Bătrâni Credincioși

Vechii credincioși [1] [2] sau Vechea Ortodoxie  - un set de mișcări și organizații religioase în conformitate cu tradiția ortodoxă rusă , respingând reforma bisericii întreprinsă în anii 1651-1660 de Patriarhul Moscovei Nikon și țarul Alexei Mihailovici , al cărei scop a fost proclamată unirea ordinului liturgic al Bisericii Ruse cu biserica greacă și, mai ales, cu Biserica din Constantinopol , iar de fapt reforma a creat condițiile secularizării [3] .

Reforma liturgică a fost aprobată și confirmată prin hotărârile mai multor consilii ținute la Moscova în anii 1650-1680. Oponenții reformei au fost anatematizați ca eretici [4] la Catedrala din Moscova din 1656 (ținând doar semnul crucii cu două degete) și la Marea Catedrală din Moscova din 1666-1667 [5] . Reforma a provocat o scindare în Biserica Rusă. Drept urmare, au apărut grupuri de opoziție de schismatici, împărțite ulterior în numeroase acorduri [6] .

Sub Ecaterina a II- a în 1778, utilizarea cuvântului „schismatic” în documentele oficiale și în vorbirea orală a fost interzisă [7] . Începând din 1788, în locul numelui „schismatici”, a fost introdusă folosirea cuvântului „Vechi credincioși” [8] . În 1803, cuvântul „schismatic” reapare pe paginile documentelor oficiale [7] . Înainte de decretul din 17 aprilie 1905, adepții Vechilor Credincioși (cu excepția coreligioților ) erau numiți oficial „schismatici” în Imperiul Rus și erau persecutați de autoritățile bisericești și laice.

În secolul al XX-lea, poziția Bisericii Ortodoxe Ruse cu privire la problema Bătrânului Credincios s-a înmuiat semnificativ, ceea ce a condus la hotărârea consiliului local din 1971 , în special, „să aprobe decizia Sfântului Sinod Patriarhal din 23 aprilie (10). ), 1929 privind desființarea jurămintelor Catedralei din Moscova din 1656 și Marii Catedrale din Moscova 1667 ”, impuse de ei vechilor rituri rusești și creștinilor ortodocși care aderă la ele, și consideră aceste jurăminte „ de parcă nu ar fi avut fost ” [9] .

Înlăturarea „jurămintelor”, însă, nu a dus la restabilirea comuniunii rugăcioase (euharistice) a Vechilor Credincioși cu bisericile ortodoxe locale . Vechii credincioși, ca și până acum, se consideră pe deplin creștini ortodocși, calificând Biserica Ortodoxă Rusă a Patriarhiei Moscovei drept neortodoxă . În cadrul Vechilor Credincioși ca fenomen religios, nu există unanimitate și integritate. În funcție de atitudinea Vechilor Credincioși față de preoție, se obișnuiește să-i împarți în două grupuri - preoți și bespopovtsy [10] . Preoții îi consideră pe „Noii Credincioși” ca fiind eretici de „al doilea rang” (pentru admiterea în părtășia de rugăciune, de la care este suficientă creștina , iar o astfel de primire se realizează, de regulă, cu păstrarea demnității spirituale a unui persoană care trece în Vechii Credincioși) [11] ; majoritatea Bespopovtsy (cu excepția capelelor și a unor netovtsy ) îi consideră pe Noii Credincioși ca fiind eretici de „primul rang”, pentru primirea cărora în comuniunea de rugăciune trebuie botezat cel care se convertește la Vechii Credincioși [12] .

Cea mai mare organizație Old Believer din Rusia modernă - Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși - aparține preoților [13] .

Prezentare generală a istoriei

Adepții Vechilor Credincioși își numără istoria de la Botezul Rusiei de către Prințul Vladimir , care a adoptat ortodoxia de la greci , egal cu apostolii . Unirea Florenței (1439) cu latinii a servit drept principalul motiv pentru separarea bisericii locale ruse de Patriarhul uniat al Constantinopolului și crearea unei biserici locale ruse autonome în 1448, când consiliul episcopilor ruși s-a autodesemnat un mitropolit fără participarea grecilor. Catedrala locală Stoglavy din 1551 din Moscova se bucură de un mare prestigiu în rândul vechilor credincioși. Din 1589, biserica rusă a început să fie condusă de un patriarh [14] .

Reforma practicii liturgice în Biserica Moscovei, inițiată de Patriarhul Nikon în 1653, a cărei introducere a coincis cu începutul europenizării și secularizării modului de viață și a culturii moscovite, ca urmare a războiului cu Polonia început în 1654 . 15] , a întâmpinat o rezistență puternică din partea susținătorilor vechilor rituri. În 1656, la consiliul local al Bisericii Ruse, toți cei care au fost botezați cu două degete au fost declarați eretici, excomunicați din Treime și blestemați . În 1667 a avut loc Marea Catedrală din Moscova . Consiliul a aprobat cărțile noii prese, a aprobat noile rituri și rituri și a impus jurământ și anateme asupra cărților și rituri vechi. Adepții vechilor rituri au fost din nou declarați eretici. Țara era în pragul unui război religios. Prima răzvrătită a fost Mănăstirea Solovetsky , care a fost devastată de arcași în 1676. În 1681, a avut loc un consiliu care i-a cerut tânărului țar Fedor al III-lea Alekseevici execuții, represalii fizice decisive împotriva cărților, bisericilor, schițelor, mănăstirilor și vechilor credincioși înșiși. Imediat după catedrală au început masacrele. În 1682, a avut loc o execuție în masă a Vechilor Credincioși - patru prizonieri au fost arși într-o casă de bușteni - protopopul Avvakum , preotul Lazăr , diaconul Teodor [16] , călugărul Solovki Epifanie .

Cu toate acestea, potrivit Patriarhului Ioachim, prevederile legislative nu erau încă suficient de severe, a fost necesară introducerea unei execuții pentru vechiul rit, care a fost făcută în 1685  - domnitorul Sophia a emis celebrele „12 articole” în 1685 - legi universale de stat , pe baza cărora s-au consacrat în continuare diverse pedepse: exil, închisori, tortură, ardere de vii în cabane de bușteni a mii de Bătrâni Credincioși.

F. E. Melnikov observă că, de-a lungul întregii perioade post-reformă, catedralele și sinoadele „Noii credincioși” au folosit o varietate de mijloace împotriva Vechiului Rit: calomnie, minciuni, falsuri [14] . Deosebit de celebre sunt falsuri precum Actul Consiliului asupra ereticului Armenin, asupra mnihului Martin și Theognostov Trebnik [14] . Profesorul Kozlov V.P. , vorbind despre „Actele asupra lui Martin Armenul” și „Tezaurul gnostic”, scrie [17] :

În timpul nostru, „fapta Sobornoye” și „Theognostov Trebnik” au devenit exemple clasice de falsificare a surselor istorice în Rusia. Într-adevăr, ele se află la originile istoriei falsului deliberat cu un scop ideologic clar exprimat.

