Dick, Philip Kindred

Philip Dick
Engleză  Philip K Dick

Philip Dick la începutul anilor 1960
Numele la naștere Engleză  Philip Kindred Dick
Data nașterii 16 decembrie 1928( 1928-12-16 )
Locul nașterii Chicago , Illinois , SUA
Data mortii 2 martie 1982 (53 de ani)( 02-03-1982 )
Un loc al morții Santa Ana , California , SUA
Cetățenie (cetățenie)
Ocupaţie romancier
Direcţie postmodernism
Gen Operă științifico-fantastică
Limba lucrărilor Engleză
Debut „ Acolo se întinde wub ” ( 1952 )
Premii „ Hugo ” ( 1963 )
Autograf
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

Philip Kindred Dick ( ing.  Philip Kindred Dick ; 16 decembrie 1928 , Chicago , SUA - 2 martie 1982 , Santa Ana , California , SUA) este un scriitor american care și-a câștigat faima ca autor de lucrări din genul science fiction .

Munca lui Dick a combinat cercetarea filozofică, extrapolarea științifico-fantastică și critica socială; este asociată cu îndoiala ontologică , cu incertitudinea epistemologică , cu necesitatea politicii în artă. Scriitorul a atins întrebările existențiale ale lumii moderne: „ce este realitatea?” și „ce este un bărbat?”. Temele lui Dick sunt istorii alternative , universuri paralele , realitate virtuală , obiecte false, tulburări mentale, droguri. Lumile high-tech ale scriitorului, adesea post-apocaliptice , sunt dominate de corporații și birocrație, opresiunea politică și corupția, inegalitatea socială și stagnarea economică , paranoia și comercializarea totală . În lucrările sale, granițele dintre iluzie și realitate, subiectiv și obiectiv, uman și artificial sunt șterse, simulacrele și tehnologia invadează viața obișnuită, estompând identitatea umană; realitatea, supusă determinismului și entropiei , se sparge în configurații grotești în care categoriile obișnuite de spațiu și timp dispar.

Philip Dick a scris patru duzini de romane și peste o sută de povestiri, traduse în 25 de limbi. El a fost popular în comunitatea science-fiction în timpul vieții sale, cu The Man in the High Castle câștigând premiul Hugo pentru genul de top . Lucrările lui Dick au stat la baza unui număr de filme, care i-au influențat faima postumă. Scriitorul a fost adesea văzut ca un vizionar al postmodernității și al tehnoculturii , un critic al capitalismului american și o figură iconică în contracultură a anilor 1960. Opera sa a fost ulterior integrată în literatura de masă ; în 2007, a devenit primul autor de science fiction care a fost inclus în seria de clasici americani Library of America .

Biografie

Origine

Părinții lui Philip Dick erau de origine anglo-irlandeză-scoțienă. Tatăl, Joseph Edgar Dick, născut în 1899 și crescut în sud-vestul Pennsylvania , s-a mutat în Colorado împreună cu familia în 1915 și a luptat în Primul Război Mondial [1] . Mama, Dorothy Kindred, s-a născut în 1899 lângă orașul Greeley din Colorado [1] [2] . S-au căsătorit în septembrie 1920 în Colorado, la scurt timp după ce Edgar a fost demobilizat din armata americană. În 1923, tinerii căsătoriți au plecat în orașul Washington , unde Edgar a absolvit Universitatea Georgetown și a obținut un loc de muncă ca inspector la Departamentul de Agricultură al SUA . Atribuțiile sale oficiale includeau numărarea efectivelor de vite din ferme și sacrificarea animalelor în exces în cazul depășirii cotelor permise. Dorothy a fost o activistă feministă și o scriitoare aspirantă. Ea suferea de dureri cronice de rinichi (a fost diagnosticată cu boala Bright ), care o ținea periodic la pat. Câțiva ani mai târziu, cuplul s-a mutat la Chicago, la locul noului loc de muncă al lui Edgar [3] [1] [4] .

Copilărie

Philip Kindred Dick s-a născut la Chicago pe 16 decembrie 1928, cu șase săptămâni înainte de data scadenței. Împreună cu el s-a născut o soră geamănă, Jane Charlotte. Dorothy a născut acasă și nu bănuia că poartă gemeni. Medicul nu a avut timp să sosească la gardă, iar tatăl a luat naștere (ulterior a explicat că ia adesea viței) [3] [1] . Copiii s-au născut slabi și vizibil prematur - primul născut blond Philip cântărea aproape 2 kg (4 ¼ lb ), Jane cu părul negru - puțin peste 1,5 kg (3,5 lb). Dorothy nu i-a putut hrăni, iar formula recomandată de medicul de familie pentru sugari nu a ajutat. La scurt timp, părinții au decis să asigure bebelușii [com. 1] . Asigurarea presupunea o vizită la familie a unui medic care a insistat pentru internarea imediată într-un centru specializat pentru îngrijirea prematurilor [com. 2] . Jane a murit în drum spre spital pe 26 ianuarie 1929 [5] [6] .

La opt luni, Filip a învățat să vorbească [7] . Când Philip avea un an, părinții lui s-au mutat în zona San Francisco [citare 1] . La grădiniță, a fost descris ca un copil prietenos, vesel și curios, cu abilități dezvoltate de vorbire [7] . În copilărie, Dick a ascultat adesea poveștile tatălui său despre Primul Război Mondial și, mai ales, și-a amintit povești despre folosirea armelor chimice [9] [1] . Băiatului îi plăcea să se transforme într-un cowboy, sora sa imaginară participa la jocurile sale [7] . Philip și-a amintit mai târziu că mama lui i-a insuflat interesul pentru scris, în timp ce tatăl său era mai interesat de fotbalul american [citarea 2] . El a descris relația sa cu tatăl său ca pe un amestec de frică și înstrăinare [10] . Când Philip avea patru sau cinci ani, tatăl său a fost transferat pentru muncă în orașul Reno , Nevada ; mama lui a refuzat să se mute cu el și au început să trăiască separat. Dorothy a plecat să locuiască cu mama ei în Berkeley , în timp ce Edgar și-a vizitat fiul în weekend, venind din Nevada. Dorothy s-a angajat ca secretară, iar copilul a fost crescut de bunica ei Edna-Matilda, care l-a răsfățat. În același timp, bunicul Earl, care îi abandonase când Dorothy era adolescentă, s-a întors în familie; Philip l-a caracterizat drept un uriaș, intimidant roșu și și-a amintit cu groază de amenințările sale de a-și biciui nepotul cu o centură. După doi ani de despărțire, în 1935 părinții au divorțat (conform unei alte versiuni, divorțul a avut loc deja în 1933 [7] ). Philip a aflat mai târziu că părinții dau în judecată pentru custodia fiului lor. Filip a rămas cu mama sa, care s-a mutat curând la Washington în căutarea unui loc de muncă [9] [11] . Biograful lui Dick, Lawrence Soutine , sugerează că mutarea pe Coasta de Est a fost cauzată și de dorința lui Dorothy de a scăpa de încercările lui Edgar de a obține custodia fiului ei [7] .

După divorț și relocare, Filip a fost crescut în sărăcia cauzată de Marea Criză [9] [11] . La Washington, Dorothy s-a angajat la Biroul pentru Afacerile Copiilor al Departamentului Muncii la sediul Departamentului Muncii din SUA . Îndatoririle ei au inclus scrierea de buletine informative pentru îngrijirea copiilor. În timpul zilei, când Dorothy lucra, Philip era îngrijit de prietenii ei, cu care a închiriat o casă, și de bone. După ce s-a mutat la Washington, tatăl său s-a recăsătorit, iar întâlnirile lui Philip cu el au încetat: Edgar a vizitat în mod repetat capitala, dar nu și-a vizitat fiul [6] [12] . În copilărie, Dick era adesea bolnav. A dezvoltat anxietate și probleme la înghițirea alimentelor, care, probabil, aveau cauze psihologice. Copilul a fost de asemenea diagnosticat cu astm . La vârsta de 6 ani i s-a prescris efedrina , prima dintre amfetaminele pe care le-a luat în viață [13] [12] . Curând, mama lui l-a înscris pe Philip la un internat din orașul Silver Spring, lângă Washington [com. 3] . A stat șase luni la internat, apoi a fost trimis acasă, deoarece problemele cu înghițirea alimentelor s-au agravat, iar Dick a încetat să mănânce. În a doua jumătate a anului, Philip a locuit cu mama sa și a studiat la o școală Quaker , în clasa a doua a fost transferat la o școală obișnuită. A studiat mediocru, a lipsit adesea la cursuri din cauza unor afecțiuni (inclusiv cele fictive), cel mai adesea a primit nota „C” [com. 4] , deși profesorii i-au remarcat capacitatea de scriere (conform unei alte versiuni, notele C erau rare, iar de obicei studia mai bine decât media [7] ). Relațiile cu colegii de clasă nu i-au funcționat [15] . Philip a urmat de ceva vreme școala duminicală, deși părinții săi nu erau deloc religioși: Edgar a fost crescut într-o familie foarte evlavioasă și a avut o percepție negativă asupra instituțiilor religioase toată viața, Dorothy împărtășea în general atitudinea soțului ei [16] .

În 1937 sau 1938, Dorothy s-a întors în California împreună cu fiul ei. Ea a obținut un loc de muncă în departamentul de personal al departamentului silvic și s-a stabilit în Berkeley - un important centru cultural al timpului ei. Datorită mutarii, bunica și mătușa Marion au putut să îi viziteze des pe Dorothy și Philip. Băiatul a început să-și revadă tatăl (s-a mutat la Pasadena, în sudul Californiei), dar în curând a fost transferat la Rezerva Federală de pe Coasta de Est, iar întâlnirile au încetat [13] [7] [4] .

La liceele din Berkeley ( Hillside , Oxford , Garfield Junior ), Philip a studiat bine, s-a împrietenit cu colegii de clasă și și-a arătat talentul de scriitor lansând de mai multe ori propriul ziar The Daily Dick . Interesele sale erau variate - a învățat să tasteze la o mașină de scris și să cânte la pian, a participat la producții teatrale la o tabără de vară și a jucat bine șah. Cu toate acestea, din cauza sănătății precare, a lipsit adesea de la cursuri și nu a participat la divertisment activ; a fost nespus de bucuros când consiliul școlar a redus numărul de ore pentru educație fizică. A fost diagnosticat cu tahicardie (se presupune că amfetaminele prescrise pentru astm au fost una dintre cauzele problemelor cardiace). În ciuda popularității relative a lui Philip, prietenii de la școală au remarcat ulterior distanța pe care a păstrat-o în conversațiile sale și și-au transmis cuvintele despre experiențe neobișnuite. Biografii le interpretează ca manifestări ale depersonalizării [13] [17] [7] . Relația lui Philip cu mama sa nu a fost ușoară, dar s-a gândit serios să abandoneze numele de familie al tatălui său și să lase doar numele de fată al mamei sale, Kindred [7] .

În 1940, după propria sa recunoaștere, Philip a întâlnit pentru prima dată ficțiunea științifico-fantastică când a citit accidental Stirring Science Stories [13] . Potrivit memoriilor lui Dick, el căuta o altă revistă de știință populară Popular Science [8] . Anterior, a devenit interesat de benzile desenate despre Madrake Vrăjitorul , care a folosit pe scară largă magia iluziilor și hipnoza pentru a lupta împotriva criminalilor [18] . Dick atribuie cunoștințele sale cu benzi desenate perioadei din viața sa din capitală. El și-a amintit că 10 cenți, pe care îi dădeau săptămânal bani de buzunar, i-a cheltuit pe dulciuri și noi benzi desenate. La Berkeley, Philip a descoperit poveștile Vrăjitorului din Oz de Lyman Frank Baum , ceea ce i-a stârnit interesul pentru literatura fantastică . Până în 1941, colecția sa de reviste de science fiction ieftine ( SF pulps ) atinsese proporții impresionante. A citit și respectabilele reviste Life și National Geographic [7] .

Viața timpurie

La începutul anilor 1940, Philip a citit multă ficțiune și fantezie și a încercat să scrie poezie și proză. Între 1942 și 1944, a fost publicat de 15 ori în rubrica pentru debutanți a ziarului local. Dick a păstrat tăieturile din povestirile sale The Magician 's  Box și The  Slave Race și recenziile favorabile de la editorul ziarului. Dintre toate povestirile publicate, doar „The Slave Race” a aparținut genului science fiction. Potrivit complotului, în viitorul îndepărtat, androizii creați de oameni se răzvrătesc împotriva creatorilor lor leneși. În 1942, a fost scris primul roman - „Întoarcerea la Lilliput” ( ing.  Întoarcerea la Lilliput ; manuscrisul este pierdut). În 1943, Dick a venit cu super -eroul Future-Human , despre care a desenat o carte de benzi desenate pentru un nou ziar scris de mână [19] [13] [7] . Interesul pentru creativitate a avut însă un impact negativ asupra studiilor în general. Dorothy și-a trimis fiul la un internat din Ojai , lângă Los Angeles, unde Philip a început să studieze mai bine, deși nu-i plăcea acolo [7] . În 1943, a intrat la Berkeley High School , unde Ursula Le Guin a studiat în același timp (nu îl cunoșteau pe Dick). Filip a studiat la școală timp de trei ani [13] [9] . Cel mai mult l-au interesat două subiecte - engleză și germană, dar antrenamentul a fost umbrit de amețeli severe și atacuri de panică din cauza diverselor fobii (un psihoterapeut l-a diagnosticat cu agorafobie ) [20] . Ulterior, Dick a spus că în liceu, pentru prima dată, în capul lui a apărut o voce extraterestră: la un examen de fizică, pentru rezultatul căruia era foarte îngrijorat, o voce feminină i-a amintit de conținutul legii Arhimede [21] .

La vârsta de 15 ani, Philip a început să lucreze ca funcționar la radioul universitar și, în curând, a primit un loc de muncă în magazinul de muzică Art Music , care îi plăcea foarte mult [13] [20] . În magazin, Philip și-a valorificat capacitatea de a tasta foarte repede la o mașină de scris [20] . În liceu, a devenit interesat de filozofie. Potrivit lui, a ajuns independent la ideea solipsismului și abia mai târziu a aflat despre învățăturile lui David Hume . În facultate, Dick s-a familiarizat cu opera lui Platon , cu care a conectat formarea ideii existenței posibile a unei lumi metafizice în afara lumii tangibile [22] .

În toamna anului 1949, Dick a urmat pentru scurt timp la Universitatea din California, Berkeley , unde a studiat filosofia, psihologia, istoria, literatura germană și alte discipline și a fost forțat să urmeze un curs de pregătire militară obligatorie , în ciuda pacifismului său. Potrivit lui Dick, odată, în loc de pușcă, a mărșăluit cu o mătură. Pe lângă filozofie, Philip a studiat independent istoria și limba germană. În arhivele universității, a făcut cunoștință cu câteva documente capturate din Germania nazistă. Se știe că în tinerețe (poate în timpul studiilor la universitate) a devenit interesat de istoria Războiului de 30 de ani , simpatiile sale erau de partea protestanților. Cercetătorii lucrării lui Dick sugerează că a părăsit universitatea nu numai din cauza sentimentului anti-război și a lipsei de dorință de a urma un curs militar, ci și din cauza deziluziei sale față de sistemul de învățământ superior și a disconfortului tot mai mare de a fi printre oameni [23] [20 ]. ] [22] . Nu a fost înrolat în armată din cauza unor probleme de sănătate [20] .

La 19 ani, Dick s-a mutat din casa mamei sale și a închiriat o cameră deasupra unui depozit; tinerii poeți Robert Duncan și Jack Spicer locuiau în camere alăturate Philip a avut multe contacte cu poeții, dar nu a împărtășit dependența unor vecini de marijuana. Soutine sugerează că contactul cu poeții de avangardă l-a distras temporar de la science fiction [20] . La sfârșitul anilor 1940, a citit nu numai science fiction, ci și, de exemplu, James Joyce , Herodot , Xenophon [23] [20] . După ce și-a schimbat cercul social, Philip a început să citească mai multe dintre clasicii timpului său. Printre alții, i-a numit pe Marcel Proust , Ezra Pound , Franz Kafka , John Dos Passos [8] [20] . Philip a scris povești realiste cu puține speranțe de a fi publicate . În timp ce lucra la Art Music , Dick a cunoscut-o pe clienta Janet Marlin în 1948. Philip și Janet s-au căsătorit curând și au închiriat o cameră separată, dar au divorțat șase luni mai târziu (conform lui Philip, cuvintele soției despre dreptul ei la relații libere au devenit motivul despărțirii ). Un an și jumătate mai târziu, Philip l-a cunoscut în mod similar pe Cleo Apostolides, cu care s-a căsătorit în 1950 [24] [20] . Potrivit unor rapoarte, la începutul anilor 1950, din cauza cunoștințelor lui Dick și Cleo cu activiști ai Partidului Comunist din SUA, aceștia au fost recrutați de doi agenți FBI și desemnați să spioneze presupușii „agenți inamici”. Relația lui Dick cu autoritățile americane i-a influențat viața și, se crede, viziunea sa asupra lumii [25] .

Spre deosebire de majoritatea tinerilor rezidenți ai timpului său din Berkeley, Philip nu era prea interesat de politică, dar este cunoscut pentru sprijinul său pentru candidatul independent de stânga Henry Wallace la alegerile prezidențiale din 1948 și pentru simpatia lui pentru sociologia anticapitalistă a lui Charles Wright Mills . [20] . Dick a susținut mai târziu că mediul universitar i-a influențat opiniile anti-autoritare și de stânga liberale, deși poate mai semnificativ a fost scepticismul filosofic pe care l-a perceput în mediul Războiului Rece [9] . Philip a fost convins de la început că manipularea politică distorsionează percepțiile asupra realității [26] . Părerile sale politice sunt caracterizate ca libertarianism ambiguu [27] , pacifism [28] sau anarho-pacifism [29] .

Anii 1950: primele publicații

Philip Dick a început să publice la începutul anilor 1950 și și-a făcut rapid un nume în lumea science-fiction. Influența decisivă asupra lui Dick a fost cunoașterea lui cu redactorul-șef al revistei Fantasy & Science Fiction Anthony Boucher [23] [8] [1] [30] . S-au întâlnit întâmplător: Bucher avea propriul său program la un post de radio local, pe care Dick îl asculta. Odată ce Butcher a venit la magazinul în care lucra Philip, l-a recunoscut pe Butcher și au început să vorbească. Potrivit memoriilor lui Dick, interacțiunea cu Butcher l-a convins de seriozitatea genului science fiction [citatul 3] . Philip a început să frecventeze cursurile săptămânale de scris ale lui Bucher (s-a dovedit că la ele a urmat și mama lui Dorothy, care nu abandonase visul ei de a deveni scriitoare [31] ). Curând, Dick i-a prezentat experimentele lui Bucher, care a aprobat povestea în genul fantastic și a ignorat schițele realiste. Încurajat de sprijin, Dick a vândut prima poveste științifico-fantastică „ Ruug ” către Fantasy & Science Fiction (publicată în noiembrie 1953) în octombrie 1951. Prima publicație a fost nuvela „ Acolo se întinde wub ”, tipărită în Planet Stories în iulie 1952. Philip și-a părăsit slujba la magazinul de muzică (sau a fost concediat) și a început să scrie povești științifico-fantastice pentru Butcher și alte reviste. Filip a continuat să lucreze la lucrări realiste, pe care spera să le publice într-o zi, deși nu a contat pe succesul lor imediat la cititori [8] [31] .

Cleo și-a susținut soțul în munca sa, iar vechii cunoscuți au remarcat că Philip a început să pară mai încrezător. În ciuda agorafobiei lor, Philip și Cleo au călătorit cu mașina de două ori, mai întâi spre sud, până la Ojai (nu la Școala Sălbatică neiubită, ci până la munții din jur), apoi au făcut o călătorie lungă spre vest. Au condus în jurul Munților Stâncoși , au vizitat, în special, Wyoming (orașul Cheyenne a fost amintit de Dick și a apărut adesea în cărțile sale) și au ajuns în Arkansas , ocolind în mod deliberat obiective binecunoscute precum Marele Canion [31] . Pe măsură ce medicii prescriau în mod liber analogi de amfetamine pentru anxietate și depresie în SUA în anii 1950 [32] , se pare că Dick a continuat să le folosească, deși Cleo a menționat ulterior doar medicamente pentru tahicardie [31] .

În primii trei ani ai carierei sale literare, Dick a scris multe povești pentru diverse reviste ieftine ( If , Amazing Stories , Galaxy Science Fiction și altele) [33] , deși nu a reușit imediat - odată ce poștașul a adus 17 scrisori cu refuzuri. De regulă, dacă un manuscris era returnat cu un refuz, Filip și Cleo călcau foile îndoite și îl trimiteau imediat la alt jurnal [34] . După ce au fost publicate primele povești, Dick s-a gândit să scrie un roman după modelul idolul său Alfred van Vogt . Primul său roman, Loteria solară , a fost finalizat în martie 1954 și publicat în anul următor, fiind apreciat de critici. El însuși a fost critic față de munca sa: le-a numit majoritatea lucrărilor sale timpurii de rang secundar și a asociat succesul lor cu standardele scăzute adoptate în acest gen la începutul anilor 1950 [31] [35] .

Între 1951 și 1958, Dick a scris zeci de povești științifico-fantastice și 13 romane (6 romane SF publicate și 7 romane realiste, care au fost publicate mult mai târziu). În anii 1950, în SUA, doar două edituri au publicat romane științifico-fantastice, iar până în 1964 Dick a publicat doar în seria de profil a Ace Books . Modelul de afaceri al editurii, deținut de magnatul media Aaron Ween , a fost construit pe drepturi de autor slabe pentru autori. Cărțile erau de obicei publicate în format dublu [comm. 5] , așa că unele dintre romanele lui Dick au fost reduse fără milă (de exemplu, „ The Man Who Knew Jokes ”) [35] . Cu editorul Ace Books, Donald Walheim [comm. 6] Dick s-a înțeles bine, deși nu s-au văzut decât o singură dată în mulți ani de cooperare, în 1969 [31] . Până la sfârșitul anilor 1950, unele dintre poveștile și romanele scriitorului au fost traduse în italiană, germană, franceză și japoneză [36] .

