fost istoricul de curte al ducilor de Burgundia Olivier de la Marche , autorul unor memorii aduse până în 1488. A acordat mai multă atenție detaliilor festivităților de la curte decât activității diplomatice, a fost celebrat și ca autor de poezie cavalerească în stilul pretențios al secolului al XV-lea. Ea a lăsat, de asemenea, o serie de pamflete politice anti-franceze și un tratat despre administrație în domeniile lui Carol Îndrăznețul . Ultimul reprezentant al școlii burgundei a fost Jean Molinet , care a servit ca istoriograf de curte lui Carol Îndrăznețul și Filip de Habsburg . Molinet a adus cronica lui Chatelain în 1506, adică într-o altă epocă istorică. O. Weinstein susținea că „a absorbit toate neajunsurile școlii burgunde, în special abuzul de dispozitive retorice” [147] .
E. A. Kosminsky a atribuit începutul istoriografiei umaniste în Toscana secolului al XIV-lea, numindu-i printre vestitorii săi pe Petrarh și Boccaccio [148] . Predecesorii lor imediati au fost cronicarii popolani Albertino Mussato , Dino Compagni și Dante [149] care, în tratatul său Monarchia , au dedicat întreaga carte a doua raționamentului scolastic bazat exclusiv pe material roman antic. Romanul antic, și nu Sfântul Imperiu Roman medieval, a servit drept punct de plecare pentru formarea idealului. În același timp, destul de într-un spirit medieval, Dante a declarat că imperiul este un miracol al lui Dumnezeu și, prin urmare, numai Dumnezeu poate pune un împărat peste oameni [150] . Ideile politice ale lui Dante au fost pe deplin asimilate și dezvoltate – sub diferite aspecte – de Marsilius de Padova , Petrarh și Cola di Rienzo [151] . Nici Dante, nici Petrarh, nici Boccaccio nu se considerau istorici, deși au făcut multe pentru dezvoltarea noii istoriografii. Petrarh a creat în latină o biografie a 21 de figuri antice - „Despre bărbații celebri”, bazată în principal pe lucrările lui Liviu , dar curățată de orice elemente critice: scriitorul a căutat să contrasteze Italia contemporană cu măreția ei străveche. Boccaccio a creat un tratat „Despre femeile glorioase” în genul sintagma – adică o colecție sistematică de fragmente din scriitori antici pe o anumită temă [152] .
Primul istoric umanist este considerat Leonardo Bruni . Ca secretar al Papei Ioan al XXIII-lea , după depunerea sa la Sinodul de la Constanța, Bruni a mers la Florența, unde din 1427 a slujit ca cancelar al republicii. Și-a început activitatea ca intelectual cu traducerea în latină a biografiei lui Cicero scrisă de Plutarh și a primelor două cărți ale lui Polibiu , precum și a lui Procopius din Războaiele lui Cezareea cu goții , dar a trecut această ultimă lucrare drept a sa. proprii. Lucrările sale originale au fost „Comentariu la evenimentele timpului său” și „Istoria Florenței în cărțile XII”. Ultima lucrare a fost lucrarea programului lui Bruni, care a petrecut 28 de ani scriind-o, dar a murit, lăsând-o neterminată. Din cronica obișnuită pentru acea vreme erudita „Istoria Florenței” se distingea prin faptul că Bruni a afirmat faptul decăderii și morții statului roman și începutul unei noi ere după aceea [153] . Bruni a fost, de asemenea, angajat în înțelegerea teoretică a istoriei, în prefața la Istoria Florenței, el a identificat patru motive pentru a citi lucrări istorice:
Pentru multe dintre cărțile din Istoria Florenței, cronica lui Giovanni Villani a fost cea mai importantă sursă , dar Bruni a respins atât materialele legendare, în special cele asociate cu antichitatea, cât și providențialul [155] . Bruni, și după el Guarino da Verona , au contrastat clar istoria și analistica. Cronicarii sunt preocupați de cunoașterea trecutului; istoria este cunoașterea prezentului. Pentru scrierea istoriei, Guarino a recomandat ordinea ciceroniană de prezentare - mai întâi intenția, apoi implementarea ei și rezultatele în concluzie. Frumusețea limbajului, a stilului și a compoziției este necesară pentru ca cititorul să nu aibă îndoieli cu privire la veridicitatea istoricului [154] . Adeptul lui Bruni a fost conaționalul său Benedetto Accolti , care a scris istoria primei cruciade, bazată în principal pe cronica lui William din Tir . Cronica lui Accolti a devenit principala sursă de inspirație și mutări ale complotului pentru " Jerusalem Delivered " de Torquato Tasso . Poggio Bracciolini a creat propria sa versiune a „Istoriei Florenței” în 8 cărți, aduse în 1455, care a fost considerată exemplară ca stil. Guvernul de la Veneția a comandat apoi o istorie a republicii sale, care nu trebuia să fie inferioară ca stil scrierilor lui Bruni și Bracciolini. Ordinul a fost executat în 1486 de profesorul de retorică Mark Antony Sabellico, care a publicat „Istoria Veneției de la întemeierea orașului în 33 de cărți”. În anul următor a fost tipărită în originalul latin, iar în 1488 într-o traducere în italiană. Mai târziu, Sabellico a publicat Eneadele, prima încercare de prezentare umanistă a istoriei lumii, abandonând schema teologică a celor patru monarhii [156] .