Pentru combaterea vechiului rit, decanonizarea Sfintei Ana de Kashinsky a fost efectuată și în 1677 [14] .

Sub Petru I , care a efectuat reforme de modernizare pe scară largă a tuturor aspectelor vieții societății , inclusiv transformări în administrarea bisericii , în 1716, „Cele douăsprezece articole” ale Prințesei Sofia au fost anulate, iar Vechii Credincioși, pentru a le facilita contabilitatea, li s-a oferit posibilitatea unei existențe semilegale, cu condiția să plătească „pentru această împărțire dublu toate plățile. În același timp, a fost întărit controlul și pedepsirea celor care s-au sustras de la înregistrare și de la plata dublei impozite. Cei care nu s-au spovedit si nu au platit dublu impozit au fost somati sa fie amendati, marind de fiecare data cota amenzii, ba chiar trimitati la munca silnica. Pentru seducția în schismă (seducția era considerată orice închinare a vechiului credincios sau efectuarea de treb ), ca înainte de Petru I, se presupunea pedeapsa cu moartea, care a fost confirmată în 1722. Preoții Vechi Credincioși erau declarați fie profesori schismatici, dacă erau mentori Vechi Credincioși, fie trădători ai Ortodoxiei, dacă erau preoți, și erau pedepsiți pentru amândoi [18] .

Cu toate acestea, represiunile guvernului țarist împotriva Vechilor Credincioși nu au distrus această tendință în creștinismul rus. În secolul al XIX-lea, conform unor opinii, până la o treime din populația rusă era vechi credincioși [19] . Negustorii Old Believer s-au îmbogățit și chiar parțial au devenit pilonul principal al antreprenoriatului în secolul al XIX-lea. Înflorirea socio-economică a fost rezultatul unei schimbări în politica statului față de Vechii Credincioși. Autorităţile au compromis prin introducerea credinţei comune . În 1846, datorită eforturilor mitropolitului grec Ambrozie (Papageorgopoulos) , expulzat din scaunul Bosno-Sarajevo de către turci, Vechii Credincioși-fugitivi au reușit să restabilească ierarhia bisericească de pe teritoriul Austro-Ungariei printre refugiați. A apărut consimțământul Belokrinitsky . Cu toate acestea, nu toți Vechii Credincioși l-au acceptat pe noul mitropolit, parțial din cauza îndoielilor cu privire la adevărul botezului său (ortodoxia greacă practica „turnarea”, nu botezul deplin). Ambrozie a ridicat 10 oameni la diferite grade de preoție. Inițial, consimțământul Belokrinitsky era valabil în rândul emigranților. Au reușit să-i atragă pe cazacii Don Nekrasov în rândurile lor . În 1849, consimțământul Belokrinitsky s-a extins în Rusia, când primul episcop al ierarhiei Belokrinitsky din Rusia, Sofronie , a fost ridicat la demnitate . În 1859 a fost sfințit Arhiepiscop al Moscovei și al Întregii Rusii Anthony , care în 1863 a devenit mitropolit. În același timp, reconstrucția ierarhiei a fost complicată de conflictele interne dintre episcopul Sofronie și arhiepiscopul Antonie. În 1862, Epistola Okrug, care a făcut un pas către Ortodoxia „de rit nou”, a produs mari discuții între vechii credincioși. Opozitorii acestui document au alcătuit sensul neo-okruzhnikov .

Articolul 60 din Carta privind prevenirea și suprimarea infracțiunilor spunea: „Shismaticii nu sunt persecutați pentru opiniile lor despre credință; dar le este interzis să seducă și să încline pe cineva în schisma lor sub orice formă. Li s-a interzis să construiască biserici, să înceapă schițe și chiar să repare pe cele existente, precum și să publice orice cărți conform cărora le-au fost îndeplinite ritualurile. Vechii Credincioși erau limitati în ocuparea funcțiilor publice. Căsătoria religioasă a Vechilor Credincioși, spre deosebire de căsătoriile religioase ale altor credințe, nu a fost recunoscută de stat. Până în 1874, toți copiii Vechilor Credincioși erau considerați ilegitimi . Începând cu anul 1874, pentru Vechii Credincioși s-a introdus căsătoria civilă : „Căsătoria schismaticilor dobândește în termeni civile, prin consemnarea în registrele speciale parohiale stabilite pentru aceasta, forța și consecințele unei căsătorii legale” [20] .

Unele restricții pentru vechii credincioși (în special, interdicția de a ocupa funcții publice) au fost abolite în 1883 [21] .

La 17 aprilie 1905, a fost emis Decretul Suprem „Cu privire la întărirea principiilor toleranței religioase” , care, printre altele, a desființat restricțiile legislative asupra vechilor credincioși și, în special, scria: „Atribuiți numele vechilor credincioși, în locul numelui folosit în prezent de schismatici, tuturor adepților interpretărilor și consimțământului care acceptă dogmele de bază ale Bisericii Ortodoxe, dar nu recunosc unele dintre riturile adoptate de aceasta și își desfășoară închinarea după cărțile vechi tipărite. El le-a dat Vechilor Credincioși ocazia de a organiza deschis procesiuni religioase, de a suna clopotele și de a organiza comunități; Consimțământul Belokrinitsky a fost legalizat . Consimțământul pomeranian a luat contur printre Vechii Credincioși din aripa bespopov .

Autoritățile din RSFSR și mai târziu din URSS i-au tratat pe Vechii Credincioși relativ favorabil până la sfârșitul anilor 1920, în conformitate cu politica lor de susținere a curentelor de opoziție cu Patriarhul Tihon . Marele Război Patriotic a fost întâmpinat ambiguu: majoritatea Vechilor Credincioși au cerut apărarea Patriei Mame, dar au existat excepții, de exemplu, Republica Zueva sau Vechii Credincioși din satul Lampovo , ai căror Fedoseyeviți au devenit colaboratori răutăcioși [22] .

Nu există un consens în rândul cercetătorilor cu privire la numărul vechilor credincioși. Acest lucru se datorează atât dorinței autorităților oficiale ale Imperiului Rus de a subestima numărul vechilor credincioși în rapoartele lor, cât și lipsei unei cercetări științifice cu drepturi depline pe această temă. Clericul Bisericii Ortodoxe Ruse, Ioan Sevastyanov, consideră „o figură destul de adecvată pentru începutul secolului al XX-lea. <…> 4-5 milioane de oameni din 125 de milioane de populație a Imperiului Rus” [23] .

În perioada postbelică, potrivit memoriilor episcopului Evmeny (Mikheev) , „în locurile în care bătrânii credincioși trăiau în mod tradițional, a fi comunist public și a merge la biserică în secret nu a fost niciodată ceva ieșit din comun. Nu erau atei militanti. Până la urmă, mulți credincioși au fost nevoiți să se alăture PCUS pentru a avea un loc de muncă decent sau pentru a ocupa un fel de poziție de conducere. Prin urmare, au fost destul de mulți astfel de oameni” [24] .

