Apollo

Apollo

Apollo Belvedere . Vatican
Zeul artelor și al divinației
Mitologie greaca veche si romana antica
ortografie greacă Ἀπόλλων
ortografie latină Apollo
Podea masculin
Tată Zeus
Mamă Vară
Frați și surori Artemis
Soție -
Copii Asclepius , Orfeu , Corybantes , Curetes [la 1]
Atribute arc, liră , coroană de laur
În alte culturi belem
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Apollo ( greaca veche Ἀπόλλων , lat.  Apollo ) - în mitologiile antice grecești și romane , zeul luminii (de unde și porecla lui Phoebus  - „radiant”, „strălucitor”), patron al artelor, conducător și patron al muzelor , predictor al viitorului, zeu-vindecător, sfântul patron al imigranților, personificarea frumuseții masculine. Unul dintre cei mai venerati zei antici. În timpul Antichității Târzii , personifică Soarele.

Conform multor mituri antice - fiul lui Zeus și Leto . La vârsta de câteva zile, el l-a învins pe șarpele Python care trăia pe Muntele Parnas . In apropierea acestui loc se afla orasul Delphi , pe care grecii antici il considerau centrul lumii . Oracolul Delphic  este cel mai venerat sanctuar în care au fost date răspunsuri profetice în numele lui Apollo. Controlul asupra acestui oraș, speculațiile privind interpretarea „profețiilor lui Apollo” au devenit un factor politic semnificativ în Hellas. Importanța acestui zeu este dovedită de numărul de sărbători, oracole și temple în cinstea lui Apollo, denumirea multor luni din calendar în cinstea uneia sau alteia dintre încarnările sale.

După cuceririle lui Alexandru cel Mare , cultul lui Apollo s-a extins până în Hindustan . În Republica Romană, cultul său a fost adoptat în secolul al V-lea î.Hr. e. Venerarea sa a atins apogeul în timpul domniei lui Octavian Augustus . Împăratul roman a construit un sistem ideologic coerent pentru debutul „epocii de aur”, ai cărui garanți sunt împăratul și Apollo.

Imaginea lui Apollo este foarte comună în artele vizuale ca ideal de frumusețe masculină, tinerească. Subiectele mitologice sunt expuse în sculpturi și picturi ale celor mai faimoși maeștri din Antichitate , Renaștere și modernitate , precum Praxiteles , Rafael , Tintoretto , Lucas Cranach cel Bătrân și alții. Statuia „ Apollo Belvedere ”, conform „părintelui istoriei artei” Johann Winckelmann , este „cel mai înalt ideal de artă dintre toate operele din antichitate”. Imaginea lui Apollo, înconjurată de muze și de cei mai mari poeți, se află într-una dintre sălile centrale ale Palatului Papal din Vatican , alături de alte fresce de renume mondial ale lui Rafael .

Ideile antice despre Apollo au fost reflectate în filosofia timpurilor moderne și contemporane . Orice cultură, potrivit lui Friedrich Nietzsche , este o combinație de principii raționale „apolinice” și instinctive „dionisiene”.

Etimologie și origini

Există mai multe versiuni despre etimologia numelui și originea cultului lui Apollo. La descifrarea cuneiformului hitit , și anume tratatul regelui Vilusa Alaksandus cu Muwatallis , a fost găsit un set de hieroglife, alternând cu o imagine asemănătoare unei porți, și citite ca Apulunas sau Appaliunas. Pe baza acestui fapt, s-a sugerat că numele zeului provine de la „poarta” babilonian abullu , care, în combinație cu epitete ale lui Apollo precum Agia („Strada”) [1] și Fearius sau Firey („Ușa”). [2] , mărturisește originea babiloniană a vechiului zeu grec. În lucrările științifice ulterioare, ipoteza a fost respinsă [3] [4] .

O altă versiune îl leagă pe Apollo cu zeul hitit al fertilităţii Telepin pe baza asemănării cu epitetul Delfin. Această presupunere a fost de asemenea criticată [5] . Istoricii și filologii ruși L. A. Gindin și V. L. Tsymbursky au ajuns la concluzia că Apollo a fost inițial zeul suprem al Troiei, de unde cultul său s-a răspândit printre triburile din Asia Mică, ceea ce este evidențiat și de descrierea sa în Iliada de către Homer ca principal protector divin. de Troad [6] .

Filologii care au luat în considerare versiuni ale originii numelui vechiului zeu grecesc au remarcat că etimologia cuvântului este necunoscută [7] [8] . Filologul și lingvistul Yu. V. Otkupshchikov a legat originea sa cu alte grecești. ἀπελάω „respingător” (lupi [la 2] , șoareci [la 3] , lăcuste [la 4] - în funcție de epitet). Pe această bază, el și-a asumat originile tracice ale cultului lui Apollo [9] [10] .

O altă versiune a fost fundamentată în lucrările anticarului elvețian V. Burkert . Potrivit ei, cultul lui Apollo era de origine doriană , iar originile sale erau în Peloponez . Această presupunere se găsește la Plutarh , care a legat numele lui Dumnezeu și ἀπέλλα „adunare” [11] [9] [12] .

Astfel, în secolul XXI, sunt considerate trei versiuni ale originii inițiale a cultului lui Apollo - Asia Mică, nordul Tracic și Dorian, fiecare având susținătorii și criticii săi [13] .

Idei despre Apollo. Funcții

Grecia arhaică

Apollo a fost inițial un fetiș neînsuflețit , care, sub formă de obelisc, piatră sau coloană, a fost plasat în fața ușilor din față. Aceste obiecte ale „strazii” sau „ușii” Apollo în mintea oamenilor erau o sursă de acțiuni utile unei persoane [14] . Dintre plantele cu care a fost asociat Apollo se disting dafinul , chiparosul , stejarul și unele altele [15] .

Apollo a fost, de asemenea, asociat cu un corb , o macara , un zmeu [la 5] și o lebădă . După vremurile fetișismului, magicismului și manticismului, lebada a început să fie percepută ca un simbol al poeziei și muzicii, pe care Apollo le-a personificat [16] .

Dintre animalele marine din miturile Apollo, apare delfinul . Cultul lui Apollo Delphinius era larg răspândit printre ionieni [17] . Șopârla, broasca și broasca râioasă apar în miturile Apollo în legătură cu semnificațiile lor mantice și htonice . Imaginea lui Apollo Savrokton („Oamenii șopârlă”) mărturisește lupta eroismului cu htonismul de la sfârșitul arhaicului  - începutul perioadei clasice a istoriei grecești antice. Acest lucru poate fi urmărit în miturile despre uciderea lui Python, a giganților și a ciclopilor [18] .

Epitetul Sminfey („șoarece”) este menționat chiar la începutul Iliadei lui Homer. În funcție de context, Apollo a fost prezentat fie ca distrugător, fie ca stăpân al acestor rozătoare [19] .

Odată cu dezvoltarea agriculturii în mitologia greacă, a apărut zeitatea fertilității Karn , care apoi a început să fie identificată cu Apollo, care a primit epitetul de Carney. Acest cult s-a răspândit în Peloponez , Rodos și Creta [20] .

Esența elementar-materială arhaică a lui Apollo și-a asumat și anumite funcții. Legătura cu pământul și agricultura se reflectă în miturile lui Apollo ciobanul [21] . Legătura lui Apollo Agrea cu vânătoarea în perioada clasică este ignorată. Merge înapoi la o perioadă în care vânătoarea era unul dintre principalele mijloace ale existenței umane. Ulterior, când a devenit doar una dintre ocupații, sora lui Apollo, Artemis , a fost venerată ca zeița ei . Arcul și săgețile lui Apollo sunt vestigii ale arhaismului vânătoresc, transformate ulterior în decor și atribut eroic [22] .

Apollo a fost adesea reprezentat ca un zeu-vindecător și, în același timp, un zeu-distrugător [la 6] . Prima încarnare este evidențiată de epitete precum Alexikakos („Repudiatorul răului”), Apotropey („Repudiatorul”), Prostat („Reprezentant”, sau „Mijlocitor”), Iatromancer („vindecător”, doctor), Akesius („vindecător”) ”) , și faptul paternității lui Asclepius , zeul vindecării [23] . De cel de-al doilea, dezastruos, se vorbește de epitetele comune asociate cu tirul cu arcul: Hecate, Gekaerg , Hekatebol și alții, precum și Lykegen („Shaker of Nations”) [24] . Puterea lui s-a extins și asupra mării, pământului și fenomenelor cosmice. Pe de o parte, el era zeul Soarelui, în același timp o zeitate a mării cu epitetul Delphinius, patronul navigației și, de asemenea, zeul coastelor și al stâncilor de coastă [25] . În același timp, Apollo este zeul luminii, în legătură cu care a primit cel mai răspândit epitet Phoebus („Radiant”, „Strălucitor”) [26] .

Grecia clasică

Dintre toate zeitățile olimpice, Apollo ne este cunoscut mai ales în acel stadiu al dezvoltării societății, când au început să evidențieze personalitatea umană de realitatea care o înconjoară [27] . Reprezintă eroismul clasic, în contrast cu o perioadă în care omul era prea slab pentru a rezista forțelor elementelor. În această perioadă, Apollo devine zeitatea diferitelor triburi și a colonizării ca atare [28] . Calimah i-a atribuit întemeierea multor orașe [la 7] [29] . Coloniile-așezări ale imigranților din Hellas au fost numite după el, cum ar fi, de exemplu, Apollonia Illyrian , Apollonia Pontic , Apollonia Cyrene și altele. În același timp, el este zeul tinereții, al diferitelor tipuri de competiții de gimnastică, al muzicii, al dansului și al artei ca atare [30] . Zeițele distracției și bucuriei de viață harit , precum și patrona artelor și științelor muzelor , au început să se încadreze în anturajul său [31] . Unul dintre epitetele sale, Musaget, înseamnă „conducătorul muzelor” [32] [33] [34] [31] . De asemenea, meșteșugurile aplicate îi sunt specifice [35] . În ideile despre Apollo, ei au găsit o reflectare a tendinței de a uni moralitatea, arta și religia. Așa, de exemplu, pitagoreicii , care și-au asociat învățătura cu Apollo, propovăduiau o asceză deosebită, pregătirea fizică combinată cu muzica și cercetarea științifică. Armonia dezvoltării fizice și spirituale a unei persoane este, în înțelegerea filozofilor O. Spengler și F. Nietzsche , așa-numita. „Omul Apollo” [30] [36] .

Pe acel sol, în Hellas, s-a format chiar mitul Hiperboreei , pe care Apollo îl vizitează periodic. Această țară a fost un fel de locul de naștere al unei societăți ideale, a cărei viață se bazează pe standardele morale asociate cu acest zeu olimpic. Hiperborea sunt ocupate în principal cu muzică, dansuri, sărbători, distracție și rugăciuni [37] [38] .

Pe lângă acordarea de noi funcții societății grecești antice care se dezvoltă rapid, Apollo și-a păstrat trăsăturile arhaice. Acest lucru se vede cel mai clar în dându-i funcția de a difuza decretele lui Zeus și ale Pământului în oracolul delfic [30] .

Grecia elenistică, Mediterana și Asia

Cultul lui Apollo a pătruns și în alte orașe și state ale Mediteranei. Astfel, în scrierile istoricului roman antic Curtius Rufus , se oferă informații despre venerația deosebită a acestui zeu în orașul fenician Tir [39] . Potrivit lui Herodot , egiptenii s-au identificat cu Apollo, fiul lui Isis Horus [40] [41] , iar conform lui Claudius Aelian (170 - după 222) este deja venerat în Egipt sub propriul său nume, iar corbii și șoimii sunt dedicați. el [42] .

Comandantul lui Alexandru cel Mare și fondatorul statului seleucid , Seleucus I Nicator , a oferit un patronaj special cultului lui Apollo . Acest conducător s-a declarat chiar fiul lui Apollo. Statuia zeului, pe care perșii au transportat-o ​​la Susa în timpul revoltei ionice din 499-493 î.Hr. , a fost returnată oracolului din Didyma . e. În viitor, toți seleucizii ulterioare l-au venerat drept patronul lor [43] .

Statuile lui Apollo, aduse de trupele lui Alexandru cel Mare la Gandhara , au devenit prototipurile imaginilor lui Buddha. Pictorii și sculptorii greci au căutat să înfățișeze corpul gol ideal al unei zeități. Artiștii budiști, luând ca bază imaginea lui Apollo, care era venerat de conducătorii regatului greco-bactrian și indo-grec , au modificat-o semnificativ. Ei au „rotunjit” în mod deliberat corpul muscular, au completat imaginea zeului lor cu „urechi de elefant” și o serie de alte trăsături animale, rezultând o imagine clasică a lui Buddha [44] .