Versiunea originală a unuia dintre cele mai bune romane timpurii ale lui Dick, The Eye of Heaven , a fost un atac acut asupra creștinilor conservatori americani – viziunea asupra lumii a antagonistului Arthur Sylvester se baza pe o lectură a Bibliei din Vechiul Testament. Cu toate acestea, Walheim de la Ace Books (conform unei alte versiuni - proprietarul editurii Aaron Ween [31] ) i-a fost teamă să nu jignească sentimentele credincioșilor și ale organizațiilor publice influente și a început să-l convingă pe Dick să schimbe opiniile religioase ale lui Sylvester de la fundamentalismul creștin la „un mic cult fictiv”. Pentru a obține acordul autorului, Walheim i-a promis că va tipări cartea nu într-un format dublu, ci ca o ediție separată. Dick a fost de acord și l-a portretizat pe Sylvester ca un adept al unei secte de parodie din Babism , ai cărei adepți au ajuns să creadă după ce l-au văzut pe profetul Bab într-un restaurant din Chicago [37] . În ciuda recenziilor favorabile pentru roman, în 1957 Dick a anunțat că se va opri din scris și de ceva timp a fost fidel promisiunii sale [38] [8] [31] . Problemele din viața lui personală sunt considerate un posibil motiv pentru perioada sabatică - după ce s-a mutat din Berkeley la Point Reyes Station în 1958, Dick a cunoscut-o pe Ann Williams-Rubinstein. Ca urmare a unei relatări de dragoste furtunoase, Philip s-a separat de Cleo și s-a căsătorit cu Ann [30] [8] . Pe 25 februarie 1960 s-a născut fiica lor Laura [39] .

Anii 1960: creativitate activă

Timp de doi ani după căsătoria lor, Dick a scris puțină ficțiune științifico-fantastică (a extins două povești timpurii în romane, Doctorul Viitorul și Ciocanul lui Vulcan . El și-a caracterizat munca în 1958-1960 ca un job de zi literară ( hack work ) [8] . De ceva vreme și-a ajutat soția să facă bijuterii. Dick nu a părăsit literatura, trecând să lucreze la romane „mainstream”. Trei dintre romanele sale (scrise în 1959-1960 „ Confessions of a Fool ” și „ The Man Who Had Exactly the Same Teeth ”, precum și o versiune revizuită a unui roman nepublicat timpuriu - „ Humpty Dumpty in Auckland ”). au fost refuzați de Harcourt & Brace , dar s-au oferit să scrie un nou roman. Lui Dick îi era frică să meargă la New York pentru a discuta detaliile, iar afacerea a căzut [8] [40] [39] .

La refuzul editorilor de a-și publica romanele realiste, s-au adăugat probleme în familie: la sfârșitul anului 1960, Ann a rămas însărcinată pentru a cincea oară și și-a convins soțul, care era categoric împotrivă, să avorteze. În plus, din anumite motive (poate în glumă), ea îl prezenta uneori pe Philip prietenilor pe numele soțului ei mort, ceea ce, după amintirea lui Dick, l-a deranjat. Anne și-a amintit mai târziu de iritabilitatea soțului ei și de izbucnirile bruște de furie. Biograful lui Dick, psihologul clinician Kyle Arnold, a asociat criza creativă și personală a scriitorului atât cu amintirile dureroase din copilărie, cât și cu efectele secundare ale consumului de metamfetamine, în special cu degradarea receptorilor de dopamină din creier [8] [40] [39] . Starea de sănătate a scriitorului s-a deteriorat, într-o zi a fost internat cu pilorospasm ; medicul l-a sfătuit să nu bea prea multă cafea (poate că Philip nu a menționat dependența lui de amfetamine) și să se relaxeze mai des. Scriitorul a descoperit „ Cartea Schimbărilor ” ( I Ching ) și a fost dus de predicții [39] .

Philip a făcut față crizei creative urmând sfatul unui psihoterapeut: pentru un timp, uită de muncă și taxe și scrie o carte. Rezultatul a fost The Man in the High Castle, pentru care Philip a câștigat cea mai mare onoare din domeniul science fiction, Premiul Hugo, în 1962 . Procesul de scriere a romanului a diferit semnificativ de celelalte lucrări ale lui Dick: de obicei, el a început cu o gândire lungă la detaliile intrigii și ale personajelor, dar a început să scrie Omul din înaltul castel spontan, având doar o idee de lungă durată despre o lume alternativă în care Germania și Japonia au câștigat în al Doilea Război Mondial și au ocupat Statele Unite. Potrivit memoriilor lui Dick, el a început să scrie romanul doar pentru a nu-și ajuta soția să facă bijuterii. Dick și-a amintit: „Ea [Anne] mi-a dat toată partea proastă a lucrării și am decis să pretind că scriam o carte” [39] . Philip a compensat absența unei etape pregătitoare prin consultări frecvente cu Cartea Schimbărilor (Dick a ajutat la popularizarea acesteia în Statele Unite, menționând-o în roman și povestiri despre rolul său în scrierea cărții). Dedicația vagă a romanului („Soției mele Ann, fără a cărei tăcere nu s-ar fi scris această carte”) Soutine explică prin faptul că Philip a continuat să lucreze la carte într-o colibă ​​nu departe de casă. În scrierea cărții, Dick s-a bazat pe experiența sa cu documentele SS găsite în arhivele Universității din Berkeley și pe un interes de lungă durată pentru cultura germană și Războiul de 30 de ani [39] [comm. 7] . Se crede că Ann a devenit prototipul fostei soții a protagonistei Juliana [41] .

The Man in the High Castle a fost scris pentru un public larg și a fost publicat la prestigioasa Editură Putnam Cartea a fost promovată ca un thriller politic după Peter George sau Eugene Burdick , dar retipărirea broșată pentru piața science-fiction a avut mai mult succes decât publicația mainstream [42] . Succesul romanului a confirmat interesul pentru opera sa, care a avut un efect pozitiv asupra performanței scriitorului [8] , deși Dick a continuat să primească onorarii relativ mici [43] . Avea nevoie de finanțe: Ann a cheltuit mulți bani pe ea însăși, pe trei copii din prima căsătorie și pe Laura [30] . În 1963-1964, 11 romane au fost scrise cu ajutorul amfetaminelor, inclusiv Cele trei stigmate ale lui Palmer Eldritch , Clans of the Alpha Moon și Doctor Bloodmany [ ] [43] .

La inițiativa lui Ann, cuplul a început să frecventeze o biserică episcopală ( anglicană ) din Inverness , iar în ianuarie 1964 Philip, Ann și copiii ei au fost botezați. În biserica Sf. Columban, cuplul s-a întâlnit cu Maren Hackett, care a adus-o odată la cină cu ei pe fiica lor adoptivă Nancy, viitoarea a patra soție a lui Dick. O întâlnire apropiată cu ritualul și dogmele creștine a stimulat interesul lui Filip pentru creștinism, în special pentru gnosticism [43] . Apelul la religie a avut loc pe fondul problemelor tot mai mari dintre soți. La mijlocul anilor 1960, Dick a început să dezvolte paranoia (în special, el credea că soția sa plănuia să-l omoare [45] ), care uneori este atribuită unei combinații de cauze psihologice și consumul de amfetamine. Dick a început să ia antidepresive [30] . Ann și-a amintit mai târziu că farmaciile facturau pentru multe medicamente diferite . Cuplul a început să se ceartă des. Cu o ocazie, Philip a reușit să o închidă pe Ann într-un spital de psihiatrie timp de câteva săptămâni, după care i s-a prescris puternicul antipsihotic stelazină .

În iunie 1964, Philip a cerut divorțul de Ann și s-a mutat la Auckland , unde a locuit de ceva timp cu o admiratoare, Grenia Davis , pe care o cunoștea prin corespondență. În același an, Maren Hackett l-a prezentat episcopului James Pike , un teolog creștin neortodox, o figură proeminentă în viața publică din SUA. Părerile lui Pike, pe care Biserica Episcopală, destul de progresistă, le-a condamnat drept eretice [com. 8 ] _ _ Dick a început să locuiască cu Nancy, iar Maren a devenit amanta episcopului. În ciuda unei diferențe de vârstă de 15 ani (Nancy avea 21 de ani când s-au cunoscut), Philip și Nancy s-au căsătorit în iulie 1966, ei au fost căsătoriți de James Pike [49] [43] [50] . La mijlocul anilor 1960, după divorțul său de Ann, Dick a luat LSD cu un grup de prieteni, dar apoi a încetat să-l mai folosească pentru că îi era frică de halucinații teribile. La 15 martie 1967, Philip și Nancy au avut o fiică, Iseult-Freya (Isa). Filip a început să scrie din nou activ [51] .

În timpul vieții sale împreună cu Nancy, Philip a scris 9 romane și mai multe povestiri și a pregătit schițe pentru încă trei romane. A reușit să scrie romane într-o perioadă scurtă de timp - uneori în 2-3 săptămâni. În a doua jumătate a anilor 1960, el a scris cărți atât de cunoscute precum Ubik , Do Androids Dream of Electric Sheep? ” și cea mai mare parte a romanului „ Tourează-ți lacrimile... ”, 140 de pagini de schițe din care Dick a tipărit, după ce a lucrat timp de 48 de ore consecutiv. Potrivit lui Nancy, imersiunea totală în muncă l-a ajutat pe Dick să depășească depresia. Totuși, performanța lui Philip a fost susținută în mare măsură de combinații bizare de diferite medicamente. A primit amfetamine legale, tranchilizante și antidepresive de la un întreg grup de medici, în fața cărora probabil și -a prefăcut simptomele necesare, și a cumpărat câteva substanțe de la diverși traficanți stradali de droguri . A încercat mescalina : efectul ei l-a lovit neplăcut pe scriitor, dar a influențat intriga romanului „Vărsare, lacrimi ...”. Pe lângă povestiri și romane, Dick a scris conceptul de tratament pentru o emisiune TV despre extratereștri care au început în secret să cuprindă Pământul. Această lucrare nu a fost filmată. Scriitorul a continuat să se consulte în mod activ cu Cartea Schimbărilor, deși a încetat să o folosească pentru a dezvolta intriga (a trebuit să cumpere o carte nouă, deoarece primul exemplar a căzut în complet paragină [52] ). În ciuda muncii fructuoase, nu și-a putut întreține singur familia și a deplâns că salariul modest al lui Nancy, care lucra la oficiul poștal, a completat bugetul familiei mai mult decât onorariile sale. Efectul primirii Premiului Hugo, care a stimulat vânzările romanelor sale, sa încheiat. Prima rată pentru o nouă locuință pentru o familie tânără a fost plătită de Dorothy și noul ei soț, iar la mijlocul anului 1970, Philip a făcut cerere pentru bonuri de mâncare ca om sărac [50] [53] .

În 1967-1969, Dick a suferit mai multe revolte grave - Maren Hackett, care i-a susținut pe tinerii căsătoriți, s-a sinucis, iar în curând au murit Anthony Bucher și James Pike. În august 1969, Dick a fost internat cu pancreatită și dureri renale acute [54] . În septembrie 1970, Nancy l-a părăsit pentru un vecin afro-american, luându-și fiica; Philip a presupus că Panterele Negre au răpit -o . Dick era foarte conștient de reclamațiile Serviciului de venituri interne ( IRS ), care credeau că raporta sume inexacte ale veniturilor. O altă problemă a fost paranoia - scriitorul credea că într-una dintre cărțile sale a dezvăluit din greșeală cele mai importante secrete de stat. Sub cea mai mare suspiciune a autorului s-au aflat romanul „ Penultimul adevăr ” și povestea „ Credința părinților noștri ” [50] .

Începutul anilor 1970: criză creativă și recunoaștere la nivel mondial

În 1970, după ce Nancy a plecat, Dick practic a încetat să scrie. Fratele lui Nancy și fostul soț al surorii ei s-au stabilit în casa lui din Santa Venice , iar cu timpul, Philip a deschis ușile casei tuturor, dar casa lui nu a devenit un loc de întâlnire: de obicei oamenii veneau să asculte muzică și petrece timpul [55] , dar Dick a făcut tot posibilul să îi ajute pe cei dintre ei care s-au confruntat cu probleme în viață. Aproape niciunul dintre invitați (Philip îi spunea dudes sau punks [56] ) nu știa că Dick era un scriitor important; colegii l-au vizitat rar. Nu avea bani să plătească locuința, împrumuta adesea bani de la mama și de la prieteni. Martorii oculari au amintit că Philip a abuzat de amfetamine, a stat câteva zile pe picioare, după care s-a odihnit două zile. A dizolvat tabletele în milkshake-uri, iar din alimentele solide din dieta lui dominau plăcintele congelate cu pui și prăjiturile cu ciocolată. Philip era predispus la schimbări de dispoziție și paranoia exacerbată și, uneori, îi vedea pe unii vizitatori ai casei sale ca potențiali ucigași. Jurnalele sale indică faptul că era conștient de posibilitatea acestor idei din cauza efectelor secundare ale amfetaminelor. În 1971, Dick a încercat de trei ori din proprie inițiativă să intre într-un spital de psihiatrie din Stanford . El a susținut că a luat până la o mie de tablete de metedrină (metanfetamina ) pe săptămână, de 4 ori pe zi - stelazină și alte tranchilizante [56] [55] . Primul medic curant l-a descris pe Dick drept „optimist, prietenos și plin de compasiune” [56] . Analizele au arătat că scriitorul și-a revenit cu succes după pancreatită și nu a fost găsită nicio afectare a organelor interne la el, precum și deficiență intelectuală. A fost examinat pe rând de trei psihiatri, dar nu a ajuns la un consens, diagnosticând schizofrenie , paranoia și simulare [55] .

În noiembrie 1971, potrivit lui, a avut loc o explozie în casa lui Dick, iar proprietatea a fost parțial jefuită. Scriitorul nu era acasă la acea vreme. Poliția nu a găsit suspecți, iar unul dintre ofițeri l-a sfătuit verbal să părăsească județul Marin . Dick a revenit adesea la acest episod și a prezentat multe versiuni ale ceea ce sa întâmplat [comm. 9] . Temându-se pentru viața lui, Dick a acceptat o invitație de a participa la o convenție SF Vancouver , Canada . Pe 16 februarie 1972, a ajuns la Vancouver. După o primire călduroasă, Dick a vorbit despre o posibilă mutare în Canada, dar în curând a devenit deprimat. Pe 23 martie 1972, a încercat să se sinucidă, dar a supraviețuit și a fost dus la o clinică de reabilitare, unde a încetat să se drogheze [57] [52] . Deja în aprilie 1972 Dick s-a întors în SUA [57] .

La invitația lui Willis McNally , un savant în literatură care a studiat science fiction, s-a stabilit în  campusul Fullerton din zona Los Angeles. Pentru a-l socializa pe scriitor, McNally l-a stabilit lângă studenții săi. În acest mediu, în vara anului 1972, Philip a cunoscut-o pe Leslie (Tessa) Busby, care avea 18 ani. La început, Dick a bănuit că ea este un agent al unei organizații secrete care a pătruns în casa lui anul trecut, dar apoi au început să locuiască împreună. În octombrie, Philip a cerut divorțul de Nancy. Instanța a lăsat fiica cu mama ei, ceea ce l-a supărat pe Dick. În aprilie 1973, Philip și Leslie s-au căsătorit, iar pe 25 iulie s-a născut fiul lor Christopher [58] [52] . Filip a fost uneori invitat să țină prelegeri (prelegeri invitate ) la universitate [59] . O oarecare stabilitate în viața lui personală i-a permis lui Dick să scrie din nou în ritmul său tensionat obișnuit. Cu toate acestea, munca epuizantă i-a agravat problemele de sănătate: deja la sfârșitul anului 1972 a fost internat cu pneumonie, iar în curând medicul său a diagnosticat hipertensiune arterială potențial periculoasă [52] . A reluat și fosta paranoia: scriitorului i s-a părut că este vânat nu doar de administrația fiscală, ci și de serviciile speciale ale Statelor Unite și/sau ale URSS [59] .

În timpul unei pauze creative din 1971-1972, cărțile lui Dick au devenit populare în Europa, mai ales după publicațiile „Ubik” și „Do Androids Dream...”. În 1974, Dick a fost vizitat de un grup de critici literari care au interpretat „Ubik” într-un spirit anticapitalist, iar tânărul regizor Jean-Pierre Gorin a fost de acord cu scriitorul despre o adaptare cinematografică și l-a convins să adapteze cartea. pentru nevoile scenariului, dar nu a putut găsi finanțare pentru filmare [60 ] [59] . Redevențele din vânzările din Marea Britanie, Franța și Germania au îmbunătățit situația financiară a lui Dick și, prin eforturile lui Stanislav Lem , Ubik a fost publicat în Polonia (deși autorul nu a primit taxa promisă). Datorită faimei internaționale în creștere, jurnaliștii englezi și francezi au început să-l viziteze pe Dick. Studioul de film american United Artists a cumpărat drepturile de film pentru Do Androids Dream plătind autorului 2.000 USD [52] . În 1972-1974, Dick a completat „Pour Your Tears...” și a scris partea principală a „The Blurred ” [52] .

Viziunile 2-3-74 și urmările lor

În februarie-martie 1974, Dick a întâlnit o serie de viziuni, vise și evenimente care aveau să aibă un impact decisiv asupra vieții sale ulterioare (numite „ 2-3-74 ” de către Dick) [58] [59] . Informațiile despre viziuni se bazează exclusiv pe mesajele lui Dick însuși, care și-a înregistrat experiențele și a încercat să le interpreteze. Primele viziuni l-au vizitat pe scriitor la scurt timp după ce acesta a observat, pe 20 februarie, un pandantiv în formă de pește pe o farmacistă care i-a livrat analgezice. Imaginea unui pește asociat cu creștinismul (ichthys) , potrivit lui Dick, i-a deschis amintiri ale antichității îndepărtate, ale vremurilor Imperiului Roman , extrase din lumea ideilor platoniciene. În diferite momente, Dick și-a identificat intermediarul în cunoașterea trecutului cu Simon Magul , cu unul dintre primii martiri creștini pe nume Thomas și cu esența necorporală „Bright Fire” ( ing. Firebright ). Sutin credea că paranoia lui Dick a crescut - îi era frică să nu devină o victimă a guvernului; scriitorul îl considera pe Thomas predecesorul său – un chiliast și „idealist revoluționar” care a luptat pentru libertate și dreptate. Privită din această perspectivă, realitatea americană de la începutul anilor șaptezeci părea o mare iluzie cosmică, o „închisoare de fier negru” a opresiunii politice și a determinismului, din care făcea parte administrația Richard Nixon , o variație a tiraniei Romei antice . . Scriitorul a fost bântuit de coșmaruri care au ecou viziuni anterioare și i-au înrăutățit starea. Visele foarte vii i se păreau lui Dick a fi amintiri adevărate. Tessa și-a amintit că Philip scotea zgomote ciudate în somn și vorbea în latină . A început să doarmă prost și în a cincea noapte nedorită a văzut raze de lumină pâlpâitoare, care, după el, erau sincronizate cu gândurile. Curând au apărut imagini și o „voce a inteligenței artificiale” non-umană ( voce engleză AI ) , pe care Dick le-a identificat mai târziu cu zeițele ( Afrodita , Artemis - Diana , Athena - Minerva , Sophia ) sau cu sora Jane [59] [61 ]. ] [62] .   

În încercarea de a-și raționaliza halucinațiile, scriitorul a luat în considerare o versiune a unei arme psihice secrete cu care fie KGB -ul a încercat să-l recruteze, fie FBI-ul i-a testat loialitatea. Prin propria sa recunoaștere, a sunat de multe ori la FBI și a scris biroului său din Los Angeles pentru a se calma și a-și dovedi încrederea [59] . Scrisorile către FBI conţineau, în special, acuzaţii împotriva lui S. Lem şi a unui grup de „critici marxişti” americani şi francezi. Într-o scrisoare din 2 septembrie 1974, el l-a acuzat pe Lem de „promovarea comunismului în SUA”, susținând că sub acest nume funcționează un „întreg comitet” format din trei marxişti, inclusiv criticul literar şi filozoful Fredrik Jamieson , savantul literar Peter. Fitting, și traducătorul austriac Franz Rottensteiner , urmând ordinele „Partidului” din spatele „ Cortinei de Fier ”. Când Philip a fost vizitat de un grup de critici francezi de stânga, scriitorul, pentru orice eventualitate, i-a raportat FBI-ului, care însă i-a lăsat fără atenție declarațiile. I-a scris o scrisoare lui Nixon, pe care de obicei îl considera un dictator. Motivele lui Dick rămân neclare, acțiunile sale (mai târziu le-a regretat) au stârnit controverse și au fost văzute ca nebunie, corupție sau o încercare de a distruge reputația academică a criticilor de stânga; poate că se temea de acuzații de simpatie pentru URSS. Sutin credea că după o perioadă de relații tensionate cu autoritățile, scriitorul s-a convins de loialitatea față de Statele Unite [63] [59] [64] .

Ulterior, Dick a căutat explicații pentru halucinațiile din teologie, ținând un jurnal de înregistrare și interpretare a viziunilor - „Exegesis” ( interpretare teologică ; Exegesis engleză  ). Până la sfârșitul vieții lui Philip, jurnalul a ajuns la opt mii de pagini, în mare parte scrise de mână. Exegeza a servit drept bază pentru romanele VALIS și Albemuth Free Radio [ 58] . Dick, prin propria sa recunoaștere, a început să-și vadă viețile anterioare și textele în limbi necunoscute lui. Într-o scrisoare către Claudia Bush din 8 iulie 1974, el a raportat: „Toate gândurile și experiențele mele din vise sunt concentrate pe perioada elenistică , cu unele incluziuni din culturile anterioare. Cel mai bun mod de a-l descrie este să spun că noaptea mintea mea este plină de gânduri, idei, cuvinte și concepte pe care cineva le-ar găsi la un savant foarte educat vorbitor de greacă care a trăit nu mai târziu de secolul al III-lea e.n. e. undeva în Mediterana în Imperiul Roman” [65] [66] . Mai târziu a spus că experiența sa ezoterică a durat 11 luni și a sugerat că ar putea fi legată „de o disfuncție a spațiului-timp” [66] . Prietenul lui Dick, Norman Spinrad , cu care a împărtășit experiențele sale, a scris că Philip nu crede atât de mult în ceea ce i se întâmplă, cât a încercat să găsească o explicație rezonabilă pentru toate [63] . În căutarea răspunsurilor, a studiat Britannica , Enciclopedia filosofică , lucrări speciale despre religiile antice și moderne și literatura despre neuroștiință [67] .

Unii cercetători (Sutin și alții) au văzut cauza viziunilor și a grafomaniei necontrolate a „exegezei” în epilepsia nediagnosticată a lobului temporal ; o altă posibilă explicație este tulburarea bipolară I [68] [69] . Soutine a atribuit halucinațiile acute ale lui Dick trei factori farmacologici: în primul rând, în februarie 1974, Philip a primit noi analgezice după tratamentul pe molari de minte. În al doilea rând, a citit în reviste medicale despre experimente cu doze uriașe de vitamine pentru a îmbunătăți funcția creierului la schizofrenici și a încercat să le repete asupra lui, uneori făcând greșeli cu dozajul. În al treilea rând, a continuat să folosească antidepresive - preparate cu litiu [59] . O serie de autori, inclusiv Soutine, au sugerat că Dick a menținut o autoironie, o distanță umoristică față de viziunile halucinatorii [70] [71] . Evenimentele 2-3-74 au fost de asemenea privite ca o adevărată experiență spirituală , o adevărată revelație mistică (adică simbolică) [72] [73] .

Concomitent cu încercările de a înțelege halucinațiile, scriitorul a preluat soluția unei probleme financiare pur pragmatice. În mai 1974, Dick și-a amenințat agenția Meredith cu o despărțire, crezând că a conspirat cu Doubleday (editorul cărții Shed Your Tears...) pentru a reține redevențele și a negociat cu un agent independent. Cu toate acestea, agenția i-a trimis un cec de 3.000 de dolari pentru publicațiile anterioare, iar Dick a rămas clientul lor . Succesul comercial al lui Shed Your Tears, nominalizat la prestigioase premii Nebula și Hugo și a câștigat premiul John Campbell Memorial , a permis editorilor lui Dick să profite de vânzările de patru cifre ale lucrărilor sale timpurii. În 1975, o proporție semnificativă din veniturile lui Dick erau redevențe din vânzările cărților sale în străinătate - în Marea Britanie, Franța, Italia, Germania, Suedia, Țările de Jos și Japonia. Situația lui financiară s-a îmbunătățit considerabil. În 1977, Dick a vizitat Europa pentru prima dată: a fost invitat la Festivalul Science Fiction din Metz , Franța , ca invitat de onoare. Atât scriitorul, cât și fanii europeni au fost mulțumiți de eveniment. La mijlocul anilor 1970, creșterea atenției pentru science fiction a adus o mulțime de bani în industrie, iar Dick a început pentru prima dată să primească redevențe uriașe - până la 20 de mii de dolari pentru o simplă retipărire a romanelor vechi. Multe oferte profitabile au venit de la fanii lucrării sale - un tânăr agent literar Meredith Agency Russell Galen și editorul Bantam Books Mark Hurst 67] [74] .

Viziunile din 2-3-74 au avut un efect profund asupra operei lui Dick: el a încercat să întruchipeze experiența în forma familiară a unui roman științifico-fantastic, dar nu a reușit, ceea ce a alimentat o criză creativă. Cu toate acestea, a terminat The Blurred și a editat serios romanul la sfatul editorului, a dus la finalizare un proiect comun de lungă durată cu Roger Zelazny „ Lord of Wrath ” [67] . În 1976, Dick a trimis editurii manuscrisul romanului Valisistem A (publicat ulterior ca Albemuth Free Radio), iar când M. Hirst i-a cerut lui Dick să facă modificări minore textului, scriitorul a început să scrie romanul VALIS, care a fost gata până în noiembrie 1978 [67] [75] .

La scurt timp după nașterea lui Christopher, au apărut primele semne de discordie cu Tessa: încercările ei de a crea o atmosferă de confort familial în casă au fost întâmpinate cu dezaprobare de către Philip. Scriitorul s-a opus aspru transformării familiei în reprezentanți tipici ai clasei de mijloc [58] . Dick a cochetat cu cunoscuți și admiratori ocazionali și a devenit apropiat de un prieten al soției sale Doris, iar când aceasta a făcut cancer, a avut grijă de ea [com. 10] . La începutul anului 1976, Dick a încercat să se sinucidă [comm. 11] . A supraviețuit și a fost dus la spital, mai întâi la terapie intensivă și apoi la psihiatrie. Curând, el și Tessa s-au despărțit. Doris grav bolnavă a închiriat o cameră alături, dar a refuzat să se căsătorească cu Philip. Dick a continuat să primească o mulțime de medicamente pe bază de rețetă, pentru care a fost forțat să participe la terapia de grup [67] .

Ultimii ani de viață

La începutul anului 1979, sănătatea lui Dick s-a deteriorat considerabil - din cauza hipertensiunii arteriale, a început să aibă microaccidente vasculare cerebrale [76] . Se știe că a luat medicamente antihipertensive pentru hipertensiune arterială, medicamente pentru aritmie , analgezice și trei antidepresive diferite (a încercat să le refuze pe acestea din urmă) [77] .

În 1980, s-au înregistrat progrese în adaptarea filmului „Do Androids Dream...” („ Blade Runner ”). La Hollywood , s-au pus mari speranțe în film și au prezis că va repeta succesul Războiului Stelelor . În decembrie, Dick a citit lui Hampton Fancher și i-a displacut enorm. Studioul l-a angajat pe David Peoples să-l rescrie. Popoarele, care nu au citit sursa literară, au considerat scenariul predecesorului său excelent și nu l-au schimbat prea mult, dar lui Dick i-a plăcut mult mai mult versiunea sa. Dick era conștient de diferența dintre literatură și cinema și, prin urmare, a reacționat bine la dispariția și schimbarea unor elemente ale intrigii din scenariu. Filmările au început la începutul anului 1981. În curând, relația scriitorului cu Hollywood a fost umbrită de dorința studioului de film de a rescrie romanul, apropiindu-l de scenariu și de a-l publica sub numele Blade Runner. Pentru a obține acordul lui Dick, avocații companiei i-au promis un onorariu uriaș (până la 400 de mii de dolari în cazul unui succes de box office al filmului), dar au amintit că au dreptul de a publica orice material legat de film până la 7,5 mii de dolari. cuvinte lungi fără acordul scriitorului. Părțile au convenit să republiceze romanul lui Dick sub un nou titlu; studioul a primit o redevență de 1% . Când filmările pentru Blade Runner s-au încheiat, scriitorul și-a schimbat în cele din urmă atitudinea prudentă față de film la aprobare. În vara anului 1981, a văzut la televizor un scurt videoclip cu cadre din viitorul film și a fost mulțumit de ceea ce a văzut. În noiembrie, studioul de film l-a invitat pe Dick la o vizionare personală a scenelor pregătite pentru montaj cu efecte speciale [77] . Dick, mereu interesat de problema construcției realității, a remarcat cu umor că Hollywood „poate simula orice la care se poate gândi mintea umană... și să-l facă să se simtă ca și cum ar fi real” [78] .

Philip s-a gândit să se întoarcă la o istorie alternativă - în ianuarie 1980, a dezvoltat intriga romanului „Faptele lui Paul” ( Faptele lui Paul ), despre o lume în care locul creștinismului ca religie mondială a fost luat de maniheism. [77] . După ce a terminat munca la romanul High Invasion pe 22 martie, Dick a încetat să mai audă „vocea AI”, dar pe 17 noiembrie 1980, vocile au revenit 77] . În aprilie 1981, David Hartwell editor al prestigioasei edituri din New York Simon & Schuster , i-a acordat lui Dick un contract major pentru a scrie două cărți (romanul realist Timothy Archer's Transmigration și science fiction Owl by Daylight și o reeditare a cărții . Confesiunile unui prost. La întâlnire, Dick l-a impresionat pe Hartwell cu o poveste de șase ore despre cum ar fi Transmigrația și în curând a început să lucreze intens la text .

În ianuarie 1982, Dick a aflat la radio despre învățăturile mistice sincretice ale lui Benjamin Creme și, după ce s-a familiarizat cu ideile sale, a găsit în ele mult în comun cu viziunile sale. La începutul anului, Dick a început să se pregătească pentru o călătorie la Metz, Franța, unde a fost invitat ca oaspete special, în speranța de a vizita New York, unde nu mai fusese niciodată, și de a trece prin Germania [77] . La mijlocul lunii februarie 1982, scriitorul s-a plâns medicului curant despre o deteriorare bruscă a vederii. Când a încetat să mai răspundă la apeluri, vecinii l-au găsit inconștient pe podea. Spitalul a diagnosticat un accident vascular cerebral și l-a readus la conștiență pentru o vreme, dar și-a pierdut capacitatea de a vorbi. Curând starea lui s-a deteriorat brusc, au urmat noi accidente vasculare cerebrale, iar pe 2 martie 1982, Philip Dick a murit din cauza unui stop cardiac [77] .

Dick a fost înmormântat în orașul Fort Morgan din statul Colorado, lângă sora sa Jane [77] . Multe proiecte și documente legate de opera lui Dick sunt stocate în biblioteca Universității de Stat din California din Fullerton , căreia scriitorul le-a predat în 1972. Materialele predate de scriitor au inclus schițe, schițe, copii ale manuscriselor, dovezi de romane și povestiri științifico-fantastice și manuscrise ale unor lucrări realiste nepublicate la acea vreme. Pe baza conținutului, aceste documente au fost împărțite în 24 de casete [comm. 12] . O mulțime de materiale sunt păstrate și de moștenitorii lui Dick (Arhivele imobiliare Philip K. Dick) în Glen Ellen [80] .

Personalitate

Aspect

Conform descrierii celei de-a treia soții a lui Dick, Ann, Philip avea „puțin sub 6 picioare ” (mai puțin de 183 cm), zvelt, cu părul închis la culoare, o frunte înaltă și ochi strălucitori cenușiu-verzui [81] . L. Soutine, care citează din belșug memoriile lui Ann, scrie despre ochii albaștri [7] [20] . Până în anii 1970, era temporar supraponderal [52] [67] . Înainte de a o întâlni pe Ann, Dick obișnuia să se bărbierească, dar noua lui soție i- a permis să-și lase barba . De regulă, în perioadele vieții de burlac, lui Filip nu îi păsa de hainele lui. Prietenii din copilărie și-au amintit că în tinerețea lui la Berkeley, el era ca un „coș de gunoi care se plimbă” [20] . După plecarea lui Nancy, el a fost considerat neglijent chiar și după standardele celor „zdrențuși” anilor șaizeci [55] .

Stil de viață

Dick ducea o viață moderat retrasă. Potrivit lui Tessa, în a doua jumătate a anilor 1960, în perioadele de muncă intensivă, Philip lucra până la ora 2 dimineața și se trezea la ora 6 pentru a continua [52] . În a doua jumătate a anilor 1970, putea lucra până la 18-20 de ore pe zi, de la 10 la 5-6, cu o scurtă pauză de aproximativ 17. Pentru a se concentra asupra muncii sale, avea nevoie de o absență completă a zgomotelor care distrag atenția, cu excepția muzicii sale [67] . La o mașină de scris, a tastat foarte repede - până la 80 sau chiar 100 de cuvinte pe minut [31] . Doris și-a amintit că Dick a trecut de la concentrarea totală pe muncă la implicarea deplină în viața socială [67] . Între a scrie diferite romane, a încercat să ia o pauză de la scris, pentru ca următoarea carte să nu iasă prea asemănătoare cu cea anterioară [50] .

Pentru cea mai mare parte a carierei sale de scriitor, Dick a luat amfetamine, ceea ce i-a afectat productivitatea. Într-un interviu acordat revistei Rolling Stone (1974), el a susținut: „Am crezut că există o legătură directă între amfetamine și scris”. L. Soutine credea că „imaginea răului perfect” – o față metalică pe cer, văzută de Dick ca urmare a psihozei cu amfetamine în 1963 – a inspirat descrierile lui Palmer Eldritch din romanul cu același nume; unii critici au văzut o influență asupra romanului LSD, pe care autorul a negat-o în 1978 [43] [82] [44] [83] . Scriitorul a explicat în glumă viteza mare a muncii că, dacă nu ar scrie repede, nu s-ar putea orienta în însemnări și nu s-ar putea uita complet de intriga [67] ; a mai glumit că cărțile lui au fost scrise de o „mașină de scris magică” [84] . Cu toate acestea, Brian Aldiss a subliniat că performanța medie a lui Dick este departe de a fi cea mai înaltă pentru standardele genului science fiction [85] . După cum scrie Michael Moorcock , Dick nu a fost singurul scriitor de science fiction care a folosit amfetamine și diazepam ; în cea mai mare parte, a folosit adrenalină și cofeină (mai degrabă decât halucinogene) la care scriitorii prolifici recurg adesea [70] .

Chiar și în tinerețe, Dick se simțea inconfortabil în situații noi și cu străini [31] . Cu toate acestea, atunci când întâlnește oameni noi - atât vagabonzi de stradă, cât și jurnaliști - de obicei dădea impresia unei persoane prietenoase, simpatice și carismatice [39] [55] . Fiind autodidact, lui Dick îi plăcea să-și demonstreze erudiția și memoria fenomenală [84] . A participat rar la convențiile SF, preferând cele ținute în California (dar nu toate) [86] [50] .

În ciuda dependenței de amfetamine și a schimbărilor constante de dispoziție pe care le-au observat rudele sale, Dick avea o reputație în cercurile literare nu doar ca scriitor talentat, ci și ca profesionist în domeniul său [50] . Avea dezacorduri cu colegii săi, dar de obicei Dick vorbea cu căldură despre ei, numind scriitorilor de science fiction pe care îi cunoștea un antidot pentru problemele sale [86] . De la începutul anilor 1950, prietenul și mentorul său a fost Anthony Bucher, iar cunoștința lui cu James Pike în 1964 a lăsat o mare amprentă. După moartea lor în 1969, Dick i-a numit pe scriitorii de science fiction Norman Spinrad și Tom Disch mai buni prieteni ai săi, remarcând printre colegii săi pe Harlan Ellison , Alfred van Vogt, Ted Sturgeon , Roger Zelazny . A mai comunicat cu Ray Bradbury , Robert Silverberg , Fritz Leiber , Philip José Farmer [50] , Ursula Le Guin (exclusiv prin corespondență [52] ) și mulți alții.

Sora Jane. Viața personală

Mulți cercetători, urmând conceptul de traumă psihică, au crezut că Dick nu a fost niciodată capabil să-și revină din șocul provocat de moartea surorii sale gemene (alții au contestat această abordare). El a fost privit ca un melancolic lipsit de deplină individuație , care a suferit toată viața din cauza pierderilor ireparabile și a tulburării obsesiv-compulsive și, ca urmare, a descris diferite variante de fragmentare a personalității în lucrările sale. Potrivit celei de-a treia soții, Anne, Philip credea că într-un fel sora lui trăia în el [6] [68] [69] . Motivul gemenilor este prezent într-o serie de lucrări, de la „Tourează, lacrimi...” până la „Cea mai înaltă invazie”; una dintre cele mai faimoase imagini ale lui Dick este fata mutantă de șapte ani Edie de la Dr. Bloodmany, în stomacul căreia trăiește fratele ei geamăn Bill [6] [1] . Într-o scrisoare din 1970, Dick s-a referit la rezultatele unui test psihologic, indicând că moartea surorii sale a fost cel mai mare șoc din viața lui. Evenimentul i-a afectat și relația cu părinții săi, pe care i-a acuzat pentru neglijență. Experiențele lui s-ar putea să fi fost conduse de vinovăție, deoarece el nu a putut preveni moartea ei [6] . Cu toate acestea, Dorothy, conform lui Ann, la sfârșitul anilor 1950 „vorbea despre Jane... ca și cum tocmai ar fi murit”, continuând să se învinovățească pentru moartea fiicei sale [88] . Poveștile surorii cu părul întunecat au avut o influență puternică asupra lui Dick deja în copilărie (a jucat cowboy cu o Jane imaginară) și, pe măsură ce creștea, cel mai adesea îi plăceau femeile cu părul negru: această imagine, de regulă, corespundea soţiile şi femeile lui pentru care a trăit sentimente romantice.simţurile. Se presupune că imaginea surorii a jucat un rol decisiv în formarea preferințelor lui Filip [7] [89] .

Dick a avut o viață personală complexă, iar unele dintre detaliile acesteia se reflectă în opera sa. A fost căsătorit de cinci ori în total:

Biografii asociază caracteristicile psihologice neplăcute ale eroinelor lor (precum și relațiile dificile cu femeile în general) cu mama sa Dorothy: scriitorul, poate, și-a transferat inconștient atitudinea complexă față de mama lui altor femei și personaje literare [92] . În unele cazuri, relațiile personajelor reflectă viața personală dificilă a scriitorului (de exemplu, familia disfuncțională Rittersdorf din Clans of the Alpha Moon, bazată pe relația cu a treia soție, Ann [93] ). Unii critici (inclusiv Ursula Le Guin) au subliniat misoginia lui Dick . În 1981, Dick a recunoscut că pentru o lungă perioadă de timp femeile din cărțile sale au fost „inadecvate și cumva vicioase”, dar a subliniat că personajul principal al ultimului său roman, Transmigrația lui Timothy Archer, Angel Archer s-a dovedit a fi complet diferit [77] .

Obiceiuri și hobby-uri

Philip a fost pasionat de muzică încă din copilărie, cumpărând cele mai bune echipamente audio și construind o colecție de muzică populară clasică și contemporană (în special The Beatles și Grateful Dead ). Compozitorii săi preferați au fost Wagner , Schubert , Bach [13] [20] [95] . A admirat The Seventh Seal al lui Ingmar Bergman și nu- i plăcea cinematograful de la Hollywood pentru ușurință, deși scria despre Războiul Stelelor: „Dumnezeu ne vorbește prin romane și filme populare; [Star Wars] este cel mai clar exemplu . Dick era un pic fan de baseball și a călătorit la San Francisco la Seals Stadium până când a fost demolat în 1959 39 ] .

Dick iubea animalele domestice și sălbatice. Din acest motiv, a apreciat Stația Point Reyes - au existat întotdeauna multe animale și păsări lângă casa lor. Philip și Ann au ținut pe terenul lor rațe de diferite rase, bibilici și găini . În casa lui locuiau de obicei pisicile, uneori câini [97] [39] .

Philip bea și fuma din când în când. A treia sa soție, Anne, și-a amintit că în anii vieții sale împreună cu ea, Philip a devenit dependent de trabucuri [98] . Potrivit memoriilor ei, la sfârșitul anilor 1950 și începutul anilor 1960, Philip nu bea mai mult de un pahar de vin pe seară (preferatul lui era Buena Vista Zinfandel ), dar a amestecat cu pricepere daiquiris și martini pentru ea [99] [39] . Philip și-a amintit că, sub influența lui James Pike, a trecut în principal la bere [59] . În ultimii ani ai vieții, a devenit dependent de whisky-ul scoțian [77] .

Creativitate

De obicei, se disting trei perioade ale operei scriitorului: perioada timpurie a ficțiunii sociologice, care include opt romane științifico-fantastice și majoritatea poveștilor scrise de Dick (anii 1950); science fiction matură, care include și romane din genul ficțiunii psihedelice sau metafizice - „Ubik”, „The Three Stigmata of Palmer Eldritch”, „ Martian Time Shift ” (anii ’60); tardiv sau religios (anii 1970). Fredrik Jamison a evidențiat ciclurile tematice: începutul van Vogt; ciclu despre nazism; micul jungian; matur „metafizic” [100] [101] .

La începutul anilor 1960, Dick a dezvoltat o metodă deosebită de a scrie cărți: timp de câteva luni a luat în considerare o nouă carte și a făcut schițe sau note - note împrăștiate despre elementele individuale ale lumii viitorului (în primul rând culturale și tehnologice). Aceasta a fost urmată de câteva săptămâni sau chiar zile de redactare intensă. De regulă, versiunea finală nu diferă prea mult de proiect [30] [39] [50] . Nu o dată, romanele sale au apărut din poveștile deja publicate, dintre care Dick uneori a transferat fragmente întregi în cărți noi [31] . Nu a exersat transferul personajelor din cărțile publicate în romane noi [85] , deși a recunoscut că crearea lor pentru el a fost întotdeauna etapa cea mai dificilă în scrierea unei opere. Într-una dintre scrisori, Dick a susținut că a încercat să se obișnuiască cu personajele sale cât mai mult posibil și s-a retras de la conturul intrigii dacă a simțit că acestea ar fi acționat diferit [50] .

Context istoric

Contextul lucrărilor sale este perioada de după cel de-al Doilea Război Mondial, Holocaust și bombardamentul de la Hiroshima , în condițiile crizelor internaționale ale Războiului Rece și a preocupărilor legate de soarta omenirii în cazul unui conflict nuclear [102] [103] . Natura neobișnuită, fragmentată și paranoică a textelor sale reflecta natura contradictorie și dezordonată a vieții americane din secolul XX [104] . Potrivit istoricului literar Eric Carl Link, cărțile lui Dick nu sunt doar despre viitor, ci sunt „o versiune a istoriei culturii americane de-a lungul Războiului Rece” [105] .

Începutul activității literare a lui Dick a coincis cu răspândirea mass-mediei , în special a televiziunii [106] , cu ascensiunea generală în America postbelică a științelor sociale, în special a psihologiei [107] . Dick, spre deosebire de alți autori postbelici ( Kurt Vonnegut , Joseph Heller , Norman Mailer , James Ballard ), nu a avut o experiență directă a războiului, percepția sa a fost modelată de mass-media: ziare, radio, cinema [28] . Scriitorul a fost profund influențat de „realitatea” conspirativă a macarthysmului – paranoia, neîncrederea și suspiciunea. Romanele sale prezintă diverși informatori, agenți sub acoperire, agenți dubli sau tripli, asasini profesioniști, supraveghere privată și „colaborare” cu serviciile secrete [108] [26] . Amnezia și motivele false de memorie sunt asociate cu paranoia; motivele pentru falsuri sau imitații se încadrează în contextul activităților serviciilor speciale începând cu cel de-al Doilea Război Mondial [109] . Secretul politic în perioada confruntării dintre superputeri este fundalul principal al „Omul din Castelul Înalt”, paranoia ocupă un loc important în roman, ca în „ Legătura vremurilor sparte ” [110] . Potrivit istoricului cultural Alexander Dunst, Dick, ca și contemporanii săi, „nu a făcut distincția clară între teoria conspirației și paranoia” [111] [112] .

Conform unui punct de vedere popular, lucrările lui Dick reflectau logica culturală a capitalismului târziu (în cuvintele lui Jamison) [113] , trecerea de la societatea modernă la cea postmodernă , de la umanism la postumanism [114] [115] [116] . Conform celebrei evaluări a lui Jamieson, Dick a fost capabil să exprime un moment istoric, să descrie „o societate de consum, o societate a mass-media, o „societate a spectacolului”, un capitalism târzie” în care este imposibil să concepe o schimbare istorică și care „este izbitor prin pierderea sensului trecutului istoric și al viitorului istoric” [117] [118] . Deja în lucrările anilor 1950, Dick a atins o serie de probleme ale postmodernismului  - relativismul valoric ca produs al consumerismului , împletirea crescândă a realității și simularea, extinderea copiilor ("simulacra") în loc de originale, instabilitatea limbajul și relația dintre semn și lucru, semnificant și semnificant [119] . Potrivit cercetătorilor Douglas Kellner și Stephen Best , scriitorul a anticipat teoriile postmoderne ale lui Jean Baudrillard și Paul Virillo [120] . După cum scrie savantul literar Christopher Palmer, Dick, criticând societatea modernă din anii 1950 - decalajul dintre viața obișnuită și „statul de securitate națională” ( statul de securitate națională ) în America postbelică, a prevăzut apariția erei postmoderne - cu comercializarea ei a culturii, puterea imaginilor și simulacrelor, dispariția naturalului, iluziunea și artificialitatea instituțiilor sociale și ordinea dominantă, absența unei baze obiective pentru realitate, sentimentul sfârșitului istoriei . Dick a descris schimbarea fără direcție sau consistență, o spirală de repetiție și regresie, serialitate în loc de noutate. Potrivit lui Palmer, romanele lui Dick au întruchipat tragedia istorică a liberalismului , prăbușirea modelului său al valorilor individuale și intersubiective în condiții postmoderne [121] [122] .

Dick s-a numărat printre scriitorii care au deconstruit mitul expansionist al „epocii de aur” a science fiction  -ului – expresia lui Palmer a expansiunii modernității – optimismul cu privire la călătoriile în spațiu, explorarea spațiului și colonizarea lui Marte ca consecințe inevitabile ale dezvoltării științei și tehnologie, industrie și capitalism. În pesimismul lui Dick, conceptul de progres este abolit, călătoria în spațiu este transformată dintr-un obiect de încântare poetică, următoarea etapă a evoluției umane (optimismul lui Carl Sagan , Steven Spielberg sau autorii seriei Star Trek ) în ambivalent și chiar evenimente catastrofale [123] [124] [125] . Viziunea lui Dick despre un viitor sub conducerea corporațiilor a coincis cu opiniile altor scriitori de science-fiction care au criticat America lui Eisenhower și Hoover , în special macartismul ( Frederick Pohl , Cyril Kornblat , Alfred Bester , Robert Sheckley , Harlan Ellison). După cum scrie Moorcock, nu diferă prea mult de descrierile lui Paul și Kornbluth (" The Space Traders ") sau Bester (" The Man Without a Face "); Marte a lui Dick semăna cu planeta accidentată, dar locuibilă, a lui Leigh Brackett („Regina catacombelor marțiane”) sau Ray Bradbury („ Cronicile marțiane ”). Potrivit lui Moorcock, „viitorul lui Dick” este o creație colectivă a unui număr de autori responsabili social care, spre deosebire de reprezentanții conservatori ai ficțiunii științifice și tehnologice, au reușit să prezică realitățile secolului XXI [70] [126] .

Opera lui Dick – în cuvintele lui Jamison, „poetul epic al drogurilor și schizofreniei” din anii 1960 [127] – a făcut parte din contracultură americană de după război, deși Dick nu s-a identificat întotdeauna cu ea. Scriitorul a întruchipat spiritul vremii - boemia californiană, cultura media și ezoterismul, conexiunile și contradicțiile dintre neuroștiință , psihologie, misticism și politica anti-autoritară. Opera sa a urmat traiectoria mișcării antipsihiatrice , care a început la sfârșitul anilor 1950, a atins apogeul în anii 1960 și s-a stins la sfârșitul anilor 1970. Evoluția scriitorului de la o fascinație pentru psihologia profundă la o atitudine sceptică față de aceasta a coincis cu istoria psihanalizei în Statele Unite - modelele psihodinamice au predominat în anii postbelici și și-au pierdut influența în anii 1970. Comentatorii sugerează că Dick a văzut psihologia profundă și drogurile ca instrumente de opresiune și, în același timp, drept critici emancipatorii populare în anii 1960 împotriva creșterii rapide a psihiatriei instituționale și a industriei farmaceutice. Întoarcerea regretatului Dick către o religie alternativă și o ideologie de auto-îmbunătățire („îngrijirea de sine” în termenii lui Michel Foucault ) se potrivește cu schimbarea generală a contraculturii, cu depolitizarea crescândă a acesteia și cu integrarea treptată în societatea pluralismului liberal pe care aceasta. a ajutat la crearea [128] [129] [130 ] [131] [132] .

Influența asupra lui Dick: van Vogt și alții

Scrierile științifico-fantastice ale lui Dick sunt, în general, considerate a fi influențate cel mai mult de vechiul scriitor de science-fiction Alfred Elton van Vogt, cunoscut pentru intrigi complicate și amestecate , [133] narațiuni despre războaiele dintre imperii și rase supraumane, intrigi de spionaj și motive de amnezie . 134] [135] . Amploarea influenței lui van Vogt a fost evaluată în mod diferit. Thomas Disch a numit odată Loteria solară „cel mai bun roman al lui van Vogt” [136] . Savantul literar John Huntington a sugerat că complotul în zig-zag al multor scrieri ale lui Dick se poate datora unei încercări de a urma regula lui van Vogt conform căreia „într-un roman ar trebui să apară o idee nouă la fiecare 800 de cuvinte”, [137] , deși savantul Umberto Rossi a pus la îndoială . aplicabilitatea sa la opera matură a lui Dick 138] [139] . S-a remarcat influența lucrării lui Clive Cartmill , Henry Kuttner și Katherine Moore , lucrările timpurii ale lui Robert Heinlein și L. Ron Hubbard (romanul „ Frica ”, 1940) [140] .

Dick însuși a recunoscut influența puternică a lui van Vogt asupra lucrării sale. Într-un interviu din 1969, el a spus că structura primelor sale romane se baza pe cărțile lui van Vogt, remarcând o anumită influență a mentorului său Anthony Boucher, a scriitorilor japonezi și a lui James Joyce [citația 4] [citația 5] . Într-un interviu din 1980, Dick a susținut: „O mare parte din ceea ce am scris, care arată ca rezultatul consumului de droguri, este de fapt rezultatul unei lecturi foarte serioase a lui Van Vogt!” [141] . Sfătuind aspiranții scriitori de science-fiction cu privire la modul de a obține personaje realiste, el a recomandat să învețe arta construcției dialogului de la scriitori moderni ( Nelson Algren , William Styron , Herbert Gold ) și anteriori realiști americani (John Dos Passos, Richard Wright , Ernest Hemingway ). , Gertrude Stein ), și construcția intrigii și a descrierilor - de la realiștii francezi ( Gustave Flaubert ), evitându-se pe Marcel Proust și alți scriitori care gravitează spre subiectivism; separat, a recomandat studierea operei lui Joyce [142] . Dick a menționat adesea Kafka în scrisorile sale [35] .

Caracteristici artistice

În împărțirea tradițională a science fiction-ului în „ hard ” (științific și tehnic) și „ soft ” (socio-psihologic), Dick a gravitat către această din urmă direcție [143] . Versurile sale — în expresia lui Dunst „o combinație de neegalat de bravada kitsch și sofisticare intelectuală” [29] — au încorporat diverse elemente de satiră, metaforă, fantasmagorie , reflecții despre ficțiune și ficțiune [144] . Au amestecat, parodiat și exagerat elemente tradiționale de science fiction: roboți umanoizi sau androizi, psionici , telepati; Marte pustiu, din care civilizația dispare sau a dispărut; zbor spațial cu crioconservare și călătorie în timp ; supercalculatoare care încearcă să cucerească lumea; Controlul mental orwellian și supravegherea în masă ; mutanți de radiații ; _ _ _ _ _ robo-taxii vorbitori sunt amuzanți, iar navele interplanetare care mișcă eroi în mai puțin de o oră sunt dispozitive narative [146] . Potrivit savantului literar Roger Luckhurst , paranoia tehnologică s-a intensificat în operele mature, dar Dick nu a schimbat tradiția de ficțiune satirică și psihologică a lui Paul, Kornblat și Sheckley din anii '50 [147] . Pe exemplul unuia dintre romanele nereușite „ Jucătorii din Titan ”, Rossi notează combinarea mai multor genuri, trecerea de la unul la altul: ficțiunea sociologică se transformă în aventuri suprareale în spiritul lui van Vogt, apoi într-un detectiv. și genul de simulare și metafizică al autorului [148] . Intriga complicată, de regulă, se dezvoltă rapid, ceea ce apropie proza ​​lui Dick de genul detectiv [27] . Circumstanțele sunt în continuă schimbare, luând eroii prin surprindere și de fiecare dată sunt critice și extraordinare. Eroii sunt nevoiți să ia decizii pripite, să depășească pericolele, să intre în alianțe dubioase [149] .

Poveștile și romanele științifico-fantastice ale lui Dick sunt caracterizate de un stil casual, din cauza căruia nu a fost luat în serios multă vreme de unii critici literari [143] : „[Dick], pe lângă fizică, încalcă și gramatica și sintaxa,” S. Lem a descris stilul său. Potrivit criticului literar Adam Gopnik , „până la sfârșitul maratonului lui Dick, admiri fiecare metaforă, dar nici una dintre propozițiile lui ” . Dick nu a negat prezența elementelor kitsch în lucrările sale, argumentând că el descrie lumea așa cum este, iar în California înconjurătoare „nu există tradiție, nici demnitate, nici etică”, doar „gunoi” [52] . Deși operele lui Dick sunt de obicei remarcate pentru neuniformitatea artistică, criticii au găsit merit în poetica sa . Rossi, argumentând împotriva evaluării lui Gopnik, a susținut că scopul romanului ca gen este povestirea, nu atracția estetică; abordarea dickiană se întoarce la Herbert Read și neagă originea poetică a prozei. Din acest punct de vedere, Dick este în primul rând un romancier al cărui punct forte este construcția unei intrigi sau a unei narațiuni [152] [153] .

Dick, influențat poate de Dos Passos, a folosit tehnica narativă a mai multor povești, mai multe centre narative. Narațiunea este condusă în numele mai multor personaje disparate, din punctul de vedere al „realităților subiective ultime” de importanță egală – realitatea obiectivă este în permanență pusă sub semnul întrebării de trecerea de la un punct de vedere la altul. Dacă în textele timpurii scriitorul era limitat la un singur narator, atunci în lucrările mature numărul lor ajungea la șase sau opt. În interviuri, Dick a asociat schimbarea perspectivei cu o varietate de puncte de vedere, care a fost întărită de utilizarea schizofreniei [154] [155] [156] .

Personajele principale din romanele lui Dick sunt un tip simplu, un muncitor sau un artizan, un „bucăt”; tată sau șef, imaginea puterii brute și impulsive; „fata cu părul negru” - bună, seducătoare și misterioasă, se transformă într-o femelă prădătoare, uneori într-o creatură fără sex; un salvator sau devorator controversat din spațiul cosmic; un funcționar inteligent care își urmărește scopurile; extraterestru înțelept sau robot [157] . Femeile - eroinele operelor sale - Filip a descris adesea ca fiind cu părul negru, înzestrându-i pe mulți cu trăsături psihologice comune: curaj, egocentrism, duplicitate, înșelăciune, dorința de a seduce și de a folosi protagonistul. Androidul Rachel de la Do Androids Dream a încercat să manipuleze subtil sentimentele protagonistului în interesul roboților [7] [158] . Deși Philip a crescut la Universitatea Berkeley, unde existau mulți intelectuali boemi, personajele din operele sale au devenit de obicei oameni obișnuiți de pe treptele inferioare ale scării sociale [7] , „băieți cu mintea îngustă”, uneori grupuri de oameni obișnuiți care găsesc ei înșiși într-o situație dificilă („Ubik” sau „ Labirintul morții ”) [159] .

Un protagonist tipic este un „ omuleț ”, un mic om de afaceri sau un muncitor angajat cu un statut social scăzut. Nu are încredere în propriile abilități, deși are un set de abilități și talente practice; are probleme în căsătorie și dificultăți financiare, este predispus la pesimism, depresie și paranoia, uneori la sinucidere [160] [27] . După cum au observat cercetătorii, personajele timpurii Dick păstrează trăsăturile tradiționale ale ficțiunii științifico-fantastice și ale operei spațiale - odată în afara lumii normale, ele încearcă să schimbe situația ("Heavenly Eye" sau "The Link of Times Broken"), se opun societatea tehnocratică a controlului total, apără autonomia și nonconformismul („Loteria solară” sau „Omul care știa să glumească”). În romanele mature, transformarea unui protagonist energic și de succes într-un ratat învins este forța motrice a intrigii („Visează androizii...” sau „Varsă lacrimi...”) [161] [162] .

Univers

Universul Dikovsky este o lume a paranoiei, determinismului și entropiei, fără cunoștințe solide și libertate adevărată, pare ciudat și neobișnuit pentru cititor, dar mai degrabă banal pentru locuitorii săi. Eroii recunosc eroarea oricăror idei despre realitate și nu au încredere în capacitatea lor de a alege liber. Un individ nestabilit se află într-o stare de nemulțumire și neputință, anxietate și panică [163] [164] . Dick a descris universuri paralele sau istorii alternative, obiecte false, droguri și realitate virtuală, amnezie. O formă specială de realitate alternativă este „realitatea subiectivă supremă” (un termen de Jonathan Lethem ) din romanele The Eye of Heaven, The Three Stigmata of Palmer Eldritch, Ubik. Include universuri „de buzunar” și iluzorii: primele sunt proiectate în conștiința indivizilor prin droguri sau tehnologii virtuale, cele din urmă sunt generate de starea mentală [165] . Scriitorul s-a inspirat din opoziția filosofică dintre koinos kosmos - realitate colectivă și lumea individuală idios kosmos [166] (o idee care datează din Heraclit a fost folosită în psihologia existențială : Rollo May , Ludwig Binswanger , etc.) [167] ] [168] . Koinos kosmos corespunde unui univers alternativ sau paralel, idios kosmos este o realitate subiectivă instabilă care este amenințată constant de solipsism sau nebunie. Într-o scrisoare (1969), Dick a menționat că „în toate cărțile mele... protagonistul suferă de prăbușirea lui idios kosmos - cel puțin, sperăm că el este cel care este distrus, și nu koinos kosmos ”. Realitatea colectivă koinos kosmos nu este o construcție naturală, ci culturală, de aceea este și supusă distrugerii (povestea „ Furnica electrică ”) [169] .

De la Jameson, cercetătorii au remarcat variabilitatea și instabilitatea lumilor lui Dick („incertitudine ontologică”, în fraza lui Rossi). Lumea descrisă diferă de lumea cititorului, dar apoi începe să se deosebească de ea însăși, pe măsură ce se scufundă într-o stare de criză și decădere [170] . Există, în cuvintele lui Kim Stanley Robinson , o „defalcare a realității” [171] , ca, de exemplu, în celebra scenă din „The Link of Times Broken”. În fața ochilor protagonistului Ragle Gamma, chioșcul cu băuturi răcoritoare dispare brusc, dezintegrându-se în molecule. Reprezentarea este separată de realitate, cuvintele de lucruri – tot ce rămâne din chioșc este numele pe o bucată de hârtie [172] [173] . În istoria alternativă a lui Omul din castelul înalt, într -un roman dintr-un roman , apare o altă realitate ipotetică - Tagomi călătorește din San Francisco al unui univers alternativ în care Germania și Japonia au câștigat războiul până la San Francisco, unde Regatul Unit. iar Statele Unite au fost învingătoare. În momentul rupturii narative, după Jameson, dihotomia epistemologică dintre subiectiv și obiectiv este depășită, se rezolvă dilema „literatura subiectului” – „limbajul impersonalității exterioare” (ceea ce nu este o inovație literară; dar este adusă la limită de Dick [174] ), deși opoziția centrală este între individ și general, privat și public - se reține [175] [176] [177] .

Universul lui Dick corespunde unei societăți a media fără un „extern”: este imposibil să ieși din lumea imitațiilor sau a simulacrelor care se desparte în două și să ajungă la realitatea obiectivă, orice călătorie duce în adâncurile conștiinței. De asemenea, îi lipsește „interiorul” ca bază a realității: majoritatea personajelor arată nebun sau psihopat, se pare că toată lumea este un outsider [178] . Timpul nu este obiectiv și liniar, dar este capabil să meargă înapoi ("Ubik"), să existe în moduri alternative de temporalitate , să fie închis, sigur sau previzibil (" The World that Jones Built " sau "Martian Time Shift"). În cel mai recent roman , timpul trece mai repede pentru băiatul autist Manfred decât pentru alții [179] . După cum subliniază cercetătorul Lawrence Rickels , nenumăratele universuri alternative care apar la trecerea dintr-o lume în alta există de fiecare dată în prezent, între trecutul recent și viitorul apropiat. Prezentul este un mecanism neutru prin care realitățile alternative sunt actualizate și dispar [180] .

Entropia ocupă un loc central în multe lucrări, ca forță activă și repaus absolut, proces și stare; în paradoxul entropiei, mișcarea nu eliberează, ci duce la o fundătură și capcane, duce la repetiție și stagnare, se termină în distrugere și prăbușire. Timpul, schizofrenia și tehnologia modernă sunt adesea discutate în termeni de entropie [181] [182] [183] ​​​​. În „Martian Time Shift” viziunile despre viitorul mereu mort nu se reduc la iluzia subiectivă a lui Manfred, ci încep să influențeze restul personajelor, deși dezintegrarea individului și a socialului este limitată în spațiu și afectează mai multe. indivizi; în „Ubik” și „Trei Stigmate...” spațiul și timpul sunt complet distruse [184] . În „Visează Androidii...” se afirmă „legea universală” a universului – mișcarea către starea „gunoi”, „gunoi” [185] , entropia învinge în condiții de catastrofă ecologică [186] . În The Blurred, entropia este asociată cu schizofrenia, dependenții de droguri sunt descriși ca vampiri sau oameni morți care se află într-o stare permanentă de moarte sau decădere [187] .

Societate, politică, ideologie

Lumile superindustriale și high-tech ale lui Dick sunt dominate de capitalismul corporativ și birocrația puternică, opresiunea politică și corupția, inegalitatea socială și stagnarea economică [104] . Temele romanelor timpurii sunt oamenii mici, micii antreprenori care se străduiesc să mențină demnitatea în lumea corporativă, consumerismul și simbolurile statutului, conformismul și masificarea , viața în suburbii sau provincii, impactul televiziunii asupra societății, frica de o catastrofă nucleară, probleme în căsătorie și inversarea rolurilor în familia nucleară [188] [189] . Dick a scris (1978) că „în societatea noastră de astăzi, realitățile false sunt fabricate de mass-media, guverne, mari corporații, organizații religioase și politice” [190] [191] . Unul dintre motivele principale este cel de -al treilea război mondial , care, potrivit lui Jameson, „într-un fel sau altul este o presupunere sau presupunere a [altelor] cărți” [28] [192] . Ca urmare a războiului mondial, populația este mult redusă - astfel sunt romanele „Lumea pe care a construit-o Jones”, „Jucătorii din Titan”, „Dr. Bloodmoney”. Uneori acțiunea are loc, poate în timpul unui astfel de război („Conexiunea timpurilor s-a rupt” sau „Penultimul adevăr”) [102] . Într-o serie de romane, revoluțiile răsturnează regimurile autoritare [193] , dar puterea de stat rămâne întotdeauna sub diferite forme [111] și elita oligarhică manipulează invariabil populația înșelată [71] . Dick era sceptic față de ideile utopice comune în science fiction despre posibilitatea de a construi o nouă societate într-un alt timp sau spațiu [194] . Lumile distopice ale viitorului [195] [104] sunt descrise superficial, ceea ce le face mai mult ca un fundal pentru acțiunile oamenilor obișnuiți (spre deosebire de universurile la fel de coșmar ale lui George Orwell , Evgeny Zamyatin sau Aldous Huxley ). În ele sunt ghicite imagini neclare ale SUA [196] ; coloniile spațiale, uneori lagărele de concentrare, seamănă cu suburbiile sau locurile abandonate ale Americii [197] . Așa cum scrie Gopnik, societățile dickiene sunt dominate nu atât de rău și opresiune, cât de „răutate mică, achiziție ticăloasă și violență de stat”, care provin din viața de zi cu zi banală și imorală [71] .

Dick și-a luat joc de visul american [19] ; multe lucrări, mai ales cele timpurii, au fost satire despre societatea capitalistă americană [198] , despre paranoia, xenofobia și intoleranța în politica macarthysmului [199] . Sky's Eye a atacat direct isteria anticomunistă, parodiind retorica Războiului Rece, amestecând marxismul cu comunismul și comunismul cu macarthismul . În sistemul de caste „Loteria solară”, oamenii sunt deținute de corporații, iar democrația reprezentativă este înlocuită de selecția aleatorie a unui dictator [201] . În A Friend of My Enemy, o societate ierarhică imită meritocrația  — locul individului în ordinea socială este determinat prin testare [202] . Lumea pe care a construit-o Jones a arătat o dictatură teocratică , o lume a „relativismului” triumfător – o doctrină juridică și morală care interzice adevărul absolut, care, totuși, se referă la exprimarea opiniilor sau a convingerilor personale. Deși este aproape imposibil de respectat regulile, cele mai mici infracțiuni sunt pedepsite de autoritățile autoritare. „Relativismul” duce la o nevoie în masă de credință, care este reînviată prin eforturile demagogului Jones [203] [204] . Lucrările timpurii au luat în considerare gestionarea timpului, utilizarea lui în scopuri politice și economice ( biopolitica în termenii lui Foucault), controlul complet asupra viitorului. În nuvela „ Factorul uman , ordinea socială existentă este amenințată de pierderea monopolului timpului; dacă povestea „ Omul de aur ” a afirmat aspectul eliberator al cunoașterii despre viitor, atunci imaginea văzului Jones, supus timpului liniar, a combinat trăsăturile unui autocrat periculos și ale unui erou tragic [205] .

Majoritatea romanului „The Link of Times Broken” descrie în mod realist un mic oraș american în timpul lui Eisenhower. La sfârșitul romanului, se dezvăluie că orașul este o simulare înființată de guvern la sfârșitul anilor 1990. În „realitatea” de la sfârșitul secolului al XX-lea, puterea aparține statului polițienesc, guvernul militarist al Pământului este în război cu colonia lunară rebelă, există o serie de probleme sociale, de exemplu, bandele de stradă [ 206] [207] . Conform binecunoscutei analize a lui Jameson, romanul repetă alegoric opoziția dintre utopia pașnică americană și distopia periculoasă a lumii exterioare. Imitația anilor 1950 indică convenționalitatea unor astfel de concepte maniheice – orice idei utopice despre trecutul ideal distorsionează realitatea și conțin o componentă anti-utopică [208] . Potrivit lui Jamieson, „The Link of Times Broken” transformă anii ’50 în trecutul unui viitor „condițional”; această „cale a antecedentului viitor” narativ permite atingerea unui grad extraordinar de istoricitate sau „autenticitate”, o „percepție paradoxală a prezentului ca istorie” [209] [210] [211] . După cum scrie savantul literar M. Keith Booker , pe de o parte, lumea „reală” a anilor nouăzeci întruchipează temerile anilor cincizeci; pe de altă parte, autorul prevede o viitoare nostalgie a anilor cincizeci [208] , care este și un mit despre ei [212] . Modelul lumii artificiale din roman, scrie filozoful și savantul cultural James Burton, reflectă construcția obișnuită a lumilor în viața socială, o societate autosuficientă și închisă - un scop frecvent al strategiilor guvernamentale în diferite țări, din politica a izolaţionismului economic la controlul proceselor de migraţie [213] . Jamison a remarcat că anii 1950 în romanele lui Dick funcționează ca o „ capsulă a timpului ” închisă ermetic , care persistă chiar și după un holocaust nuclear . În Dr. Bloodmany, autorul a încercat să descrie mai clar lumea post-apocaliptică. Romanul a combinat elemente distopice cu elemente utopice – criticii au văzut idealurile unei „comunități Jeffersoniane” sau „ utopism rusoist ” în lume care a apărut după prăbușirea capitalismului .

În interpretările marxist-lacaniene, opera lui Dick, în cuvintele criticului literar Karl Friedman, a întruchipat „potențialul critic al science fiction” [218] , întrucât a expus mecanismele ideologiei, a problematizat ideile despre realitatea socială din punct de vedere. de „bun simț”, așa cum este dat direct. Problema realității universurilor iluzorii dezintegrate este pusă în plan ideologic, ca reprezentare a atitudinii imaginare a oamenilor față de condițiile reale ale existenței lor ( definiția lui Louis Althusser ) [219] [220] . Ca urmare a accidentului de la Bevatron , eroii din „Ochiul Raiului” cad în diverse lumi „subiective”, care sunt construite conform diferitelor ideologii, inclusiv fanatismul religios, moralitatea victoriană , „ororile primare” paranoice și clasa „comunist”. fantezie". După cum a scris savantul Peter Fitting, conținutul ideologiilor este mai puțin important decât natura lor totalizantă, respingerea consimțământului. Pluralismul american, „sfârșitul ideologiei” proclamat în anii ’50, se dovedește și el a fi un mit sau o ideologie – lumea protagonistului este acceptată ca normă doar în măsura în care coincide cu realitatea „obiectivă”, ceea ce probabil nu este [ 221] [222] . Potrivit Fitting, The Link of Times Broken s-a ocupat de încercarea unei ideologii de a „naturaliza” (în termenii lui Roland Barthes ) originile sale istorice și de clasă . „Trei stigmate...” descriu nevoia unei iluzii ideologice (zeu sau rău încarnat) [225] . Friedman a corelat paranoia cu ideologia, bazată pe reducționism , expresivitate și simetrie, simplitatea trecerii de la fenomen la esență, respingerea oricărei explicații complexe (care corespundea analizei lui Althusser) [219] .

În interpretările marxiste, impactul comercializării asupra unui individ duce la paranoia și schizofrenie, estomparea granițelor dintre individ și mediu, „moartea subiectului” [113] [226] . Conform celebrei teze a lui Friedman, „trăsăturile definitorii ale operei lui Dick sunt mărfurile și conspirațiile” [227] . Bunurile - forțe de alienare incognoscibile și incontrolabile  - adesea „prind viață” sau umanizează, participă la limbaj și contacte sexuale [226] : într-una dintre cele mai faimoase scene ale lui Dick, eroul din „Ubik” Joe Chip se ceartă cu ușa din față, care nu-l lasă să iasă din apartament, cerând plata [228] [229] . În universul Ubik, structura mărfurilor a dat naștere unei tehnologii care estompează granițele dintre viață și moarte. Lumea romanului este plină de bunuri sub formă de semnificanți mistici cvasi-vii, în centrul semantic al textului se află Ubik [230]  - spiritul mărfurilor [231] , simbol al comercializării larg răspândite [232] și nemurirea capitalismului [233] . Paranoia personajelor crește pe măsură ce regresia temporală și prăbușirea lumii din jurul lor, deși explicațiile conspirației sunt respinse pe rând (explozie cu bombe, glumă sadică, abilități psihice etc.). Aura mistică a lui Ubik exclude explicația finală a conspirației și a structurii mărfurilor, ceea ce indică limitările epistemologice ale paranoiei, care, fiind un produs al teoriilor comercializării și conspirației, nu poate explica logica capitalului [234] [27] . În anii 1970, Dick s-a opus aspru la interpretările marxiste, care însă nu l-au împiedicat să definească abordarea lucrărilor timpurii (1979): „Nu am fost și nu sunt membru al Partidului Comunist, ci imaginea negativă de bază a Sociologia marxistă a capitalismului este acolo...” [ 31] .

Potrivit cercetătorului Carl Wessel, scriitorul aflat deja în povestea timpurie „ The Shell Game ” (1954) a reușit să înțeleagă paranoia: respingerea oricăror reguli, stabilirea incorectă a cauzalității, raționament ad-hoc constant , regresie fără sfârșit fără motiv. Totuși, sub influența realității McCarthy, Dick a făcut o greșeală filozofică [235] [236] , care l-a condus la tema centrală: decăderea memoriei, a conștiinței și a identității, iar ulterior a rezultat în gnosticism și reflecții metafizice asupra problemei rău în spiritul lui Ivan Karamazov . Potrivit lui Wessel, modelul paranoiei totale și în continuă creștere - neîncrederea, rivalitatea și selecția naturală , haosul hobbesian sau „mina babiloniană” a lui Kafka [com. 13] în „Ubik” și „Labyrinth of Death” – este aplicabilă Războiului Rece (activitățile CIA etc.), dar nu și comunității umane, care nu poate exista fără încredere , interacțiune și cooperare [238] .

După povestea „Credința părinților noștri” (1967), care descria modul în care maoismul s -a transformat într-un coșmar metafizic, interesul autorului pentru politică a scăzut, deși a rămas [106] . După cum a observat Patricia Warrick, în a doua jumătate a anilor 1960, Dick a trecut de la o analiză politică a „structurilor capitalism-fascism-birocratie la întrebări epistemologice și ontologice” [239] . După cum sugerează Dunst, Dyck de mai târziu, păstrându-și simpatia pentru spiritul rebel, a separat contracultura de participarea directă la politică, deoarece, potrivit scriitorului, în activitatea revoluționară „un grup folosește forța împotriva altuia” [240] .

Natura umană, tehnologie și etică

Întrebarea despre ce este un om, Dick a considerat-o centrală, deși nu este clar dacă conceptul de natură umană universală este prezent în textele sale [241] . Era sceptic cu privire la consecințele dezvoltării științei și tehnologiei [242] . Potrivit lui Jamison, scriitorul a descris permeabilitatea crescândă a granițelor dintre subiectul post-cartezian decentrat și lumea obiectivă infuzată de tehnologie. Subiectul nu intră în contact cu lumea exterioară ca o entitate separată, iar atunci când are loc contactul, identitatea personală este pusă sub semnul întrebării, estompată; corpul este un construct social, supus invaziei și capturii. Dick a păstrat categorii binare (om-android, bărbat-feminin, puternic-slab etc.), dar a subliniat incompletitudinea și imperfecțiunile, imitațiile, deplasările, fuziunile [243] [244] . Conștiința este fragmentată [245] , nu are o localizare precisă, se mișcă în timp și spațiu și este mai degrabă un eveniment controlat (adesea de forțele malefice) sau un produs fabricat [179] . După cum a remarcat Jamison, deoarece procesele mentale sunt reproduse sau modelate, locul cartezianului este luat de „android cogito” - „Gândesc, deci sunt un android”; o altă opțiune este „Gândesc, deci sunt străin” [246] [247] .

În lumile scriitorului există multe creaturi conștiente, active și autonome: roboți, mașini, computere, androizi, „subdimensionate” radiocontrolate, animale, extratereștri, actori, falsuri și impostori. Comportamentul lor variază de la normal la periculos, mimând dorințele și nevoile umane. Ei se consideră adesea oameni, se transformă unul în altul și absorb oameni, formează o entitate colectivă sau există separat, dar în cadrul unei vieți mentale colective [248] [249] . Oamenii sunt mutanți sau simbioze a două personalități; fuzionează cu zeități (" Master of the Galaxy "), păpuși ("Three Stigmata...") sau obiecte obișnuite (" Simulacra "), ceea ce nu duce la dobândirea identității [250] [251] . La Ubik, identitatea corporală se caracterizează printr-o vagitate radicală - fiind într-o stare de „înjumătățire”, personajele nu știu dacă sunt vii sau morți [252] . Realitatea virtuală este controlată de răufăcători care mănâncă literalmente oameni ("Ubik"). În Cele trei stigmate..., umanitatea este amenințată de „Antihrist”, o ființă cu o identitate obscure, Palmer Eldritch, o zeitate robot-extraterestru-uman. După ce a descoperit puternicul halucinogen Chewing-Z pe Proxima, Eldritch oferă „viață veșnică” prin reîncarnări în propria sa realitate virtuală. Până la sfârșitul romanului, natura umană este transformată radical: Eldritch preia corpurile majorității oamenilor care îi poartă stigmatele - ochi artificiali, o mână și o falcă - și se transformă într-o entitate colectivă mecanizată. Imaginea lui Eldritch rămâne ambiguă: arată ca un rău, dar are „înțelepciune profundă, adevărată” și caută să distrugă lumea mizerabilă a iluziilor și a falsurilor; stigmatele artificiale indică mutilarea și suferința umană [253] [254] [255] [256] .

În „Loteria solară”, rolul unui asasin politic este jucat de un android controlat de la distanță; în The Simulacra, animalul marțian se dovedește a fi un fals sau un android, iar conducătorul Statelor Unite este o actriță. Personajele poveștilor „The Pretender ” și „The Electric Ant” descoperă că sunt androizi [257] [258] . În Do Androids Dream..., Deckard este inițial convins că este om, dar treptat devine mai mult ca o mașină eficientă și nemiloasă [259] . În refuzul său de a o ucide pe Rachel, se poate vedea manifestarea umanității sau un program de mașină care nu avea această sarcină. Deckard cade în capcana aporiei : a fi vânător de androidi exclude empatia , care este necesară pentru a fi om. După cum subliniază Burton, deși protagonistul poate fi un android, acest lucru nu contează, deoarece el prezintă atât trăsături umane, cât și trăsături de mașină - distincția dintre ele este treptat abolită [260] . Potrivit lui Rossi, lumea întunecată și estompată a romanului, în care nu este clar cine este uman și cine nu și unde toată lumea se poate dovedi a fi monstrul lui Frankenstein , decurge direct din actul mândriei - crearea unui noua cursă de simulacre în „ We’ll Build You ”. Dacă în romanul timpuriu simulacrele sunt destul de pozitive, atunci în Do Androids Dream, în ciuda abilităților lor remarcabile, androizii sunt prezentați ca nemilosi, cu sânge rece și egoiști [261] . Spre deosebire de roboții buni ai lui Isaac Asimov , simulacrele de android ale lui Dick au estompat distincția dintre animat și neînsuflețit. În această perspectivă înspăimântătoare, dezvoltarea tehnologiei face imposibilă deosebirea oamenilor de mașini [262] [263] , deși, poate, mecanicitatea a fost întotdeauna inerentă omului [264] . În eseul „Android and Man” (1972), Dick a remarcat că „noi – așa-zișii oameni – ne transformăm în nevii și poate, în mare măsură, am fost întotdeauna în sensul că suntem controlați de tropisme” [263] , însă, „chiar și cele mai simple scheme umane sunt de preferat celor mai avansate tropisme de mașină . După cum sugerează Burton, galeria de android a lui Dick - robotul teologic Willis, Eldritch asemănător zeului demonic-mecanic, simulacul lui Lincoln și altele - schimbă narațiunea mai tradițională a roboților, de la Karel Czapek și Asimov la universurile Battlestar Galactica și Terminator . . , transformând ierarhia rigidă dintre creaturi superioare și inferioare (în cele din urmă mitologice), exprimată în opoziția Creator - creație, într-o relație dinamică între creatori mai mari și mai mici [266] .

Tehnologiile media au fost adesea interpretate ca instrumente de oprimare care distrug comunitatea umană, granițele dintre public și privat; sunt folosite de regimurile totalitare pentru supravegherea statului („Penultimul Adevăr” sau „Simulacra”) [267] . Tehnologia invadează casa și spațiul personal – în patul conjugal („modulatorul de dispoziție” din „Do Androids Dream...”) și chiar în somn, unde o transmisie colectivă este transmisă telepatic („Deception Incorporated” ) . Imaginea lui Eldritch este, de asemenea, asociată cu consecințele negative ale tehnologiilor media [123] . Pe de o parte, mass-media sunt mai degrabă neutre, pot fi întoarse împotriva statului polițienesc - acest punct de vedere contrazice teza „ mediul este mesajul ” a lui Marshall McLuhan sau Baudrillard. Pe de altă parte, scriitorul a susținut că tehnologia „prinde viață, sau cel puțin aproape la viață”; tehnica apare ca o forţă activă a fiinţei [269] . Halucinațiile schizoide sau narcotice sunt întotdeauna reduse la emisiunea TV, sau cel puțin strâns legate de aceasta [270] [214] . Acțiunea medicamentului Can-D din „The Three Stigmata...” sau religia mercerismului din „Do Androids Dream...” amintesc de conceptul lui McLuhan de televiziune ca „o extensie a simțului tactil care cuprinde interacțiune maximă a tuturor simțurilor.” Luând Can-Di, oamenii experimentează senzații colective și se dizolvă într-o singură entitate, își pierd propriul eu; telepatia televizată a mercerismului afectează toate sentimentele participanților, afirmă natura colectivă a suferinței. După cum a remarcat Jamison, fuziunea cu Mercer înlocuiește noutatea acțiunilor și evenimentelor cu o repetiție nesfârșită a imaginii de televiziune [271] [272] . Dacă televiziunea este de obicei asociată cu răul, atunci radioul este o sursă de hrană spirituală, cel mai adesea muzică. În Dr. Bloodmoney, astronautul Walt Dangerfield, forțat să rămână pe orbita Pământului după o apocalipsă nucleară [273] , joacă rolul unui DJ pe toată planeta; programele sale muzicale îi ajută pe pământenii supraviețuitori să-și păstreze identitatea culturală [216] și comunitatea lingvistică [274] după prăbușirea culturii media. Booker observă că populația rămâne captivă în mass-media ușor de manipulat - la sfârșitul romanului, transmisiile lui Dangerfield sunt surprinse de un răufăcător avid de putere .

Producția în masă a nemuririi din Cele trei stigmate... și tehnologia extinderii vieții din Ubik pot fi privite în contextul ideilor populare la mijlocul secolului al XX-lea despre atingerea nemuririi transcendentale cu ajutorul științei; în special, crionica și cibernetica ca utopii tehnologice despre „viața de apoi” sau pragul dincolo de care există o stare „dezîncarnată”. Ambele încercări eșuează - Eldritch nu poate scăpa de moarte, iar „viața de înjumătățire” artificială se dovedește a fi o lume interlopă de coșmar [276] [277] în care tehnologia regresează: un televizor 3D devine un radio cu tranzistori și o navă spațială devine o mașină învechită [ 115] . Dick a contrastat uneori perspectiva post-apocaliptică, tehnologia și reproducerea industrială cu munca practică, meșteșugurile învechite, munca manuală (de exemplu, modelarea cu lut). În nuvela „The Human Factor”, o persoană obișnuită din 1910 – epoca Edison  – are o capacitate „naturală” pierdută de a repara mecanismele. El intră într-un viitor în care tehnologiile distructive nu mai sunt controlate de oameni. În această poveste, ca și în alte lucrări timpurii, Dick încă permitea posibilitatea salvării „interne” a tehnologiei - cu ajutorul unui muncitor sau artizan care realizează sau restaurează lucruri unice. Critica optimismului tehnic din „Heaven’s Eye” nu a însemnat o respingere completă a științei și tehnologiei, în „Doctor Bloodmany” existau speranțe pentru renașterea lumii bunurilor autentice - țigări din tutun real sau pahare de whisky de dinainte de război. . Cu toate acestea, aceste perspective erau mai nostalgice sau idealiste. În lucrările mature, noile tehnologii sunt dezvoltate și implementate exclusiv în scopuri comerciale, fiind produse banale și practici de manipulare ideologică în societatea de consum („Trei Stigmate…”) [278] [279] [280] [281] .

Etica lui Dick este de obicei asociată cu empatia sau simpatia; o persoană este definită de milă și compasiune (conceptele de caritas și agape ) [282] [283] . Persoana autentică este capabilă să simtă empatie, să se schimbe, să fie liberă și independentă [284] [285] . Omenirea se manifestă spontan sau intuitiv – Dick scria că „androidizarea”, dimpotrivă, implică predictibilitate și determinism, transformă o persoană într-un mijloc, un obiect de manipulare [286] [287] . Contracultura i-a oferit lui Dick un zbor de la predictibilitatea psihologică la umanitate . Părerile scriitorului au fost asociate cu opiniile lui Martin Buber și Henri Bergson [288] , cu tradiția lui Kant și etica responsabilității a lui Emmanuel Levinas , cu anti-utilitarismul. Omul este un scop, nu un mijloc; existența precede esența, care este comportament și acțiune și nu este reductibilă la genetică sau biologie. În prima poveste „ The Man ” (1955), astronautul se întoarce dintr-o călătorie complet schimbată - sensibil, empatic, deschis. Deși se dovedește că a fost înlocuit de un extraterestru, soția lui rămâne cu el, deoarece se comportă ca un om. Personajele principale din The Man in the High Castle realizează o conștientizare a alterității absolute, a empatiei și a responsabilității față de ceilalți [289] [248] ; speranța etică este asociată cu un refuz de a se supune rutinei și autorității mecanice (Tagomi îl salvează pe Frink) [290] . În Do Androids Dream, în conformitate cu savantul literar Neil Easterbrook, etica responsabilității este mai explicită, deși Deckard eșuează. În text apar predarea compasiunii și o „cutie empatică” – faptul că mercerismul se dovedește a fi un fals nu îi anulează mesajul etic [283] [248] .

Unii critici cred că Dick a apărat idealurile umanismului într-o coliziune cu postmodernitatea, subliniind puternicele calități umane ale personajelor sale. Aceste afirmații contrazic fragmentarea distructivă a subiectului, legătura omului cu mecanisme și androizi, respingerea esențialismului [115] . Potrivit lui Palmer, scriitorul, deși a păstrat multe dintre valorile liberalismului și umanismului, a urmat logica postmodernismului până la „intrarea sa în text” în VALIS. Este foarte probabil că Dick nu a reușit să rezolve contradicția dintre umanism și postumanism, dintre importanța eticii și multiplicitatea postmodernă a semnificațiilor [291] [122] [292] .

Psihologie, tulburări mintale și droguri

În universul lui Dick, granițele dintre rațiune și nebunie sunt estompate, personajele, de regulă, sunt nevrotici , autisti, schizoizi etc. [ 293] În textele sale erau prezente diverse concepte psihiatrice; scriitorul a aplicat speculațiile science fiction despre științele exacte psihanalizei și psihiatriei, pe care le-a studiat toată viața, scriind în 1965 un eseu competent despre schizofrenie. Cercetătorii îi atribuie interesul dorinței de introspecție [294] [295] [296] . Influența materialismului lui Freud (o analiză a psihozelor [297] ) a fost echilibrată de ezoterismul lui Jung [298] , un apel la conceptele de arhetip și inconștientul colectiv , teoria creației artistice. De la Jung, Dick a împrumutat teza că schizofrenicul are acces la realitatea profundă, conceptul de schizofrenie ca fragmentare și retragere în sine, în lumea mitului și a fanteziei [299] . O altă sursă este ideile radicale ale lui Ludwig Binswanger despre psihoze ca „o nouă formă de a fi în lume”. După cum notează Luckhurst, munca lui Dick a combinat logica psihiatrică și anti-psihiatrică. Un scriitor ar putea susține o abordare psihodinamică jungiană și apoi o respinge în favoarea unui diagnostic sau explicație mai nou, cum ar fi unul biochimic. Vorbind de partea contraculturii și antipsihiatriei, Dick a folosit în mod constant limba oficială a diagnosticelor psihiatrice, care a predominat adesea [300] .

Motivele psihanalizei au fost atinse pentru prima dată în romanul The Link of Times Broken, în care lumea închisă a tulburării mintale generate de o halucinație a fost identificată cu o lume fantastică [301] . În Dr. Bloodmany, convergența psihozei și a științei moderne (figura fizicianului nebun Blutgeld) duce la o catastrofă nucleară [302] . Martian Time Shift prezintă diverse concepte de psihoză la începutul anilor 1960 [303] , printre care predomină înțelegerea jungiană a schizofreniei. În We'll Build You, boala protagonistului, descrierea etapelor unei căderi mentale și cursul general al bolii sunt explicate în termenii lui Jung [304] . Stăpânul galaxiei poate fi considerat un roman jungian, pe care autorul însuși l-a confirmat [305] . „Visează Androidii...” a fost interpretat ca o portretizare a tulburării schizoide reprimate .

Dacă „The Link of Times Broken” și „The Eye of Heaven” au ridiculizat psihanaliza, atunci în distopia „The Simulacra” dispariția lui a fost asociată cu opresiunea politică. La mijlocul anilor ’60, Dick și-a mutat atenția de la psihanaliză la psihiatrie instituțională307 criticând în Cele trei stigmate... instituțiile juridice contradictorii care interziceau și permiteau practici biomedicale sau psihiatrice dubioase308 . Intriga romanelor antipsihiatrice The Clans of the Alpha Moon și Martian Time Shift au fost determinate de clasificări parțial satirice, parțial comice ale psihozelor . În primul roman, colonia spațială este condusă în comun de foști pacienți psihiatrici care se dovedesc a fi mai normali decât un grup de pământeni „sănătoși” care au ajuns pe planetă; cei din urmă se comportă ca niște psihopați, țes intrigi și se exploatează reciproc [309] . Clanurile Lunii Alfa au afirmat o alternativă la psihiatrie ca putere a nebuniei, dar au păstrat elemente de explicație rațională; în Martian Time Shift, boala mintală nu este doar un adevăr subiectiv, ci distruge realitatea socială intersubiectivă. După cum notează Dunst, Dick, în spiritul lui Foucault, a susținut antipsihiatria ca o opoziție față de puterea psihiatriei instituționale, dar nu a idealizat schizofrenia ca o eliberare - viziunile înfiorătoare ale autistului Manfred arată doar o singurătate și o distrugere insuportabile, el lipsește empatia pentru relațiile umane [310] .

Dick s-a distanțat de literatura drogată a beatnikilor , despre care savantul literar Chris Rudge susține că îl plasează în tradiția mai filozofică a lui Huxley, Stanisław Witkiewicz și Antonin Artaud . Cele Trei Stigmate descriu o societate cu putere totală a drogurilor în spiritul lui William Burroughs [311] , iar romanul desfășoară o bătălie cosmologică între cele două specii. Drogurile, scrie savantul literar Markus Boon, sunt baza pseudo-ontologică sau „adevărul” tuturor narațiunilor și textelor lui Dick. Arătând „neadevărul”, la nivel metafizic, drogurile dezvăluie sau dezvăluie „adevărul neadevărului” – contrafacerile din inima societății, politicii și economiei [312] . Potrivit lui Raj, Dick a considerat drogurile o sursă de comportament imprevizibil, schimbându-și atitudinea față de începutul anilor 1970. Drogurile au servit drept trop pentru a exprima nedeterminarea (în sensul lui Jacques Derrida ), incognoscibilitatea sau insolubilitatea, referindu-se întotdeauna la alți semnificanți - religie, capital și societate; în perioada ulterioară, așa cum sugerează Raj, drogurile au fost o metaforă a procesului de absorbție a fenomenelor sociale de către puterea biopolitică [313] . În centrul The Cloud se află enigmaticul Drug C, o alegorie a morții în stil Walter Benjamin ale cărei origini obscure amintesc de rețeta secretă pentru Coca -Cola . Autorul a considerat The Blurring a fi o lucrare antidrog și autobiografică [316] . În roman, se crede pe scară largă că Dick a abandonat cultura drogurilor [317] [127] și a contrastat mai tradițional disocierea și delirul cu recuperarea, încercând, conform biografului Emmanuel Carrère , să se întoarcă de la descrierea tulburărilor mintale la normalitate sau normalitate [318] . ]

Metafizică, teologie, religie

Studiile metafizice și religioase ale lui Dick, în special din perioada sa ulterioară, cu rare excepții, nu au atras atenția primei generații de critici, mulți dintre ei provenind dintr-o perspectivă marxistă. Jameson și alții au scris despre turnarea religioasă după evenimentele din 2-3-74, separând ciclul religios („Exegeza” și „VALIS”) de scrierile politice timpurii și considerând textele de mai târziu ca fiind de proastă calitate [319]. ] [320] . Potrivit lui Jameson, datorită „formalismului absolut” al lui Dick, religia, ca și psihozele, este unul dintre modurile de reprezentare estetică . Mai târziu, lumile iluzorii ale lui Dick au fost asociate cu ideea gnostică a lumii fenomenale ca o iluzie care ascunde o realitate transcendentă [321] . În secolul XXI, căutările metafizice ale scriitorului au fost apropiate de spiritualitatea creștină [317] , cu idealul de unitate și comunitate [322] , deși Dick, datorită sincretismului său, este rareori caracterizat drept „autor creștin” [323] . Dunst notează imuabilitatea pozițiilor epistemologice ale scriitorului - fragmentarea subiectului - cu diferența că la regretatul Dick, stabilitatea minimă a sinelui se menține prin experiența transcendentală [324] .

Dick era interesat de gnosticism și era familiarizat cu versiunea sa existențialistă, Religia gnostică a lui Hans Jonas (1958). Pentru gnostici, realitatea este o închisoare sau iluzie creată de răul Demiurg , forțele străvechi care l-au închis pe om și l-au separat de Dumnezeu. Adevăratul Dumnezeu trebuie să găsească o cale spre lumea noastră - aceasta este baza complotului „Cei mai înalte invazii” [325] [326] . Protagonistul VALIS, Horslaver Fat, cunoscând „o forță bună care a invadat această lume” (Dumnezeu, inteligență artificială sau un extraterestru), trăiește o revelație și scrie un tratat cosmogonic în care explică toate evenimentele din lume [327] . Unii comentatori au considerat „VALIS” [328] și „Exegeza” [329] texte gnostice, alții au subliniat absența unui sistem cosmologic sau teologic coerent [330] , au negat gnosticismul lui Dick [331] . Elemente metafizice și teologice au fost găsite în textele timpurii ale anilor 1950 („The Link of Times Broken”). Savantul religios Lorenzo Di Tommaso a interpretat Omul din înaltul castel în termeni de cosmologie gnostică dualistă ca o carte despre speranță și posibilitatea mântuirii. Din acest punct de vedere, romanul descrie călătoria simbolică a personajelor principale către mântuirea creștină [332] [333] [334] .

Gnosticismul din „VALIS” a fost înțeles ca una dintre explicațiile naturii iluzorii realității [335] , ca metaforă sau parabolă pentru probleme seculare, căutarea „mântuirii lumești” [336] [337] . Această tendință, indicată în romanul „ A Friend of My Enemy ”, în care un extraterestru împuternicit divin efectuează o revoluție și culminând cu „The Cloud” și „VALIS”, Darko Suvin a văzut-o în toate textele după 1966. Din acest punct de vedere, zeii erau o proiecție alegorică a stărilor individuale psihotice sau narcotice, începând cu „Trei Stigmate...”, unde Dumnezeu a dobândit proprietățile unui pharmakon (în sensul lui Derrida), fiind atât otravă cât și medicament; zeii sunt prezentați fie ca fiind răi, fie ambivalenti („Ubik” și „Do Androids Dream...”) sau mai pozitivi („A Friend of My Enemy” și „The Labyrinth of Death”). În textele ulterioare, Dumnezeu este meșter sau artist - olar, scriitor sau sculptor [253] [338] . Rickels a legat problematica lui Dick de analiza secularizării (doliu și melancolie) a lui Freud și a lui Benjamin ( alegoria ca ruină ). În epoca modernității, din credință rămân doar „ruinele” și șocul pierderii, experiența transcendentă și mântuirea sunt imposibile - aceste teme se reflectă în motivul morților sau al fantomelor care locuiesc în realități alternative, ceea ce este important pentru Dick; prezenţa lor constantă indică absenţa puterilor superioare şi caracterul finit absolut al omului [339] [340] . Rossi considera Omul din Castelul Înalt, Visează Androidii... și Cele Trei Stigmate... ca versiuni diferite ale „teodicei postmoderne”. Primul roman încearcă să împace prezența inevitabilă a răului (nazismul) în lumea pe care o simt personajele principale (Tagomi, Juliana și Frank) cu posibilitatea speranței. La sfârșitul romanului, lumea sub stăpânirea nazismului este expusă ca o iluzie, un construct care se neagă sau se autodistruge: răul este învins implicit, deoarece, în spiritul lui Aurelius Augustin , se dovedește a fi nesubstanțial. , fictiv, care nu posedă adevăr interior. Aporia, totuși, persistă pe măsură ce oamenii continuă să trăiască în coșmarul istoriei [com. 14] ; autorul a considerat că finalul romanului nu este deschis, dar pur și simplu nu prea bun [341] .

Speranța, mântuirea sau potențialul de schimbare se află în lucrurile mărunte care întruchipează banalul și rezistă forțelor istorice și politice. Evenimentele mici au o scară cosmică; Dumnezeu este în gunoaie, gunoaie și gunoaie, care, deși reprezintă entropie, sunt de cea mai mare valoare [342] [343] [344] și conțin o scânteie de gnoză . Din acest punct de vedere, aparentele „falsuri” (sau droguri) sunt mai aproape de adevăr, întrucât neagă noțiunea general acceptată de autenticitate [345] . Dick a scris că „mărimea este invers proporțională cu realitatea ierarhică. Credem că cosmic = cel mai important = cel mai mare (Cosmos = cosmic). Gresit. Trebuie să căutăm un bob” [342] . O sursă paradoxală de speranță, apropiată, după Palmer, de etosul creștinismului, sunt dărâmașul societății – un om mic, insolvent, retardat mintal (Isidore din „Do Androids Dream...”) [189] .

„Teologia informațională” [346] a „Exegezei” a prezentat universul ca fiind „viu” [347] și informație autonomă [348] , similar noosferei lui Teilhard de Chardin [349] . „Exegeza” conținea multe referințe la New Age , Biblie, gnosticism, budism , taoism , hinduism , filozofie germană și greacă veche. După cum subliniază Dunst, acest sincretism, ca și experiența mistică îndoielnică din VALIS, nu avea nimic de-a face cu creștinismul, ci era în concordanță cu spiritul vremii - căutarea contraculturală a unei noi spiritualități și a autocunoașterii religioase [350] . Potrivit istoricului cultural Eric Davis , „filozofia garajului” și căutările textuale ale lui Dick aveau o asemănare clară cu metafizica post-religioasă a altor psihonauți liber gânditori din California din anii 1970 în contextul apariției societății rețelei [351] . După cum notează Davis, Dick, la fel ca mulți metafizicieni liberali sau de stânga ai secolului al XX-lea, a considerat societatea-rețea și globalizarea ca fiind fenomene evolutive și spirituale (de unde și referirea la noosferă), în cele din urmă pozitive, deși „planetizarea” în înțelegerea sa era o arena de luptă între puterea are și oamenii obișnuiți [352] .

Percepția

Romanele lui Dick au fost traduse în 25 de limbi [33] , iar la începutul secolului XXI au fost publicate anual în lume în milioane de exemplare. Scriitorul a câștigat pentru prima dată recunoașterea în comunitatea science fiction [29] , deși nu a fost la fel de popular la începutul carierei sale ca Robert Heinlein sau Ray Bradbury [353] ; punctul de cotitură a fost succesul lui The Man in the High Castle . În timpul vieții a fost popular în Italia, Germania, Polonia, Japonia [355] [356] și mai ales în Franța [357] [com. 15] . Dintre admiratori, Dick a câștigat statutul de cult, cu un premiu Science Fiction numit după el [360] . După unele relatări, el a devenit cel mai studiat scriitor american de science-fiction [361] . Recepția sa academică timpurie a coincis cu instituționalizarea studiilor științifico-fantastice în anii 1970 (apariția studiilor științifico-fantastice ) [29] [362] . Până în anii 1990, studiul operei scriitorului ( studii Philip K. Dick ) a fost la periferia relativă și a fost realizat de un grup restrâns de cercetători și admiratori devotați ; ] [227] .

Ideile lui Dick, adesea într-o formă ascunsă, s-au răspândit în cultura populară, care a devenit parte integrantă a temei realităților simulate și a dublelor robotizate [78] [363] . Scriitorul este în general privit ca principalul precursor al cyberpunk -ului [218] [364] , iar proza ​​sa a influențat scriitori, de la Ursula Le Guin și Kim Stanley Robinson până la Jonathan Lethem și Martin Amis ; referiri la Dick se găsesc în Donna Tartt și Stephen King [19] . Potrivit lui Roberto Bolano , Dick a devenit unul dintre cei mai influenți scriitori americani din afara Statelor Unite [245] . Până în secolul 21, munca sa din subcultura SF a fost integrată în cultura mainstream; în 2007, a devenit primul scriitor de science-fiction care a fost inclus în seria de clasici americani Library of America [362] [361] . Primul volum de lucrări selectate include patru romane din anii 1960: Omul din castelul înalt, Cele trei stigmate ale lui Palmer Eldritch, Visează Androidii la oaia electrică? și capodopera principală - „Ubik” [71] ; încă două volume au fost publicate în 2008 și 2009. După cum rezumă Dunst, introducerea lui Dick în literatura de masă a condus la o contradicție: afirmația „depășirii” granițelor genului și a circumstanțelor subiective și culturale ale epocii sale a subminat semnificația istorică și politică a cărților sale și a ignorat faptul că clarviziunea scriitorului era condiționată de distanța sa față de stabiliment [365] .

Cercetătorii academicieni și publiciștii-admiratori ai lui Dick au comparat opera sa cu Kafka, Borges și Italo Calvino , cu care, așa cum credea L. Soutine, a avut ecouri clare [143] [71] ; l-a atribuit pe scriitor literaturii postmoderne , subliniindu-și uneori postmodernismul [104] . Bolagno l-a inclus pe Dick în primii zece scriitori americani ai secolului al XX-lea; Unitatea de formă și conținut a lui Dick depășește uneori experimentele analoge ale lui Thomas Pynchon și Don DeLillo [245] . Alți savanți au apreciat proza ​​lui scăzută datorită stilului său slab, monotoniei și setului limitat de personaje slab dezvoltate care trec de la roman la roman [366] [71] [143] . În 1986, Harold Bloom a batjocorit la faimoasa declarație a lui Le Guin că Dick este „propriul nostru Borges” [367] . Din acest punct de vedere, Dick nu era atât de preocupat de literatură, cât de scris , ca formă de protest și satiră socială de actualitate; potrivit scriitorului, el era interesat de „nu artă, ci adevăr”. Potrivit lui Adam Gopnik, puterea imaginației sale nu este mai slabă decât cea a lui Pynchon, Vonnegut, Chesterton sau Tolkien , dar „poetul parabolei fantastice” a fost un scriitor destul de prost care nu a putut depăși obiceiurile grafomanului [71] [361] . După cum scrie Moorcock, simțul slab al stilului lui Dick l-a împiedicat să ofere coeziune artistică fără a recurge la tehnici științifico-fantastice, deși el căuta constant cea mai bună formă de a-și exprima ideile. Dick a ajuns rareori la stilistica și imaginația lui Ballard, Aldiss și Burroughs; îi lipsea „rafinamentul lui Bester, marxismul lui Paul, ironia lui Sheckley sau elocvența lui Ellison, dar el a captat imaginația cititorilor într-un mod în care doar Lovecraft reușise anterior ” [70] [126] .

Neuniformitatea prozei lui Dick poate fi explicată prin statutul scriitorului profesionist, care a fost nevoit să-și câștige existența și nu a putut ieși din „ghetoul” științifico-fantastic cu salariile sale mici [368] . În 1981, el a numit excluderea din curentul mainstream „o tragedie pe termen lung... a vieții [sa] creatoare” [369] [370] . Din acest punct de vedere, Dick, simțindu-se ca un outsider, a căutat să fie recunoscut ca un adevărat scriitor, iar science fiction - pe care la acea vreme majoritatea criticilor literari o considerau pulp fiction pentru adolescenți - ca o literatură serioasă de idei. În același timp, s-a asociat cu canonul literar, subliniind influența lui Kafka, Flaubert și Stendhal [369] [371] [372] . Luckhurst, dimpotrivă, crede că Dick se considera un scriitor de gen [147] . Gopnik critică percepția fanilor lui Dick despre un geniu nerecunoscut care a fost încătușat de cadrul publicațiilor ieftine; dimpotrivă, este cunoscută, iubită și citită încă din anii ’60. Potrivit lui Gopnik, biografia scriitorului arată nu un om cu ambiții neîmplinite, ci mai degrabă copleșit de idei și observații, care au fost prezentate sub formă de ficțiune [71] . Jamison a remarcat că nu are sens să-l clasificăm pe Dick drept literatură înaltă [comm. 16] , deoarece cazul său este un exemplu al faptului că literatura populară este uneori capabilă să reflecte mai bine realitatea decât proza ​​de elită [118] . După cum rezumă Rossi, pentru unii, Dick este un scriitor mediocru care a exprimat inconștient contradicțiile modernității târzii, pentru alții, un autor serios care vizează critica culturii capitaliste [374] .

În retrospectivă, Dick poate fi văzut ca un profet al distopiei, un cântăreț al postmodernismului [375] , al societății în rețea [376] [377] și al tehnoculturii - o lume postumană în care știința și tehnologia creează noi forme de viață, estompând distincția dintre naturale și artificiale, iar fuziunea omului și tehnologiei modelează condiții de existență extrem de ambigue [125] . Dick este probabil primul scriitor care a descris clar conștiința virtuală, percepția vitezei și a entropiei [245] . În profețiile sale, tendințele negative ale prezentului duc la dezintegrarea entropică a societății și a naturii, transformarea lor în configurații grotești, în care dispar categoriile obișnuite de spațiu și timp [120] . În fraza lui Bolagno, Dick este „un fel de Kafka, îmbibat în LSD și extaz”, schizofrenic și paranoic, care, însă, nu și-a pierdut niciodată simțul umorului, ceea ce îl apropie de Mark Twain , nu de Melville ; Dick este „ Thoreau și moartea visului american ” . În opinia lui Gopnik, Dick era un maestru al umorului sec și al satirei vitriolice în tradiția Swift361 , conducând practicile observate și spectacolele până la absurd; cu toate acestea, el a devenit în timpurile moderne ceea ce Edgar Allan Poe a fost pentru viața americană de la sfârșitul secolului al XIX-lea - un „geniu condamnat” al ororilor și al fricilor, plonjând în „oceanele nebuniei” [71] . După cum scrie Dunst, în viață și în muncă, Dick s-a mutat mult timp la granițele înțelegerii și reprezentării raționale; în 1960 a scris: „Cred că slăbiciunea mea este că sunt prea dependent de material. El este prea real pentru mine. Prea convingător. Nu este suficient de „fictiv” [379] .

Adaptări

Lucrările lui Dick au stat la baza unui număr de filme, care au determinat în mare măsură faima sa postumă [71] , deși problema gradului de influență și a legăturilor semantice este discutabilă. Cel mai adesea, textele scriitorului au servit drept material sursă sau prilej pentru realizarea unor lucrări independente [380] . Adaptările cinematografice ale lui Dick au făcut parte dintr-o schimbare istorică a science-fiction-ului de la forme literare la forme vizuale - blockbuster-uri de la Hollywood și jocuri pe calculator . Prima și cea mai de succes adaptare cinematografică a fost Blade Runner a lui Ridley Scott , care i-a adus lui Dick faima în afara mediului SF [258] . Filmul a primit inițial recenzii mixte, dar mai târziu a câștigat o mare popularitate și statutul de clasic al filmului, atrăgând atenția cercetătorilor academicieni. Alte filme includ Total Recall de Paul Verhoeven și Minority Report de Steven Spielberg , filmul de animație Blurred de Richard Linklater ; cei nereușiți - „ Screamers ” (versiunea ecranizată a poveștii „ Al doilea model ”), „The Stranger ” (precum și „Turnout”, au urmărit îndeaproape sursele primare [382] ), „ Hour of Reckoning ”; în filmul de acțiune „ Profetul ” a rămas doar numele autorului [383] . Soutine (2005) a considerat toate adaptările cinematografice „îngrozitoare”, cu excepția primei [384] . Adaptările cinematografice ulterioare – „ Reality Changers ” și „ Albemuth Free Radio ” – au demonstrat clar idei metafizice [363] . După cum notează comentatorii, Hollywood-ul a transformat „reprezentanți stângaci, grosolan și vorbăreți ai clasei de jos” (în cuvintele lui Dick însuși) - oameni obișnuiți sau mici apropiați imaginilor lui Jack Lemmon sau William Macy - în personaje atractive, extraordinare și curajoase interpretate. de Arnold Schwarzenegger sau Tom Cruise . Într-un final fericit de la Hollywood , binele triumfă asupra răului, liberul arbitru asigură triumful spiritului uman, iar eroii dobândesc cunoașterea realității .

Multe filme, de la Brazilia până la trilogia Matrix  , îi datorează combinației lui Dick de comedie sarcastică și metafizică capricioasă . După cum scrie Arnold, în fluxul nesfârșit de filme de la Hollywood influențate de cărțile lui Dick, numele autorului a fost adesea lăsat fără nume . Pe lângă „The Matrix”, denumit în mod obișnuit „ Orașul întunecat ”, „ Videodrome ”, „ Existența ”, „ Etajul treisprezece ” și altele. Astfel, The Truman Show de Peter Weir repetă atât de îndeaproape ideea și trăsăturile romanului „Timeline Broken” încât, potrivit cercetătorului Jason West, filmul arată ca o adaptare directă a cărții [388] [389] [78] . Influența lui Dick poate fi urmărită în cinematograful independent din SUA și Japonia , cu diverși muzicieni și grupuri muzicale ( Sonic Youth și alții) [comm. 17] , în design interior ( Philippe Starck ). Există producții de televiziune și radio, adaptări scenice (opera de avangardă VALIS (1987) de Tod Macover , etc.), lucrări ale artiștilor contemporani și autorilor de benzi desenate ( Art Spiegelman , Robert Crumb , Jean Giraud , Gary Panter ). , etc.). Dick este subiectul parodiilor și subiectul romanului lui Michael Bishop The Secret Ascension (1987) [32] 19] [390] [391] .

Explorând

Scrierile lui Dick au fost studiate prin diverse abordări - biografice, politice (postmoderne sau marxiste), psihologice, formal-estetice, structuraliste , filozofice și teologice [392] [346] ; inconsecvența operei scriitorului face dificilă interpretarea holistică [393] . În prima fază, interpretările marxiste394 ale lui Darko Suvin, Fredric Jamieson și Peter Fitting au fost cele mai influente , stabilind reputația lui Dick de critic de frunte al alienării și comercializării, una dintre cele mai profunde analize ale capitalismului american . Aceste studii, împreună cu aprecierea lui S. Lem (1975), au contribuit la interesul față de Dick în Europa (în special în Franța) și au influențat abordările postmoderne care s-au răspândit de la mijlocul anilor 1980 și și-au menținut o poziție de lider în 2013 [395 ] [346] [396] . În studiile interdisciplinare ale culturii de la sfârșitul secolului al XX-lea, opera lui Dick a fost plasată în contextul postmodernității și postumanismului, apariției tehnologiilor moderne și gândirii cibernetice, ciberculturii [397] [113] . Dick era de asemenea privit ca un filozof (se considera un „filosof-ficționist” [347] ), deși cunoașterea sa cu gândirea antică și filosofia modernă era superficială [29] . Motivele filozofice și teologice au atras atenția în anii 1990 și 2000, s-a remarcat gnosticismul scriitorului. Interpretările psihologice, inclusiv analiza psihanalitică a biografiei, au fost facilitate de circumstanțele vieții sale, interesul pentru psihologia existențială și stările alterate de conștiință [398] . În dezbaterile de la începutul secolului al XXI-lea, unii critici au continuat să considere opera lui Dick în contextul teoriei sociale moderne și postmoderne, în timp ce alții s-au limitat la analiza literară, plasând scriitorul în genul SF [153] [399] [ 400] .

În 1975, revista Science Fiction Studies (înființată în 1973) a pregătit un număr tematic cu articole de D. Suvin, C. Pagetti, F. Jameson, B. Aldiss, P. Fitting și S. Lem. D. Suvin în diverse articole a apărat în mod constant interpretarea politică a operei lui Dick [401] . Începând cu anii 1980, au început să apară studii literare de sondaj ale principalelor motive și figuri stilistice [346] . Monografia lui Kim Stanley Robinson, Romanele lui Philip Dick (1984) este considerată primul studiu sistematic al operei lui Dick, deși ignoră complet numeroasele sale povești. Patricia Warrick, în The Mind in Motion: The Prose of Philip K. Dick (1987), a identificat câteva teme majore în romanele scriitorului. Philip K. Dick (1988) al lui Douglas McKee este privit ca o introducere în scris pentru cititorii nefamiliarizați cu Dick. În 1988, Science Fiction Studies a dedicat un întreg număr scriitorului [402] , iar patru ani mai târziu a produs o antologie de 40 de articole despre Dick între 1975 și 1992. Biografia lui Lawrence Soutine „Philip K. Dick. Life and Divine Invasions (1989) este considerat cel mai detaliat și de încredere publicat. În 1995, Sutin a publicat o colecție de materiale suplimentare. O biografie psihanalitică de Greg Rickman (1989) acoperă primii 32 de ani din viața lui Dick, înainte de publicarea cărții The Man in the High Castle [403] . În 1993, cartea biografică a lui Emmanuel Carrère Philip Dick. Eu sunt în viață, tu ești cel care a murit ”, tradus în rusă în 2008 [404] .

O colecție de lucrări (1995) editată de Samuel J. Umland a fost dominată de abordări politice [401] . Monografia lui Christopher Palmer Philip K. Dick: Postmodern Joy and Horror (2003) a continuat tradițiile postmoderne și marxiste prin examinarea contradicțiilor aspirațiilor politice, teologice și etice ale lui Dick . Lawrence Rickels în I Think I Exist: Philip K. Dick (2009) a legat filozofia și metafizica cu psihanaliza și psihologia existențială [405] [406] . În 2009, Leila Kuchukalich, în monografia sa Philip K. Dick: Canonical Author of the Digital Age, a explorat mai multe romane din punct de vedere filozofic și în contextul tehnologiei informației. Monografia lui Jason West The Postmodern Humanism of Philip K. Dick (2009) a reunit temele umanismului, moralității și transcendentului. Eric Carl Link, în Understanding Philip K. Dick (2010), pe lângă trecerea în revistă a principalelor teme ale lucrării sale, a încercat să se îndepărteze de interpretările de stânga ale lui Dick [407] [408] .

În 2011, Umberto Rossi, care a dezvoltat o abordare structuralistă într-o serie de lucrări [331] , a publicat o voluminoasă monografie „The Inverted Worlds of Philip K. Dick”, în care a analizat în detaliu structura narativă a unui număr de romane [ 153] . O introducere populară în aspectele filozofice ale lucrării lui Dick este oferită în colecția colaborativă Philip K. Dick and Philosophy: Do Androids Have Kindred Souls? (2011) [409] . În 2013, Howard Kanaan a publicat o recenzie a scrierilor critice din 1982-2010 despre biografia și munca lui Dick, cu o listă detaliată a articolelor și monografiilor publicate [410] . În monografia The Philosophy of Science Fiction: Henri Bergson and the Fabulations of Philip K. Dick (2015), James Burton a corelat opera scriitorului cu ideile lui Henri Bergson [411] . Alexander Dunst, în monografia sa Madness in Cold War America (2016), a explorat opera lui Dick în contextul discursului despre nebunie și al mișcărilor contraculturale [112] . În 2016, a fost publicată o biografie psihologică a lui Kyle Arnold [69] .

Bibliografie

     romane fantastice     Cărți de povești     A publicat romane realiste     Romane realiste inedite ale căror manuscrise s-au pierdut     Romanul nu s-a terminat     Culegere de povestiri, memorii, eseuri și scrisori     Un jurnal
Anul
scrierii 		Titlul în rusă numele original Anul
publicării
1950 E timpul să împachetezi Adunați-vă împreună 1994
1952 Voci de pe stradă Voci de pe stradă 2007
1953 Ciocanul vulcanului Ciocanul lui Vulcan 1960
1953 Doctor Future
Dr. Viitor 1960
1953 Păpuși ale Universului Păpușile cosmice 1957
1954 loterie solară Loteria solară 1955
1954 Maria și uriașul Maria și uriașul 1987
1954 Lumea pe care a construit-o Jones Lumea făcută de Jones 1956
1953-1954 Pumn de întuneric O mână de întuneric 1955
1955 ochiul ceresc Ochi in cer 1957
1955 Omul care știa să glumească Omul care a păcălit 1956
1953-1955 - Cartea lui Philip K. Dick 1973
1956 - Un timp pentru George Stavros -
1956 - Pelerin pe deal -
1956 Minge spartă Bula spartă 1988
1953-1956 factor uman Omul variabil 1957
1957 Locuind pe o bucată de pământ Puttering despre într-un pământ mic 1985
1958 - Nicholas and the Higs -
1958 Legătura întreruptă de timpuri Timp în afara articulației 1959
1958 Pe terenul lui Milton Lamka În teritoriul Milton Lumky 1985
1959 Mărturisiri ale unui semiînțelept Confesiunile unui artist porcărie 1975
1960 Bărbatul care avea exact aceiași dinți Omul ai cărui dinți erau exact la fel 1984
1960 Humpty Dumpty în Oakland Humpty Dumpty în Oakland 1986
1961 Omul din castelul înalt ( Premiul Hugo la categoria roman, 1963) Omul din Castelul Înalt 1962
1962 Te vom construi Te putem construi 1972
1962 Schimbarea timpului marțian Alunecarea timpului marțian 1964
1963 Dr. Bloodmany sau Cum am început să trăim după bomba Dr. Bani de sânge sau cum ne-am înțeles după bombă 1965
1963 Jucători de la Titan Jucătorii lui Titan 1963
1963 Simulare Simulacrele 1964
1963 Prag între lumi Crăpătura în spațiu 1966
1963 Când vine ultimul an Acum așteptați anul trecut 1966
1964 Clanurile Lunii Alfa Clanurile Lunii Alphane 1964
1964 Cele trei stigmate ale lui Palmer Eldritch Cele trei stigmate ale lui Palmer Eldritch 1965
1964 Ultimate Weapon Pistolul Zap 1967
1964 penultimul adevăr Penultimul Adevăr 1964
1964 Lord of Wrath
(coautor - Roger Zelazny ) 		Deus Irae 1976
1964; 1979 Persoană neteleportabilă ; Deception Inc. Omul neteleportat ; Lies, Inc. [com. optsprezece] 1966; 1983; 1984
1965 Captura lui Ganymede
(coautor - Ray Nelson ) 		Preluarea lui Ganymede 1967
1965 Cu timp în urmă Counter Clock World 1967
1951-1966 Mașină de salvare Mașina de conservare 1969
1966 Androizii visează la oi electrice? Androizii visează la oi electrice? 1968
1966 Nick și Glimmung Nick și Glimmung 1988
1966 Ubik Ubik 1969
1968 Master of the Galaxy Vindecător de oală galactic 1969
1968 Labirintul morții Un labirint al morții 1970
1969 Prietenul dușmanului meu Prietenii noștri de la Frolix 8 1970
1970 Shed Your Tears... ( Premiul Memorial John W. Campbell pentru cel mai bun roman SF , 1975) Scurge-mi lacrimile, a spus polițistul 1974
1973 Blurred ( Premiul Asociației Britanice de Science Fiction , 1978) Un scaner întunecat 1977
1954-1974 Golden Man Omul de Aur 1980
1976 Radio gratuit Albemuth Radio Free Albemuth 1985
1978 VALIS (Premiul Kurd Lasswitz, 1985) VALIS 1981
1954-1980 Sper că voi ajunge Sper că voi ajunge în curând 1985
1980 Supreme Invasion Invazia Divină 1981
1981 Timothy Archer Transmigration Transmigrarea lui Timothy Archer 1982
1982 Bufniță la lumina zilei Bufnița în lumina zilei -
Fată cu părul negru Fata cu părul negru 1988
1974-1982 Exegeza Exegeză 1991; 2011 [com. 19]

Note și comentarii

Comentarii
  1. ↑ Motivele pentru asigurarea copiilor în stare critică sunt neclare. Se presupune că asigurarea pentru copii a fost percepută ca o modalitate de a obține rapid asistență medicală calificată [5] .
  2. ↑ Centrul neonatal din Chicago a fost primul din Statele Unite, iar șeful său, Julius (Julian) Hess , a fost un neonatolog major [5] .
  3. ↑ Nu este clar dacă acest lucru s-a datorat dorinței de a crea condiții de viață mai sănătoase, sau dacă școala s-a specializat pe copii cu probleme de comportament, așa cum era Philip atunci [14] .
  4. ↑ În sistemul american de notare a școlii , o notă „C” implică un succes moderat, care corespunde aproximativ cu „4-” pe scara de 5 puncte sovietică și rusă a notelor școlare , „7” pe cea ucraineană 12- scară de puncte, „5” pe Belarus de 10 puncte.
  5. ↑ Un roman publicat în acest fel a fost plătit 500-750 de dolari, cu drepturi de autor de 3 sau 4 la sută. Taxa pentru o ediție separată a fost de până la 1,5 mii de dolari, iar redevențele - de obicei 5 la sută. Pentru loialitatea scriitorilor li s-au dat de bunăvoie avansuri [31] .
  6. ↑ Un fandom științifico-fantastic veteran Walheim a editat anterior Stirring Science Stories .
  7. ↑ De ceva timp, Dick a pretins că este un sfert de german, deși biografii îl găsesc doar de rădăcini englezești, irlandeze și scoțiene [39] .
  8. ↑ Pike s-a îndoit de existența iadului, a păcatului originar, a sfintei treimi, a fecioriei Mariei; a susținut acceptarea deplină a comunității LGBT în sânul Bisericii Episcopale și a încercat să instaleze un vitraliu cu imaginea lui John Glenn în Catedrala din San Francisco printre sfinți. După sinuciderea fiului său, el s-a cufundat în ocult [48] .
  9. ↑ Primii opt suspecți ai lui Dick în diferite momente: fanatici religioși; grupuri afro-americane; Minutemen sau alte grupuri de extremă dreapta; poliția locală, care ocazional a jefuit persoane suspecte fără mandat; dependenti de droguri; traficanti de droguri; agenți federali (FBI, CIA sau alte agenții guvernamentale); informații militare. Poliția a luat în considerare posibilitatea ca Philip însuși să fi organizat pogromul în casă pentru a simula furtul unor documente importante necesare biroului fiscal. Scriitorul a susținut că nu era rentabil pentru el, deoarece casa nu era asigurată, dar mai târziu a recunoscut că ar fi putut face acest lucru în timp ce era inconștient [55] .
  10. ↑ Scriitorul le-a prezentat pe Tessa și Doris în VALIS ca Beth și Sherry [67] .
  11. ↑ Conform reconstrucției lui L. Satine, Dick a luat de 12 ori doza prescrisă de extract de lupă în combinație cu alte câteva medicamente, le-a spălat cu vin, și-a tăiat încheieturile și a pornit motorul mașinii într-un garaj închis. Motorul a oprit, sângele de pe răni s-a coagulat și a vărsat pastilele pe care le luase [67] .
  12. ↑ Documentele de origine personală din arhivele SUA sunt stocate în cutii ( cutii ), care sunt formate în mod similar cu fișierele de arhivă ale statelor post-sovietice [79] .
  13. ↑ Fraza de jurnal a lui Kafka: „Săpăm mina babiloniană” [237] .
  14. ↑ Potrivit lui Rossi, ideea se întoarce la Ulise al lui Joyce – în al doilea capitol al romanului, Stephen Dedalus spune că „istoria este un coșmar din care încerc să mă trezesc”.
  15. ↑ Popularitatea timpurie în Franța a fost asociată cu caracteristicile culturale ale percepției literaturii [71] , cu mentalitatea politică de după mai 1968 [358] , cu imaginea scriitorului „revoluționar” și cu orientarea generală libertariană a operei sale [359] ] . Aldiss a atribuit succesul lui Dick în Europa apropierii lui de opera lui Dickens și Kafka .
  16. ↑ Totuși, așa cum scrie Rossi, decalajul dintre literatura înaltă și cea joasă, care îl îngrijora, de exemplu, pe S. Lem, este considerat acum mai mult un dispozitiv retoric decât o realitate istorică [373] .
  17. ↑ Încă din 1979, două trupe punk contraculturale și-au ales titluri referitoare la romanele sale („Sky’s Eye” și „JJ-180” – drogul din romanul When Last Year Comes) [77] .
  18. ↑ La cererea lui Ace Books, Dick a extins The Unteleported Man (publicat în revista Fantastic ) cu un al doilea capitol, dar Ace Books a publicat doar prima parte. În 1983 Berkeley a publicat o carte cu al doilea capitol scris în 1965, iar în 1984 Gollancz a publicat o carte cu o versiune diferită a celui de-al doilea capitol scrisă de Dick în jurul anului 1979 sub titlul Lies, Inc. [412]
  19. ↑ Publicații parțiale
Citate
  1. ↑ Dintr-un eseu autobiografic din 1968: „Chicago: M-am născut acolo, 16 decembrie 1928. Era un oraș rece și casa gangsterilor; a fost și un oraș adevărat, pe care l-am apreciat. Din fericire, însă, mama și tatăl meu ne-au dus în Bay Area din California și am aflat că vremea poate fi frumoasă, poate fi prietenoasă, nu aspră. În general, ca majoritatea oamenilor din California, eu nu m-am născut aici, am fost adus aici (când aveam aproximativ un an) ” [8]
  2. ↑ Dintr-un eseu autobiografic din 1968: „Mama mea (încă trăiește) a scris în speranța de a obține succesul literar. Ea a eșuat. Dar ea m-a învățat să admir scrisul... în timp ce pentru tatăl meu, meciurile de fotbal au umbrit totul” [8] .
  3. ↑ Memorii: „Am descoperit că o persoană poate fi nu numai adult, ci și adult și educat și totuși să fie interesat de SF. Tony Bucher a intrat în viața mea și a determinat astfel întregul ei vector” [8] .
  4. ↑ „Atunci [după ce ați scris poveștile], încercați un roman de lungă durată (adică, 60.000 de cuvinte) bazat pe structura unui autor pe care îl admirați. De exemplu, mi-am construit primele romane pe structura folosită de A. van Vogt. Mai târziu, când m-am simțit mai încrezător, m-am îndepărtat de asta. Asigurați-vă că autorul pe care îl alegeți este el însuși un romancier desăvârșit (în special, nu-l alegeți pe Ray Bradbury)."
  5. ↑ „Van Vogt m-a influențat cel mai mult. De asemenea, Tony Bucher (adică părerile sale critice, nu proza ​​lui). De asemenea, interesul meu este și pentru romancierii japonezi ai Departamentului de franceză al Universității din Tokyo, care au scris după cel de-al Doilea Război Mondial. Și interesul meu este în psihologia profundă și în droguri. Și la fluxul conștiinței, ca James Joyce.
Note
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Sutin, 2005 , pp. 11-19.
  2. ↑ Dick, 2010 , pp. 215-216.
  3. ↑ 12 Arnold , 2016 , p. 9.
  4. ↑ 12 Dick , 2010 , pp. 213-226.
  5. ↑ 1 2 3 Arnold, 2016 , pp. 10-11.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 Kucukalic, 2009 , p. 27.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Sutin, 2005 , pp. 20-44.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Dick, Philip K. Self Portrait (1968) // The Shifting Realities of Philip K. Dick: selected literary and philosophical writings / PK Dick; L. Sutin (ed., introducere). - N. Y. : Vintage, 1995. - ISBN 0-679-42644-2 . .
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Umland, 1995 , p. unu.
  10. ↑ Arnold, 2016 , p. 31.
  11. ↑ 12 Arnold , 2016 , pp. 31-32.
  12. ↑ 12 Arnold , 2016 , pp. 32-33.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kucukalic, 2009 , p. 28.
  14. ↑ Arnold, 2016 , p. 33.
  15. ↑ Arnold, 2016 , pp. 33-35.
  16. ↑ Arnold, 2016 , p. 41.
  17. ↑ Arnold, 2016 , p. 36.
  18. ↑ Arnold, 2016 , pp. 38-39.
  19. ↑ 1 2 3 4 Butler, 2012 .
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Sutin, 2005 , pp. 45-65.
  21. ↑ Arnold, 2016 , pp. 49-50, 134.
  22. ↑ 1 2 Dick, Philip K. Bertrand, Frank C. Philip K. Dick despre filosofie: un scurt interviu (1980) // The Shifting Realities of Philip K. Dick: Selected Literary and Philosophical Writings / PK Dick; L. Sutin (ed.). - N. Y. : Vintage, 1995. - ISBN 0-679-42644-2 .
  23. ↑ 1 2 3 Kucukalic, 2009 , p. 29.
  24. ↑ Arnold, 2016 , p. 67.
  25. ↑ Umland, 1995 , p. 2.
  26. ↑ 12 Wessel , 1995 , pp. 43-44.
  27. ↑ 1 2 3 4 Dunst, 2017 , p. 98.
  28. ↑ 1 2 3 Rossi, 2011 , p. 79.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 Dunst, 2011 , p. 823.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Kucukalic, 2009 , p. 33.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Sutin, 2005 , pp. 66-96.
  32. ↑ 1 2 3 Dunst, 2015 , p. 6.
  33. ↑ 1 2 Kucukalic, 2009 , p. unu.
  34. ↑ Interviu Anne  Mini . Dickien.fr . Preluat la 23 iulie 2019. Arhivat din original la 18 octombrie 2011.
  35. ↑ 1 2 3 Rossi, 2011 , p. 52.
  36. ↑ Bozzetto, 1988 , p. 133.
  37. ↑ Jakaitis, 1995 , p. 177.
  38. ↑ Kucukalic, 2009 , p. 32.
  39. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Sutin, 2005 , pp. 97-118.
  40. ↑ 1 2 3 Arnold, 2016 , pp. 68-70.
  41. ↑ Arnold, 2016 , p. 72.
  42. ↑ Rossi, 2011 , pp. 80-81.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 Sutin, 2005 , pp. 119-144.
  44. ↑ 12 Boon , 2015 , p. 71.
  45. ↑ Arnold, 2016 , p. 70.
  46. ↑ Kucukalic, 2009 , p. 35.
  47. ↑ Arnold, 2016 , pp. 72-73.
  48. ↑ Arnold, 2016 , p. 75.
  49. ↑ Arnold, 2016 , pp. 75-77.
  50. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sutin, 2005 , pp. 145-167.
  51. ↑ Kucukalic, 2009 , p. 37.
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Sutin, 2005 , pp. 187-207.
  53. ↑ Kucukalic, 2009 , pp. 36-38.
  54. ↑ Arnold, 2016 , p. 181.
  55. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sutin, 2005 , pp. 168-186.
  56. ↑ 1 2 3 4 Kucukalic, 2009 , p. 39.
  57. ↑ 1 2 Kucukalic, 2009 , p. 40.
  58. ↑ 1 2 3 4 Kucukalic, 2009 , p. 41.
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sutin, 2005 , pp. 208-233.
  60. ↑ Rossi, 2011 , p. 189.
  61. ↑ Arnold, 2016 , pp. 117, 130-139, 158-159.
  62. ↑ Davis, 2019 , pp. 267-268.
  63. ↑ 1 2 Kucukalic, 2009 , p. 43.
  64. ↑ Vest, 2009 , pp. 102-103.
  65. ↑ Dick, Philip K. In Pursuit of Valis: Selections from the Exegesis / L. Sutin (ed.). - Lancaster, PA & Novato, CA.: Underwood-Miller, 1991. - P. 10. - ISBN 0-88733-091-6 .
  66. ↑ 1 2 Kucukalic, 2009 , p. 42.
  67. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Sutin, 2005 , pp. 234-259.
  68. ↑ 12 Luckhurst , 2015 , p. 16.
  69. ↑ 1 2 3 Davis, 2019 , p. 317.
  70. ↑ 1 2 3 4 Moorcock M. Nebun ca o vulpe  . The Guardian (4 iunie 2005). Preluat la 29 septembrie 2019. Arhivat din original la 29 septembrie 2019.
  71. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Gopnik A. Lovituri împotriva Imperiului. Întoarcerea lui Philip K.  Dick . The New Yorker (20 august 2007). Preluat la 7 septembrie 2019. Arhivat din original la 19 aprilie 2019.
  72. ↑ Davis, 2019 , pp. 317-318.
  73. ↑ Arnold, 2016 , p. 212.
  74. ↑ Kucukalic, 2009 , pp. 44-45.
  75. ↑ Kucukalic, 2009 , p. 45.
  76. ↑ Kucukalic, 2009 , p. 46.
  77. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Sutin, 2005 , pp. 260-289.
  78. ↑ 1 2 3 Kucukalic, 2009 , p. 2.
  79. ^ McNelly , Willis E. Philip K. Dick: Manuscrise și cărți // Science Fiction Studies. - 1975. - Vol. 2, nr. 1 . - P. 4-8.
  80. ↑ Sutin, 2005 , pp. 313-315.
  81. ↑ Dick, 2010 , p. 25.
  82. ↑ Rudge, 2015 , pp. 40-41.
  83. ↑ Rossi, 2011 , p. 176.
  84. ↑ 12 Davis , 2019 , p. 353.
  85. ↑ 1 2 3 Aldiss, Brian W. Dick's Maledictory Web: About and Around the Martian Time-Slip // Studii Science Fiction. - 1975. - Vol. 2, nr. 1 . - P. 42-47.
  86. ↑ 1 2 Kucukalic, 2009 , p. 17.
  87. ↑ Dick, Philip K. „Introduction” to The Golden Man (1980) // The Shifting Realities of Philip K. Dick: Selected Literary and Philosophical Writings / PK Dick; L. Sutin (ed.). - N. Y. : Vintage, 1995. - ISBN 0-679-42644-2 .
  88. ↑ Arnold, 2016 , p. 27.
  89. ↑ Arnold, 2016 , p. 25.
  90. ↑ Sutin, 2005 , pp. 66-118.
  91. ↑ Sutin, 2005 , pp. 97-144.
  92. ↑ Arnold, 2016 , pp. 26, 65.
  93. ↑ Arnold, 2016 , pp. 66-67.
  94. ↑ Arnold, 2016 , p. 26.
  95. ↑ Dick, 2010 , pp. 32, 39-40, 144.
  96. ↑ Kucukalic, 2009 , p. patru.
  97. ↑ Dick, 2010 , pp. 23-50, 141-154.
  98. ↑ Dick, 2010 , p. 54.
  99. ↑ Dick, 2010 , p. 44.
  100. ↑ Jameson, 2005 , pp. 349, 363.
  101. ↑ Rossi, 2011 , pp. 41, 46, 58, 96.
  102. ↑ 1 2 3 Burton, 2015 , p. 63.
  103. ↑ Lanci, 2015 , pp. 100-101.
  104. ↑ 1 2 3 4 Vest, 2009 , p. XI.
  105. ↑ Canaan, 2013 , p. 307.
  106. ↑ 12 Wessel , 1995 , p. 43.
  107. ↑ Dunst, 2017 , p. 89.
  108. ↑ Umland, 1995 , pp. 2-3.
  109. ↑ Wessel, 1995 , pp. 44-45.
  110. ↑ Rossi, 2011 , pp. 90-92.
  111. ↑ 12 Dunst , 2017 , p. 99.
  112. ↑ 1 2 Little J. Review of Dunst, Alexander, Madness in Cold War America  . H-Disability, H-Net Reviews (octombrie, 2017). Preluat la 12 octombrie 2019. Arhivat din original la 12 octombrie 2019.
  113. ↑ 1 2 3 Enns, 2006 , p. 68.
  114. ↑ Palmer, 2003 , p. 24.
  115. ↑ 1 2 3 Dunst, 2011 , p. 827.
  116. ↑ Davis, 2019 , p. 269.
  117. ↑ Burton, 2015 , p. 115.
  118. ↑ 12 Jameson , 2005 , p. 345.
  119. ↑ Booker, 2001 , pp. 29-30.
  120. ↑ 12 Kellner , 2003 , p. 188.
  121. ↑ Palmer, 2003 , pp. vii-ix, 3-9, 24, 38, 41, 59.
  122. ↑ 1 2 3 Canaan, 2004 , pp. 141-143.
  123. ↑ 1 2 Rossi, 2011 , p. 184.
  124. ↑ Palmer, 2003 , p. 56.
  125. ↑ 12 Kellner , 2003 , pp. 190, 198.
  126. ↑ 1 2 Moorcock M. Un cadou dificil  . The Guardian (15 martie 2003). Preluat la 29 septembrie 2019. Arhivat din original la 17 iulie 2019.
  127. ↑ 12 Jameson , 2005 , p. 347.
  128. ↑ Dunst, 2017 , pp. 6, 89-90, 104.
  129. ↑ Rudge, 2015 , p. 32.
  130. ↑ Luckhurst, 2015 , pp. 17-18, 22-23, 26-27.
  131. ↑ Davis, 2019 , pp. 34, 271, 370, 384.
  132. ↑ Dunst, 2015 , pp. 5-6.
  133. ↑ Huntington, 1988 , p. 153.
  134. ↑ Rossi, 2011 , pp. 48-49, 90.
  135. ↑ Suvin, 2002 , p. 374.
  136. ↑ Rossi, 2011 , p. 16.
  137. ↑ Huntington, 1988 , pp. 153-154.
  138. ↑ Davis, 2019 , p. 338.
  139. ↑ Rossi, 2011 , pp. 15-16.
  140. ↑ Rossi, 2011 , pp. 27, 30, 40.
  141. ↑ Huntington, 1988 , p. 154.
  142. ↑ Dick, Philip K. „The Double: Bill Symposium”: Replies to „A Questionnaire for Professional SF Writers and Editors” (1969) // The Shifting Realities of Philip K. Dick: Selected Literary and Philosophical Writings / PK Dick; L. Sutin (ed.). - N. Y. , 1995. - ISBN 0-679-42644-2 .
  143. ↑ 1 2 3 4 Sutin, 2005 , pp. XI-XVI.
  144. ↑ Palmer, 2003 , p. vii.
  145. ↑ Palmer, 2003 , p. 45.
  146. ↑ Rieder, 2017 , pp. 97-98.
  147. ↑ 1 2 Rossi, 2011 , p. 57.
  148. ↑ Rossi, 2011 , pp. 48-49.
  149. ↑ Palmer, 2003 , p. 26.
  150. ↑ Rossi, 2011 , p. 5.
  151. ↑ Canaan, 2013 , p. 309.
  152. ↑ Rossi, 2011 , pp. 4-5.
  153. ↑ 1 2 3 4 Palmer, 2012 , pp. 105-111.
  154. ↑ Rossi, 2011 , pp. 19-20.
  155. ↑ Dunst, 2017 , p. 95.
  156. ↑ Palmer, 2003 , pp. 35-38.
  157. ↑ Palmer, 2003 , pp. 48-49.
  158. ↑ Arnold, 2016 , p. 66.
  159. ↑ Palmer, 2003 , p. 35.
  160. ↑ Burton, 2015 , p. 82.
  161. ↑ Rossi, 2011 , p. 59.
  162. ↑ Burton, 2015 , pp. 81-82.
  163. ↑ Palmer, 2003 , pp. 24, 35.
  164. ↑ Mills, 2011 , pp. 4, 6.
  165. ↑ Rossi, 2011 , pp. 17-19.
  166. ↑ Burton, 2015 , p. 12.
  167. ↑ Kucukalic, 2009 , pp. 5, 99.
  168. ↑ Rossi, 2011 , pp. 37, 67, 98.
  169. ↑ Rossi, 2011 , pp. 9, 17, 98-99.
  170. ↑ Palmer, 2003 , p. 25.
  171. ↑ Rossi, 2011 , p. 9.
  172. ↑ Dunst, 2017 , p. 96.
  173. ↑ Booker, 2001 , p. treizeci.
  174. ↑ Palmer, 2003 , p. 12.
  175. ↑ Jameson, 2005 , pp. 350-351.
  176. ↑ Rieder, 2017 , p. 100.
  177. ↑ Rossi, 2011 , pp. 6-7, 14.
  178. ↑ Palmer, 2003 , pp. 21, 161.
  179. ↑ 12 Palmer , 2003 , p. 16.
  180. ↑ Rickels, 2010 , pp. 54-55.
  181. ↑ Enns, 2006 , pp. 74, 76.
  182. ↑ Palmer, 2003 , pp. 51, 60-61.
  183. ↑ Davis, 2019 , p. 356.
  184. ↑ Palmer, 2003 , pp. 16-17, 161.
  185. ↑ Kellner, 2003 , pp. 196-197.
  186. ↑ Kucukalic, 2009 , p. xi.
  187. ↑ Enns, 2006 , p. 79.
  188. ↑ Rossi, 2011 , p. 42.
  189. ↑ 12 Palmer , 2003 , p. 63.
  190. ↑ Humann, 2019 , p. 6.
  191. ↑ Kucukalic, 2009 , p. opt.
  192. ↑ Jameson, 2005 , p. 349.
  193. ↑ Rossi, 2011 , p. 175.
  194. ↑ Palmer, 2003 , p. 157.
  195. ↑ Booker, 2001 , p. 31.
  196. ↑ Rossi, 2011 , pp. 174-175.
  197. ↑ Palmer, 2003 , p. cincizeci.
  198. ↑ Booker, 2001 , p. 90.
  199. ↑ Rossi, 2011 , pp. 58, 90.
  200. ↑ Vest, 2009 , pp. 72, 79.
  201. ↑ Rossi, 2011 , p. 58.
  202. ↑ Rickels, 2010 , p. 200.
  203. ↑ Booker, 2001 , p. 29.
  204. ↑ Burton, 2015 , p. 70.
  205. ↑ Lanci, 2015 , pp. 100-101, 106-107, 110.
  206. ↑ Fitting, 1983 , pp. 224-225.
  207. ↑ Booker, 2001 , pp. 29-31.
  208. ↑ 12 Booker , 2001 , pp. 30-31.
  209. ↑ Rossi, 2011 , pp. 70-71.
  210. ↑ Jameson, 2019 , p. 561.
  211. ↑ Jakaitis, 1995 , p. 169.
  212. ↑ Rossi, 2011 , p. 75.
  213. ↑ Burton, 2015 , p. 78.
  214. ↑ 12 Rickels , 2010 , p. 156.
  215. ↑ Jameson, 2005 , p. 381.
  216. ↑ 12 Booker , 2001 , p. 91.
  217. ↑ Jameson, 2005 , pp. 361-362.
  218. ↑ 12 Booker , 2001 , p. 28.
  219. ↑ 12 Freedman , 1995 , p. cincisprezece.
  220. ↑ Fitting, 1983 , pp. 220, 223, 233.
  221. ↑ Fitting, 1983 , pp. 220-224.
  222. ↑ Rossi, 2011 , pp. 64-65.
  223. ↑ Fitting, 1983 , p. 225.
  224. ↑ Rossi, 2011 , p. 69.
  225. ↑ Fitting, 1983 , pp. 227.
  226. ↑ 12 Freedman , 1995 , pp. 11-12.
  227. ↑ 1 2 Canaan, 2013 , p. 308.
  228. ↑ Kucukalic, 2009 , p. paisprezece.
  229. ↑ Rieder, 2017 , p. 98.
  230. ↑ Freedman, 1995 , pp. 13-14.
  231. ↑ Palmer, 2003 , p. 58.
  232. ↑ Freedman, 1995 , p. paisprezece.
  233. ↑ Collignon, 2015 , pp. 61-62.
  234. ↑ Freedman, 1995 , pp. 14-15.
  235. ↑ Umland, 1995 , p. patru.
  236. ↑ Wessel, 1995 , pp. 44-45, 48-49, 52.
  237. ↑ Wessel, 1995 , p. 49.
  238. ↑ Wessel, 1995 , pp. 48-54.
  239. ↑ Davis, 2019 , pp. 280-281.
  240. ↑ 12 Dunst , 2017 , p. 88.
  241. ↑ Palmer, 2003 , p. opt.
  242. ↑ Kellner, 2003 , pp. 191-192.
  243. ↑ Dunst, 2011 , pp. 824-825.
  244. ↑ Palmer, 2003 , pp. 12, 14, 49, 51.
  245. ↑ 1 2 3 4 Bolaño, 2011 , p. 197.
  246. ↑ Rossi, 2011 , pp. 46-47, 143-144.
  247. ↑ Jameson, 2005 , p. 374.
  248. ↑ 1 2 3 Calvin, 2007 , p. 357.
  249. ↑ Palmer, 2003 , pp. 12-14.
  250. ↑ Palmer, 2003 , pp. 14-15.
  251. ↑ 12 Dunst , 2011 , p. 824.
  252. ↑ Palmer, 2003 , p. 57.
  253. ↑ 12 Burton , 2015 , p. 183.
  254. ↑ Rossi, 2011 , pp. 181, 191.
  255. ↑ Palmer, 2003 , pp. 14, 141-142.
  256. ↑ Rudge, 2015 , pp. 39-40.
  257. ↑ Palmer, 2003 , p. 13.
  258. ↑ 1 2 Rossi, 2011 , p. 145.
  259. ↑ Palmer, 2003 , p. 62.
  260. ↑ Burton, 2015 , pp. 154-158, 162.
  261. ↑ Rossi, 2011 , pp. 164, 172.
  262. ↑ Booker, 2001 , pp. 32-33.
  263. ↑ 12 Enns , 2006 , p. 71.
  264. ↑ Burton, 2015 , pp. 160-161.
  265. ↑ Calvin, 2007 , p. 340.
  266. ↑ Burton, 2015 , pp. 158-161.
  267. ↑ Enns, 2006 , p. 70.
  268. ↑ Palmer, 2003 , p. 97.
  269. ↑ Enns, 2006 , pp. 70-71, 82.
  270. ↑ Jameson, 2005 , p. 371.
  271. ↑ Enns, 2006 , pp. 80-82.
  272. ↑ Jameson, 2005 , pp. 367-372.
  273. ↑ Palmer, 2003 , p. 138.
  274. ↑ Rickels, 2010 , p. 155.
  275. ↑ Booker, 2001 , pp. 91-92.
  276. ↑ Lanci, 2015 , p. 112.
  277. ↑ Rossi, 2011 , pp. 185, 190.
  278. ↑ Fitting, 1983 , pp. 222-223, 227-228.
  279. ↑ Jameson, 2005 , pp. 347, 362.
  280. ↑ Palmer, 2003 , pp. 93-95, 97.
  281. ↑ Collignon, 2015 , pp. 48, 57.
  282. ↑ Burton, 2015 , pp. 19-20.
  283. ↑ 12 Easterbrook , 2009 , p. 389.
  284. ↑ Calvin, 2007 , p. 358.
  285. ↑ Vest, 2009 , p. XI.
  286. ↑ Butler, 2018 , p. 187.
  287. ↑ Davis, 2019 , p. 286.
  288. ↑ Butler, 2018 , pp. 186-187.
  289. ↑ Easterbrook, 2009 , pp. 388-389.
  290. ↑ Palmer, 2003 , p. 110.
  291. ↑ Palmer, 2003 , pp. vii-ix, 3, 227, 237.
  292. ↑ Davis, 2019 , pp. 346, 364.
  293. ↑ Palmer, 2003 , p. cincisprezece.
  294. ↑ 12 Rickels , 2010 , p. 6.
  295. ↑ Dunst, 2017 , pp. 89-90.
  296. ↑ Luckhurst, 2015 , p. 14, 19-20, 24.
  297. ↑ Rickels, 2010 , p. 7.
  298. ↑ Davis, 2019 , pp. 320-321.
  299. ↑ Dunst, 2017 , pp. 90-92.
  300. ↑ Luckhurst, 2015 , pp. 18, 24-25, 27.
  301. ↑ Rickels, 2010 , pp. 48-49, 169.
  302. ↑ Rickels, 2010 , p. 153.
  303. ↑ Luckhurst, 2015 , p. 24.
  304. ↑ Dunst, 2017 , pp. 91-92.
  305. ↑ Rickels, 2010 , pp. 121, 128.
  306. ↑ 12 Luckhurst , 2015 , p. paisprezece.
  307. ↑ Dunst, 2017 , pp. 92-93.
  308. ↑ Rudge, 2015 , p. 36.
  309. ↑ Palmer, 2003 , p. 149.
  310. ↑ Dunst, 2017 , pp. 95-96.
  311. ↑ Rudge, 2015 , pp. 32, 35-36.
  312. ↑ Boon, 2015 , pp. 71-72, 78.
  313. ↑ Rudge, 2015 , pp. 32, 42-43.
  314. ↑ Boon, 2015 , p. 78.
  315. ↑ Palmer, 2003 , p. 136.
  316. ↑ Palmer, 2003 , p. 177.
  317. ↑ 12 Dunst , 2011 , p. 829.
  318. ↑ Rickels, 2010 , pp. 58, 120.
  319. ↑ Burton, 2015 , pp. 15-16, 21-22.
  320. ↑ Dunst, 2011 , p. 828.
  321. ↑ Canaan, 2013 , pp. 309, 315.
  322. ↑ Palmer, 2003 , p. 133.
  323. ↑ Davis, 2019 , p. 307.
  324. ↑ Dunst, 2011 , pp. 827-829.
  325. ↑ Burton, 2015 , pp. 188-189.
  326. ↑ Boon, 2015 , pp. 72-73.
  327. ↑ Fitting, 1983 , pp. 230-231.
  328. ↑ DiTommaso, 1999 , p. 92.
  329. ↑ Burton, 2015 , p. 109.
  330. ↑ Suvin, 2002 , p. 384.
  331. ↑ 1 2 Canaan, 2013 , p. 317.
  332. ↑ Rossi, 2011 , p. 82.
  333. ↑ Rickels, 2010 , p. 49.
  334. ↑ DiTommaso, 1999 , pp. 91, 113.
  335. ↑ Fitting, 1983 , p. 231.
  336. ↑ Canaan, 2013 , pp. 312, 316.
  337. ↑ Suvin, 2002 , pp. 375, 394.
  338. ↑ Suvin, 2002 , p. 375, 386, 390.
  339. ↑ Rickels, 2010 , pp. 1, 4-5, 10, 19, 55, 58.
  340. ↑ Davis, 2019 , p. 320.
  341. ↑ Rossi, 2011 , pp. 87-88, 93-95, 170.
  342. ↑ 12 Burton , 2015 , p. 120.
  343. ↑ Rossi, 2011 , p. 90.
  344. ↑ Davis, 2019 , pp. 369-370.
  345. ↑ Boon, 2015 , p. 73.
  346. ↑ 1 2 3 4 5 6 Burton, 2015 , p. 21.
  347. ↑ 12 Dunst , 2015 , p. 2.
  348. ↑ Davis, 2019 , p. 405.
  349. ↑ Boon, 2015 , pp. 75-76.
  350. ↑ Dunst, 2017 , p. 103.
  351. ↑ Davis, 2019 , pp. 36-38, 345-346, 370, 384, 392-393.
  352. ↑ Davis, 2019 , pp. 404-405.
  353. ↑ Kucukalic, 2009 , p. 149.
  354. ↑ Rieder, 2017 , p. 96.
  355. ↑ Vest, 2009 , p. 196.
  356. ↑ Vest, 2007 , p. 179.
  357. ↑ Bozzetto, 1988 , pp. 131-140.
  358. ↑ Fitting, Peter. Philip K. Dick în Franța // Studii de Science Fiction. - 1987. - Vol. 14, nr. 1 . - P. 120-121.
  359. ↑ Fondaneche, Daniel. Dick, profetul libertar (Dick: une prophète libertaire) // Studii de science fiction. - 1988. - Vol. 15, nr. 3 . - P. 141-151.
  360. ↑ Kellner, 2003 , p. 200.
  361. ↑ 1 2 3 4 Rieder, 2017 , p. 93.
  362. ↑ 12 Dunst , 2015 , p. 9.
  363. ↑ 1 2 3 Arnold, 2016 , p. 217.
  364. ↑ Kellner, 2003 , p. 190.
  365. ↑ Dunst, 2011 , pp. 823-824.
  366. ↑ Rossi, 2011 , p. patru.
  367. ↑ Slusser, 1991 , p. 111.
  368. ↑ Rossi, 2011 , pp. 3-4.
  369. ↑ 12 Rieder , 2017 , p. 95.
  370. ↑ Sutin, 2005 , p. 280.
  371. ↑ Arnold, 2016 , p. 192.
  372. ↑ Davis, 2019 , p. 371.
  373. ↑ Rossi, 2011 , pp. 164-165.
  374. ↑ Rossi, 2011 , p. 55.
  375. ↑ Kellner, 2003 , pp. 186, 198.
  376. ↑ Kucukalic, 2009 , pp. 15-16.
  377. ↑ Davis, 2019 , pp. 392-405.
  378. ↑ Bolano, 2011 , pp. 196-197.
  379. ↑ Dunst, 2017 , p. 104.
  380. ↑ Bould, 2015 , pp. 122-124.
  381. ↑ Vest, 2007 , p. XIII, 1-5, 180.
  382. ↑ Bould, 2015 , p. 122.
  383. ↑ Rossi, 2011 , p. 284.
  384. ↑ Vest, 2007 , p. xi.
  385. ↑ Bould, 2015 , p. 127.
  386. ↑ Mills, 2011 , pp. 3-14.
  387. ↑ Weiss, 2011 , pp. 27-29.
  388. ↑ Vest, 2007 , pp. 176-177.
  389. ↑ Humann, 2019 , pp. 7, 99.
  390. ↑ Kucukalic, 2009 , pp. 22-23.
  391. ↑ Davis, 2019 , p. 373.
  392. ↑ Canaan, 2013 , pp. 309, 317.
  393. ↑ Rossi, 2011 , p. 2.
  394. ↑ Rossi, 2011 , p. 190.
  395. ↑ Rossi, 2011 , p. 26.
  396. ↑ Canaan, 2013 , pp. 308-309.
  397. ↑ Burton, 2015 , p. 22.
  398. ↑ Canaan, 2013 , pp. 309, 311-312, 315-316.
  399. ↑ Burton, 2015 , pp. 23-25.
  400. ↑ Rossi, 2011 , pp. 3, 23.
  401. ↑ 1 2 Canaan, 2013 , p. 311.
  402. ↑ Canaan, 2013 , pp. 310, 314.
  403. ↑ Canaan, 2013 , pp. 309-310, 316.
  404. ↑ Carrer, Emmanuel. Philip Dick: Eu sunt în viață, tu ești cel care ai murit. - Sankt Petersburg. : Amforă, 2008. - ISBN 978-5-367-00862-3 .
  405. ↑ Canaan, 2013 , p. 314.
  406. ↑ Dunst, 2011 , p. 825.
  407. ↑ Canaan, 2013 , pp. 310-311.
  408. ↑ Dunst, 2011 , p. 826-827.
  409. ↑ Klapcsik, Sandor. Philip K. Dick și filozofia: Androidii au spirite asemănătoare? de DE Wittkower (recenzie) // Journal of the Fantastic in the Arts. - 2014. - Vol. 25, nr. 1 (90) . - P. 155-158.
  410. ↑ Canaan, 2013 , pp. 307-322.
  411. ↑ Butler, 2018 , pp. 186-189.
  412. ↑ Sutin, 2005 , pp. 290-312.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  În rețelele sociale
Foto, video și audio
Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole
 Adaptari cinematografice ale operelor lui Philip Dick
Filme
seriale TV
 „ Blade Runner ” de Philip Dick
Romane
Filme
Filme scurte
  • 2048: Nowhere to Run (2017)
  • 2036: Nexus Dawn (2017)
  • Blade Runner Black Out 2022 (2017)
Serie
Jocuri
Personaje
Univers
  • Replicants
  • Spinner
benzi desenate
  • O super specială Marvel Comics: Blade Runner
  • Androizii visează la oi electrice?
  • to Dust
Alte
Influență