Creștinismul în istorie   protestantism Restauraționismul Anabaptism Calvinismul anglicanism luteranism (Biserica Latină) Biserica Catolica (Biserici catolice de est) (Vechi credincioși) biserică ortodoxă Bisericile Ortodoxe Răsăritene antice Biserica Asiriană a Răsăritului Biserica antică asiriană a Orientului Reformare (secolul al XVI-lea) Marea schismă (secolul XI) Efesan catedrala (431) Catedrala Calcedon (451) Creștinismul timpuriu Unia

Reformele Patriarhului Nikon

În cursul reformei întreprinse de Patriarhul Nikon în 1653, tradiția liturgică a Bisericii Ruse, care se dezvoltase în secolele XIV-XVI, a fost modificată în următoarele puncte:

  1. Așa-numita „ carte din dreapta ”, exprimată în editarea textelor Sfintei Scripturi și a cărților liturgice, care a dus la modificări, în special, în textul traducerii Crezului adoptat în Biserica Rusă: unirea -opoziția „a” a fost înlăturată în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu „născut și nu creat”, despre Împărăția lui Dumnezeu a început să se vorbească în viitor („nu va fi sfârșit”), și nu în timpul prezent („nu există sfârșit”), cuvântul „adevărat” a fost exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt . La textele liturgice istorice s-au făcut și multe alte corecturi, de exemplu, la cuvântul „Isus” (sub titlul „Ic”) a fost adăugată o altă literă și a început să se scrie „Isus” (sub titlul „Іс”). .
  2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu un semn cu trei degete și desființarea așa-zisului. aruncarea, sau arcurile mici la pământ - în 1653, Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „nu se cuvine în biserică să arunci în genunchi, ci să te înclini înaintea ta; chiar și cu trei degete ar fi botezați”.
  3. Nikon a ordonat ca procesiunile religioase să se desfășoare în sens invers (împotriva soarelui, și nu sărare).
  4. Exclamația „ Aleluia ” în timpul cântării în cinstea Sfintei Treimi a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia acută), ci de trei ori (una triplă).
  5. Numărul de prosfore de pe proskomedia și inscripția sigiliului de pe prosforă a fost schimbat.

Modernitate

În prezent, comunitățile Old Believer, pe lângă Rusia, se află în Letonia , Lituania , Estonia , Moldova , Kazahstan , Polonia , Belarus , România , Bulgaria , Ucraina și o serie de țări din America de Nord și America de Sud [25] , precum precum si in Australia .

Cea mai mare organizație religioasă ortodoxă modernă Old Believer din Rusia și dincolo de granițele sale este Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși ( Ierarhia Belokrinitskaya , fondată în 1846), cu aproximativ un milion de enoriași; are doua centre - la Moscova si Braila, Romania. În 2007, o Biserică Ortodoxă Veche a lui Hristos a Ierarhiei Belokrinitskaya a fost formată de un număr de clerici și laici ai Bisericii Ortodoxe Ruse .

Vechea Biserica Ortodoxă Pomeraniană (DOC) are peste 200 de comunități în Rusia, iar o parte semnificativă a comunităților nu sunt înregistrate. Organismul centralizat, consultativ și de coordonare în Rusia modernă este Consiliul rus al DPC.

Centrul spiritual și administrativ al Bisericii Ortodoxe Veche Ruse până în 2002 a fost situat în Novozybkov , regiunea Brânsk ; de atunci - la Moscova. În 1999, Vechea Arhiepiscopie Ortodoxă s-a separat de CDR .

Numărul total de vechi credincioși din Rusia, conform unei estimări aproximative, este de peste 2 milioane de oameni. Printre ei predomină rușii , dar există și ucraineni , bieloruși , carelieni , finlandezi , komi-zirieni , udmurți , ciuvași și alții.

În 2000, la Consiliul Episcopilor, Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei a oferit pocăință Vechilor Credincioși:

„Regretăm profund acele cruzimi care au fost aplicate adepților Ritului Vechi, acele persecuții ale autorităților civile, care au fost inspirate de unii dintre predecesorii noștri din ierarhia Bisericii Ruse... Iertați-mă, frați și surori, pentru păcatele noastre cauzate ție de ură. Nu ne considera complici la păcatele predecesorilor noștri, nu ne pune amărăciune pentru faptele lor necumpătate. Deși suntem urmașii prigonitorilor tăi, nu suntem vinovați de nenorocirile care ți-au fost cauzate. Iertați ofensele pentru ca și noi să fim eliberați de ocara care le cântărește. Ne înclinăm la picioarele voastre și ne angajăm rugăciunilor voastre. Iartă-i pe cei care te-au jignit cu violență nesăbuită, căci cu buzele noastre s-au pocăit de ceea ce ți-au făcut și cer iertare... În secolul al XX-lea, noi persecuții au căzut asupra Bisericii Ortodoxe Ruse, acum în mâna lui Dumnezeu- lupta împotriva regimului comunist... Recunoaștem cu tristețe că marea persecuție a Bisericii noastre din ultimele decenii poate fi în parte și pedeapsa lui Dumnezeu pentru persecuția copiilor de Vechiul Rit de către predecesorii noștri. Și astfel, suntem conștienți de consecințele amare ale evenimentelor care ne-au despărțit și, prin urmare, au slăbit puterea spirituală a Bisericii Ruse. Proclamăm solemn dorința noastră profundă de a vindeca rana făcută Bisericii...” [26]

La 3 martie 2016, la Casa Naționalităților din Moscova a avut loc o masă rotundă pe tema „Problemele actuale ale vechilor credincioși”, la care au participat reprezentanți ai Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, ai Bisericii Ortodoxe Veche Ruse și ai Vechii. Biserica Ortodoxă Pomeraniană [27] . Reprezentarea a fost cea mai înaltă - Mitropolitul Moscovei Kornily (Titov) , ​​​​vechiul Patriarh Ortodox Alexandru (Kalinin) și mentorul spiritual pomeranian Oleg Rozanov. O întâlnire la un nivel atât de înalt între diferite ramuri ale Ortodoxiei a avut loc pentru prima dată [28] .

1 și 2 octombrie 2018 la Casa Rusului de peste hotare care poartă numele A. I. Soljenițîn a găzduit Forumul Mondial al Vechilor Credincioși , care a reunit reprezentanți ai tuturor concordiilor majore pentru a rezolva problemele comune, a păstra acele valori spirituale și culturale care unesc vechii credincioși moderni, în ciuda diferențelor doctrinare [29] .

Principalele curente ale Vechilor Credincioși

Bătrâni Credincioși ___________________________________|___________________ | | preoție _ ______________________|_________________________________ _______|____________________________________________________ | | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky consimțământ Beglopopovtsy Mănăstirea Vygoretsky Lyubushkino consimțământ Spasovo consimțământ Fedoseevtsy __|__ | _______|____ | | | | Capele | | Autobotezat Aristovtsy Okruzhniki Non - okruzhiki Consimțământ pomeranian Filipovtsy _________|_________ | | | | __________|______ Dyrniki Ryabinovtsy Sredniki | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

Preoție

Unul dintre cele mai largi curente ale Vechilor Credincioși. A luat naștere ca urmare a unei scindări și s-a consolidat în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea.