Tradiția anticară romanăIstoriografia umanistă toscană poate fi descrisă ca politico-retorică. În multe privințe, reprezentanții săi li s-a opus tradiția umanistă romană, care a pregătit o critică sistematică a izvoarelor istorice și a stat la baza anticarismului [157] . Lucrările lui Flavio Biondo nu s-au bucurat de o mare reputație în rândul contemporanilor săi, întrucât nu cunoștea limba greacă, iar scrierile sale nu se remarcau prin eleganța limbii și stilul șlefuit [158] . Lucrările antice ale lui Biondo au fost dedicate refacerii topografiei antice a Romei și a provinciilor italiene. Tratatul său Roma triumfătoare (1460) a fost prima descriere sistematică a instituțiilor publice și private, militare, civile, religioase ale vechilor romani, obiceiuri, îmbrăcăminte și alte lucruri. Potrivit lui O. Weinstein, lucrarea lui Biondo „Trei decenii de povești de la căderea Imperiului Roman” ( Historiarum ab inclinatione Romanorum imperii decades ), care acoperă evenimentele din 412 până în 1440, a devenit o piatră de hotar pentru istoriografia ulterioară. Astfel, el a fost primul care a evidențiat o perioadă a istoriei apropiată în limite cronologice de înțelegerea modernă a Evului Mediu și a devenit primul medievalist european [159] . El nu a folosit încă termenul în sine, de asemenea, cronologia sa a fost popularizată abia în secolul al XVII-lea de către Christopher Keller . Împărțirea istoriei în antic, mijloc și modern a fost făcută de Giovanni Andrea Bussi în 1469 într-un discurs dedicat recentului decedat Nicolae de Cusa [160] . Cu toate acestea, explicând motivele căderii Imperiului Roman, Biondo a rămas un om al timpului său: motivul principal a fost pedeapsa lui Dumnezeu, atât din cauza persecuției păgânilor împotriva creștinilor, cât și din cauza mândriei împăraților care s-au transferat. capitala la Constantinopol și a sugrumat străvechile libertăți și mândrie ale romanilor. Biondo a folosit pe scară largă compilațiile medievale, în special cele ale lui Vincent de Beauvais și Martin de Troppau [161] . Deceniile a fost una dintre primele cărți tipărite după înființarea tipografiilor în Italia [162] . Dezvoltarea ulterioară a istoriei erudite a antichității și a metodei critice a fost prezentată în scrierile studentului lui Biondo Pomponius Leto [163] .
Lorenzo Valla a fost considerat în mod tradițional unul dintre cei mai mari filologi clasici, fondatorul criticii filologice, dar nu un istoric (a scris singura lucrare specială, Istoria lui Ferdinand de Aragon, în care a dovedit falsitatea decretalelor și a Darului ). lui Constantin ). Franco Gaeta a arătat că scrierile filologice ale lui Valla pot fi la fel de bine considerate ca fiind bazate pe metoda istorică, în timp ce alți umaniști au subliniat poezia, retorica sau filozofia [164] . Potrivit Julia Smith, principiul criticii textuale riguroase stabilit de Walla nu s-a schimbat în studiile medievale în următorii cinci sute de ani [165] . În prefața la Istoria lui Ferdinand, Valla afirma categoric: „Din istorie vine... cunoașterea naturii și cunoașterea comportamentului uman, [într-un cuvânt], cea mai mare parte a întregului conținut al științei” [166]. ] . Walla a fost singurul dintre primii umaniști care a căutat să ridice statutul științific și social al istoriei, considerând-o cea mai dificilă dintre științe. Mai mult, în principala sa lucrare filologică, Frumusețea limbii latine (1448), Lorenzo Valla și-a stabilit o sarcină istorică și culturală. Statul roman a pierit sub loviturile barbarilor, dar limba și cultura lui au rămas, distorsionate de barbari. Prin urmare, restaurarea limbii latine în puritatea ei de odinioară înseamnă renașterea Romei, întrucât toate realizările poporului ei sunt cuprinse în limbă [167] . Un alt reprezentant important al istoriografiei umaniste timpurii a fost Aeneas Silvius Piccolomini . După ce a trăit mulți ani în serviciul în Elveția și ținuturile germane, a devenit unul dintre cei mai importanți reformatori ai istoriografiei germane, creând o descriere a Baselului, lucrări despre istoria Austriei și Boemiei. Scrierile sale au devenit modele pentru umaniștii germani din secolul al XVI-lea [168] [169] .