În epoca elenismului, imaginea lui Apollo este oarecum modificată în opiniile grecilor antici. Începe să fie percepută ca o imagine alegorică a Soarelui și a focului [45] . Filosofii și retoricii greci din secolele IV-V, Proclus și Hymerius , evidențiază simbolismul tinereții eterne și al artei [46] . Nihilismul mitologic devine caracteristic acestei epoci . Nu a scăpat de tendința generală și de cultul lui Apollo. Doctrina euhemerismului , numită după filozoful Euhemerus , presupunea că zeii nu sunt cerești, iar cultul lor a apărut din transformarea ideilor despre oameni reali. În subsecțiunea despre interpretările euhemeriste ale miturilor, sunt date șase versiuni ale originii lui Apollo. Grecii și romanii antici considerau în mare parte această tendință ca fiind vicioasă. Scriitorul grec antic Lucian de Samosata îi prezintă pe zeii olimpici ca oameni obișnuiți, cu deficiențele lor inerente. Așadar, în Convorbirile zeilor, Apollo este gelos pe Hephaestus și este supus și criticilor derogatorii din partea Herei [47] . Degenerarea mitologiei lui Apollo în epoca antichității târzii este evidențiată de epigrame care au supraviețuit până în zilele noastre, în care un hoț, furând o statuie a lui Apollo, își compară meșteșugul cu profețiile lui Dumnezeu și spune că statuia nu va fă-i ceva rău, pentru că în curând îl va vinde. Într-o altă epigramă, Apollo se plânge de lipsa fumului de jertfă din cauza faptului că preotul fură jertfele aduse zeității [48] .

În imnul orfic „Către Apollo”, după enumerarea numeroaselor epitete [la 8] de zeu, sunt afișate ideile pitagoreismului , unde Apollo este prezentat ca conducătorul lumii, cu care se tratează ca o liră, realizând armonie în aceasta. În acest context, în timpul Antichității târzii, a apărut o tendință de a crea monoteismul păgân în opoziție cu creștinismul . În ea, lui Apollo i s-a atribuit unul dintre rolurile principale, fie ca principiu de echilibru, măsură, ordine și armonie, fie identificându-l cu Soarele și lumina [49] [50] .

Roma antică

Părerile anticarianilor cu privire la locul de unde a venit ideea lui Apollo la Roma diferă. Printre posibilele surse ale cultului lui Apollo la Roma se numără Cum , orașe etrusce , în care exista un cult al zeului păstor și vindecător Aplu înrudit cu Apollo, precum și Delphi . Primul său sanctuar a fost construit pe Lunca Flaminian de pe Câmpul lui Marte , deoarece clădirile religioase pentru zei străini nu puteau fi ridicate decât în ​​afara pomeriumului [51] . În 433 î.Hr. e. ciuma a izbucnit în oraș . Duumvirii , care au analizat cu atenție interpretarea cărților sibiline, au ajuns la concluzia că, pentru a salva Roma, a fost necesar să se construiască un templu lui Apollo. Clădirea a fost ridicată pe locul primului sanctuar în 431 î.Hr. e. A devenit un loc în care o comisie preoțească specială a fost angajată în interpretarea cărților de profeții ale Sibilei Cuma . Primul templu al lui Apollo Medicul („Medica”) a rămas singurul dedicat acestui zeu din Roma, până în timpul domniei lui Octavian Augustus [52] [53] . După o serie de morți misterioase ale unor romani celebri în 180 î.Hr. e. În capitală au fost instalate statui aurite ale lui Apollo, Esculapius și Sănătatea (Salus) [54] [55] .

Regândirea rolului lui Apollo în Roma antică a avut loc în timpul lui Octavian Augustus și a fost strâns legată de politica oficială. Zeul olimpic a devenit patronul împăratului, iar ulterior i s-a atribuit chiar paternitatea lui Augustus [56] [57] . Reformele religioase de la începutul domniei lui Augustus au fost construite în jurul cultului lui Apollo și al profețiilor sibiline [58] . La nivel de stat, ei au propagat ideea debutului „epocii de aur” și a regatului lui Apollo, garanții căruia erau zeul olimpic și împăratul. Această teorie a fost combinată cu virtutea morală a pietas , care sugera respect față de zei, țară, părinți și strămoși, și personal pentru Augustus ca tată al patriei ("Pater Patriae"). În acest caz, funcția lui Apollo a fost de a unifica societatea romană și de a reconcilia antagonismele religioase, politice și sociale. Aproape de Apollo, cultele patriciene ale zeilor triadei capitoline a lui Jupiter , Juno și Minerva nu numai că nu au contrazis legăturile acestei zeități cu cultul Dianei , venerat printre plebei și sclavi, ci s-au contopit și într-un singur coerent. sistem de credințe religioase ca garanție a fericirii și puterii Romei [59] . Motivele pentru care Octavian l-a considerat pe Apollo ca mijlocitor al său sunt asemănarea acestui zeu cu Veiovis , patronul clanului Iulius , și patronajul lui Apollo către Eneas  , progenitorul mitic al acestui clan [60] .

În 36 î.Hr. e. tânărul conducător al Romei a sfințit templul lui Apollo Palatin , care a devenit curând unul dintre cele mai populare sanctuare din Roma. Scenele bătăliei de la Actium [k 9] și scene mitologice asociate cu Apollo au fost reprezentate pe ușile sale . În templu stătea o statuie a unui zeu cu trăsăturile unui împărat. Cultul lui Augustus-Apollo s-a opus lui Anthony - Bacchus [61] .

Informații despre venerarea lui Apollo printre vecinii romanilor galilor sunt disponibile în Notele despre războiul galic de Gaius Julius Caesar . În partea în care comandantul roman dă o descriere a credințelor acestui popor, Cezar nu dă numele lor locale, ci îi identifică cu zeii romani. Funcțiile analogului lui Apollo printre galii din Belen au inclus un leac pentru boli [62] .

Creștinismul timpuriu

Atenția lui Apollo nu a fost ocolită de primii creștini, care au purtat o luptă ideologică împotriva păgânismului. Atitudinea negativă față de acest zeu olimpic a evoluat de la o batjocură primitivă la o înțelegere a mitologiei antice ca precursor al creștinismului și ca un fel de alegorie. Tertulian a vorbit cu dispreț despre serviciul servil al lui Apollo față de Admet, oracole ambigue și, în mod corespunzător, inutile și evident corecte, neputința de a-și proteja sanctuarele de jaf [63] .

Arnobius a subliniat absența lui Apollo în lista de rugăciuni a lui Numa Pompilius (715-673 î.Hr.), ceea ce, în opinia sa, a indicat că aceasta nu era o zeitate antică, ci o invenție. Cercetătorul A.F.Losev vede corectitudinea lui Arnobius în faptul că numele lui Apollo nu era de origine romană, ci a fost adus din Grecia. De asemenea, Arnobius, ca autor creștin timpuriu, a subliniat numărul incredibil de zeități îndrăgite, precum și contradicția dintre titlul de zeu și Apollo, slujitorul unui număr de personaje [64] .

Lactantius l-a interpretat pe Apollo ca pe un demon și pe Lucifer în sensul creștin al cuvântului, ceea ce, în opinia sa, a fost dovedit de particularitățile procesului de divinație în oracole. În același timp, a folosit interpretări euhemeriste ale miturilor, l-a prezentat pe Apollo ca pe un zeificat, nu se știe exact care figură istorică din trecutul îndepărtat [65] .

Apollo nu și-a ocolit atenția și unul dintre Părinții Bisericii Fericitul Augustin . El a subliniat nesemnificația zeului păgân, care era nevoit să lucreze ca slujitor al poporului, neputința lui de a-i proteja pe greci, lipsa de sens a răspunsurilor oracolelor [66] .

Pe măsură ce păgânismul a încetat să reprezinte o amenințare reală pentru creștinism, apologeții acestuia din urmă au început să-l trateze pe Apollo nu ca pe un demon adevărat, ci ca pe un personaj fictiv din mitologia antică, o alegorie și o sursă de povești care poartă gânduri instructive [67] .

Oracole

Cultul lui Apollo a fost larg răspândit în toată Grecia. În multe temple ale lui Apollo existau oracole  - sanctuare în care, în numele lui Apollo, dădeau răspunsuri profetice la întrebările puse. Majoritatea oracolelor grecești antice au fost asociate cu Apollo. Cel mai faimos dintre ei a fost în Delphi. Potrivit surselor antice , Pythia stătea pe un trepied în fața unei crăpături din stâncă, din care ieșeau vapori. Au adus-o pe preoteasa într-o stare de extaz, timp în care ea a transmis „răspunsul zeului” sub forma unor cuvinte incoerente. Preoții le-au dat o formă poetică foarte ornamentată, care sugera duble interpretări [68] . Deci, de exemplu, Pitia i-a prezis regelui Lydiei Cresus în ajunul războiului cu regele Persiei , Cirus al II-lea cel Mare , că, dacă va începe un război, va distruge regatul. Domnitorul Lidiei a trecut râul de graniță Galis cu trupele sale, a fost învins și drept urmare și-a distrus regatul [69] . Filip al II-lea al Macedoniei a reușit să îndeplinească ambele interpretări ale profeției, drept urmare a obținut ceea ce și-a dorit. El, de tânăr, a cerut sfatul lui Apollo prin Pythia cu privire la modul de a deveni conducătorul întregii Grecie. Răspunsul a fost: „ Luptă cu sulițe de argint și vei birui peste tot ” [70] . În același timp, regele macedonean a început să folosească sulițe lungi de sarissa în falangă . În același timp, după ce a stabilit afaceri financiare în stat, Filip al II-lea a folosit în mod activ aurul și argintul pentru mită. I se atribuie sintagma „ Este chiar atât de greu de ajuns încât să nu treacă un măgar cu o încărcătură de aur? » [71] . În istoria antică a existat chiar și un caz de speculație și luptă politică în jurul prezicerii Pithiei. Cu puțin timp înainte de invazia trupelor Imperiului Ahemenid sub conducerea lui Xerxes pe teritoriul Aticii , atenienii au trimis ambasadori la Delphi pentru a afla despre viitorul lor de la Apollo. Răspunsul primit prefigura moartea iminentă [72] . Acest lucru i-a stânjenit în mod firesc pe atenieni, iar ei s-au îndrăznit să apeleze din nou la oracol, dar deja ca „cerșindu-L pe Dumnezeu pentru protecție”. Răspunsul ulterior al lui Pythia nu a fost, la prima vedere, cu mult mai bun. Cu toate acestea, oracolul conținea cuvinte pe care strategul atenian Temistocle le folosea atunci pentru a-i convinge pe concetățeni să nu se piardă, ci să continue lupta, mutându-se pe insula Salamina [72] :

Numai pereții de lemn îi sunt dăruiți de către Zeus Triptogenei Să
stea fermi pentru mântuirea ta și a urmașilor tăi...
Insulă divină, Salamina, vei nimici pe fiii soțiilor tale:...

Temistocle a insistat că „zidurile de lemn” erau corăbii ateniene [73] și că „moartea fiilor” se referea la perși, deoarece altfel oracolul ar fi spus „nenorocitul Salamina” și nu „divin”. Săpăturile arheologice ulterioare, și anume descoperirea tăblițelor de lut cu decretele lui Temistocle, au confirmat veridicitatea cuvintelor clasicilor antici [74] [75] .

Pe lângă Delphic, oracolele lui Apollo au existat în Didyma , Claros , Troad , în crâng Grinean din Aeolis [la 10] [76] [77] [78] , Patara , Delos , Kyanae în Lycia , Abah [la 11] , Teba , în templul Apollo al lui Ptoi de la poalele muntelui Ptoi lângă orașul Acrethia [79] [80] și multe alte locuri [68] [81] .

O descriere a procesului de profeție de către Sibila Cumă este conținută în Eneida lui Vergiliu [82] :

De îndată ce s-au apropiat de prag, fecioara a strigat:
„Este timpul să punem la îndoială soarta! Aici este Dumnezeu! Aici este Dumnezeu! Așa că a exclamat
în fața ușii, și chipul i s-a schimbat, palidând,
Părul părea împrăștiat de un vârtej, iar pieptul îi respira
Mai des și o frenezie i-a intrat în inimă; mai sus, părea,
Ea a devenit, iar glasul ei nu răsuna la fel de bine ca al muritorilor,
Doar Dumnezeu a suflat asupra ei, apropiindu-se. „Întârzii,
Întârzie, Enea, faci rugăciuni? Templul inspirat
Ușa va fi deschisă doar prin rugăciuni!” Așa a spus fecioara și a tăcut. ...
Preoteasa profetică, între timp, încă rezistă năvalnicului lui Phoebus,
Ca o bacantă, se repezi prin peșteră, de parcă
Dumnezeu ar putea fi izgonit din inima ei. El
îi chinuiește buzele mai puternic, îmblânzește sufletul răzvrătit.
Intrările în sanctuar s-au deschis deja de la sine,
Profețiile fecioarei zboară spre libertate printr-o sută de deschideri: ...
Așa că din peșteră preoteasa cumă a proclamat oaspeților
Taine groaznice ale sorții - iar cele sacre au răsunat bolțile. a
Adevărului la cuvinte întunecate. Apollo, scuturând frâiele,
a alungat-o pe Fecioara nebună și i- a înfipt un domn sub inimă .
Ardoarea nebună s-a stins, iar buzele frenetice au tăcut; …

Ultima predicție a oracolului din partea lui Apollo a fost profeția Pithiei către împăratul Iulian Apostatul (361-363) că nu vor mai exista preziceri [83] .