Însuși protopopul Avvakum s-a pronunțat în favoarea acceptării preoției de la biserica „Noul Credincios”: „Și la fel și în bisericile ortodoxe, unde cântatul este nealterat în interiorul altarului și pe aripi, iar preotul este nou instalat, judecă despre asta - dacă el blestemă pe nikonieni și slujba lor și iubește vremurile vechi cu toată puterea ei: după nevoile prezentului, de dragul timpului, să fie preot. Cum poate fi lumea fără preoți? Veniți la acele biserici” [30] .

Preoții acceptă toate sacramentele creștinismului ortodox și recunosc nevoia de preoți în slujbele și ritualuri divine . Participarea la viața bisericească este caracteristică nu numai clerului, ci și mirenilor.

Principalele centre ale preoției au fost inițial regiunea Nijni Novgorod , unde erau zeci de mii de vechi credincioși, regiunea Don , regiunea Cernihiv , Starodubye . În secolul al XIX-lea, comunitatea cimitirului Rogozhsky din Moscova , în care proprietarii fabricilor au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al clerului .

La început, preoții au fost nevoiți să accepte preoți care au dezertat din Biserica Ortodoxă Rusă din diverse motive. Pentru aceasta, preoții au primit numele „beglopopovtsy”. Datorită faptului că mulți arhiepiscopi și episcopi fie s-au alăturat noii biserici, fie au fost reprimați în alt mod, Vechii Credincioși nu au putut hirotoni ei înșiși diaconi, preoți sau episcopi. În secolul al XVIII-lea, erau cunoscuți mai mulți episcopi autoproclamați ( Afinogen , Anfim ), care au fost expuși de către Vechii Credincioși.

La primirea preoților „Noi Credincioși” fugari, preoții, referindu-se la hotărârile diferitelor consilii ecumenice și locale, au pornit de la realitatea hirotoniei în Biserica Ortodoxă Rusă și de la posibilitatea de a primi botezați în trei scufundari „Noi Credincioși”, inclusiv preoție de rangul doi (prin cresmare și renunțare la erezii), având în vedere faptul că succesiunea apostolică în această biserică s-a păstrat în ciuda reformelor.

În 1846, după convertirea mitropolitului bosniac Ambrozie la vechii credincioși , a apărut ierarhia Belokrinitsky, care este în prezent una dintre cele mai mari direcții de vechi credincioși care acceptă preoția. Majoritatea Vechilor Credincioși au acceptat ierarhia Vechilor Credincioși, dar a treia parte a intrat în lipsa de preot.

Din punct de vedere dogmatic, preoții se deosebesc puțin de „Noii credincioși”, dar în același timp aderă la vechile - rituri preconvenționale, cărțile liturgice și tradițiile bisericești.

Numărul preoților la sfârșitul secolului al XX-lea este de aproximativ 1,5 milioane de oameni, dintre care majoritatea sunt concentrați în Rusia (cele mai mari grupuri sunt în regiunile Moscova și Rostov).

În prezent, preoții sunt împărțiți în două grupuri principale:

  1. Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios
  2. Biserica Ortodoxă Veche Rusă .

Unitate

În 1800, pentru Vechii Credincioși, care au intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, dar au păstrat toate ritualurile de dinaintea reformei, Mitropolitul Platon (Levshin) a stabilit „puncte de credință comună”. Înșiși Vechii Credincioși, care s-au transferat la Biserica Sinodală cu păstrarea vechilor rituri, cărți și tradiții, au început să fie numiți tovarăși [31] .

Cu toate acestea, unitatea s-a răspândit cu mare dificultate. De exemplu, armata cazacului Ural (Yaik) a „constat într-o scindare” complet până la mijlocul secolului al XIX-lea. Aceeași imagine a fost observată în trupele cazaci Don și Terek, unde cea mai mare parte a cazacilor erau adepți ai Vechilor Credincioși. După cum a raportat Ataman Ataman A.D. Stolypin, „Chiar și transformarea capelei din Uralsk în aceeași credință Biserica Adormirea Maicii Domnului a făcut puțin pentru a promova dezvoltarea credinței comune în regiune” [32] .

Edinoverie are o preoție legitimă, succesiune chirotonică și comuniune euharistică cu comunitatea Bisericilor Ortodoxe locale .

Astăzi, în sânul Bisericii Ortodoxe Ruse, există o unitate de credință (Vechi Credincioși Ortodocși) - parohii în care se păstrează toate riturile anterioare reformei, dar în același timp recunosc jurisdicția ierarhică a ROC și ROCOR ( vezi de exemplu: Episcopul Ioan (Berzin) , Episcopul Caracasului și Americii de Sud, administrator al parohiilor ROCOR de aceeași credință ).

Nechibzuință

A apărut în secolul al XVII-lea după moartea preoților din vechea hirotonie. După despărțire, nu a existat un singur episcop în rândurile Vechilor Credincioși, cu excepția lui Pavel Kolomensky, care a murit în 1654 și nu a lăsat niciun succesor. Potrivit regulilor canonice, ierarhia bisericească nu poate exista fără episcop, întrucât numai episcopul are dreptul de a sfinți un preot și un diacon. Preoții Old Believer din ordinul pre-Nikonian au murit curând. O parte din Vechii Credincioși, care nu recunoșteau canonicitatea preoților numiți în funcțiile lor conform cărților noi, reformate, a fost nevoită să nege posibilitatea păstrării „adevăratului” cler în lume și și-a format un simț lipsit de preot. . Vechii Credincioși (numiți oficial Vechi Creștini Ortodocși și cei care nu acceptă preoția ), care au respins preoții din noul cadru, rămași complet fără preoți, au început să fie numiți preoți în viața de zi cu zi , au început să se închine, dacă posibil, să conducă așa-numita. rang laic , în care nu există elemente efectuate de preot.

Bespopovtsy sa stabilit inițial în locuri sălbatice nelocuite de pe coasta Mării Albe și, prin urmare, a început să fie numit Pomors. Alte centre majore ale Bespopovtsy au fost Teritoriul Oloneț (Carelia modernă) și râul Kerzhenets din ținuturile Nijni Novgorod. Ulterior, au apărut noi diviziuni în mișcarea nepreotească și s-au format noi acorduri : Danilov ( Pomor) , Fedoseev , Filipov, capela , Spasovo , Aristovo și alții, mai mici și mai exotici, precum srednikov , dyrnikov și alergători .

În secolul al XIX-lea, comunitatea Fedoseevsky din cimitirul Preobrazhensky din Moscova , în care comercianții vechi credincioși și proprietarii de fabrici au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al lipsei de preot . În prezent, cele mai mari asociații ale lipsei de preoți sunt Biserica Ortodoxă Veche Pomor și Biserica Veche Ortodoxă Pomor Veche a Acordului Fedoseev .