Secolul al XV-lea se caracterizează printr-un interes fără precedent pentru istoria națională și originile sale, precum și influența tot mai mare a istoriografiei umaniste în țările de la nord de Alpi. Cu toate acestea, acest lucru nu a schimbat tradiția stabilită. Ultimul val de scriere a cronicilor din Spania, Franța și Anglia datează din anii 1460 și 1470. În special, Cuarta Crónica General a fost compilată în Castilia - a patra completare la istoria gotică a lui Jiménez de Rada. Narațiunea din ea a fost adusă până în 1454. Diego de Valera, care a slujit trei monarhi castilian, inclusiv regina Isabella , a compilat Corónica abreviada de Espana , care, pe de o parte, este asociată cu tradiția cronicii universale, pe de altă parte, i se opune. Din 1482, cronica lui Valera a fost tipărită în mod repetat și a devenit lucrarea istorică standard pentru Spania timp de aproape un secol [170] . Influența umanistă a produs uneori o reacție retrogradă: Alfonso García de Cartagena , episcop de Burgos și președinte al delegației spaniole la Conciliul de la Basel, a publicat în 1456 un tratat Anacephaloeosis scris în latină. Scopul principal al episcopului a fost acela de a justifica continuitatea istoriei gotico-spaniole pentru a demonstra că monarhia castiliană era cea mai veche din Europa. Aproximativ același obiectiv a fost urmărit în Compendiosa Historia Hispanica de Rodrigo Sánchez de Arevalo . Ca formă era o continuare a celei de-a patra cronici universale [171] .
„Marile Cronici ale Franței” au fost aduse în aceeași perioadă până în 1461 - adică urcarea pe tron a lui Ludovic al XI-lea . Până în același an, o continuare a lui Brutus a fost adusă în Anglia [172] . Este de remarcat faptul că, dacă în Castilia și Franța a existat o analistică oficială controlată de curte, atunci nu a fost cazul în Anglia, deși completările la Brutus se pare că au fost pregătite în cancelaria Parlamentului din Londra. Cronica tradițională universalistă din Anglia a fost reprezentată de Abreuiacion of Cronicles , scrisă în jurul anului 1462 sau 1463 de provincialul augustinian John Capgrave . A fost adusă la anul 6615 de la înfăptuirea lumii, adică 1417 de la Nașterea lui Hristos [173] .
Un pas important spre dezvoltarea umanismului în istoriografia franceză a fost făcut de Philippe de Commines , ale cărui „Memorii” Sainte-Beuve a numit „cea mai remarcabilă opera a literaturii franceze a secolului al XV-lea din toate punctele de vedere” [174] . Prin naștere și creștere, a aparținut tradiției burgunde, a făcut o carieră strălucitoare, dar din 1472 se află la curtea lui Ludovic al XI-lea. Comminus s-a remarcat prin faptul că a condamnat războiul, considerându-l inutil și criminal și, prin urmare, îl considera pe Ludovic un conducător de tip nou [175] . Cu toate acestea, Commin credea că moșiile ar trebui să controleze monarhul și a găsit un mecanism pentru un astfel de control în Anglia vecină și chiar credea că populația acestei țări este cea mai puțin asuprită de autorități. Datorită opiniilor sale politice, Comminus a fost adesea identificat ca un precursor al lui Machiavelli , iar Memoriile ca un fel de tranziție de la istoriografia medievală la istoriografia modernă; opera sa a fost populară ca o enciclopedie a științelor politice, așa cum a fost considerată de împăratul Carol al V -lea. Lui Commines însuși nu-i plăcea să teoretizeze, dar se poate înțelege că concepția sa istorică s-a aflat sub cea mai puternică influență a lui Augustin, un exemplar din „Despre orașul lui Dumnezeu” a cărui copie se afla în biblioteca personală a memorialistului [175] .