Sărbători

În cinstea lui Apollo în Grecia antică, au fost organizate numeroase sărbători, adesea însoțite de jocuri sportive. Acestea includ:

Roma antică din 212 î.Hr. e. [92] realizat anual de către Apollinaria . Potrivit legendei, în timpul celui de -al Doilea Război Punic s-au găsit cărțile profetului Marcius, care conțineau afirmația: „Dacă vreți, romani, să expulzați inamicul, această ciumă care a venit de departe, cred că trebuie să vă dedicați jocuri. lui Apollo; Da, se repetă anual, plăcute lui Apollo. O zi pe an, la Circul Maxim aveau loc curse de care. În aceeași zi se făceau jertfe, se țineau sărbători și se închinau rugăciuni către zeul strălucitor [93] [94] [95] .

Principalele mituri

Nașterea și copilăria. Copiii lui Niobe. Bătălii cu diverși monștri și giganți

Apollo era fiul lui Zeus și Leto . Soția zeului suprem Hera , chinuită de gelozie, l-a urmărit pe Leto însărcinată pe tot pământul până a ajuns pe insula Delos . Potrivit unui alt mit, Leto, la instigarea Herei, a fost urmărit de șarpele Python . Zeul mărilor , Poseidon , a ajutat-o ​​pe femeia în travaliu să ajungă pe insula, care era acoperită de valuri. Șarpele s-a întors pe Muntele Parnass , la poalele căruia se afla oracolul delfic . Pe Delos, pe muntele Kinth, Leto a fost scutită de povara ei de către Artemis , care a ajutat apoi la nașterea fratelui ei Apollo [96] . Bebelușul a fost alăptat cu nectar și ambrozie de către zeița dreptății Themis [97] , iar conform versiunii date de Plutarh, erau două doice – zeița adevărului Alethea și Coritalea [98] . Hephaestus i-a adus în dar lui Apollo un arc și săgeți [99] .

La câteva zile după nașterea sa, Apollo a ajuns la Parnas, unde l-a lovit pe Python cu săgețile prezentate de Hefaistos, motiv pentru care a primit epitetul Pythian. A pus oasele șarpelui într-un trepied și a întemeiat jocurile pitice [100] [99] [101] . La vârsta de patru ani, Apollo a construit un altar la locul nașterii sale, pe insula Delos, din coarnele căprioarelor, împușcate de Artemis [102] .

Apollo l-a căutat pe zeul cu picioare de capră al păstorilor Pan , de la care a învățat ghicitul. După ce Delphi și oracolul aflat în ele au devenit posesiunile lui Apollo, sora sa Artemis și mama Leto au ajuns la el. Acolo, conform unuia dintre miturile la instigarea Herei, ea a încercat să-l dezonoreze pe uriașul Titius . Apollo și Artemis au venit la timp în ajutorul mamei lor și l-au străpuns cu săgeți [103] [104] [105] . Încă o dată au mijlocit pentru mamă când Niobe , care avea mulți copii, l-a înfuriat pe Leto vorbind despre cât de mult era mai prolifică și despre cum copiii ei erau mai frumoși și mai buni. Zeița furioasă s-a plâns lui Apollo și Artemis, care i-au ucis pe toți copiii lui Niobe cu săgeți [106] . A murit și soțul lui Niobe Amphion , care fie a fost împușcat împreună cu copiii, fie lovit de Apollo când a vrut să distrugă sanctuarul zeității în răzbunare [107] [108] .

Apollo a participat la bătălia zeilor olimpici cu uriașii , ucigându-l pe unul dintre ei, Efialtes , sau, conform unei alte versiuni, Porfirion , cu o săgeată [109] [110] . Potrivit unei alte versiuni, Ephialtes și Ot – puternicii frați Aload – au început să-i amenințe pe zei că vor îngrămădi un alt munte pe Olimp, l-au înlănțuit pe Ares, zeul războiului, și i-au cerut pe Hera și Artemis ca soții. Apollo, conform unor mituri, i-a străpuns cu săgeți, iar după altele, a trimis o căprioară iute între ei. O mulțime, încercând să o lovească cu sulițe, s-au lovit unul pe altul [111] . Pe vremea când Typhon a ieșit din Tartar , zeii olimpieni au fost forțați să fugă în Egipt pentru o perioadă. Printre alții s-a numărat și Apollo, care s-a transformat într-un corb [112] sau un șoim [113] . El a curățat și Rodos de Telchinei care locuiau pe el , luând forma unui lup [114] .

Hyperborea

Strâns legată de Apollo este ideea țării ideale nordice a Hiperboreei , spre care zeul pleacă din Delphi într-un car tras de lebede în timpul lunilor de iarnă. Acolo el, conform unuia dintre mituri, și-a plâns fiul Asclepius . Lacrimile zeului s-au transformat în chihlimbar [115] [38] . De această țară, el este legat de originea mamei lui Leto sau a zeiței nașterii , Ilithyia , care a sosit de acolo special pentru a-l ajuta pe Leto [116] [117] .

Potrivit unuia dintre mituri, el a fost căsătorit cu fiica regelui hiperboreenilor Themisto. Cuplul a avut doi fii - Telmis și Galeot . Ulterior, ca primii ghicitori, au mers în Sicilia și Caria, unde au întemeiat sanctuare cu oracolele lui Apollo [118] .

Apollo în slujba lui Admetus

Conform tragediei „Alkest” a lui Euripide , fiul lui Apollo, Asclepios , a înviat un om, ceea ce a provocat mânia lui Zeus , care l-a lovit cu un fulger . După ce Apollo i-a ucis pe ciclopi în răzbunare , care l-au ajutat pe Hephaestus să forjeze fulgerul lui Zeus [119] , Zeus a fost gata să-și exileze fiul în Tartar . Summer a reușit să-l convingă pe zeul suprem să atenueze pedeapsa. Apollo a fost trimis să servească ca păstor pentru regele orașului Thera din Tesalia , Admetus [120] [121] [122] . Timp de nouă ani, Apollo a păscut turmele lui Admetus pe malurile râului Amfris [123] [124] [125] [126] . La prima lui aniversare, tânărul zeu Hermes a coborât din leagăn, a părăsit peștera și a furat vacile lui Apollo. Când acesta din urmă a descoperit pierderea, a plecat în căutare și a aflat despre identitatea răpitorului. Hermes și-a negat vinovăția, justificându-se prin imposibilitatea de a comite un furt la o vârstă atât de fragedă. Cazul a fost dus la curtea lui Zeus. Zeul suprem a poruncit să returneze vacile lui Apollo [127] . Pe drum, Hermes a început să cânte o liră pe care o construise dintr-o carapace de broască țestoasă . Cântarea la un instrument muzical l-a impresionat atât de tare pe Apollo, încât în ​​schimbul acestuia i-a dat turma lui Hermes [128] . Ambii zei s-au despărțit ca prieteni, jurându-și unul altuia despre prietenia veșnică. Hermes i-a mai promis lui Apollo că nu va mai fura niciodată nimic din proprietatea sa [129] [130] .

Apollo l-a iubit pe Admetus [131] . Când regele Iolka Pelius a anunțat că își va căsători frumoasa fiică Alcestis cu cineva care ar putea să înhame un leu și un mistreț la un car și să-l călărească în jurul hipodromului, Admet a apelat la Apollo pentru ajutor. A acceptat să ajute și, cu ajutorul lui Hercule, a îmblânzit două animale sălbatice [132] [133] .

În timpul nunții, Admet a uitat să facă sacrificiile cuvenite lui Artemis. Zeița furioasă avea fie să pună, fie să pună șerpi pe proaspătul căsătorit ghinionist, dar datorită mijlocirii fratelui ei, ea și-a schimbat furia în milă și chiar i-a promis lui Admet că, atunci când va veni ultima lui zi, moartea îl va cruța dacă va găsi un înlocuire [133 ] .

Când demonul morții a venit pentru Admet câțiva ani mai târziu, Apollo l-a ajutat din nou pe regele Fer. Le-a îmbătat pe zeiţele sorţii moira . Bătrânele nu au putut tăia la timp firul vieții lui Admet. Profitând de amânare, a alergat la părinții săi în vârstă, cerând în schimb să accepte să meargă pe tărâmul morții. Ei, la rândul lor, au refuzat categoric să moară prematur, spunând că nu s-au săturat să se bucure de viață. Atunci Alcestis a decis să meargă în Hades în locul soțului ei [132] [133] .

Povestea s-a terminat fericit. Potrivit unei versiuni, Hercule, care se întâmplase să fie în Fera, l-a salvat pe Alcestis de la moarte. Potrivit altuia, zeița vieții de apoi, Persefona , a apreciat noblețea faptei și a refuzat să ia în stăpânire sufletul cuvioasei soții Alcestis [133] .

Relații cu alți zei olimpici

Potrivit unuia dintre mituri, fiul lui Apollo, Erimanf , a spionat-o pe Afrodita goală în timp ce făcea baie. Pentru aceasta, zeița furioasă l-a orbit pe tânăr. Apollo, la rândul său, și-a transformat fiul într-un mistreț , care l-a sfâșiat pe iubitul zeiței Adonis [134] .

Iubit și urmașul lui Apollo

Iubiți, atât femei cât și bărbați, Apollo a avut multe. În majoritatea miturilor, zeul se distinge printr-un oarecare dispreț față de femei, împreună cu răceala și dezinteresul față de căsătorie. De obicei, iubitul nu numai că a îndurat suferința din cauza dragostei lui Apollo, ci și a pierit din cauza consecințelor ei [135] .

Anticarul A.F. Losev grupează obiectele iubirii lui Apollo după cum urmează. Primului grup, el face referire la mituri care sunt rezultatul dorinței anumitor triburi și orașe de a vedea această zeitate specială ca strămoșul lor. Așadar, prin Ion și mama sa Creusa , Apollo devine progenitorul ionienilor , l-a răpit pe Sinopa pe locul orașului cu același nume Sinop etc. Trăsăturile acestor mituri sunt ignorarea motivelor amoroase, absența sau elaborarea insuficient colorată. a parcelei [136] . Corespondent, după A.F.Losev, exemple sunt date în comentariul [la 12] .

Al doilea tip de relații amoroase ale lui Apollo este, de asemenea, lipsit de motive erotice strălucitoare, iar poveștile despre ele îl slăvesc pe Dumnezeu ca vindecător [la 13] , un profet [la 14] , un arhitect și constructor [la 15] , un arcaș [ până la 13] . la 16] , ca personificare a frumosului [k 17] , arte prin copii care au moștenit cutare sau cutare calitate a părintelui divin. Acei poeți, muzicieni și cântăreți mitologici celebri [k 18] care personifică talentele lui Apollo însuși [137] pot fi atribuiți și descendenților acestui tip . Chiar și unii mari poeți și filozofi existenți cu adevărat, precum Homer, Platon și Pitagora , ar putea fi atribuiți descendenților lui Apollo [138] .

La al treilea grup, Losev plasează relațiile homosexuale ale lui Apollo. Sursele antice dau diferite nume de îndrăgostiți din această categorie. Plutarh figurează printre favoriții lui Apollo Forbant , Hyakinth, Admet și Hippolytus din Sicyon [139] , creștinul Ștefan de Bizanț notează mitul iubitului zeu Gyl, la locul căruia stă uneori moartea în Caria Apollo [140] . În diverse izvoare antice, fie îndrăgiți, fie copii ai acestui zeu sunt numiți Ramura , Atimnia , Iapis, Kinir , Claros , Potniei, Skephra, precum și un anume Himen, strănepotul lui Admet [141] .

Al patrulea grup include Hestia . Zeița vetrei familiei s-a dovedit a fi insensibilă la farmecele Afroditei și a preferat castitatea iubirii, respingând toți închinătorii care o căutau, inclusiv pe Apollo [142] [143] . Hestia nu a fost singura care a respins acest zeu. Potrivit unuia dintre mituri, Apollo a răpit -o pe Marpessa în timpul nunții. Mirele Idas l-a urmărit pe zeu și, ajungându-l din urmă, s-a alăturat bătăliei. Zeus a oprit lupta, invitând fata să-și aleagă ea însăși iubitul. Marpessa a hotărât cu prudență că atunci când va veni bătrânețea, Apollo o va părăsi și l-a preferat pe muritorul Idas [144] . De asemenea, acest zeu a cortes-o pe Persefona , dar a fost respins [145] . I-a urmărit pe anumiți Bolina și pe Amazon Green, care au preferat să se arunce în mare în loc să-l cucerească pe zeul frumosului [146] [147] . Castalia a scăpat de urmărirea lui Apollo devenind un izvor pe Muntele Parnas, a cărui apă a fost ulterior folosită în scopuri rituale la Delphi [148] .