Potrivit lui Dmitri Urushev: „Dar nu toate comunitățile de vechi credincioși au trecut testul timpului. Până în prezent, multe acorduri, care au fost cândva foarte numeroase, nu s-au ajuns. Comunitățile fedoseieviților și spasoviților s-au rărit. Pe degete se pot număra alergătorii, Melchisedeki, Ryabinoviții, auto-încrucișările, Titloviții și Filippoviții” [28] .

Într-o serie de cazuri, unele secte pseudo-creștine au fost atribuite numărului de acorduri nesacerdotale , pe motiv că adepții acestor secte resping și să fie slujiți de preoția oficială.

Caracteristici distinctive

Caracteristici liturgice și rituale

Diferențele dintre serviciul „Vechi Ortodox” și „ Ortodoxul general ”:

Creed

În cursul „dreptului de carte”, a fost făcută o modificare a Crezului : uniunea a fost eliminată - opoziția „a” în cuvintele despre Fiul lui Dumnezeu „născut, nu creat”. Din opoziția semantică a proprietăților s-a obținut astfel o simplă enumerare: „născut, nu creat”. Vechii Credincioși s-au opus aspru arbitrarului în prezentarea dogmelor și erau gata „pentru un singur az” (adică pentru o literă „ a ”) să meargă la suferință și moarte.

Compararea textului [33] [34] .

Text pre-reforme Text „New Believer”.
Іsus, (Ісъ) І și sus, (І și s )
Născut, nu făcut născut, nu făcut
Împărăția lui nu are sfârșit Împărăția lui nu va avea sfârșit
Și s-a întrupat din Duhul Sfânt și Maria, fecioara, s-a făcut om Și întrupat din Duhul Sfânt și Maria Fecioară și întrupat
Și au înviat a treia zi, după Scripturile lor . Și a înviat a treia zi după Scripturi .
Domnul adevărat și dătător de viață Domnul dătător de viață
Învierile de ceai sunt morți m Învierile cu ceai sunt morți x

Vechii Credincioși cred că cuvintele grecești din text - τò Κύριον  - înseamnă Domn și Adevărat (adică , Adevărat Domn ) și că, prin însuși sensul Crezului, se cere să mărturisești Duhul Sfânt ca adevărat, precum mărturisesc în același Crez pe Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul Adevărat (în termenul al 2-lea: „Lumina din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat”) [34] :26 .

O aleluia dublă

În cursul reformelor lui Nikon, pronunția pură (adică dublă) a „aleluia”, care înseamnă „lăudat pe Dumnezeu” în ebraică, a fost înlocuită cu trei buze (adică triplă). În loc de „Aleluia, aleluia, slavă Ție Dumnezeule” au început să spună „Aleluia, aleluia, aleluia, slavă Ție, Dumnezeule”.

Potrivit „greco-rușilor” („Noii credincioși”), pronunțarea triplă a aleluiei simbolizează dogma Sfintei Treimi. Cu toate acestea, Vechii Credincioși susțin că pronunția pură împreună cu „slavă Ție, Dumnezeule” este deja o glorie a Treimii, deoarece cuvintele „slavă Ție, Dumnezeule” sunt una dintre traducerile slave ale cuvântului ebraic Aliluia [35]. ] .

Potrivit Vechilor Credincioși, biserica antică a spus „aleluia” de două ori și, prin urmare, biserica rusă preschismă cunoștea doar o dublă aleluia. Studiile au arătat că în Biserica greacă aleluia triplă a fost rar practicată de la început și a început să predomine acolo abia în secolul al XVII-lea [35] . Dubla aleluia nu a fost o inovație apărută în Rusia abia în secolul al XV-lea, așa cum susțin susținătorii reformelor, și cu atât mai mult nu a fost o eroare sau o greșeală de tipărire în cărțile liturgice vechi. Vechii Credincioși subliniază că tripla aleluia a fost condamnată de Biserica Rusă antică și de grecii înșiși, de exemplu, de Sfântul Maxim Grecul și la Catedrala Stoglavy [34] :24 .

Arcuri

Ele nu permit înlocuirea arcelor de pământ cu arcuri de talie.

Arcurile sunt de patru tipuri:

Printre noii credincioși, atât pentru cler, cât și pentru monahați, și pentru mireni, este prescris să se încline doar două tipuri: talie și pământ ( aruncare ).

Arcul obișnuit însoțește tămâina, aprinderea lumânărilor și a lămpilor; alţii lucrează în timpul rugăciunii conciliare şi celulare după reguli strict stabilite.

Cu o plecăciune mare către pământ, genunchii și capul trebuie să fie plecați până la pământ (podeu). După ce se face semnul crucii , palmele întinse ale ambelor mâini sunt așezate pe așternut , ambele unul lângă celălalt, iar apoi capul este înclinat până la pământ atât de mult încât capul atinge mâinile de pe suport de mâini, de asemenea, îngenunchează pământul împreună, fără să le răspândească.

Aruncarea se execută rapid, una după alta, ceea ce înlătură cerința de a pleca capul în fața manipulatorului.

Cântarea liturgică

După scindarea Bisericii Ortodoxe, Vechii Credincioși nu au acceptat nici noul stil polifonic de cântare, nici noul sistem de notație muzicală. Cântarea cârligului ( znamenny și demestvennoe ) păstrată de vechii credincioși și-a primit numele de la metoda de înregistrare a melodiei cu semne speciale - „bannere” sau „cârlige”. În cântatul znamenny există un anumit mod de interpretare, prin urmare, în cărțile de cânt există instrucțiuni verbale: liniștit, elocvent (cu voce plină) și inert sau uniform (tempo moderat de cânt).

În Biserica Vechi Credincios cântatului i se acordă o valoare educativă ridicată. Este necesar să cântăm în așa fel încât „sunetele să lovească urechea, iar adevărul conținut în ele să pătrundă în inimă”. Practica cântului nu recunoaște setarea vocii clasice , persoana care se roagă trebuie să cânte cu vocea sa naturală, într-o manieră folclorică. Cântarea Znamenny nu are pauze, opriri, toate cântările sunt executate continuu. În timp ce cântați, ar trebui să obțineți uniformitatea sunetului, cântați ca într-o singură voce. Componența corului bisericii era exclusiv masculină, dar datorită numărului mic de cântăreți, în prezent, în aproape toate casele și bisericile de rugăciune Old Believer, baza corurilor sunt femeile.

Cântece Old Believer din diferite regiuni Polonia

Cântecele vechilor credincioși care trăiesc în Polonia sunt interpretate de singurul ansamblu Old Believer din această țară numit „Rowan”. În ansamblu sunt șase femei, lider este Zinaida Antsipov. A fost creat în 1988 în satul Gabove Hrady din Augustow Powiat . Până în 2017, ansamblul a înregistrat două albume cu cântece rituale și lirice: „Songs of the Old Believers” (2000; 22 de cântece) și „To the Styraversky Diarevni” (2008; 14 piese). În octombrie 2007, a participat la primul Festival Internațional de Cântec Rusesc de la Moscova [36] .