Prima istorie umanistă a Franței, scrisă în latină de Robert Gauguin, Compendium de origine et gestis Francorum , a fost publicată în 1495 și a fost continuarea directă a ultimei Mari Cronici. Cu toate acestea, adevăratul pionier al istoriografiei umaniste franceze a fost Paolo Emilio cu tratatul său De rebus gestis Francorum, libri decem . Umanistul care sa mutat din Verona a devenit istoric de curte sub Carol al VIII-lea și Ludovic al XII-lea . Aproximativ aceeași tendință se observă și în Anglia, unde conceptualizarea umanistă a istoriei naționale a fost prezentată de Polydorus Virgil , care a locuit pe insulă din 1502 [176] .
Autorii cronicilor private din Germania încă din secolul al XIV-lea au fost aproape exclusiv reprezentanți ai clasei patriciate și comercianților. Acestea sunt Cartea familiei mele și aventurile mele a lui Ulman Stromer pentru 1371-1407 și Cronica din Augsburg a lui Hector Mühlich, ginerele lui Jacob Fugger . Aceasta, de fapt, nu este o cronică ca atare, ci o arhivă privată ordonată cronologic, care conține liste de taxe, calcule de construcție, hotărâri de consiliu municipal. Cronicile patriciene private au fost create la Ulm , Regensburg , Köln , Frankfurt , Mainz și alte orașe libere și imperiale [177] . Pentru istoriografia ulterioară a Sfântului Imperiu Roman, invenția tiparului a jucat un rol semnificativ, care a stimulat crearea unei istorii unificate a întregii națiuni germane. La curtea lui Maximilian I , publicarea Germaniei lui Tacit în 1470 a atras o mare atenție și a stimulat activitatea umaniștilor din Alsacia, care considerau de netăgăduit legătura strânsă dintre lumea germanică și cea romană, dar nu și identitatea lor. Această tendință a primit o expresie deosebită în Epitome rerum Germanicarum , început de Sebastian Murho (mort în 1495), completat de Jacob Wimpfeling și publicat în 1505. N. Kersken a caracterizat-o drept „inspirată de interese pedagogice și patriotice” [178] . Un monument foarte ciudat al istoriografiei este Cronica lui Schödel de la Nürnberg , care a studiat la Universitatea din Padova și a fost direct legată de umanismul italian. Totuși, el a construit cronica după modele medievale, aranjând materialul pentru schimbarea a patru regate și șase epoci, iar cea actuală, a șasea, se va încheia odată cu venirea lui Antihrist. Un capitol separat a fost dedicat Sfântului Imperiu Roman și teoriei „traducerii imperiului”. Cronica a fost tipărită în 1493 ca o ediție de lux cu 2000 de ilustrații, ceea ce a contribuit la faima ei [179] .
Un interes deosebit pentru istoria Evului Mediu sa manifestat încă de la începutul Renașterii , ale cărei figuri au evidențiat epoca medievală. În primul rând, era vorba de publicarea surselor scrise medievale, care erau folosite în scopuri politice și juridice [180] . Odată cu formarea științei istorice moderne, studiile medievale s -au conturat ca o ramură separată a acesteia, iar până la începutul secolului al XIX-lea a fost reprezentată în toate istoriografiile naționale, având specificul său în fiecare țară europeană [181] . Dezvoltarea studiilor medievale a fost influențată semnificativ de metodologia istoriei creată de Leopold von Ranke [182] . În studiile medievale din secolul al XIX-lea , E. V. Gutnova a identificat în mod condiționat trei domenii - politic, istoric și juridic și pozitivist , iar acesta din urmă a unit multe școli și tendințe. Direcția politică a fost doar reprezentată de școala lui L. von Ranke. S-a bucurat de o influență semnificativă în Germania și Rusia. Fondatorul direcției istorice și juridice a fost Francois Guizot . Tendința pozitivistă a devenit influentă în întreaga lume după anii 1850 [183] . D. Deliannis ( Universitatea din Indiana ) a remarcat că o caracteristică a studiilor medievale înainte de începutul anilor 1940 a fost că un număr mic de savanți erau angajați în istoriografie ca atare, adică în diferite aspecte ale înțelegerii și scrierii istoriei în Evul Mediu; puțini specialiști s-au ocupat de genuri individuale de scriere istorică: „istorie generală” (Budinger), cronici și anale (Pool, von Rad), precum și istorici individuali (monografia lui Böhmann despre Widukind of Corvey ) [184] . Metodologia pozitivistă a permis crearea unor serii mari de izvoare istorice, în special Monumenta Germaniae Historica și Rerum Italicarum Scriptores [185] .