Al cincilea grup este format din mituri cu htonism pronunțat . Un astfel de urmaș ar trebui să fie atribuiți Corybantes și Curetes , cărora Apollo le-a venit în ajutor în timpul bătăliei cu Meleagro , lovindu-l pe acesta din urmă cu o săgeată [149] , precum și, conform unor izvoare antice, Pan . Potrivit lui Diodor Siculus , fiii acestui zeu au fost și Centaurul și Lapith [150] . În aceste cazuri, Apollo apare ca un demon htonic, și nu ca o zeitate olimpică [151] .

Al șaselea grup include mituri asociate cu un anumit element. Iubiții de Dumnezeu mor ca urmare a acestui accident sau a unui accident, arătând astfel insubordonarea naturii față de Apollo. Cele mai cunoscute sunt miturile lui Hyakinthus, Daphne, Cypress și Dryope [152] . Într-unul dintre mituri, Apollo îl ucide pe fratele Meliei Kaanf , fiul lui Oceanus , care a fost răpit de acesta, pentru că a îndrăznit să dea foc locului sacru al zeului olimpic [153] .

Al șaptelea grup constă din mituri despre acele femei muritoare care au vrut să fie în același plan cu Apollo și și-au arătat caracterul. Acestea includ miturile lui Marpesse, Coronides și Cassandrei [154] .

Apollo și Hyacinth

Cântăreața Thamyrids [ 155] și Apollo s-au îndrăgostit de prințul spartan Hyacinth . Cântăreața a decis să concureze cu muzele . După pierdere, zeițele artelor și științelor l-au lipsit de vedere, precum și de darul de a cânta și a cânta kithara. Provocarea nereușită a Muzelor din Thamyrids l-a eliberat pe Apollo de un rival. Conform uneia dintre versiunile descrise de Palefat [156] , unul dintre zeii vântului, Zephyr , a aprins și el de dragoste pentru tânăr . În timp ce juca disc cu Apollo, Zephyr, chinuit de gelozie, a redirecționat proiectilul zeului către Hyacinth. Potrivit unei alte versiuni, tânărul a murit încercând să prindă discul aruncat de Apollo [157] , conform celei de-a treia, lovitura a fost întâmplătoare [158] . Din sângele Zambilei pe moarte a crescut o floare numită după el [159] [160] .

Apollo și Daphne

La scurt timp după ce l-a învins pe Python, mândru Apollo l-a insultat pe Cupidon , tachinandu-l despre lipsa de încredere a săgeților sale. Pentru aceasta, zeitatea atracției amoroase i-a trimis lui Apollo o săgeată ascuțită și una tocită, provocând antipatie sexului opus, nimfei Daphne . Toată curtarea lui Apollo a fost în zadar. În cele din urmă, zeul, stăpânit de dorință, a început să o urmărească pe Daphne. Când a ajuns din urmă, nimfa s-a rugat, cerându-i părinților să o protejeze. În același moment, s-a transformat într-un copac de laur . Apoi Apollo a făcut din dafin planta sa preferată, care a devenit indisolubil legată de el. Planta veșnic verde a devenit un atribut al lui Dumnezeu, în legătură cu care au fost depuse coroane de laur pe capul câștigătorului în jocurile Pythian , precum și cel triumfător în Roma Antică [161] [162] [163] .

Apollo și Cypress

Cypress a fost iubitul lui Apollo. Tânărul a îmblânzit o căprioară frumoasă, pe care a împletit-o cu flori pe coarne, l-a dus la un loc de adăpare. Într-o zi, și-a rănit accidental animalul de companie. Mâhnirea lui Cypress a fost atât de mare încât nici Apollo nu l-a putut consola. Ascultând cererile tânărului, zeul olimpic a transformat Chiparosul în arborele eponim al durerii și al durerii [164] [165] .

Apollo și Cassandra

O altă iubită a lui Apollo a fost fiica regelui troian Priam Cassandra . Fata a acceptat inițial să se dăruiască lui Apollo, pentru care a primit de la el darul profeției. După aceea, ea l-a respins pe zeu, înșelându-l astfel. În răzbunare, a făcut-o astfel încât nimeni să nu creadă predicțiile Cassandrei, făcând-o astfel nefericită. Cassandra a văzut viitorul, dar toate avertismentele ei au fost ignorate [166] [167] [168] .

Apollo și Coronis

Unul dintre iubitii Coronides ai lui Apollo , deja însărcinat cu Asclepius, l-a înșelat pe zeu cu muritorul Ischius . Zeul înfuriat i-a ucis pe amândoi, după care a scos pruncul din pântecele lui Coronis și i-a dat să fie crescut de centaurul Chiron [169] [170] . Phlegius , tatăl lui Coronis , a ars unul dintre templele lui Apollo, pentru care a fost ucis de el [171] .

Marsyas și alți rivali ai lui Apollo

Marsyas a ridicat aulos (analogul grecesc antic al flautului), care a fost aruncat de Atena și a atins perfecțiunea cântând-o. După aceasta, s-a aventurat să concureze cu Apollo însuși în arta muzicii . Muzele au fost instruite să-i judece pe muzicieni. La început, ei nu puteau acorda preferință nici lui Apollo, care cânta la citara sau la liră , nici lui Marsyas sau, conform unei alte versiuni, recunoșteau jocul ciobanului ca fiind superior celui al zeului. Apoi Apollo s-a oferit să completeze jocul cu cântec, ceea ce Marsyas nu a putut face cu instrumentul său de suflat. La obiecțiile adversarului, Apollo a răspuns că fie fiecare dintre ei avea voie să-și folosească mâinile și gura în același timp, fie îl lăsa pe adversar să-și folosească doar mâinile în jocul său. Muzica cu cânt interpretată de Apollo a făcut o impresie mai puternică asupra muzelor, iar ei i-au acordat victoria. Furios de dificultatea victoriei și de apropierea înfrângerii, Apollo l-a jupuit pe Marsyas, pe care l-a atârnat pe un copac [172] [173] [174] [159] [175] .

O poveste similară este dată de Pausanias despre uciderea de către Apollo a unuia dintre cei mai mari muzicieni , Linus , care s-a comparat cu un zeu în arta cântului [176] . Apollo l-a ucis și pe Eurytus pentru că l-a provocat pe zeu la un concurs de tir cu arcul [177] . Aceeași soartă a avut-o și pe Forbant , care s-a imaginat egal cu un zeu într-o luptă cu pumnii [178] .

Apollo și Heracles

Potrivit unuia dintre mituri, după ce Hercule și-a ucis nepoții și copiii din Megara ca urmare a nebuniei trimise lui de Erou, eroul mitologic a venit la sanctuarul lui Apollo din Delphi. A cerut sfaturi despre cum să se curețe de crima pe care a comis-o. Apollo nu a vrut să răspundă. Pythia Xenocleia l-a alungat pe Hercule. Semideeul indignat a luat trepiedul, din care au fost anunțate predicții, și l-a scos din templu. Apollo nu a putut permite un astfel de sacrilegiu și a intrat în luptă pentru trepied. A izbucnit o luptă între Apollo și Hercule. Zeus i-a despărțit pe adversari aruncând fulgere între ei. Frații s-au împăcat, iar Hercule a primit o predicție despre cum să-și ispășească păcatul. Scena sa reflectat în decorul oracolului delfic . Grupul, în care Apollo și Hercule se țin de un trepied, Leto și Artemis îl liniștesc pe Apollo, iar Atena îl liniștește pe Hercule, a fost creat de mai mulți sculptori [179] [180] [181] [182] [183] ​​​​.

Încă o dată, Apollo a avut o dispută cu Hercule și Artemis cu privire la cine ar trebui să posede orașul Ambracia . Kragalei , cunoscut pentru dreptatea sa, a fost numit judecător . Acesta, după ce a ascultat argumentele părților, a atribuit orașul lui Hercule. Indignat, Apollo l-a transformat pe judecător în piatră pentru aceasta [113] .

Potrivit lui Pausanias , Apollo era gelos pe gloria lui Hercule, mai ales în situațiile în care fiul unui muritor era plasat deasupra lui. Așa că, conform unei versiuni, l-a împușcat chiar pe legendarul rege spartan Aristodim , deoarece acesta, în loc să-i ceară lui Apollo profeție, a apelat la Hercule pentru sfat [184] .

Apollo și Troia

Printre numeroasele mituri asociate cu Troia , Apollo ocupă, dacă nu central, atunci un loc foarte important. Potrivit uneia dintre poveștile despre întemeierea orașului, locuitorii Cretei , în timpul unei foamete, au plecat să caute un nou loc de locuit. Apollo i-a sfătuit să stabilească o așezare unde, sub acoperirea nopții, „creaturile pământului” să-i atace. Când hoarde de șoareci de câmp înfometați au atacat tabăra cretană și au roade toate curelele de piele ale armelor și ustensilelor, coloniștii au decis că profeția s-a împlinit. Pe acest loc a fost întemeiat un sanctuar pentru Apollo Sminthey („Șoarece”), în jurul căruia a crescut orașul Sminthius [185] .

Descendenții smintheenilor au fondat ulterior Troia. La descoperirea unui paladiu  - o imagine a lui Pallas, realizată personal de Atena - Apollo a dat sfaturi pentru a proteja artefactul, deoarece acolo unde este depozitat, va fi cea mai mare putere [186] [187] . Împreună cu Poseidon , după ce a luat forma unui simplu muritor, Apollo l-a servit pe Laomedon în construcția zidurilor orașului. Ulterior, când regele i-a înșelat pe zei cu plata recompensei sale cuvenite, acest zeu a trimis o ciumă asupra Troiei [188] [189] [190] [191] . Apollo a avut multe de-a face cu Troia. Potrivit miturilor lui Apolodor , prințul Troilus nu era fiul lui Priam , ci al lui Apollo [192] . Sprijinul personajului principal din Troia , Hector , de către acest zeu olimpic în tradiția post-Homer a condus la versiunea că era fiul lui Apollo [193] [194] .

Pe tot parcursul războiului troian, Apollo a ajutat orașul asediat. Chiar la începutul ei, el a trimis săgeți distructive armatei grecești timp de nouă zile, provocând o epidemie în tabăra lor [195] . El îl salvează pe Enea de pericolul de moarte în timpul bătăliei cu Diomede [196] , deturnează săgeata trasă asupra lui Hector [197] , îl însoțește pe troieni și îi ajută în timpul unei ieșiri către corăbiile grecești [198] , respinge de trei ori atacul lui Patroclu , iar apoi îl obligă pe Hector să intre în luptă [199] . Apollo a fost cel care, cu mâinile unui muritor, i-a trimis lui Ahile o săgeată mortală [200] [201] .

Interpretări euhemeriste ale miturilor Apollo

Euhemerismul era o doctrină care explica originea zeilor prin îndumnezeirea postumă a muritorilor [202] . Cicero în tratatul său Despre natura zeilor, 45 î.Hr. e. oferă patru astfel de interpretări, subliniind natura lor vicioasă:

  • conform unei versiuni, Apollo era fiul lui Vulcan și Minervei și era considerat gardianul Atenei ;
  • după altul - fiul cretanului Corybant ;
  • după al treilea - fiul lui Jupiter și Leto, care a venit la Delfi din țara hiperboreenilor;
  • conform celui de-al patrulea - de un anumit legiuitor care a dat legi locuitorilor Arcadiei (de ce a primit epitetul Nomion ( altul grecesc Νόμιον ) de la „nomos” – „lege”) [203] .

Clement din Alexandria (150-215) menționează încă doi Apolo - Libian, fiul lui Amon și, de asemenea, fiul lui Magnet . Aceasta a fost făcută în contextul unui apel către păgâni pentru a arăta inconsecvența credințelor lor [204] .

Mitologia calendaristică a lui Apollo

În Grecia antică nu exista un calendar unic. În diferite zone, ei diferă nu numai prin propriile nume ale lunilor, asociate adesea cu sărbătorile celebrate în ele, ci și prin ideile lor despre începutul anului. Obisnuita a fost folosirea lunilor lunare . Ziua începea la apus, o lună în seara zilei în care a răsărit luna nouă [205] . Prima zi a lunii a fost dedicată lui Apollo [206] . Ziua a șaptea era, de asemenea, asociată cu el, la fel ca însuși numărul 7. Apollo s-a născut la vârsta de șapte luni în a șaptea zi a lunii, lira sa conținea șapte coarde. Acest lucru este subliniat de unul dintre epitetele acestui zeu olimpic Hebdomaget ( Ἑβδομαγέτης , „șapte”) [207] [208] [209] .

În Attica , anul începea cu prima lună nouă după solstițiul de vară . Prima lună de hecatombeon a fost dedicată lui Apollo ca patron al statului și al poporului [210] . Numele celei de-a doua luni a Metageitnion este legat de sărbătoarea Cartierului Apollo (Apollo Metageitniy) Metageitnia . În această zi s-au făcut jertfe zeului în memoria strămutării locuitorilor Meliței la Diomea . Deși aceste zone reprezintă districte diferite ale Atenei și sunt situate relativ aproape unele de altele, faptul strămutării și sărbătoarea au simbolizat trecerea cetățenilor din Attica de la relațiile tribale la cele vecine [211] [212] [213] .