Tuva

Cântările bătrânilor credincioși din Tuvan care locuiesc în satele Erzhey, Uzhep și Sizim din cursurile superioare ale râului Micul Ienisei sunt interpretate de ansamblul folcloric și etnografic Oktay din orașul Kyzyl , condus de Nadezhda Vasilievna Ponomareva [37] . În 2003, repertoriul ansamblului cuprindea „[b]peste 200 de poezii sacre” pe care „le interpretează în mod autentic pe sunetul de acum cinci secole” [38] . În 2011, ansamblul a înregistrat 17 dintre ele pe albumul Wind Poems. Ce am construi.”

Iconografie

Chiar înainte de schisma bisericii, au existat schimbări în pictura icoanelor rusești cauzate de influența picturii vest-europene. Vechii Credincioși s-au opus activ inovațiilor, apărând tradiția icoanelor rusești și bizantine. În scrierile polemice ale protopopului Avvakum despre pictura icoanelor, a fost evidențiată originea occidentală (catolică) a icoanelor „noi” și a fost aspru criticată „asemănarea vie” din lucrările pictorilor de icoane contemporani .

„ Răspunsurile Pomor ” au colectat și analizat material iconografic extins , a fost unul dintre primele studii iconografice comparative din Rusia.

În Biserica Ortodoxă Rusă „domnitoare”, declinul picturii icoanelor a început treptat, terminându-se cu uitarea aproape completă a icoanei până în secolul al XIX-lea. Vechii Credincioși, în schimb, au adunat icoane „pre-schismă”, considerându-le pe cele „noi” ca „fără har”. Icoanele lui Andrei Rublev au fost deosebit de apreciate , deoarece Stoglav a numit-o ca model opera sa . Colecția de icoane antice de către Vechii Credincioși a dat naștere unei întregi industrii de icoane „antichi” ( mobilier ) false. Vechii Credincioși au fost principalii (și probabil singurii) experți în pictura icoanelor și iconografie atunci când interesul pentru pictura icoanelor rusești a apărut la începutul secolelor XIX-XX, în timpul așa-zisei. „descoperirea icoanei”.

În marile centre Old Believer s-au dezvoltat școli independente de pictură cu icoane. Una dintre cele mai faimoase astăzi este icoana Vetka .

Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse a interzis folosirea icoanelor turnate .[ când? ] Vechii Credincioși nu aveau o astfel de interdicție, iar icoanele de dimensiuni mici din cupru turnate, ușor de reprodus după model, erau convenabile atât în ​​producție, cât și în utilizare de către Vechii Credincioși persecutați de autoritățile laice și ecleziastice.

Viață, cultură, folclor

Vechii Credincioși și-au păstrat propriul sistem de educație, inclusiv memorarea multor rugăciuni, învățarea să citească și începuturile aritmeticii și cântarea Znamenny . Principalele manuale au fost în mod tradițional ABC , Psaltirea și Cartea Orelor . Copiii deosebit de dotați au fost învățați scrisul slav și pictura icoanelor.

Unele consoane non - preoți ( Pomors , Fedoseyevtsy , etc.) folosesc cântarea khomov , care a ieșit din uz în secolul al XVII-lea [39] .

Apocrife

Apocrifele erau răspândite în Rusia printre creștini chiar înainte de schismă. Unii dintre vechii credincioși aveau un interes pentru apocrife, cel mai adesea eshatologice . Unii dintre ei sunt numiți și condamnați în „Epistola circumferențială” din 1862 : „Viziunea Apostolului Pavel”, „Trecerea Fecioarei prin Chin ”, „Visul Fecioarei”, „Trecerea Bătrânului Agapius în Paradis”, și, de asemenea, „ Povestea celor douăsprezece vineri ”, „ Epistola despre săptămână ”, „ Convorbirea celor trei ierarhi ”, „Lista Ierusalimului”, etc. În secolele XVIII-XIX , o serie de lucrări apocrife originale au apărut în principal printre preoți: Apocalipsa celui de-al șaptelea, „Cartea lui Eustathie Teologul despre Antihrist ” , „Interpretarea celui de-al doilea Cânt al lui Moise al lui Amfilochiev”, „Un cuvânt din prezbiteri, în care călugărul Zaharia vorbea cu ucenicul său Ștefan despre Antihrist” , o interpretare falsă a lui Dan. 2. 41-42, 7. 7, „Povestea moliei șoimului, din Evanghelie”, caietul „Despre crearea vinului” (se presupune că din documentele Catedralei Stoglavy), „Despre Bulba” din cartea lui Pandok, „Despre anticristul spiritual”, și, de asemenea, „caiet” în care este numită data sfârșitului lumii (Mesajul districtual, pp. 16-23). Existau scrieri apocrife Old Believer îndreptate împotriva folosirii cartofilor („Regele numit Mamer”, cu referire la cartea Pandok); eseuri care conțin interzicerea folosirii ceaiului („În care casă un samovar și feluri de mâncare, nu intrați în acea casă până la vârsta de cinci ani”, cu referire la regula a 68-a a Catedralei din Cartagina, „Cine bea ceai, disperă de secolul viitor”), cafeaua („Cine bea cafea, în el se aprinde un kov rău”) și tutun , atribuite lui Teodor al IV-lea Balsamon și Ioan Zonara ; eseuri împotriva purtării cravatelor („Legenda scândurilor, uzura plaselor, scrisă din Kronikos, adică Cronicarul latin”). Interdicția de a citi scrierile numite în „Mesajul districtului” a fost valabilă numai în rândul vechilor credincioși ai ierarhiei Belokrinitsky . Printre reprezentanții individuali ai Bespopovtsy , multe dintre aceste „caiete” sunt încă în circulație [40] . În CDR , definiția conciliară repetă interdicția de citire a Apocrifelor, scrisă de Ioan Zonara cu privire la cel de-al 39-lea mesaj de sărbătoare a Sfântului Atanasie al Alexandriei : „pentru ca unii, din eroare, să nu citească așa-numitele cărți apocrife, și nu primiți rău din aceasta, fiind „simpli de inimă”, adică prost educat și ușor de sedus” [41] . Până acum, în mediul Bătrânului Credincios în zilele Postului Mare și Săptămâna Mare , se citeau colecția apocrifă „ Patimile lui Hristos ”.

Geografia vechilor credincioși

Măriți înapoi Crește

Ponderea Vechilor Credincioși și a celor „lipiți de Ortodoxie” pe județe și raioane ale Imperiului Rus conform datelor Primului Recensământ General al Populației din 1897

Măriți înapoi Crește

Harta satelor schismatice (Vechi credincioși) din provincia Moscova, 1871

.

Conform recensământului din 1897, în Imperiul Rus existau 2.204.596 de vechi credincioși, dintre care 1.682.264 de oameni în Rusia modernă. Cea mai mare proporție a populației vechi credincioși a fost în regiunea Amur - 11,89%. În afara Rusiei moderne, în 1897, trăiau 522.332 de vechi credincioși, dintre care 9.423 (0,1% din populația totală) trăiau în Regatul Poloniei, 207.009 (1,66%) în provinciile belarusă și baltică, 175.733 în provinciile ucrainene și Basarabia ( 0,69%), în Transcaucazia - 65.123 (1,32%), Asia Centrală - 65.044 (0,84%).