Studiul din 1957 al lui Herbert Grundman Geschichtsschreibung im Mittelalter: Gattungen, Epochen, Eigenart , în care autorul a analizat întreaga gamă de texte istorice medievale pe gen (folclor, etnoistorie, cronică mondială, anale, vieți, fapte, cronici private, poezie epică) și tradiții (germanică timpurie, carolingiană, salico-ottonică, Barbarossa, medieval târziu). Metoda aplicată a făcut posibilă luarea în considerare a textelor de bază ale aceluiași gen în diferite epoci istorice și explicarea popularității sau nepopularității acestora. Practic, Grundman a lucrat cu surse despre istoria Germaniei. Aceasta a fost urmată de o „explozie istoriografică” într-o anumită măsură. Numai bibliografia lucrărilor dedicate lui Grigore de Tours depășește 800 de titluri [186] . Noua etapă în studiul istoriografic a fost rezumată în bibliografia cuprinzătoare a lui Roger Ray Medieval Historiography through the Twelfth Century: Problems and Progress of Research (1974). Ray a evidențiat trei probleme principale în studiul istoriografiei medievale: genul, influența biblică și influența tradiției antice clasice [187] . Până în 2003, acest domeniu problematic a fost îmbogățit cu întrebări ale cititorilor, particularitățile conștiinței istorice, conceptul de adevăr, structuri narative , problema literaturii și ficțiunii în narațiune și aspecte de gen [187] .
Un alt studiu de reper a fost „ Istoria și cultura istorică a Occidentului medieval ” de Bernard Guene, publicat în 1980. În 1985, Franz-Josef Schmale a publicat monografia Funktion und Form mittelalterlicher Geschichtsschreibung: Eine Einführung ("An Introduction to the Functions and Forms of Medieval Historiography"), pe care D. Deliannis o considera foarte asemănătoare. Ambii autori au abordat întregul spectru al narațiunii istorice și au dedicat capitole separate cunoștințelor istorice medievale, metodelor de lucru cu trecutul, timpului istoric, interacțiunii cu tradiția istoriei sacre, naturii istoriei istorice, funcțiilor scrierii istorice și publicului. a textelor istorice. Pentru analiza textelor istorice a fost utilizată o abordare tematică. Pe lângă aceste lucrări generale, au fost realizate multe studii specifice ale diferitelor genuri istorice. În cea mai mare parte, autorii lor s-au concentrat pe o anumită zonă geografică într-o anumită perioadă sau chiar pe un anumit text. Sondajele istoriografiilor naționale medievale există pentru Anglia, Italia și Spania. În Franța, a fost publicată o serie de cinci volume Typologie des Sources du Moyen Age occidental („Tipologia surselor istorice ale Evului Mediu Europei de Vest”), precum și ediții critice ale analelor medievale timpurii, cronici mondiale, literatură hagiografică, gesta episcoporum et abbatum , și chiar cronici locale și private. D. Delianis și-a rezumat analiza astfel: „Este mult mai ușor să scrii o analiză a unui singur text decât să încerci să studiezi istoria Evului Mediu în ansamblu” [188] . Sub conducerea lui D. Deliannis în Leiden în 2003, a fost publicat un studiu generalizator al istoriografiei medievale, care reflectă starea studiilor medievale moderne. Într-o recenzie a Gabrielei Spiegel ( Universitatea Johns Hopkins ), cartea a fost caracterizată drept „fascinantă și instructivă” atât pentru specialiști, cât și pentru publicul general [189] .
În știința istorică sovietică, în legătură cu stabilirea metodei marxiste , lucrările de generalizare despre istoriografia occidentală medievală au început să fie pregătite încă din anii 1930. Manualul lui O. L. Weinstein „Istoriografia Evului Mediu în legătură cu dezvoltarea gândirii istorice de la începutul Evului Mediu până în zilele noastre” a fost publicat în 1940 și republicat ca monografie în 1964 într-o formă extinsă. Cursul de prelegeri de E. A. Kosminsky despre istoriografia medievală din secolul al V-lea până în secolul al XIX-lea, pe care le-a citit în 1938-1947 la Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova , a fost publicat în 1963 ca monografie editată de S. D. Skazkin , E. V. Gutnova , Ya. A. Levitsky, Yu. M. Saprykin [190] . În 1955, a fost publicat și manualul lui A.D. Lyublinskaya privind studiul surselor istoriei Evului Mediu [191] , iar în 1974 și 1985, manualul lui E.V. Gutnova despre istoriografia istoriei Evului Mediu, începând cu secolul al XIX-lea. secolul [192] . Din anii 2000 au fost publicate noi monografii, antologii și publicații de surse de către specialiștii Institutului de Istorie Mondială al Academiei Ruse de Științe .