A treia lună, boedromion , a fost, de asemenea, asociată cu Apollo. Pe 7 Boedromion s-a ținut o sărbătoare în cinstea lui Apollo Boedromius (la propriu „care ajută în luptă strigând”) [214] [215] , subliniindu-i funcția de asistent al soldaților [211] . În luna a patra, pianopsion a fost adus acestui zeu de așa-numitul. iresions - crengi de măslin și dafin împletite cu lână și atârnate cu fructe, oale cu miere și vin. Ei simbolizează abundența și victoria asupra naturii [211] . În luna a unsprezecea, targelionul a sărbătorit ziua de naștere a lui Apollo Thargelia [88] . Astfel, în calendarul atic, cinci luni erau direct asociate cu Apollo [216] .

Delphi avea propriul său calendar, toate lunile cărora, cu excepția a trei luni de iarnă, erau asociate cu Apollo. Așa, de exemplu, în timpul bisiei au sărbătorit victoria zeului asupra lui Python, iar în septerion l-au escortat în țara hiperboreenilor [216] .

Imaginea și numele lui Apollo în artă

Sculpturi și picturi

În artele vizuale, Apollo este prezentat ca idealul frumuseții masculine, tinerești. Acesta este preponderent un tânăr fără barbă, al cărui păr luxos fie îi cade peste umeri, fie este legat într-un nod. Zvelt, cu o expresie de maiestate pe chip, zeul este înfățișat în multe picturi și statui cu atributele sale, care includ un arc de argint și săgeți de aur, o citara de aur (de unde și epitetul lui Kifared - „Jucând la cihară”) sau liră . , egida , coroană de laur. Uneori, când cântă la un instrument muzical sau dirigează Muzele, poartă haine curgătoare [217] .

Printre sculpturile antice care au supraviețuit până în zilele noastre, se remarcă în special „Apollo din Beoția” din secolul al VIII-lea î.Hr. e., „ Apollo din Tenea ” și „Apollo din Ptoy” din secolul al VI-lea î.Hr. e., „ Apollo din Wei ” în jurul anului 500 î.Hr. e., „ Apollo din Piombino ” de la începutul secolului al V-lea î.Hr. e. Potrivit copiilor romane, sunt cunoscute „ Apollo of the Tibru ” de Fidias , „ Apollo uciderea unei șopârle ” de Praxiteles , „Apollo Kifared” de un sculptor necunoscut și altele. Dintre numeroasele lucrări, se deosebește „Apollo Kifared din Pompei”. În sculptură, spre deosebire de alții, care îl reprezintă pe vechiul zeu grec ca ideal al frumuseții, criticii de artă notează letargia formelor și umflarea corpului în regiunea lombară, absența unei baze constructive clare pentru figură [218] . În relieful frontonului vestic al templului lui Zeus din Olimpia, statuia lui Apollo ocupă un loc central. Episoade din diverse mituri despre acest zeu sunt reflectate în pictura antică în vază grecească [219] .

În Evul Mediu , Apollo este înfățișat în miniaturi cu un arc și săgeată, uneori cu o liră, însoțit de muze sau grații, precum și ca personificarea Soarelui [219] .

La sfârșitul secolului al XV-lea a fost descoperită statuia lui „ Apollo Belvedere ”. Aceasta este o copie romană a unui original grecesc din secolul al IV-lea î.Hr. e., probabil că autorul lui Leochar , un arhitect grec antic, care, împreună cu Skopas, a lucrat la decorarea celei de-a cincea minuni a mausoleului lumii din Halicarnas . Întregul corp al lui Apollo sculptat este în mișcare. O tolbă pentru săgeți îi atârna probabil la spate, iar în mâna stângă întinsă era un arc și în mâna dreaptă coborâtă o ramură de laur. Imaginea lui Dumnezeu se distinge printr-o eleganță extremă și un echilibru între generalizarea largă și elaborarea micilor detalii. Statuia a început să fie percepută ca o creație sculpturală perfectă. „Părintele istoriei artei” Johann Winckelmann a descris-o drept „cel mai înalt ideal de artă dintre toate operele din antichitate” [220] . Descoperirea „Apollo Belvedere” a contribuit la faptul că cei mai cunoscuți artiști ai Renașterii și New Age au început să creeze picturi cu Apollo. Cele mai populare povești includ [219] :

  • „Parnasul” ( A. Mantegna , Rafael Santi , F. Primaticcio , N. Poussin ):
    • Fresca „ Parnasul ” aparține strofelor de renume mondial ale lui Rafael . Este amplasat într-una dintre sălile Palatului Papal din Vatican, alături de alte fresce, simbolizând filosofia (" Școala din Atena "), teologia (" Disputa "), înțelepciunea, moderația și puterea (" Virtutea și legea "). „Parnasul” reprezintă alegoric poezia și muzica. În centrul piesei, un Apollo așezat cântă la lira da braccio . În jurul lui sunt amplasate nouă muze, alături sunt marii poeți ai Antichității și ai Renașterii. Unele dintre ele au fost identificate în mod fiabil, în timp ce există opinii diferite în rândul istoricilor de artă cu privire la altele [221] [222] ;
    • Lucrările de renume mondial ale Renașterii includ pictura „ Parnassus ” de A. Mantegna , care, din 2019, se află la Luvru. În centru sunt Venus cu iubitul ei Marte. Stimulat de batjocurile lui Cupidon din interiorul peșterii, soțul înșelat Vulcan se uită furioasă la soțul său infidel. În același timp, Muzele își conduc dansul rotund pe sunetele lirei lui Apollo. Tabloul este supraîncărcat de simboluri și alegorii, care, în special, sunt de natură moralistă, condamnând pasiunea liberă, trupească, care nu ține seama de vocea rațiunii [223] ;
    • după lucrările lui Rafael și Mantegna , Elysium of Parnasus a început să fie amplasat nu numai pe pereți, ci și pe tavanele sălilor palatului ceremonial. Criticii de artă se referă la astfel de picturi din vila romană a Papei Iulius și din palatul regilor francezi din Fontainebleau de F. Primaticcio [224] [225] ;
    • sub influența lui Rafael, Nicolas Poussin a pictat pictura „ Apollo și muzele ” sau „Parnassus”, care este acum expusă la Prado . Una dintre muze încoronează capul lui Homer , care s-a închinat în fața lui Apollo, cu o coroană de laur. Un prieten al lui Poussin este înfățișat în imaginea unui poet grec antic. În centrul imaginii se află nimfa Castalia, care, potrivit miturilor, s-a transformat într-un pârâu pentru a evita persecuția zeului. Cupidonii trag apă din acest pârâu, dând inspirație muzelor și poeților prin el. Pânza este construită pe contrastul culorilor strălucitoare și estompate [226] [227] .
  • „Apollo și muzele” ( L. Lotto , Giulio Romano , Tintoretto , N. Poussin, C. Lorrain , A. R. Mengs și alții):
    • Lorenzo Lotto în pictura sa „Apollo și muzele” a descris o poveste despre cum muzele își pierd rușinea, zbârnindu-se goi cu bărbați necunoscuti, în timp ce zeul patron al artelor, Apollo, doarme. Lucrarea este plină de simboluri și alegorii conform cărora talentelor nu trebuie să li se acorde libertate deplină, deoarece au nevoie de control și sprijin [228] ;
    • în Palazzo Pitti se află un tablou de Giulio Romano în care Apollo dansează într-un dans rotund cu Muzele [229] ;
    • în tabloul „ Inspiration of a Poet ” de N. Poussin, expus la Luvru, Apollo, însoțit de o muză, îi îndreaptă condeiul poetului, căruia Cupidon îi pune pe cap o coroană de flori [230] ;
    • Tintoretto în pictura „ Muze ” a înfățișat muzele cu atribute caracteristice fiecăruia dintre ele, iar Apollo este reprezentat simbolic de Soare [231] ;
    • Pictorul francez Claude Lorrain la vârsta de 82 de ani a pictat tabloul „Apollo și muzele de pe Muntele Helicon”. Aici Apollo este înconjurat de nouă muze. În colț, calul înaripat mitologic Pegasus lovește o stâncă pentru a elibera o sursă de inspirație artistică. Modul de transmitere a luminii, natura, râul cu lebede creează exact atmosfera de înălțime, ceea ce implică inspirație creatoare, personificată de Apollo [232] ;
    • în tabloul lui A. R. Mengs din 1761, intriga „Apollo și Muzele” este completată de mama Muzelor Mnemosyne [233] ;
    • acest complot nu a fost ignorat de suprarealişti . În pictura lui Giorgio de Chirico „ Muzele tulburătoare ”, personajele mitologiei antice, care pot fi identificate pe baza atributelor lor respective, sunt situate pe fundalul unei fabrici și cetăți moderne [234] :221. -222 .
  • „Apollo cu sora lui Artemis” ( A. Dürer , L. Cranach cel Bătrân și alții):
    • pe o gravură a lui Dürer, care din 2019 este stocată la British Museum , Apollo gol ține Soarele în mâna stângă și un toiag în dreapta. Diana este înfățișată din spate [235] ;
    • în tabloul lui Lucas Cranach cel Bătrân , Diana și Apollo sunt în fundalul pădurii. Pictorul german subliniază frumusețea fizică a lui Apollo, precum și legătura strânsă a zeilor cu pădurea și vânătoarea. Particularitatea acestei lucrări constă în faptul că personajele principale nu au atribute evidente ale zeilor olimpieni, iar personajele goale sunt foarte asemănătoare cu primii oameni, Adam și Eva , din Grădina Edenului. Mai mult, primul proprietar, Prințul Albert, a achiziționat tabloul ca o imagine a lui Adam și a Evei, iar criticii de artă de mai târziu i-au identificat drept Apollo și Diana [236] .
  • „Apollo conducând carul solar” (frescuri de B. Peruzzi și G. Reni , picturi de Giulio Romano, Domenichino , etc.) [219] .

Comploturi legate de miturile despre Marsyas, Apollo care păzește turmele lui Admetus ( F. Bassano , Domenichino, K. Lorrain și alții), „Apollo, Neptun și Laomedont construiesc zidurile Troiei” (Domenichino, S. Rosa și alții ) sunt de asemenea răspândit pe scară largă ...), „Apollo kills Python” (Domenichino, P. P. Rubens , E. Delacroix ) [219] .

Printre numeroasele imagini, se numără un grup sculptural realizat din fildeș de Jacob Auer , în care autorul a reușit să înfățișeze cu măiestrie momentul transformării lui Daphne într-un dafin. Printre lucrările semnificative ale sculpturii europene se numără „Apollo” de J. Sansovino , „Apollo și Daphne” de D. Bernini , „Apollo” de B. Thorvaldsen , precum și „Apollo” de Auguste Rodin [237] [219] .

Muzică, balet

Printre operele muzicale bazate pe miturile despre Apollo, au devenit celebre în lume cantata lui Johann Sebastian Bach „Concursul dintre Apollo și Pan”, cântecul lui Wolfgang Amadeus Mozart „Apollo și Zambila”, opera lui Christoph Gluck „ Fărbătorile lui Apollo”. Conform miturii grecești antice despre Apollo , Jean-Baptiste Lully a creat baletul „Hercule îndrăgostit”, iar compozitorul I. F. Stravinsky  – „Apollo Musagete” [237] [219] .

Literatură

Imaginea alegorică a lui Apollo a fost reflectată în opera lui Pușkin . În poemul „Poetul”, zeul păgân, conform clasicului literaturii ruse, cheamă o persoană. În acest moment, esența creatoare se trezește în acesta din urmă. Opera unui poet este un „sacru sacrificiu” oferit societății de îndată ce cel chemat este atins de „verbul divin” și „sfânta liră” a piesei lui Apollo [238] [239] . Schimbul de epigrame în lucrarea lui Pușkin și A. N. Muravyov este direct legat de Apollo . Acesta din urmă a rupt accidental brațul statuii lui Apollo. Pentru a ieși dintr-o situație incomodă, a scris o poezie pe un piedestal care conținea versurile: „ O, Apollo! Admiratorul tău / A vrut să te măsoare cu tine, / Dar s-a împiedicat și a căzut... ”. Pușkin, la rândul său, a creat o epigramă, în care l-a numit pe tânărul și stângaciul poet „Belvedere Mitrofan” după numele eroului piesei lui Fonvizin „ Undergrowth ”. Răspunsul lui Muravyov a fost un catren, în care, recunoscând geniul lui Pușkin, el îl numește „maimuță”: „ Cum poate Mitrofan să nu fie supărat? / Apollo ne-a jignit: / A plantat o maimuță / În primul rând pe Parnas . Ulterior, Muravyov a primit porecla „Belvedere Mitrofan”. Pe lângă Pușkin, Athanasius Fet a descris vechiul zeu grec din clasicii ruși în poemul „Apollo Belvedere” [240] [241] .

Pe monede și bancnote

Apollo a fost adesea plasat pe monedele antice ale orașelor grecești și ale coloniilor lor. Într-o serie de cazuri, el este înfățișat într-o coroană de dafin ( Katana , Regium , Syracuse , Metapont , Leontina , Croton etc.), pe altele într-o cvadrigă lângă sora sa Artemis ( Selinunte , etc.), așezat pe presupusul centru al pământului omphale (Delphi, starea seleucizilor etc.), tir cu arcul la Python ( Croton , etc.). Monedele au bătut, de asemenea, atribute ale lui Apollo precum citara și trepied [242] [243] .