În raportul procurorului-șef al Sfântului Sinod pentru anii 1903-1904, numărul total al Vechilor Credincioși din Imperiul Rus era estimat la 1.984.182 de persoane (în 1909 - 1.900.500); s-a remarcat însă că datele întocmite pe baza rapoartelor episcopilor diecezani sunt foarte condiționate. În 1909, 1946 de oameni s-au transferat de la Biserica Ortodoxă Rusă la Vechii Credincioși (403 persoane - la Belokrinitsky; 138 - la Beglopopovtsy; 1405 - la Bespopovtsy). Dintre vechii credincioși, 5243 de persoane s-au alăturat Bisericii Ortodoxe Ruse.

Provinciile și regiunile 1897 in % 1909
Permanent 218 396 7.29 78 063
Donskaya 130 450 5.09 129 000
Saratov 113 710 4,73 98 291
Moscova 99 825 4.11 40 660
Tomsk 99 055 5.14 127 000
Vyatskaya 98 055 3.24 99 800
Samara 97 522 3,54 96 000
Nijni Novgorod 88 637 5,59 98 495
Tobolsk 72 600 5.07 12 563
Orenburg 49 984 3.12 50.000
Kaluga 42 598 3,76 41 000
Pskovskaia 40 475 3,61 35 102
Kostroma 39 718 2,86 39 873
Vladimirskaya 38 107 2.51 37 000
Transbaikal 36 623 5.45 50 763
Terskaia 34 754 3,72 6727
Ufa 34 011 1,55 39 399
Simbirskaya 31 511 2.06 26 267
Novgorod 31 150 2.28 29 630
St.Petersburg 6899
Ekaterinburg 54 910
Stavropol 43 858
Vladikavkaz 38 122
Omsk 26 602
Penza 23 371
Smolensk 22 115
Kazanskaya 20 613
Kursk 19 604
Astrahan 15.000
Voronej 14 000
Tambov 12 000
Yenisei 11 680
Blagoveshchenskaya 10.000
Yaroslavskaya 9000
Orlovskaia 8481
Irkutsk 7226
Vologda 7080
Arhanghelsk 5150
Ryazan 4954
Olonetskaya 3336
Yakut 1771
Tula 1462
Vladivostok 888

Lângă Moscova, Guslitsy este cunoscută pe scară largă  - o regiune vastă a Vechilor Credincioși la est de capitală, care includea multe sate și sate, precum și orașe precum Egorievsk și Voskresensk , populate în principal de preoți Vechi Credincioși.

Potrivit studiului integral rusesc „Arena (Atlasul religiilor și naționalităților Rusiei)”, realizat de serviciul „Mediu” în august 2012, în 79 din 83 de subiecți ai Federației Ruse , aproximativ 400 de mii de vechi credincioși trăiesc în Rusia, sau 0,2% din populația țării; 26% dintre vechii credincioși ruși trăiesc în orașe milionare [42] [43] .

În 2018, în Rusia au fost înregistrate 379 de organizații religioase Vechi Credincioși, inclusiv Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios - 112 (inclusiv 1 instituție de învățământ spiritual și 5 mănăstiri), Biserica Ortodoxă Veche - 45, Biserica Pomeranian - 11 (inclusiv 1 mănăstire) , consimțământul Fedoseevsky - 12 [44] .

În Ucraina , conform datelor din 2007, Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios (consimțământul Belokrinițki) a fost cea mai răspândită în regiunile Odesa (15 comunități), Vinnitsa (13 comunități) și Cernăuți (8 comunități) [45] .