Imaginea lui Apollo ca patron al dinastiei conducătoare pe monede era caracteristică statului seleucid . După prăbușirea sa, conducătorii statelor nou formate au continuat să bată zeul olimpic pe monede. Deci, de exemplu, bustul lui Apollo prevalează pe banii a zece conducători ai regatelor greco-bactriane (250-125 î.Hr.) și indo-grec (180 î.Hr.-10 d.Hr.), care au ocupat teritoriile unor părți ale Iranului modern, Pakistan. și India [244] . Antichitățile moderne grupează imaginile lui Apollo în Orientul elenistic în funcție de natura imaginii și disting 12 tipuri [244] :

  1. bustul lui Apollo purtând o coroană de laur;
  2. bust cu păr lung;
  3. Apollo în picioare cu arc și săgeți;
  4. un zeu în picioare cu o săgeată în mâini;
  5. Apollo stând în picioare cu o săgeată în mâna dreaptă;
  6. Apollo așezat cu o săgeată;
  7. Apollo așezat pe un omphale;
  8. Atributul lui Apollo este un trepied;
  9. Apollo (dreapta) și probabil Daphne (stânga);
  10. Apollo (stânga) și probabil Daphne (dreapta);
  11. bustul lui Apollo, cotit trei sferturi la stânga;
  12. Apollo stând în picioare cu mâna dreaptă întinsă. În acest caz, imaginea lui seamănă cu Mithras .

În Roma antică, cultul lui Apollo a fost adoptat oficial în prima jumătate a secolului al V-lea î.Hr. e. În oraș, baterea monedelor era sub jurisdicția Senatului, care numea ofițeri monetari, care, la rândul lor, erau responsabili de procesul tehnologic de emitere și determinau în mod independent imaginile aversului și reversului . O tradiție caracteristică a epocii republicane a fost crearea unor astfel de tipuri de monede, care erau oarecum legate de genul monedei, glorificau zeii săi patroni. Faptul că monederii a câteva zeci de familii l-au plasat pe Apollo pe monede mărturisește venerația crescută a acestui zeu în Republica Romană din secolele II-I î.Hr. e. [245]

Pe monedele Republicii Romane, Apollo apare sub diferite forme. Ca patron al Muzelor, el a fost înfățișat pe monedele lui Quintus Pomponius Musa , ca zeul soarelui - pe denarii Maniei Aquilia , Lucius Lucretius Trion , Cordia Rufus și Lucius Valeria Acisculus . Pe monedele lui Publius Clodius Turrinus și Marcu Antoniu , emise în Est, Apollo simbolizează răsăritul soarelui. Ca zeu ghicitor și autor al Cărților Sibiline, el apare pe monedele lui Gaius Publicius Malleolus [246] .

Capul lui Apollo pe bani bătuți sub Piso Fruga , Vibius Pansa , Gaius Marcius Censorina , Publius Crepusia, Lucius Marcia Censorina și Quintus Caecilia Metellus Pius , este o referire la templul lui Apollo, situat lângă locul sacru în care senatul a conferit. cu generalii. Pe monedele lui Servius Sulpicius, Apollo apare ca zeul insulei Delos [247] .

O caracteristică a statelor elenistice era imaginea conducătorului sub forma uneia sau alteia zeități. Pe monede, lui Augustus a început să i se dea trăsăturile lui Apollo, sau lui Apollo trăsăturile lui Augustus [248] . Apollo a ocupat un rol important în vechiul panteon roman. Acesta era pe care Augustus l-a considerat patronul său la bătăliile de la Filipi și Actium . În timpul domniei acestui împărat au fost emise în mod repetat monede cu imaginea acestui zeu și abrevierea „ACT” – „Actian” (cel care a ajutat în bătălia de la Actium) [248] . Pe lângă cele august, în epoca imperială au fost bătute monede cu Apollo sub Domițian [249] , Traian [250] , Adrian [251] , Antoninus Pius [252] , Commodus [253] , Pescennia Niger [254] , Septimius Sever [255] , Caracalla [256] , Goethe [257] , Maximin Thracian [258] , Gordian III [259] , Filip I Arabe [260] , Decius Traian [261] , Treboniane Galle [262] , Volusieni [263] , Aemilian [264] , Valeriani [265] , Gallienus [266] , Claudius II [267] , Quintillus [268] , Aurelians [269] , Postumus [270] , Carausia [271] , Macriane cel Tânăr [272] și Quiete [272] [273] .

În 1718, imaginea lui Apollo a fost plasată pe unul dintre tipurile de monede [274] [275] ale lui Goertz .

În vremurile noi și moderne, Apollo a început să fie plasat pe bancnote. Vechiul zeu olimpic era prezent pe bancnotele Algeriei [276] , Greciei [277] , Egiptului [278] , Sudanului [279] și Tunisiei [280] ,

În astronomie și astronautică

Imaginea lui Apollo și-a găsit reflectarea pe cerul înstelat. Grecii antici, conform uneia dintre ipoteze, au perceput planeta Mercur pe cerul dimineții și al serii separat, deși astronomii au presupus că este aceeași planetă. Dimineața Mercur era numit Apollo, în timp ce seara Mercur era Hermes, în onoarea celor doi zei olimpici [281] [282] .

Potrivit unei legende, Apollo a trimis un corb după apă pentru a pregăti parfumuri pentru Zeus. Pe drum, pasărea a văzut un palmier curmal. A început să aștepte ca fructele să se coacă și a uitat de sarcină. După ce curmalele s-au copt și corbul îi potolise foamea, și-a amintit de porunca lui Apollo. Apoi, după ce a prins hidra în gheare , s-a întors la Apollo și a început să afirme că ea nu i-a dat ocazia să adune și să aducă apă la timp [283] . Înfuriat de minciună, zeul a aruncat în cer un corb, o cupă și o hidră. Mai spunea că corbului i-ar fi mereu sete, pentru că nici dacă ar vrea, nu ar putea ajunge la vasul din apropiere [284] [285] .

Potrivit unui alt mit, prezentat inițial de Aratus , și citat ulterior de Hyginus, Apollo și-a plasat-o pe fiica sa Parthenos , care a murit în copilărie, pe cer cu constelația Fecioarei [286] .

Din 2019, un crater de pe Lună poartă numele lui Apollo , un grup de asteroizi din apropierea Pământului [287] [288] cu primul asteroid descoperit vreodată care a traversat orbita Pământului [289] .

Programul de zbor spațial cu echipaj al NASA , adoptat în 1961, a fost numit după Apollo . Programul Apollo și aterizarea ulterioară pe Lună în 1969 este una dintre cele mai mari realizări din istoria omenirii [290] [291] .

În filozofie

Ideile antice despre Apollo se reflectă în filosofia timpurilor moderne și moderne. Termenul „Apollo” a fost folosit pentru prima dată de filozoful german Schelling . El subliniază că în fiecare persoană se poate găsi o forță oarbă („dionisiacă”), căreia i se opune o forță semnificativă, autolimitantă („apoloniană”) [292] .

În lucrarea „ Nașterea tragediei din spiritul muzicii ” din 1872, Friedrich Nietzsche descrie două categorii opuse de cultură, pe care le numește apollinian (apollinian) și dionisiac prin numele zeilor greci care le identifică. „Apollo, ca zeul tuturor forțelor care creează imagini, este în același timp un zeu care proclamă adevărul, proclamă viitorul. El, prin rădăcina sa „strălucind”, zeitatea luminii, domnește și asupra strălucirii iluzorii frumuseții în lumea interioară a fanteziei. Începutul apollinian se distinge prin simțul proporției, absența impulsurilor instinctive sălbatice, reținerea de sine și controlul minții. Spre deosebire de principiul rațional apolinic, există instinctivul dionisiac. Orice cultură, după Nietzsche, este o sinteză a acestor două principii cu predominanța unuia dintre ele [293] .

Aproape în esență de separarea „apollineanului” și „dionisiacului” în fiecare persoană și cultură este doctrina lui Z. Freud despre conștient și inconștient [293] .

Note

Comentarii
  1. ↑ Cei mai faimoși copii ai lui Apollo sunt enumerați în șablon. Pentru mai multe informații, consultați secțiunea despre „iubitul și urmașul lui Apollo”.
  2. ↑ Likeysky.
  3. ↑ Sminfey.
  4. ↑ Parnopius.
  5. ↑ Epitetul Hypaeus înseamnă literal „zmeu”.
  6. ↑ Epitetul Uliy înseamnă literal „distructiv”.
  7. ↑ De aici provin multe epitete geografice, precum Gergithius, Delius, Zerinthian, Clarosian , Leucadian, Malloy, Napaian, Pagasean, Parasian, Tragic, Philly etc.
  8. ↑ Phoebus Likorey, vino, fericite, veneratul Paean, locuitor al Memphisului, dătătorul de bogății, aurarul, mântuitorul, Titius răsturnat, oratay, titan, semănător, Pythian, Grinaeus, Smintheus, profetic Delphian, zeu ucigaș de pitoni, , , tinerețe violentă, glorioasă, frumoasă, o, Musaget, o dansatoare într-un dans rotund, un arcaș încrezător, o, Didimeu, lovind de departe, o Bacchius, o Loxius, regele Delosului, atotvăzând ochii tăi strălucitori, Aur- curly, difuzor al viitorului verbelor pure.
  9. ↑ Bătălia de la Actium a avut loc după sfințirea templului, ceea ce indică faptul că pictura a fost realizată după deschiderea oficială a sanctuarului.
  10. ↑ Epitetul lui Apollo Griney sau Grinian se găsește la Vergiliu în imnurile Eneide și Orfice
  11. ↑ De aici și epitetul Abey ( Ἀβαῖος ).
  12. ↑ Dor, Laodoc și Polypetus sunt fiii lui Apollo și Phthia, Akrefiy este eponimul beoțianului Akrephia , Amphitemis din Akakallis, strămoșul Garamantilor și Nazamonilor din Libia; Dryops din Diya este eponimul Dryopes, Lapith din Stilba este eponimul Lapiths; Kikon din Rhodopes - eponimul Kikopilor; Arab din Babilon. Eponimele orașelor și insulelor sunt fiii lui Apollo: Amfiss din Dryopa, Delphi din Phthia, Kidon din Acacallis, Claros din Creusa; Coroana din Chrysorta; Lycomedes din Parthenope; Likorey din Korikia; Maraf; Megarey; Milet; Naxos, Cydon și Oaxes din Akakallida ; Syros; Stejari; Onky; Patar; Pis; Telmiss; Fagr; Hiron; Eleuther; Aeneas din Stilba ; Epidaur ; Philander și Philakides; Delph ; tatăl lui Melita Diy; Zeuxippus din Sicyon ; Ismen și Tener ; Kinir din Pafa; Lichior din Korikia; Onky ; Patar din Licia; rege al celților și fondator al orașului cu același nume din Etruria Pis; Piteu; Tenes  este eponimul insulei Tenedos ; Fagr de la nimfa Othreida.
  13. ↑ Asclepius , Apius , Aristaeus .
  14. ^ Amphiaraus , Anius , Trophonius , Jam , Idmon , Kirk , Mops , prima Pythia delfică Themonoy , Thestor .
  15. ↑ Agamed .
  16. ↑ Melanie .
  17. ↑ Kikn .
  18. ↑ Orfeu , Lin , Eumolpus , Daphnis , Filammon , Eleuther din Etusa .
Surse
  1. ↑ Horace, 1970 , Ode. Cartea a IV-a. 6. Către Apollo, 28, p. 189-190.
  2. ↑ Tertulian, 1994 , Despre idolatrie, 15, p. 262.
  3. ↑ Losev, 1957 , p. 270.
  4. ↑ Gindin, 1996 , p. 246.
  5. ↑ Gindin, 1996 , p. 246-247.
  6. ↑ Gindin, 1996 , p. 252.
  7. ↑ Otkupșcikov, 2001 , p. 294.
  8. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46.
  9. ↑ 1 2 Otkupșcikov, 2001 , p. 296.
  10. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46, 50.
  11. ↑ Plutarh, 1994 , Lycurgus. 6.
  12. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46-47, 51.
  13. ↑ Kulishova, 2001 , p. 46-51.
  14. ↑ Losev, 1957 , p. 271-272.
  15. ↑ Losev, 1957 , p. 272-275.
  16. ↑ Losev, 1957 , p. 275-277.
  17. ↑ Losev, 1957 , p. 277.
  18. ↑ Losev, 1957 , p. 277-278.
  19. ↑ Losev, 1957 , p. 278.
  20. ↑ 1 2 Losev, 1957 , p. 278-280.
  21. ↑ Losev, 1957 , p. 288-289.
  22. ↑ Losev, 1957 , p. 289.
  23. ↑ Losev, 1957 , p. 290-291, 293.
  24. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 503.
  25. ↑ Losev, 1957 , p. 295-297.
  26. ↑ Losev, 1957 , p. 297.
  27. ↑ Losev, 1957 , p. 294.
  28. ↑ Losev, 1957 , p. 303-304.
  29. ↑ Imnuri antice, 1988 , Callimachus. Imnul II. Către Apollo, 55-57, p. 147.
  30. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , p. 304.
  31. ↑ 1 2 Losev, 1957 , p. 306.
  32. ↑ Euripide, 2009 , Medea, 427.
  33. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea I. Capitolul 2 (5).
  34. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri orfice. XXXIV. Apollo 7, p. 214.
  35. ↑ Losev, 1957 , p. 305.
  36. ↑ Spengler, 1998 , II. Apollinian, Faustian, suflet magic, p. 259-264.
  37. ↑ Losev, 1957 , p. 336.
  38. ↑ 1 2 Mituri ale popoarelor lumii, 1990 , Hyperborea, p. 252.
  39. ↑ Rufus Quintus Curtius . Cartea a IV-a. Capitolul 3. 19-23 // Istoria lui Alexandru cel Mare. - M . : Editura MSU, 1993.
  40. ↑ Herodot, 1972 , Istorie . Cartea a II-a. 144, 156.
  41. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Gore, p. 257.
  42. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 571.
  43. ↑ Stančo, 2012 , p. 32.
  44. ↑ Johnston WM, Kleinhenz C. Images: Buddhist Perspectives // Encyclopedia of Monahism . — Londra; New York: Routledge , 2015. - P. 635-636. — ISBN 978-1-57958-090-2 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 29 martie 2019. Arhivat din original la 29 martie 2019. 
  45. ↑ Losev, 1957 , p. 345-346.
  46. ↑ Losev, 1957 , p. 346.
  47. ↑ Losev, 1957 , p. 347.
  48. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 606.
  49. ↑ Imnuri antice, 1988 , XXXIV. Apollo, p. 214.
  50. ↑ Losev, 1957 , p. 347-354.
  51. ↑ Titus Livius, 1989 , Istoria Romei de la întemeierea orașului . Cartea a III-a. 67(7).
  52. ↑ Titus Livius, 1989 , Istoria Romei de la întemeierea orașului. Cartea a IV-a. 25(3), 29(7).
  53. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 91.
  54. ↑ Clark AJ Calități divine: Cult și comunitate în Roma republicană . - Oxford: Oxford University Press , 2007. - P. 79. - ISBN 9780199226825 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019. 
  55. ↑ Titus Livius, 1989 , Istoria Romei de la întemeierea orașului. Cartea XL. 37(2).
  56. ↑ Dio Cassius, 1916 , Istoria romană, 1, 2.
  57. ↑ Suetonius, 1993 , Viața celor doisprezece Cezari . August divin. 94(4).
  58. ↑ Taylor LR Divinitatea împăratului roman . - Middletown: American Philological Association , 1931. - P. 120. Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019. 
  59. ↑ Shtaerman, 1987 , p. 168-169.
  60. ↑ Taylor L.R. Divinitatea împăratului roman . - Middletown: American Philological Association, 1931. - P. 118. Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019. 
  61. ↑ Abramson, 1995 , p. 335-336.
  62. ↑ Caesar, 2012 , Note despre războiul galic . VI. 17, p. 143-144.
  63. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 671.
  64. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 671-672.
  65. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 673.
  66. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 674.
  67. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 674-677.
  68. ↑ 1 2 Oracol  / A. V. Strelkov // Oceanarium - Oyashio. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2014. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
  69. ↑ Apollo // Legende și povești ale Greciei Antice și Romei Antice / comp. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - S. 30-31. — 576 p. — ISBN 5-253-00083-6 .
  70. ↑ Yu. S. Tsybulnik. Argenteis hastis pugnare // Expresii latine înaripate. — M .: AST , 2003. — S. 67. — 830 p. - 5000 de exemplare.  — ISBN 5-17-016376-2 .
  71. ↑ Plutarh. Discuție de masă, 1990 , Proverbe ale regilor și ale generalilor. 25. Filip. paisprezece.
  72. ↑ 1 2 Herodot, 1972 , Istorie. VII. 140.
  73. ↑ Surikov, 2008 , p. 167-168.
  74. ↑ Cursul 8: Războaiele greco-persane. // Istoria lumii antice / ed. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - Ed. a II-a. - M . : Nauka , 1983. - T. 2. Perioada de glorie a societăților antice.
  75. ↑ Surikov, 2008 , p. 168-170.
  76. ↑ Virgil, 1979 , Eneida. Cartea IV, 345.
  77. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri orfice. XXXIV. Apollo. 4, p. 214.
  78. ↑ Virgil 1979 , Bucoliki . Eglogul VI. 72.
  79. ↑ Herodot . Poveste. VIII, 135
  80. ↑ Pausanias . Descrierea Hellasului. IX, 23, 6
  81. ↑ Losev, 1957 , p. 330-332.
  82. ↑ Virgil, 1979 , Eneida. Cartea VI, 42-101.
  83. ↑ Polyakov E. N., Polyakova O. P. Sanctuarul lui Apollo la Delphi  // Buletinul Universității de Stat de Arhitectură și Inginerie Civilă din Tomsk . - 2013. - Nr 4 . - S. 9-36 .
  84. ↑ Vesta, zeiță // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1891. - T. IVa. - S. 515.
  85. ↑ Panos J. Mavroulides. Cultura muzicală antică, literatura și drama grecilor: cultul zeilor, odee, sanctuare, teatre, concursuri de muzică, filozofi, poeți, compozitori, cântăreți greci antici: un ghid concis pentru arte, literatură, muzică, dans , dramă și festivaluri ale grecilor antici / trad. Mary McCallum. - Atena: Mavroulides, 1974. - P. 43-44. — 95p. Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 9 martie 2019. Arhivat din original la 12 martie 2016. 
  86. ↑ Robert Khristianovici Lepros . Karney // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1895. - T. XIVa. - S. 563.
  87. ↑ Daphnephoria // Dicționar de mitologie antică. — K .: Naukova Dumka , 1985. — 236 p.
  88. ↑ 1 2 Thargelĭa  // Dicționar real de antichități clasice  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885. - S. 1362.
  89. ↑ Kukoba L. I. Sărbătoarea Delia la Delos (secolele V-IV î.Hr.)  // Cercetări umanitare și juridice. - Stavropol, 2015. - Numărul. 1 . - S. 45-48 . — ISSN 2409-1030 . Arhivat din original pe 13 decembrie 2016.
  90. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin G. E. Hyacinthia // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . — Ed. a 3-a. - Londra: John Murray , 1891. - Vol. unu.
  91. ↑ Selivanova L. L. Jocurile antice pitice și moderne delfice  // Probleme de istorie, filologie, cultură. - Moscova - Magnitogorsk - Novosibirsk, 2007. - Numărul. 17 . - S. 14-42 .
  92. ↑ Nathan Rosenstein. Roma și Marea Mediterană între 290 și 146 î.Hr. Republica Imperială . - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2012. - P. 271. - ISBN 978-0-7486-2321-1 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019. 
  93. ↑ Titus Livius, 1989 , Istoria Romei de la întemeierea orașului. Cartea XXV. 12.
  94. ↑ Smith W. Ludi Apollinares // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. — Londra: John Murray, 1875.
  95. ↑ Ludi publici . britannica.com . Enciclopedia Britannica . Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  96. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică . Cartea unu. IV (1).
  97. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. I. Către Apollo din Delos, 120-124, p. 62.
  98. ↑ Plutarh. Discuție la masă, 1990 , III, 9, 2.
  99. ↑ 1 2 Gigin. Mituri, 2000 , 140. Python.
  100. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. I. Către Apollo din Delos, 120-124, p. 59.
  101. ↑ Graves, 1992 , Nașterea lui Hermes, Apollo, Artemis și Dionysos, p. 33.
  102. ↑ Imnuri antice, 1988 , Callimachus. Imnul II. Pentru Apollo. 58-63, p. 147.
  103. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea unu. IV (1).
  104. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Titius, p. 985.
  105. ↑ Graves, 1992 , Originile și faptele lui Apollo, p. 46.
  106. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Niobe, p. 730.
  107. ↑ Gigin. Mituri, 2000 , 9. Niobe.
  108. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea a treia. V(6).
  109. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea unu. VI(2).
  110. ↑ Pindar, 1980 , Cântece Pythian. VIII. 11-18.
  111. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Aloady, p. 51.
  112. ↑ Ovidiu. Metamorfoze, 1977 , cartea a cincea. 329.
  113. ↑ 1 2 Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 610.
  114. ↑ Klein, 1998 , p. 351.
  115. ↑ Apollonius of Rhodos, 1964 , Argonautica . Cântecul IV. 608-622.
  116. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea I. Capitolul 18, 5.
  117. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 468-469.
  118. ↑ Kondrashov, 2016 , Telmiss, p. 555-556.
  119. ↑ Pseudo Apolodor . Biblioteca mitologică. Cartea a treia. X, 4.
  120. ↑ Gigin. Mituri, 2000 , 50. Admet.
  121. ↑ Graves, 1992 , Originile și faptele lui Apollo, p. 46-48.
  122. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Admet, p. 37-38.
  123. ↑ Vergiliu . Georgiki, III, 2.
  124. ↑ Apollonius din Rodos . Argonautica. eu, 54
  125. ↑ Mark Annaeus Lucan . Pharsalia, sau o poezie despre războiul civil. VI, 368.
  126. ↑ Gustav Hirschfeld. Amphrysos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft / Georg Wissowa. - Stuttgart: Metzler, 1894. - Bd. I,2. — Col. 1978
  127. ↑ Imnele lui Homer. III. Către Hermes, 73 de ani.
  128. ↑ Imnele lui Homer. III, 496.
  129. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. III. Către Hermes, p. 74-88.
  130. ↑ Graves, 1992 , Originea și faptele lui Hermes, p. 38-39.
  131. ↑ Callimachus din Cirene . Pentru Apollo. 47-49.
  132. ↑ 1 2 Gigin. Mituri, 2000 , 51. Alceste.
  133. ↑ 1 2 3 4 Morminte, 1992 , Alcestis.
  134. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Adonis, p. 38-39.
  135. ↑ Losev, 1957 , p. 372.
  136. ↑ Losev, 1957 , p. 372-373.
  137. ↑ Losev, 1957 , p. 373-375.
  138. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 526, 606.
  139. ↑ Plutarh, 1994 , Numa, 4.
  140. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 616.
  141. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 431.
  142. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. IV. Către Afrodita, 21-29, p. 89-80.
  143. ↑ Losev, 1957 , p. 376.
  144. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Marpessa, p. 642.
  145. ↑ Claudius Elian, 1982 , Răpirea lui Proserpina. Cartea întâi, 134-137.
  146. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea a VII-a. Capitolul 23(3).
  147. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 427.
  148. ↑ Castalia . britannica.com . Enciclopedia Britannica. Preluat la 26 martie 2019. Arhivat din original la 26 martie 2019.
  149. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea X. 31 (1).
  150. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Biblioteca istorică. Cartea a IV-a. LXIX. (unu).
  151. ↑ Losev, 1957 , p. 376-377.
  152. ↑ Losev, 1957 , p. 377-379.
  153. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea a IX-a. 10 (5-6).
  154. ↑ Losev, 1957 , p. 379-386.
  155. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea unu. III (3).
  156. ↑ Palefat, 1988 , Despre Incredibil. XLVI. Povestea lui Hyakinthus.
  157. ↑ Ovidiu. Metamorfoze, 1977 , Cartea Zece. 162-219.
  158. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea a treia. X(3).
  159. ↑ 1 2 Graves, 1992 , Originile și faptele lui Apollo.
  160. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Giakinf, p. 249.
  161. ↑ Ovidiu. Metamorfoze, 1977 , cartea întâi. 452-567.
  162. ↑ Gigin. Mituri, 2000 , 203. Daphne.
  163. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Daphne, p. 292-293.
  164. ↑ Ovidiu. Metamorfoze, 1977 , Cartea Zece. 106-142.
  165. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Chiparos, p. 533.
  166. ↑ Eschil 1989 , Agamemnon . 1202-1212.
  167. ↑ Gigin. Mituri, 2000 , 91. Cassandra.
  168. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Kassandra, p. 512-513.
  169. ↑ Gigin. Astronomie, 1997 , Cartea a II-a. 40 (2), p. 82.
  170. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Koronida, p. 550.
  171. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 663-664.
  172. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Biblioteca istorică. Cartea a III-a. 58-59.
  173. ↑ Gigin. Mituri, 2000 , 65. Marsyas.
  174. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea I. IV (2).
  175. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Marsyas, p. 643.
  176. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea a IX-a. Capitolul 29(6).
  177. ↑ Homer . Canto Eight // Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Liniile 224-228
  178. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 504.
  179. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea X. Capitolul 13 (4).
  180. ↑ Gigin. Mituri, 2000 , 32. Megara.
  181. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Hercules, p. 232.
  182. ↑ Stol, 2004 , Hercule la Eurytus .
  183. ↑ Losev, 1957 , p. 570.
  184. ↑ Pausanias, 1996 , Description of Hellas. Cartea a III-a. Capitolul 1 (6).
  185. ↑ Graves, 1992 , Fondarea Troiei, p. 395.
  186. ↑ Ovidiu, 1973 , Fasti. Cartea VI. 425-432.
  187. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea a treia. XII(3).
  188. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea a doua. V(9).
  189. ↑ Homer . Canto Seven // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 451-453
  190. ↑ Homer . Canto douăzeci și unu // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 435-454
  191. ↑ Graves, 1992 , Fondarea Troiei, p. 397.
  192. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Cartea a treia. XII(5).
  193. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Hector, p. 223-224.
  194. ↑ Graves, 1992 , Fondarea Troiei, p. 398.
  195. ↑ Homer . Cântecul Unu // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rândurile 9-53
  196. ↑ Homer . Canto Cinci // ​​Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 311-449
  197. ↑ Homer . Canto Eight // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 310-311
  198. ↑ Homer . Canto fifteen // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 360-361
  199. ↑ Homer . Canto Sixteen // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 700-805
  200. ↑ Apollodorus 1972 , Biblioteca mitologică. Epitome. V(3).
  201. ↑ Miturile popoarelor lumii, 1990 , Ahile, p. 114-116.
  202. ↑ Euhemerism // Marele Dicţionar Enciclopedic / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare — M.; Sankt Petersburg: BRE , 2000. - 1452 p. — ISBN 5-85270-160-2 .
  203. ↑ Cicero, 1985 , Cartea a III-a. XXIII (57).
  204. ↑ Clement de Alexandria . § XXVIII. Despre zeii cu același nume // Îndemn către păgâni. Cine va fi mântuit de cei bogați. - Sankt Petersburg. : Editura Oleg Abyshko, 2006. - 288 p. — (Biblioteca Gândirii Creștine. Surse). — ISBN 5-89740-147-0 .
  205. ↑ Annus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885. - S. 91-93.
  206. ↑ Klimishin, 1990 , p. 181.
  207. ↑ Hesiod, 2001 , Lucrări și zile . 771, p. 75.
  208. ↑ Imnuri antice, 1988 , Callimachus. IV. Spre insula Delos. 250-254, p. 162.
  209. ↑ Losev. Mitologia grecilor și a romanilor, 1996 , p. 410.
  210. ↑ Losev, 1957 , p. 423-424.
  211. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , p. 424.
  212. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin GE METAGEITNIA // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . — Ed. a 3-a. - Londra: John Murray , 1891. - Vol. 2.
  213. ↑ Plutarh, 1959 , Despre exil, 6.
  214. ↑ Imnuri antice, 1988 , Callimachus. II. Către Apollo, 69, p. 147.
  215. ↑ Klimishin, 1990 , p. 179-180.
  216. ↑ 1 2 Losev, 1957 , p. 426.
  217. ↑ Apollo // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890. - T. Ia. - S. 906-908.
  218. ↑ Apollo Kifared din Pompei. eu in . pushkinmuseum.art . Muzeul de Stat de Arte Plastice Pușkin . Preluat la 17 aprilie 2019. Arhivat din original la 15 octombrie 2019.
  219. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Miturile popoarelor lumii, 1990 , Apollo, p. 79.
  220. ↑ Leohar. Apollo, așa-zis. Apollo Belvedere . pushkinmuseum.art . Muzeul de Stat de Arte Plastice Pușkin . Preluat la 10 aprilie 2019. Arhivat din original la 15 octombrie 2019.
  221. ↑ Watson Paul F. On a Window in Parnassus  // Artibus et Historiae  : journal. - 1987. - Vol. 8, nr. 16 . - P. 127-148. - doi : 10.2307/1483304 . Arhivat din original pe 3 aprilie 2019.
  222. ↑ Campbell, 2004 , p. 338.
  223. ↑ Vladimirova E. Andrea Mantegna. Parnasul // Renaștere. — M .: Eksmo , 2013. — P. 90. — 384 p. - ISBN 978-5-699-56141-4 .
  224. ↑ Sokolov M.N. Capitolul 3. Paradisul estetic // Principiul paradisului / recomandat pentru publicare de către consiliul științific al Institutului de Cercetare Științifică al Academiei Ruse de Arte . - M . : Progres-Tradiție , 2011. - S. 205-206. - 704 p. - ISBN 978-5-89826-375-1 .
  225. ↑ Kuzmina M. Arta Franței. Arta secolului al XVI-lea // Istoria generală a artelor / ed. ed. Yu. D. Kolpinsky și E. I. Rotenberg . Ed. R. B. Klimov și I. I. Nikonova. - M . : Art , 1962. - T. III: Arta Renașterii. - 66.500 de exemplare.
  226. ↑ Zamkova M. Nicolas Poussin // Prado. - M. : OLMA-press , 2009. - S. 116-117. — (Capodopere ale picturii mondiale în casa ta). - ISBN 978-5-373-00882-2 .
  227. ↑ Ivanova E. V. Poussin, Nikola // Enciclopedia ilustrată a picturii mondiale. - M. : OLMA Media Group, 2008. - 600 p. - ISBN 978-5-373-00824-2 .
  228. ↑ Campbell, 2004 , p. 129-130.
  229. ↑ Dansul lui Apollo și al Muzelor. Julio Romano // Galeria istorică de portrete și picturi. - Londra: Imprimeria Uniunii, 1808. - Vol. II.
  230. ↑ Liana de Girolami Cheney. Imaginație/Creativitate // Enciclopedia Iconografiei Comparate / ed. Helena E Roberts - Chicago, Illinois: Fitzroy Dearborn Publishers , 1998. - ISBN 1-57958-009-2 .
  231. ↑ Jacopo Tintoretto (1519-94) - Muzele - 1578 . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust . Preluat la 3 aprilie 2019. Arhivat din original la 2 aprilie 2019.  
  232. ↑ Apollo și Muzele de pe Muntele Helicon . www.mfa.org . Muzeul de Arte Frumoase, Boston . Consultat la 3 aprilie 2019. Arhivat din original pe 3 aprilie 2019.  
  233. ↑ Mengs, Anton Raphael - Apollo, Mnemosyne și cele nouă  muze . dla.library.upenn.edu . Biblioteca de arte plastice Colecția de imagini. Preluat la 3 aprilie 2019. Arhivat din original la 8 iulie 2020.
  234. ↑ Rasario, Giovanna. Le opera di Giorgio de Chirico nella Collezione Castelfranco. L'Affaire delle "Muse Inquietanti" (italiană)  // Metafisica. - 2006. - N. 5-6 . - P. 221-276 . Arhivat din original pe 17 aprilie 2018.  
  235. ↑ Colecție online. Apollo și Diana . Muzeul Britanic . Consultat la 4 aprilie 2019. Arhivat din original pe 4 aprilie 2019.
  236. ↑ Lucas Cranach cel Bătrân (1472-1553). Apollo și Diana circa 1526. Toaleta Regelui, Castelul Windsor . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust. Consultat la 4 aprilie 2019. Arhivat din original pe 4 aprilie 2019.  
  237. ↑ 1 2 Dicționar de antichitate, 1989 .
  238. ↑ Pușkin A.S. Poet // Opere adunate în 10 volume. - M .: GIHL , 1962. - T. 2. Poezii 1823-1836.
  239. ↑ Melik -Paşaev A.A. A. S. Pușkin și psihologia creativității artistice  // Întrebări de psihologie  : jurnal. - 1999. - Nr. 5 . - S. 101-106 . Arhivat din original pe 12 aprilie 2019.
  240. ↑ Vikenty Veresaev . A. N. Muravyov. Cunoștință cu poeții ruși // Pușkin în memoriile contemporanilor - prieteni, dușmani, cunoștințe .... - M . : Algoritm , 2017. - (Îl amintesc așa...). - ISBN 978-5-906995-04-9 .
  241. ↑ Etkin E. G. Sigiliu de neșters. Pușkin epigramatistul // Verb divin: Pușkin citit în Rusia și Franța . - M . : Limbi ale literaturii ruse, 1999. - S. 420-426. — 600 s. — ISBN 5-7859-0090-4 .
  242. ↑ Fengler 1993 , „ Apollo ”.
  243. ↑ Kahnt, 2005 , Apollon, S. 27.
  244. ↑ 1 2 Stančo, 2012 , p. 33-34.
  245. ↑ RDC, 1889 , Apollo, pp. 63-64.
  246. ↑ Mattingly, 2005 , p. 60.
  247. ↑ Mattingly, 2005 , p. 61.
  248. ↑ 1 2 Abramson, 1995 , Cultul lui Augustus și tema religioasă pe monedele sale, p. 336.
  249. ↑ RIC II, Partea 1 (ediția a doua) Domițian 310 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  250. ↑ RIC II Traian 804 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  251. ↑ RIC II Hadrian 484 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  252. ↑ RIC III Antoninus Pius 63A . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  253. ↑ RIC III Commodus 197 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  254. ↑ RIC IV Pescennius Niger 2 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  255. ↑ RIC IV Septimius Severus 40 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  256. ↑ RIC IV Caracalla 238A . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  257. ↑ RIC IV Geta 184 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  258. ↑ RIC IV Maximinus Thrax 119 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  259. ↑ RIC IV Gordian III 87 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  260. ↑ RIC IV Filip I 91 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  261. ↑ RIC IV Traian Decius 144 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  262. ↑ RIC IV Trebonianus Gallus 19 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  263. ↑ RIC IV Volusian 247 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  264. ↑ RIC IV Aemilian 1 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  265. ↑ RIC V Valerian 32 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  266. ↑ RIC V Gallienus (domnie comună) 125 (ing.) . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  267. ↑ RIC V Claudius Gothicus 20 (engleză) . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  268. ↑ RIC V Quintillus 9 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  269. ↑ RIC V Aurelian 157 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  270. ↑ RIC V Postumus 263 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  271. ↑ RIC V Carausius 197 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  272. ↑ RIC V Macrianus Minor 6 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  273. ↑ RIC V Quietus 3 . OCRE (Monede online ale Imperiului Roman). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.  
  274. ^ Fengler, 1993 , „ Hertz's Notdaler ” .
  275. ↑ Kahnt, 2005 , Görtzer Notdaler, S. 164.
  276. ↑ World Paper Money, 2008 , Algeria, p. 46.
  277. ↑ World Paper Money, 2008 , Grecia, p. 608.
  278. ↑ World Paper Money, 2008 , Egipt, p. 464.
  279. ↑ World Paper Money, 2008 , Sudan, p. 1104.
  280. ↑ World Paper Money, 2008 , Tunisia, p. 1157.
  281. ↑ Mercur (link inaccesibil) . Preluat la 7 iulie 2011. Arhivat din original la 26 septembrie 2011. 
  282. ↑ Eleshin A.V. Formarea mitraismului în Cilicia și Commagene  // Societate. Miercuri. Dezvoltare (Terra Humana). - 2012. - Emisiune. 2 . - S. 31-34 . — ISSN 1997-5996 .
  283. ↑ Klimishin I.A. Imagini cu cerul înstelat // Astronomia zilelor noastre . - Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare - M . : Nauka, 1986. - S. 19-20.
  284. ↑ Gigin. Astronomie, 1997 , Cartea a II-a. 40 (1), p. 81-82.
  285. ↑ Ridpath I. ; Tirion W. Stele și planete. — Ed. a 3-a. - Princeton: Princeton University Press , 2001. - P. 128-130. — 408 p. — (Princeton Field Guides). — ISBN 978-0691089133 .
  286. ↑ Gigin. Astronomie, 1997 , Cartea a II-a. 25 (2), p. 73.
  287. ↑ Lista asteroizilor Apollo generați de motorul de căutare JPL Small-Body Database Arhivat 17 aprilie 2021 la Wayback Machine. Preluat 2013-03-05
  288. ↑ Listează obiectele cu tipul de orbită Apollo . Minor Planet Center. Consultat la 5 aprilie 2013. Arhivat din original la 19 octombrie 2012.
  289. ↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore  . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 149. - ISBN 3-540-00238-3 .
  290. ↑ Apollo . NASA (30 septembrie 2002). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 15 iulie 2018.
  291. ↑ Aterizarea pe Lună . BBC (20 iulie 1999). Preluat la 30 martie 2019. Arhivat din original la 30 martie 2019.
  292. ↑ Gritsanov A.A. Apollinian și dionisiac // Istoria filosofiei: Enciclopedie / Comp. și Ch. științific ed. A. A. Gritsanov. - Mn. : Interpressservis, 2002. - 1376 p. — (Lumea enciclopediilor). - ISBN 985-6656-20-6 .
  293. ↑ 1 2 Ivin, 2004 .

Literatură

Surse Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 zei olimpici
zeilor
zeite
 Personajele Odiseei _
Casa lui Ulise
( lat. Ulise)
Monarhii și copiii lor
Zei și zeițe
Alte
Pețitorii Penelopei
 Zei, personificări și eroi pe monede antice
Vezi si Personificări pe monedele romane Delfin Caduceu Paladiu Juno Coin victoriană