Note

  1. ↑ Vechii credincioși // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  2. ↑ Macarius, 1855 .
  3. ↑ Zenkovsky, 1970 , p. 175.
  4. ↑ În decretele consiliilor, pe lângă termenul de „anatemă”, mai era folosit și termenul de „blestem”.
  5. ↑ Mesajul districtual al Catedralei Vechii Bisericii Ortodoxe către toți creștinii ortodocși vechi. Orașul Moscova, 4 mai (17), 2009 Săptămâna Samariteanului, a cincea după Paști. Despre schisma bisericească din secolul al XVII-lea . Arhivat pe 25 octombrie 2016 la Wayback Machine .
  6. ↑ Schisma // Creștinismul: Dicționar Enciclopedic. T. II. - M .: Marea Enciclopedie Rusă (editura) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (al doilea volum)
  7. ↑ 1 2 Schisma // Creștinismul: Dicționar Enciclopedic. T. II. - M .: Marea Enciclopedie Rusă (editura) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (al doilea volum). — S. 447
  8. ↑ Propunerile procurorului-șef al Sfântului Sinod I. I. Melissino către Ecaterina a II-a privind necesitatea modificării legislației privind schismaticii. 1763 // Arhivele interne, Nr. 4. 2007 [1] . Arhivat pe 28 octombrie 2020 la Wayback Machine
  9. ↑ Act al consiliului local consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse privind desființarea jurămintelor asupra vechilor rituri și asupra celor care le aderă  // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. - 1971. - Nr 6 . Arhivat din original pe 24 martie 2014.
  10. ↑ Vechi credincioși . Arhivat pe 26 octombrie 2020 la Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia
  11. ↑ Catedrala Vechiului Credincios a confirmat puterile primatului Bisericii Ortodoxe Ruse și a condamnat ecumenismul , NEWSru.com  (22 octombrie 2007). Arhivat din original la 1 decembrie 2017. Preluat la 22 noiembrie 2017.
  12. ↑ Iukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy . Arhivat 27 octombrie 2020 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși Ageeva E. A .. Arhivat la 30 octombrie 2020 la Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia
  14. ↑ 1 2 3 4 Melnikov F. E. „O scurtă istorie a vechii biserici ortodoxe (vechi credincioși)” . Arhivat pe 18 februarie 2020 la Wayback Machine
  15. ↑ Zenkovsky, 1970 , p. 252-256.
  16. ↑ Feodor Ivanov // Dicționar biografic rus  : în 25 de volume. - Sankt Petersburg. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ Kozlov V.P. Secretele falsificării: analiza falsurilor surselor istorice din secolele XVIII-XIX. Manual pentru studenți. a 2-a ed. – M.: Aspect-Press, 1996. S. 12
  18. ↑ Zenkovsky S. A. Petru I și despărțirea // Vechii credincioși ruși. - M. , 2006. - T. II.
  19. ↑ UTRO.RU: Bătrânii credincioși au dat naștere oligarhilor morali . Portal-Credo.ru . Consultat la 22 noiembrie 2017. Arhivat din original la 23 octombrie 2017.
  20. ↑ Gradovsky A. D. Ch. 6. Despre toleranța religioasă // Începuturile dreptului de stat rus . - Sankt Petersburg. : Tip de. M. Stasyulevich, 1875. - T. I. Copie de arhivă din 3 februarie 2016 la Wayback Machine
  21. ↑ Legea din 3 mai 1883 și transformarea răspunderii sectanților pentru anumite infracțiuni religioase . Universitatea de Stat Togliatti (3 mai 1883). Data accesului: 5 mai 2015. Arhivat din original pe 18 septembrie 2015.
  22. ↑ „Deja în această perioadă, în vara-toamna anului 1941, s-au înregistrat episoade în care colaboraționismul religios s-a transformat în unul militar. În special, în octombrie 1941, a fost creat un detașament armat rus din Vechii Credincioși în spatele Armatei a 18-a germane sub Abwehr. Până la sfârșitul anului 1941, a devenit o companie de 200 de oameni, care a participat la bătălia de lângă Tikhvin, a fost staționată în satul Lampovo, unul dintre centrele de nord-vest ale vechilor credincioși-Fedoseyeviți. Potrivit Abwehr, vechii credincioși au devenit un material deosebit de valoros pentru informațiile de primă linie, spre deosebire de preoții Bisericii Ortodoxe Ruse și de protestanți. Potrivit lui A. V. Posadsky, vechii credincioși au fost cei care au oferit invadatorilor un mare ajutor în lupta împotriva mișcării partizane. În special, Abwehr a fost informat cu exactitate despre desfășurarea detașamentelor partizane, mișcările lor, în același timp, nu existau agenți sovietici printre vechii credincioși. Un maior sovietic al securității de stat care a căzut în captivitate germană în timpul interogatoriului a mărturisit că în perioada 1941-1942 mulți agenți sovietici dislocați în spatele liniei frontului au murit fie din mâna Vechilor Credincioși, fie au fost predați inamicului, ceea ce se explică prin numărul vechilor credincioși din partea de nord-vest a Rusiei, ostilitatea lor față de regimul sovietic. - Yermolov I. G. Trei ani fără Stalin. Ocupație: cetățeni sovietici între naziști și bolșevici. 1941-1944. — M.: Tsentrpoligraf, 2010. — 383 p. - (În prima linie. Adevărul despre război). - 4000 de exemplare. - ISBN 978-5-9524-4886-5 .
  23. ↑ Preotul Ioan Sevastyanov. Despre numărul vechilor credincioși din Imperiul Rus . Preluat la 18 martie 2018. Arhivat din original la 18 martie 2018.
  24. ↑ Atunci nu au înțeles care preot se afla în fața lor - Old Believer sau Nikonian , Russian Planet  (20 mai 2014). Arhivat din original pe 23 mai 2014. Preluat la 22 noiembrie 2017.
  25. ↑ Bakhvalova M. „Aici, în Bolivia, Vechii Credincioși păstrează perfect limba rusă” . Lingvistul Olga Rovnova a povestit RP despre viața originală a Rusiei în centrul junglei sud-americane . Planeta Rusiei (4 decembrie 2014) . Data accesului: 12 decembrie 2014. Arhivat din original pe 10 decembrie 2014.
  26. ↑ Mihail Tyurenkov. Reîntregirea Bisericii Ruse în perspectiva Edinoveriei . www.pravaya.ru _ Preluat la 27 iulie 2013. Arhivat din original la 8 mai 2015.
  27. ↑ Masa rotundă „Problemele actuale ale vechilor credincioși” . Arhivat pe 11 martie 2016 la Biserica Ortodoxă Rusă Old Believer Wayback Machine .
  28. ↑ 1 2 The Living and the Dead , Nezavisimaya Gazeta  (16 martie 2016). Arhivat din original la 1 decembrie 2017. Preluat la 22 noiembrie 2017.
  29. ↑ Forumul mondial al vechilor credincioși a avut loc la Moscova . rpsc.ru. Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 7 iulie 2019.
  30. ↑ N. I. Subbotin. Materiale despre istoria diviziunii. - T. 5. - S. 221.
  31. ↑ Edinoverie înainte și după mitropolitul Platon (Levshin) // Portal Bogoslov.Ru. Arhivat pe 27 februarie 2009 la Wayback Machine
  32. ↑ Palkin A. S. Edinoverie la mijlocul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XX-lea: contextul integral rusesc și specificul regional . Copie arhivată din 26 septembrie 2020 la Wayback Machine .- Ekaterinburg: Editura Ural. universitate; Editura Universității, 2016. ISBN 978-5-7996-1979-4 (Editura Universității Ural) ISBN 978-5-9903496-4-3 (Editura Universității)
  33. ↑ Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși. - M . : Institutul DI-DIK, 2006. - T. I și II. — ISBN 5-93311-012-4 .
  34. ↑ 1 2 3 Melnikov F. I. O scurtă istorie a vechii biserici ortodoxe (vechi credincioși). - Barnaul, 1999.
  35. ↑ 1 2 Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Vechi credincioși. Experiența dicționarului enciclopedic. - M. , 1996. - S. 18.
  36. ↑ Ansamblul Vechilor Credincioși „Ryabina”  (poloneză) . www.dziennikpowiatowy.pl (22 decembrie 2016). Consultat la 3 noiembrie 2017. Arhivat din original la 14 octombrie 2018.
  37. ↑ Andrey Shary. Interviu Radio Liberty cu șeful ansamblului Oktay Nadezhda Ponomareva (25 martie 2011). Consultat la 3 noiembrie 2017. Arhivat din original pe 7 noiembrie 2017.
  38. ↑ Versetele spirituale ale Vechilor Credincioși din Tuva vor fi auzite în America . www.tuvaonline.ru (2 septembrie 2003). Consultat la 3 noiembrie 2017. Arhivat din original la 16 iunie 2021.
  39. ↑ Homovoy cântând - articol din Marea Enciclopedie Sovietică . 
  40. ↑ Ageeva E. A., Turilov A. A. Apocrypha. § Apocrife printre vechii credincioși  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 46-58. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  41. ↑ Actele Consiliului consacrat al Bisericii Ortodoxe Vechi Ruse, ținut în perioada 22-26 aprilie (5-9 mai, NS) 2014 . ruvera.ru. Preluat la 22 iulie 2019. Arhivat din original la 22 iulie 2019.
  42. ↑ Olga Filina. Eu cred - nu cred . Light , nr. 34 (5243) . Kommersant (27 august 2012). Preluat la 22 mai 2017. Arhivat din original la 5 iunie 2017.
  43. ↑ Arena (Atlasul religiilor și naționalităților Rusiei) . Serviciul de cercetare necomercială „Sreda”. Preluat la 22 mai 2017. Arhivat din original la 12 iunie 2018.
  44. ↑ Compoziția și numărul organizațiilor religioase, informații despre care sunt incluse în registrul departamental al organizațiilor non-profit înregistrate în Federația Rusă la 04.01.2018 . Arhivat pe 5 iulie 2019 la Wayback Machine .
  45. ↑ Portretul unui alegător: Religie . Arhivat pe 6 septembrie 2009 la Wayback Machine .

Literatură

Științific Alte

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice