Atena

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 6 septembrie 2022; verificările necesită 6 modificări .
Atena
Ἀθηνᾶ

Mattei Athena din Luvru ( posibil o copie romană din secolul I î.Hr. a unui original grecesc din secolul 4 î.Hr. atribuit lui Cephisodot sau Euphranor)
zeița strategiei și a înțelepciunii
Mitologie greaca antica
teren Attica
Sfera de influenta înțelepciune [1] , război [1] , țesut [1] , olărit [1] și agricultură [1]
ortografie greacă Ἀθηνᾶ
Podea feminin
Ocupaţie zeița înțelepciunii, a meșteșugurilor și a războiului drept
Tată Zeus
Mamă Metis
Frați și surori Manes
Soție Nu
Copii Erichthonius, Corybantes , Hygiea.
Personaje înrudite Ulise , Erichthonius , Nike (mitologia) , Hercule , Perseus , Ahile .
Trăsături de caracter înţelepciune
Atribute coif , suliță , bufniță , șerpi , egida
În alte culturi Minerva (lat.), Menfra (etrus.)
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Atena ( greaca veche Ἀθηνᾶ sau Ἀθηναία  - Athenaya ; micenian a-ta-na-po-ti-ni-ja : „Atana stăpâna” [2] ), de asemenea Pallas Athena ( Παλλὰς Ἀθηνᾶ mitologia grecească ) - în mitologia antică înțelepciune, strategie și tactică militară, una dintre cele mai venerate zeițe ale Greciei Antice , inclusă în numărul de doisprezece mari zei olimpici , eponimul orașului Atena . În plus, zeița cunoașterii, artelor și meșteșugurilor [3] ; fecioara războinică , patrona orașelor și statelor, științe și măiestrie, inteligență, pricepere, ingeniozitate.

Apariția Atenei

Atena este ușor de distins de alte zeițe grecești antice datorită aspectului ei neobișnuit. Spre deosebire de alte zeități feminine, ea folosește atribute masculine - îmbrăcată în armură, ținând o suliță în mâini [3] ; ea este însoțită și de animale sacre.

Ea a fost numită „cu ochi cenușii și cu părul blond” [4] , Homer are epitetul γλαυκῶπις („ glaukopis ”, cu ochi de bufniță) [5] . Descrierile îi subliniază ochii mari. Homer descrie pregătirea Atenei pentru luptă: armura, egida, casca, sulița și carul ei [6] . Vergiliu menționează cum ciclopii din forja lui Vulcan au lustruit armura și egida lui Pallas, pe ei solzi de șerpi și capul Gorgonului [7] .

Mituri despre Atena

Nașterea Atenei

După cum ar trebui să fie în mituri, nașterea zeiței Atena a fost neobișnuită. Cea mai comună versiune este povestită în Teogonia lui Hesiod : regele zeilor Zeus , la sfatul lui Uranus și Gaia , și -a înghițit prima soție Metis , Înțelepciunea, când a rămas însărcinată, pentru a o împiedica să nască o fiu după Atena care avea să-l răstoarne pe Zeus [8] . După aceea, i-a născut din cap pe războinicul Athena-Tritogenea [9] .

Poeziile lui Homer ignoră mitul nașterii Atenei, iar autorii ulterioare completează povestea cu detalii și o localizează. Scurte mențiuni se găsesc în imnul homeric către Apollo Pitic [10] , la Ivik [11] și alți poeți [12] , scriitori [13] și mitografi [14] . În același timp, sursele o menționează cu greu pe Metis, iar Eschil Athena subliniază că s-a născut fără mamă [15] .

Aceste detalii sunt următoarele: prezicerea către Zeus a fost făcută chiar de Moirai sau Metis [16] . După ce a înghițit-o pe Metisul însărcinată, Zeus a simțit după un timp o durere de cap îngrozitoare. Pentru a-i ajuta la naștere, Hefaistos l-a lovit pe Zeus în cap cu un topor [17] , iar Prometeu a luat-o din capul lui Zeus [18] (conform versiunii ulterioare, ea s-a născut din barba lui Zeus [19] ). Stesichorus menționează mai întâi că Atena a apărut din capul lui Zeus în armură de luptă completă ( panoplia ) [20] . Armura este menționată și în imnul homeric XXVIII [21] și printre orfici [22] . Potrivit lui Lycophron , Atena s-a născut lui Zeus în a treia zi [23] .

Potrivit lui Pindar , când s-a născut Atena, o ploaie de aur a căzut pe Rodos [24] [25] . În plus, se dă o altă interpretare a nașterii ei: după un anume Aristocle, Atena a fost ascunsă într-un nor și a ieșit din el datorită unui trăsnet de la Zeus, dar acest lucru s-a întâmplat în Creta [26] . Acest mit „ reflecta ideea nașterii fulgerului și a tunetului dintr-un nor puternic atârnând ” (V. G. Borukhovich) [27] .

Părinți : Deși versiunea nașterii Atenei din capul lui Zeus de la Metisul înghițit este cea mai comună, există mai multe versiuni despre cine au fost părinții ei:

Locuri de nastere . Există, de asemenea, controverse cu privire la locul ei de naștere. Eschil consemnează pentru prima dată povestea că Atena s-a născut pe lacul Tritonis din Libia [30] . Herodot notează că avseii din Libia o consideră pe Atena fiica lui Poseidon și a zeiței lacului Tritonis [31] . Potrivit lui Apollonius din Rhodos , când s-a născut pe lacul Triton, acolo a fost întâlnită de eroinele libiene [32] . Potrivit lui Lucan , fiind născută din cap, ea a vizitat în primul rând Libia și s-a numit Tritonis [33] . Aceste povești sunt legate de epitetele Atenei Tritonius și Tritogeneus, deja găsite la Homer.

Ora nașterii . În perioada Panatenaică se sărbătoria ziua de naștere a Atenei (28 hecatombeon  - aproximativ 18 august ) [39] , în această zi curțile erau închise [40] . Potrivit „ Cronicii lui Eusebiu ”, fecioara (Athena) a apărut pe lacul Triton în 237 de la Avraam ( 1780 î.Hr. ) [41] .

Nașterea Atenei a fost înfățișată pe frontonul Partenonului ; în templul spartan al Atenei Mednodomnaya; în tabloul lui Cleanthes „Nașterea Atenei” și în tabloul descris de Philostratus [42] .

Judecata pentru Attica

O altă poveste mitologică importantă despre Atena povestește cum a câștigat stăpânirea localității grecești Attica , a cărei patronă, cu capitala numită după ea, a fost considerată în epoca istorică. În textele supraviețuitoare ale epopeei timpurii, intriga nu este menționată, o poveste coerentă despre disputa asupra stăpânirii orașului (conform versiunii, chiar și primul oraș de pe Pământ [43] ) este dată de „Biblioteca mitologică. „ a lui Pseudo-Apolodor (III 14, 1).

Potrivit acestui mit, Poseidon a fost primul care a venit în Attica, a lovit pământul pe Acropole cu tridentul său și a apărut o sursă de apă de mare, care a fost arătată în vremuri istorice în Erechtheion [44] (conform unei alte legende, a creat un cal). În spatele lui a apărut Atena, care a lovit pământul cu o suliță și a crescut un măslin (măslin) [45] . Conform deciziei judecătorilor, Atena a fost declarată câștigătoare, deoarece darul ei este mai util, orașul a fost numit după ea, Poseidon a fost supărat și a încercat să inunde pământul cu marea, dar Zeus i-a interzis.

Potrivit mențiunilor lui Kallimachus și Nonnas , judecătorul lor era Kekrop șarpele [46] , judecătorii mai erau numiți fie Kranaya , fie Erysichthon [47] . Potrivit unei alte legende, cei doisprezece zei olimpici, conduși de Zeus, au fost judecați, iar martor a fost șarpele Kekrop [48] ; sau judecat de un singur Zeus [43] .

Versiunea ulterioară a mitului este dată de Varro . Când în oraș a apărut un măslin și apă în altă parte, regele Kekrops a trimis la Delphi și, la ordinul oracolului, a supus la vot întrebarea numelui orașului: bărbații au votat pentru Poseidon, iar femeile pentru Athena și o femeie s-au dovedit a fi mai multe. Atunci Poseidon a devastat pământul în valuri, iar atenienii au supus femeile la o triplă pedeapsă: lipsiți de dreptul de vot, niciunul dintre copii nu trebuia să ia numele mamei și nimeni nu trebuia să numească femeile ateniene [49] .

Curtea a avut loc pe 2 Boedromion (sfârșitul lunii septembrie), iar atenienii au scos această zi din calendar [50] . „ Cronica lui Eusebiu ” datează apariția măslinei și procesul în 466 sau 483 de la Avraam ( 1551 sau 1534 î.Hr. ). Disputa dintre Poseidon și Atena a fost înfățișată pe spatele Partenonului; în prezentarea lui Ovidiu, Athena înfățișează această scenă pe țesătură în timpul competiției cu Arachne.

Atena, Hephaestus și Erichthonius

În ciuda faptului că Atena este considerată o fecioară în mitologia clasică, există referiri la nașterea unui copil asociat cu Atena și Hephaestus . Prima parte a acestei povești conține doar surse ulterioare. Potrivit acestora, Zeus a jurat că va îndeplini orice dorință a lui Hefaistos (după Lactantius, ca recompensă pentru fabricarea armelor zeilor [51] ; după Giginus, ca răsplată pentru faptul că Hefaistos a eliberat-o pe Hera de cătușe, iar Poseidon l-a convins să ceară de soție pe Atena [52] ; conform lui Lucian, ca recompensă pentru a ajuta la naștere [53] ), iar Hefaistos a cerut-o pe Atena ca soție. Zeus nu a putut încălca jurământul, dar și-a sfătuit fiica fecioară să se apere.

Conform legendei principale (afirmată în mod coerent de Pseudo-Apolodor [54] ), Atena a venit la Hefaistos pentru o armă, iar el a încercat să o ia în stăpânire, iar ea a început să fugă. Hephaestus a urmărit-o pe zeiță și a depășit-o într-un anumit loc (numit mai târziu Hephaestius [55] ), dar Atena s-a apărat cu o armă în mâini [52] și l-a rănit cu o suliță. Hefaistos a vărsat sămânța pe piciorul Atenei, după care zeița a șters-o cu lână și a îngropat-o în pământ [56] (după o versiune mai simplă, a lăsat sămânța imediat în pământ [57] ), după care Gaia-pământul a născut un copil [58] .

Prin urmare, Erichthonius a fost numit atât fiul lui Hephaestus și Gaia, cât și fiul lui Hephaestus și Athena [59] , iar numele a fost interpretat din „ erion ” - lână (sau „ eris ” - discordie [55] ) și „ chthon ” - pământ [60] . În Cronica lui Eusebiu , Erichthonius a fost identificat cu Erehtheus , menționat de Homer, iar nașterea sa a fost datată în anul 532 de la Avraam (1485 î.Hr.). Homer în Iliada menționează creșterea Atenei Erehtheus, născută din Gaia, în templul ei (II 547-551), iar în Odiseea - casa lui Erehtheus, pe care Atena o vizitează (VII 81). Imaginea Atenei fugind de Hephaestus era în templul spartan al Atenei Mednodomnaya.

Atena l-a crescut în secret pe Erichthonius, dorind să-l facă nemuritor (după Nonnus, zeița l-a alăptat [61] ), și i-a dat într-un sicriu (sau într-un coș [62] ) pentru a-l păstra pe Pandros, fiica lui Kekrop [63] ( sau trei fiice: Aglavra, Gers și Pandros [64] ), interzicând deschiderea. Aceste trei fiice au dansat pe pajiștea din fața templului lui Pallas [65] . Euripide spune că Atena i-a pus lui Erichthonius doi șerpi, de atunci în Atena se purtau șerpi aurii la gâtul copiilor [66] . O astfel de amuletă a unei perechi de dragoni este menționată în scena recunoașterii din tragedia Ion [67 ] .

Surorile lui Pandrosa , Gersa și Aglavra , au deschis sicriul [68] și au văzut un copil împletit cu un dragon (conform unei versiuni anterioare, un bebeluș asemănător șarpelui sau un bebeluș-șarpe). Ori au fost uciși de balaur, ori Atena i-a cufundat în nebunie și s-au aruncat din vârful acropolei în abis [69] . După moartea surorilor, Erichthonius a fost crescut în templul Atenei. Când a crescut, a domnit, a ridicat pe acropole xoanuri ale Atenei și a înființat Panathenaia [56] , ținând pentru prima dată o procesiune în cinstea Atenei pe acropole [57] . Erichthonius a fost înmormântat în zona sacră a templului Atenei Polias [70] .

Conform descrierii lui Euripide, în covorul pentru cortul sacru al atenienilor din Delphi, acesta a fost țesut, ca înainte fiicele lui Kekrops „un trup se învârtea ” [71] . Conform ipotezei lui Pausanias, șarpele înfățișat lângă statuia Atenei din Partenon este Erichthonius [72] . Mitul este menționat și de Lucian și Pausanias [73] .

De asemenea, conform versiunii, Atena împreună cu Hephaestus au creat prin voința lui Zeus prima femeie - Pandora [74] , care a deschis vasul nefericit numit cutia Pandorei [75] .

Invenția flautului

Mitul despre inventarea flautului ( avlos ) de către zeiță este menționat de mulți autori [76] . (În Beoția, Atena, inventatorul flautului, era venerată chiar și sub numele special de Bombilea [77] , adică Atena „ albină ”, „ bâzâit ” [78] ). Pindar relatează că una dintre Gorgoni , Medusa , a gemut îngrozitor când a murit, iar cealaltă, Euryale  , a gemut în timp ce se uita la sora ei, iar Atena a inventat un flaut pentru a repeta aceste sunete [79] . Potrivit Corinnei , zeița l-a învățat pe Apollo să cânte la flaut [80] . Epiharmus menționează că a jucat aulos înaintea Dioscurii .

Potrivit unei povestiri mai detaliate, Atena a făcut un flaut dintr-un os de căprioară și a venit la masa zeilor, dar Hera și Afrodita au luat-o în derâdere, iar ea, uitându-se la reflectarea ei în apă, a văzut cât de urâți i se umflau obrajii când cânta. [82] , și a aruncat flautul [83] în Pădurea Ideilor [84] sau a aruncat flautul în apele Meandrului [85] . Flautul aruncat a fost ridicat de satirul Marsyas [86] . (Pausanias amintește și de o statuie a Atenei care îl bătea pe Silenus Marsyas, care și-a ridicat flautul [87] ). Mitul continuă cu povestea că, cântând la „flautul Palladin”, satirul a fost învins de Apollo , iar pielea sa a fost jupuită [88] . Aristotel dă propria sa interpretare mitului [89] . În opinia sa, adevăratul motiv pentru acțiunile Atenei este că cântatul la flaut nu are legătură cu dezvoltarea mentală.

Participarea la Gigantomachie

Deși, conform schemei mitologice timpurii , titanomahia a avut loc chiar înainte de nașterea Atenei, dar autorii de mai târziu, începând cu Euripide, au amestecat adesea uriași și titani. Participarea Atenei la gigantomahie este o poveste populară [90] . Această bătălie este localizată pe câmpurile flegreene [91] . Deși în lupta cu uriașii, Atena l-a chemat pe Hercule [92] să-i ajute pe zei , dar ea însăși s-a remarcat și ea. Gigin povestește că, după moartea lui Epaphus , Zeus , împreună cu Atena, Apollo și Artemis, i-au aruncat pe titani în Tartar, îndemnat de Hera [93] .

Alte detalii ale bătăliei cu uriașii au fost înfățișate pe scutul statuii Athenei Parthenos . În tragedia lui Euripide Ion, femeile ateniene discută despre acest dosar: Atena, ținând un scut cu o Gorgonă pe el, se opune lui Enceladus . Atena a condus și un car cu o pereche de cai împotriva lui Enkelad [95] , iar când acesta a luat zborul, a coborât insula Sicilia [96] asupra lui . Atena a smuls pielea lui Palantus și și-a acoperit corpul cu ea [97] . Callimachus subliniază preocuparea Atenei pentru caii ei după bătălie [98]

Războiul troian

Potrivit miturilor, Atena participă la Judecata de la Paris , unde a sedus Parisul fără succes cu o carieră de comandant de succes, și la evenimentele ulterioare ale războiului troian , unde a acționat de partea grecilor și a acordat un patronaj special lui Ulise și Diomede (vezi mai jos).

Atena și calul troian

Legătura Atenei cu calul troian care a pus capăt războiului este extrem de strânsă. În primul rând, ideea de cal îi aparține, în al doilea rând, calul este numit o ofrandă pentru ea, în al treilea rând, ea contribuie la fiecare pas la capturarea Troiei cu ajutorul ei. Euripide notează că Ilionul a fost distrus de „răutatea lui Pallas” [99] și puterea ei [100] .

Deci, Epeu a construit calul troian după planul ei și cu ajutorul ei [101] . Quintus din Smirna în poemul „După Homer” detaliază că Epeu și-a învățat meseria de la Atena (XII 85), Atena îi apare în vis lui Epeu (XII 109-121). În trei zile, mulțumită Atenei, calul a fost finalizat (XII 154), iar Epeu îi cere Atenei să-și binecuvânteze opera (XII 159-163). Mai târziu, Epeu și-a dedicat instrumentele templului Atenei Mindia [102] . (Locuitorii din Metapont au arătat în templul Atenei aceste unelte de fier, cu care Epey a construit un cal [103] ).

În plus, Atena a luat forma unui mesager și l-a sfătuit pe Ulise să ascundă eroii ahei în cal [104] . Mai departe, zeița aducea hrana zeilor eroilor care urmau să intre pe cal, ca să nu simtă foame [105] .

Când planul este pus în practică, dezertorul Sinon le spune troienilor că acest dar Atenei le va păzi mereu orașul în loc de paladiu [106] . Dedicația calului Atenei (și chiar inscripția corespunzătoare de pe acesta [107] ) este menționată de mulți autori [108] .

Atena dă semne rele (cutremur) după propunerea lui Laocoon de a distruge calul [109] ; se bucură când troienii nu-l cred pe Laocoon și hotărăsc să târască calul în oraș [110] , și trimite șerpi asupra fiilor lui Laocoon [111] . Însăși zeița i-a ajutat în mod invizibil pe troieni să târască calul [112] la templul Atenei [113] . Homer menționează că Atena o obligă pe Helen să se îndepărteze de calul troian [114] . Trifiodorus descrie mai detaliat că Elena a venit la templul Atenei și a ocolit calul de trei ori [115] , chemând eroii pe nume, dar Atenea a apărut, vizibilă doar pentru Elena, și a forțat-o să plece [116] .

Iar în noaptea căderii Troiei, Palas stătea pe acropolă, strălucind cu egida ei [117] . Când a început bătaia, ea a țipat și și-a ridicat egida [118] .

Alte mituri

Conform miturilor, Atena

  • Când toți zeii au fugit în Egipt, Atena a rămas acasă și l-a ajutat pe Zeus împotriva lui Typhon [119] .

Funcțiile lui Athena

Platon notează că sub auspiciile Atenei se află atât clasa artizanilor, cât și a războinicilor [120] .

Această multiplicitate de funcții este jucată de Ovidiu , descriindu -l pe Ahile pe Skyros în rochie de fată și în spatele lânii și spunând: „ Pallas te așteaptă, dar nu pe această cale ” [121] .

Invențiile Atenei

Athena a fost considerată fondatoare

  • state,
  • care,
  • navă
  • flaute și trâmbițe ,
  • războiul inventat [122] .
  • o oală de ceramică, o greblă, un plug , un jug de bou și un căpăstru pentru cai.
  • a predat țesut, tors și gătit
  • legi stabilite și Areopagul (cea mai înaltă instanță din Atena) [3] .

Maiden Athena

Referirea „ Parthenos ” la fecioara Pallas se găsește adesea în texte [123] . Sofocle o numește Atena fecioara, stăpâna cailor [124] . Expresia „ Fecioara va naște ” Callimachus citează ca exemplu de eveniment imposibil [125] , iar Rian batjocorește personajul: de parcă și-ar fi făcut-o pe Athena soția sa [126] . Grigore de Nazianz subliniază paradoxul: „ Athena este din nou fecioară și dă naștere unui balaur ” [127] .

Monstruosul Typhon plănuiește să o dea de soție pe Atena lui Efialtes [128] și o propune ca soție lui Cadmus [129] , motiv pentru care Nike se teme pentru virginitatea Atenei [130] .

Fetele argive înainte de căsătorie își sacrificau părul pentru ea [131] . Preotesele Fecioare ale Atenei sunt menționate în unele locuri [132]

Potrivit lui Nonnus, Avra ​​, chinuită în timpul nașterii, vrea ca Atena să nască ea însăși [133] . Iar Atena hrănește cu laptele ei pe fiul lui Avra ​​și al lui Dionysos Iacchus , ca înaintea lui Erehtheus-Erichthonius [134] .

Atena, maternitatea și căsătoria

Cu toate acestea, Athena patronează și femeile căsătorite. Femeile lui Elis s-au rugat Atenei să rămână însărcinate [135] .

Atena a ajutat -o ​​pe Penelope să amâne ziua noii nunți [136] . În Odiseea, Atena a înzestrat-o pe Penelope cu rațiune (II 116), îi oferă un vis dulce (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). Când Penelope îi cere Atenei pentru Ulise (IV 762-767), zeița îi trimite fantoma Iftimei pentru a o liniști (IV 796-838). Atena o inspiră pe Penelope dorința de a se arăta pretendenților (XVIII 158), o adoarme o vreme pe Penelope și îi dăruiește frumusețe (XVIII 188-196). Athena o inspiră pe Penelope cu ideea de a organiza un concurs (XXI 1).

Avga a fost o preoteasa a Atenei Alea din Tegea, care a fost sedusa de Hercule , si a aruncat copilul in locul sacru al templului Atenei (sau l-a ascuns in templu), din aceasta cauza, fie pamantul a incetat sa dea roade. [137] , sau a început ciuma [138] , iar oracolele au anunțat că templul îi conține pe cei răi.

Când tatăl decide să o alunge pe Avga, ea apelează la Athena pentru ajutor [139] , iar zeița își amintește de Hercule. Prin grija Atenei, cutia cu Avga și Telephos a fost transferată peste mare [140] .


Athena și muzica

Atena a dansat un dans de război cu sulița și în armură [141] fie după înfrângerea titanilor [142], fie imediat după naștere [53] .

Polien povestește legenda cum Proclus și Temen Heraclides s-au luptat cu Euristeidei pentru Sparta și s-au sacrificat Atenei, iar flautiştii i-au ajutat în luptă. De atunci, flautul îi conduce pe laconieni [143] . Flautistii din armata spartana sunt mentionati de Tucidide [144] .

Trompeta (Salpinga) este un epitet al Atenei. În epigrame, o trâmbiță [145] sau chiar „trâmbița lui Enialius ” [146] este dedicată Atenei .

Atena și corăbii

Deja în Homer, Athena acționează ca patrona construcțiilor navale și a navigației. Într-una dintre comparațiile autorului, arhitectul navei fără nume este numit un elev al Atenei [147] . Homer mai notează că mai devreme Athena l-a patronat pe arhitectul Ferekl , care a construit o navă pentru Paris [148] (conform lui Kolluf , zeița nu a aprobat opera sa [149] ).

Conform instrucțiunilor Atenei, arhitectul Arg din Thespius a creat nava Argo [150] . Apollonius numește această navă creația Atenei din Eton [151] . Pe prova Atena a fixat o bucată de trunchi de stejar Dodona, care putea prooroci [152] . După încheierea călătoriei, nava Argo a fost așezată prin voința Atenei pe cer [153] .

Danai , la sfatul Atenei, a construit o corabie cu 50 de vâsle [154] cu două arcuri, pe care a fugit împreună cu fiicele sale [155] .

Atena trimite un vânt frumos lui Telemah [156] , Tezeu [157] , aheii întorcându-se de la Lemnos [158] . Imaginea chipului lui Palas se afla pe corăbiile ateniene [159] .

Artizan Athena

Arta muncii este remarcată de Homer [160] , numindu-o mentorul metalurgistului [161] . Dedalus și-a învățat arta de la Atena [162] . Poetul Alexandru de Etolia susține că statuia Afroditei este opera Atenei însăși [163] .

Hesiod indică legătura ei cu dulgherii artizani [164] . Atena a șlefuit sulița lui Peleus [165] . Ea îi ajută pe olari [166] . Meșterul Solon numește cunoașterea „opera Atenei” [167] . Epigramele vorbesc despre dedicarea Atenei a uneltelor meșteșugului tâmplar [168] și a uneltelor muncii fermierului [169] .

Atena le învață artele pe fiicele lui Pandareus [170] , iar ea îi învață și meșteșuguri lui Eurynomus, fiica Nysei [171] și probabil fiicele lui Leucon [172] , precum și fetelor în general meșteșuguri [173] .

Se mai spune că ea, împreună cu Hefaistos , i-a învățat pe oameni meșteșuguri [174] , iar ea și Hefaistos, la rândul lor, au fost predați de Ciclopi [175] .

În textele ulterioare, Atena este considerată inventatorul meșteșugurilor și artelor [176] , pentru care este venerată [177] .

Arat notează că pentru fabricarea celui mai simplu glob ceresc este nevoie de „meșteșugul Atenei” [178] .

Atena țesătoarea

Homer menționează că Atena însăși și-a făcut hainele [179] și hainele Herei [180] și le-a predat teacienilor arta țesutului [181] . Hesiod spune că Atena a făcut o rochie pentru Pandora [182] . Apollonius din Rodos descrie în detaliu imaginile de pe mantie pe care Athena Itonides i -a prezentat-o ​​lui Iason, fără a menționa dacă însăși zeița a țesut-o [183] ​​​​.

Potrivit Corinnei, Atena le-a învățat pe Metioche și Menippe, fiicele lui Orion , să țese [184] . La Ovidiu, țesătorii Miniadelor sunt „reținuți de Palas” și de munca ei, nedorind să se închine lui Dionysos [185] . Seneca menționează „lucrarea Palladinei” a slujitorilor care făceau hainele lui Hercule [186] , precum și Fedra , care a abandonat „meșteșugul lui Pallas” [187] .

Atena patronează arta țesutului [188] , dar Platon subliniază că mentorul ei în această artă este Eros [189] . O statuie antică a Atenei din Erythra o înfățișa cu o roată care se învârte în fiecare mână [190] .

Roata care se învârte este un dar de la Atena [191] . Țesătul se numește ocupația Atenei [192] , iar țesătorii sunt numiți slujitori ai „cauzei Atenei” [193] . Un complot popular de epigrame este dedicarea Atenei a uneltelor de țesut [194] ; dedicarea țesătorilor templului Atenei Filatoarea [195] . Propertius menționează „țesătura euripiliană din Kos Athena” [196] .

Poeta Moiro din Bizanț (secolul al III-lea î.Hr.) a povestit legenda cum un anume Alcinoe din Corint a angajat-o pe țesătoarea Nikandra, dar nu a plătit-o pentru muncă, s-a rugat Atena, iar Alcinoe s-a îndrăgostit de Samian Xanthus, a plecat. familia ei, după care s-a aruncat în mare [197]

Marcianus Capella interpretează povestea lui Hesiod , explicând că Athena-Tritonia a înzestrat Sufletul cu haine, adică cu un trup [198] . Filosoful Proclus notează că „ unul dintre demonii din genul Athena se dovedește a fi gardianul industriei de țesut, iar Atena însăși este cântată drept cea care țese aranjamentul speciilor inteligente într-un alt sens, demiurgic ” [199] .

Atena Vindecătoarea

Se spunea că Asclepios a primit de la Atena sângele Gorgonei, cu ajutorul căruia a înviat morții [200] . Potrivit lui Euripide, Atena i-a dat lui Erichthonius la naștere două picături din sângele Gorgonei, pe care acesta le-a dat într-un inel de aur lui Erehtheus , iar ultima lui Creusa (o picătură vindecă, cealaltă otrăvitoare) [201] .

Atena i-a apărut în vis lui Pericle și i-a arătat planta pentru a-și vindeca sclavul, care căzuse de pe acoperișul acropolei în construcție Propylae, iarba a fost numită Parthenium , iar Pericle a ridicat o statuie a Atenei Hygieia [202] . Baza statuii Athenei Hygieia a sculptorului Pyrrhus [203] a fost găsită pe acropole . Altarul Atenei Hygieia se afla în demul lui Acharna [204] .

Alexandru cel Mare , după ce și-a revenit, a organizat concursuri în cinstea lui Asclepius și Atenei [205] . Zeița Hygieia era numită fiica lui Asclepius și Athena Hygieia [206] . Atena, asemănătoare cu o statuie a lui Fidias , i-a apărut în vis oratorului bolnav Aelius Aristides și l-a determinat să facă o clismă din miere de Attic, după care și-a revenit [207] .

Athena and the Heroes

În mitologia greacă veche, tema ajutorului zeiței diverșilor eroi este consacrată în detaliu. Ea este cea care îi ajută pe cei mai mulți dintre ei în realizarea faptelor lor.

Erou Ilustrare mituri
Perseus
Atena îi dă lui Perseus un scut în oglindă 		Dictys l-a crescut pe Perseu în templul Atenei [208] . Atena l-a condus pe Perseu [209] , i-a dat o sabie curbă [210] (conform unei alte versiuni, a primit sabia de la Hermes ) și i-a îndreptat mâna, care a decapitat pe Medusa [211] .

Perseus a sacrificat o junincă zeiței și i-a dat Atena capul Gorgonului [212] , iar ea l-a așezat pe scutul ei [213] . Mai târziu , Perseus , Andromeda , Cassiopeia și Cepheus au fost plasate de Atena printre constelații [214] .

Deși Homer [215] menționează deja Gorgona de pe scutul Atenei (vezi și Gorgoneion ), descrierea apariției ei acolo datorită faptei lui Perseu a fost păstrată doar de autorii de mai târziu .

Cadmus
Cadmus ucide dragonul 		Participarea Atenei la soarta lui Cadmus este mare, deși este înregistrată de surse relativ târzii.

Atena l-a inspirat și i-a dat putere să lupte cu balaurul teban [216] , și i-a dat și lui Cadmus o piatră [217] cu care a lovit balaurul. La sfatul Atenei, eroul a semănat dinții balaurului [218] , conform providenței ei, el a aruncat un bloc într-unul dintre cei născuți de pământ, provocând o luptă între ei [219] , la sugestia ei, spartanii rămași au aruncat . jos armele lor [220] . După aceea, Cadmus a sacrificat o junincă Atenei Oncaia, care l-a adus la Teba.

După ce Cadmus și-a ispășit pedeapsa pentru crimă, Atena i-a dat puterea regală la Teba [221] . La nunta lui Cadmus și Harmonia , zeița le-a dăruit un colier , peplos și flaut [222] . Jumătate din dinții balaurului Atena i-a dat Eeta [223] .

Hercule
Atena umplând paharul lui Heracles cu vin 		Deja în Iliada, Atena menţionează că l-a ajutat în repetate rânduri pe Hercule la ordinul lui Zeus [224] . Natura acestui ajutor este dezvăluită de multe texte:

Atena l-a salvat pe Hercule în copilărie, cerând- o pe Hera să-i dea un sân, iar apoi ducându-l la Alcmene și ordonând să-l hrănească [225] , deoarece Hera este „a doua mamă” a lui Hercule [226] . Atena aruncă o piatră în nebunul Hercule și îl salvează pe Amphitryon [227] , această piatră poartă numele de Sophronister (Aducerea la rațiune) [228] .

Hercule a primit armuri de la Atena înainte de război cu Orchomenus [229] ; conform unei alte povestiri, el a primit o coajă de aur de la Hefaistos și o mantie de la Atena [230] [231] . În imaginea lui Valerius Flaccus , Hera și Atena discută despre soarta lui Hercule Argonautul [232] . Atena a ridicat o baie caldă pentru Hercule la Termopile [233] . Când Hercule a ajuns în Sicilia, Atena a ordonat nimfelor, iar lângă Himera i-au fost turnate izvoare calde [234] .

Asistență în îndeplinirea celor Douăsprezece Munci:

  • Atena a fost înfățișată pe sicriul lui Kypsel stând lângă Hercule luptând cu hidra Lernean [235] și spunându-i [236] cum să omoare monstrul [237] .
  • Atena i-a dat lui Hercule zdrănitoare de alamă făcute de Hephaestus, cu care a înfricoșat păsările stimfaliene .
  • Atena îi spune lui Poseidon că nu trebuie să-l salveze pe Geryon de la moartea lui Hercule [239] .
  • Atena l-a ajutat pe Hercule să-l răpească pe Cerber din Hades [240] .
  • Pe metopa templului lui Zeus Olimpian a fost înfățișată Atena ajutându-l pe Hercule să mențină bolta cerului [241] .
  • Atena a luat merele Hesperidelor de la Hercule și le-a înapoiat la locul lor [242] .

Participarea la Gigantomachie :

  • Conform poeziei „Meropida”, Atena tună din cer și îl ajută pe Hercule împotriva uriașului Aster din Kos, îl ucide, îi îndepărtează pielea și se îmbracă în ea [243] . De la Kos, Hercule, în direcția Atenei, a mers în câmpurile Flegree pentru gigantomahie [244] .
  • Se știa că Atena și Hercule l-au ajutat pe Zeus [245] . La sfatul Atenei , Zeus l-a numit pe Hercule ca aliat împotriva uriașilor, la sfatul ei, Hercule l-a târât pe uriașul Alcyoneus din țara lui Pallene și l-a ucis [246] .

Participarea la alte fapte:

  • Grupul sculptural de la Delphi (un dar de la foceni) îi înfățișa pe Hercule și Apollo , gata să lupte pentru trepied, și pe Atena ținând-o pe Hercule [247] .
  • După cum menționează Iliada , cu ajutorul Atenei, troienii au ridicat odată un meterez pentru Hercule, care scăpa de o balenă care voia să mănânce Hesion [248] .
  • Poezia „Scutul lui Hercule” descria modul în care Atena dă putere lui Hercule și Iolaus și urcă în carul lor [249] , se opune lui Ares , care este rănit de Hercule [250] .
  • Atena l-a ajutat pe Hercule în timpul campaniei către Pilos împotriva lui Hades [251] . Ea îl ajută pe Hercule să-l învingă pe Pilos Periclymenes [252] .
  • Hercule a luat lacătul Gorgonei de la Atena și i-a dat-o lui Sterope, fiica lui Cepheus, pentru apărare [253] .
  • Atena a fost înfățișată ajutându-l pe Hercule în bătălia cu Achelous [254] .

Hercule muribund o cheamă pe Atena (după Sofocle, el cere ajutor [255] ; după Seneca - o moarte ușoară [256] ). În templul Atenei Mednodomnaya, Atena a fost înfățișată conducând pe Hercule la cer [257] . Statius îi înfățișează pe zeii Hercule și Atena întâlnindu-se pe câmpul de luptă .

Tydeus
Șapte împotriva Tebei jură pe animalul de jertfă

Conform Iliadei , Atena l-a ajutat pe Tydeus în competițiile cu tebanii [259] . Este menționat în mod repetat în Thebaid de Statius. Când tebanii l-au pândit pe Tydeus, Atena îi apare învingătorului Tideu și îl avertizează să nu se mai întoarcă la Teba [260] , Tydeus adună trofee pentru Pallas [261] și se roagă ei, promițându-i că va construi un templu în Pleuron și îi va dedica 100 de femei calydoniene. ea [262] ( asemenea detalii date de Statius nu ar fi putut fi în epopeea Thebaid).

În timpul campaniei celor Șapte împotriva Tebei , Atena este prezentă lângă Tideu în luptă [263] , reflectând unele dintre săgețile de la el [264] , acoperindu-l cu un scut [265] .

Când Tydeus a fost rănit de moarte, Atena a rugat de la Zeus medicamentul nemuririi pentru Tydeus, dar când a văzut că devorează creierul dușmanului său Melanippus, l-a urât [266] și nu i-a dat un remediu magic.

Diomede
Atena și Diomede 		Ajutorul Atenei lui Diomede este detaliat în Iliada , mai ales în Cantul V. Atena dă putere eroului (V 1-8), îl inspiră din nou să lupte, inclusiv împotriva Afroditei (V 114-132, 405), îndreaptă sulița lui Diomede către Pandarus (V 290-296). După o conversație cu Diomede, zeița îl inspiră să lupte cu Ares urcându-și carul (V 793-841), ia sulița lui Ares de pe erou (V 854) și îndreaptă sulița lui Diomede în stomacul lui Ares (V 855-867). ).

În cântecul X al poemului, Atena trimite un stârc ca semn bun cercetașilor Ulise și Diomede, care se îndreaptă către ea cu o rugăciune (X 274-297, 461-464), îl inspiră pe Diomede (X 366, 482), îi apare şi îi spune să se întoarcă (X 508- 512), eroii îi toarnă vin (X 578). În tragedia anonimă Res, Atena apare și în fața lui Ulise și Diomede și le povestește despre Res [267] .

Atena îl ajută și pe Diomede în timpul competiției (XXIII 389, 399, 405), iar Diomedes promite că îi va sacrifica o junincă tânără (X 292).

Potrivit lui Quintus din Smirna , Ulise și Diomede au răpit xoanii Atenei din Troia cu consimțământul ei [268] . Se spunea că Diomede i-a ridicat un templu Atenei cu ochi ascuțiți la Argos. Diomedes a fost unul dintre presupușii proprietari de paladiu . Deja în Italia, Diomede își amintește că a fost ținut de grijile Atenei în timpul furtunii [269] . Horațiu îl menționează pe Diomede, ridicat de Palas la zei [270] .

Ahile
Ahile cu trupul lui Hector 		Iliada menționează că Atena l - a ajutat pe Ahile să distrugă Lyrness (XX 94-96, 192). Atena, trimisă de Erou, îmblânzește mânia lui Ahile (I 194-222). Ahile apelează la ea cu un apel (XVI 97).

Ea aprinde o flacără în jurul capului lui Ahile, înspăimântând pe troieni (XVIII 203-206, 227). Trimisă de Zeus, zeița îi dă nectar și ambrozie lui Ahile atunci când eroul îl plânge pe Patroclu și refuză mâncarea (XIX 340-355).

În timpul luptei, Atena reflectă sulița lui Hector din Ahile (XX 438); în formă umană îi apare lui Ahile şi îi dă putere (XXI 284-304). În scena decisivă, cu consimțământul lui Zeus (XXII 177-187), Atena îi apare lui Ahile și îi indică că îl va ajuta să lupte cu Hector (XXII 214-223), apoi ia forma Deiphobes și îl sfătuiește înșelător pe Hector să-l întâlnească pe Ahile. (XXII 227-247), îi dă o suliță lui Ahile (XXII 276), iar Ahile îi spune lui Hector că „sub sulița mea Tritogen te va îmblânzi în curând” (XXII 270-271, cf. XXII 446; XV 613).

Potrivit lui Pindar , Artemis și Atena s-au mirat de tânărul Ahile [271] . Potrivit lui Ovidiu, Ahile, după ce l-a învins pe Cycnus la începutul războiului , a sacrificat o junincă Atenei [272] . Statius sărbătorește sărbătoarea Atenei pe Skyros [273] . Lancea lui Ahile a fost arătată în templul Atenei din Phaselis.

În poemul lui Quintus din Smirna , Atena îi apare în vis lui Penthesilea , îndemnând-o să lupte cu Ahile [274] . După moartea eroului, Atena vine să-l plângă pe Ahile și îl freacă cu ambrozie .

Ulise
Atena îi apare în vis Penelopei 		Ca și în Iliada, și mai ales în Odiseea, Atena apare ca patrona constantă a eroului Ithaca.

Trimisă de Erou , ea îl sfătuiește pe Ulise (" Iliada " II 156-182), ia forma unui mesager (II 279) și îl ajută să calmeze oamenii; îndreaptă un erou împotriva licienilor (V 676); îi ajută pe Ulise și Diomede în noaptea lor [276] ; îl protejează pe Ulise de vârful Sucului troian (XI 438), îl ajută în timpul curselor (XXIII 769-783).

Sub Troia, Atena l-a iubit constant pe Ulise [277] , i-a inspirat pe troieni să decidă procesul pentru arme în favoarea lui Ulise, iar nu pe Aiax [278] , l-a sprijinit în noaptea cuceririi Troiei [279] .

În cântecele Odiseei (IX-XII), dedicate rătăcirilor eroului, zeița nu îl ajută nici măcar o dată (despre care Ulise însuși vorbește cu amărăciune [280] ) și nici măcar nu este menționată în ele, cu excepția discursurilor. în Hades și un episod când Ulise în peștera lui Polifem își amintește de Atena (IX 317). Pe insula Kirki , Hermes îl ajută, iar Hermes este trimis și ca ambasador la Calypso , iar Ulise construiește o plută fără ajutorul Atenei.

Cu toate acestea, ajutorul este reînnoit atunci când, la începutul celui de-al doilea poem al lui Homer, Atena îi cere lui Zeus Ulise („ Odiseea ” I 44-93). După prăbușirea plutei lui Ulise, Atena calmează vânturile (V 382) și îl ajută să ajungă la țărm (V 427, 437), apoi trimite un vis (V 491).

Atena ia multe forme în poem, apărând în ele lui Ulise:

  • sub înfățișarea unei fete, îl escortează pe Ulise la palat și se retrage (VII 19-78),
  • în chipul heraldului Alcinous cheamă poporul (VIII 7-15),
  • sub chipul unui bătrân, el sărbătorește victoria lui Ulise în competiție (VIII 193-199),
  • sub chipul unui tânăr cioban îl întâlnește pe Ulise în Itaca (XIII 221-286), după care se transformă într-o fată și vorbește cu Ulise (XIII 287-440),
  • sub înfățișarea unei fete este Ulise în coliba lui Eumeus (XVI 155-177),
  • sub forma unei fete vine la Ulise la culcare (XX 30-54),
  • se transformă în Mentor, se adresează lui Ulise cu un discurs și se transformă în rândunică (XXII 205-240).

Atena îl ridică pe Ulise cu tabără (VI 229-235), îi dă putere în competiție (VIII 18-23), îi redă frumusețea (XVI 207-212), îl face pe Ulise mai înalt și mai puternic (XVIII 70), îl decorează din nou pe Ulise înainte. o întâlnire cu Penelope (XXIII 156-162).

Totuși, dacă este necesar, Atena îl transformă pe Ulise într-un bătrân cerșetor atingându-l cu un baston (XIII 429-440), apoi îl transformă din nou într-un bătrân cu bastonul ei (XVI 455-458) și îi spune să cerșească ( XVII 360). Pe insula theacs, Atena îl ascunde pe Ulise cu un nor (VII 14, 42, 140), pe Ithaca îl înconjoară cu întuneric pe Ulise și pe tovarășii săi și ajută la părăsirea orașului (XXIII 372).

Ulise însuși indică ajutorul Atenei (XVI 233, 283), ea reflectă de două ori de la el loviturile sulițelor pretendenților (XXII 256, 273). După cum spune Homer, Ulise „singur cu Atena” considera exterminarea pretendenților (XIX 2, 52).

Ajutorul Athenei pentru o serie de alți eroi este, de asemenea, cunoscut, dar legătura lor nu este atât de pronunțată.
Tezeu
Tezeu și Efra arătând unde a ascuns Egeu lucruri pentru fiul său 		Este de remarcat faptul că rolul Atenei în soarta principalului erou atenian Tezeu este minim, el fiind ajutat în primul rând de Poseidon.

Atena i-a trimis Efrei un vis ca să apară pe insula Sferia, unde Tezeu a fost conceput de Poseidon [281] . Poseidon și Egeu s-au culcat cu Efra în sanctuarul Atenei în aceeași noapte [282] (după Pausanias, Efra a ridicat mai târziu templul Atenei Apaturia pe insulă [281] ). După Ovidiu, Tezeu, avertizat de Palas, în timpul bătăliei dintre centauri și lapiți, s-a îndepărtat de pinul aruncat de inamic [283] . Statius vrea ca Tezeu să-l ajute pe Palas [284] .

Jason
Jason ucide dragonul 		Apollonius din Rhodos minimizează ajutorul Atenei pentru argonauți, dar în poemul Argonautica lui Valery Flaccus , rolul ei este mai semnificativ. Înainte de campanie , Iason se adresează cu o rugăciune lui Palas și altor zei [285] . Poetul descrie întâlnirea dintre Atena și Hera (V 282-291), precum și conversația dintre Zeus, Ares și Athena (V 623-689). În timpul bătăliei, însăși Palas, cu egida, stă lângă Iason (VI 173-176) și trimite teroare inamicilor (VI 408). Hercule luptă cu Hidra cu ajutorul lui Pallas (VII 624). Medeea se roagă la imaginea Atenei (VIII 203), iar pe insula Pevka Iason ridică un altar zeiței (VIII 223).

Potrivit lui Hyginus, Iason a sacrificat-o pe insula Atena, când războinicul Absyrtus a apărut, Iason l-a ucis [286] .

Belerofon
Bellerophon pe Pegas 		Pindar relatează că Bellerophon a văzut-o pe Atena într-un vis în timp ce dormea ​​pe altarul ei [287] și i-a ridicat un altar Atena Călărețea [288] când i-a dat lui Pegasus [289] . Ovidiu menționează că Atena vizitează sursa lui Pegas pe Helicon și Muze [290] .
Nestor
Nestor și Briseis 		Nestor i se adresează cu un apel [291] .

Atena îl ajută pe Nestor împotriva lui Ereufalion [292] și în bătălia cu Eleanii [293] îi sacrifică o junincă. În Odiseea, Nestor o recunoaște pe zeița care l-a vizitat când ea zboară. S-a presupus că Nestor a ridicat un sanctuar al Atenei Nedusia pe Keos.

Menelau Zeus și Paris o numesc patrona lui Menelaus [294] , ea îl protejează pe Menelaus de săgeata lui Pandarus [295] (acest episod este amintit de Plutarh [296] ).

Odată, Hera și Atena l-au încurajat pe Menelaus [297] . Menelaus se adresează zeiței [298] .

Telemachus

Jertfele Atenei

  • fiind fată, ea își ucide accidental tovarășul de joacă Pallant (sau sora adoptivă Pallas , fiica râului Triton) într-o luptă de joc, în onoarea lui ea adaugă numelui ei porecla „Pallada”. (Mit târziu pentru a explica etimologia unei porecle de neînțeles). Opțiune - Pallas era un gigant asemănător unei capre înaripate care voia să o violeze pe Athena. Ea l-a omorât și, smulgându-i pielea, a făcut din ea o egida. Potrivit lui Apolodor, Atena și-a ucis prietenul Pallas, fiica lui Triton, cu care au fost crescuți, și i-a făcut o statuie [299] .
  • îl ajută pe Hercule și mai târziu participă cot la cot cu el la gigantomahie : ucide unul dintre uriași, îngrămădește insula Sicilia pe cealaltă , dezlipește pielea de pe a treia și îi acoperă corpul cu ea.

Alții uciși de Atena:

  • Aster . Uriașul din Kos, cu care a luptat Hercule. Uciderea sa de către Atena, care s-a îmbrăcat în pielea jupuită de el, a fost descrisă în poemul epic „Meropida” [300] . Aristotel notează că în legătură cu această victorie au fost sărbătorite Panateneas [301] .
  • Damastor (gigant).
  • Un dragon aruncat pe cer în timpul unei gigantomahii.
  • Enkelad (gigant) .
  • Echion (gigant).

Medusa Gorgon

Conform celei mai faimoase povestiri, Perseu a ucis-o pe Medusa la cererea lui Polydectes [211] . Conform altor legende, Gorgona a suferit pentru că dorea să concureze cu Atena în frumusețe [302] . Potrivit lui Ovidiu, în templul Atenei, Medusa cu păr frumos a fost violată de Poseidon, iar Atena și-a transformat părul în șerpi [303] . Conform versiunii date de Euripide, Gorgona a fost născută de Pământ și ucisă de Atena în timpul Gigantomahiei [304] . Euhemerus a mai scris că Medusa a fost ucisă de Atena [305] .

Jodamam

Iodama, o preoteasa a templului Atenei Itonia, a intrat intr-o noapte in gardul templului, unde a vazut-o pe Atena cu capul Medusei pe haina si transformata in piatra [306] . Conform unei alte versiuni, Iodama era sora Atenei, pe care a ucis-o din greșeală [307] .

Tiresias

Istoria orbirii sale este descrisă în detaliu în al 5-lea imn al lui Callimachus „Despre spălarea lui Pallas”. Nimfa Chariklo era preferata Atenei, iar odată s-au scăldat împreună într-un izvor de pe Helikon (55-74). Tiresias a văzut-o pe zeiță împotriva voinței ei și a devenit orb (75-118), iar Atena i-a oferit capacitatea de a înțelege limbajul păsărilor (adică un dar profetic), precum și un toiag de câini și capacitatea de a menține raționalitatea în Hades (119-132) [308] .

Această legendă este amintită și de Propertius și Nonnus [309] .

Ajax Telamonides

Athena este extrem de neprietenoasă cu ambii Ajaxes, ceea ce este una dintre dovezile bifurcării imaginii de aici.

În Iliada , Atena nu îl ajută niciodată pe Ajax Telamonides, spre deosebire de ceilalți eroi. În Sofocle , Calhant îi spune lui Tevkru motivele mâniei Atenei față de Ajax [310] : înainte de a porni în campanie, a declarat că nu are nevoie de ajutorul zeilor [311] ; iar când Atena i-a încurajat pe ahei cu un strigăt, Aiax a declarat că nu are nevoie de ajutorul ei [312] .

Din cauza mâniei Atenei , Agamemnon și Menelaus l-au refuzat pe Aiax și i-au dat lui Ulise arma lui Ahile [313] . Atunci Atena îl lovește cu nebunie pe Aiax [314] , apoi se întoarce mintea și vede vitele ucise [315] , după care se aruncă pe sabie.

Ajax Oilid

Când Troia a căzut, Cassandra i-a îmbrățișat pe Xoanii Atenei, iar Ajax a smuls-o, iar Atena a adus vreme rea de furie [316] . După cum spune poemul lui Lycophron , pentru greșeala unei singure persoane, Hellas va ridica cenotafuri la zece mii de oameni care se vor sparge pe stânci [317] , pentru că Atena decide să trimită o furtună asupra flotei grecești.

Ajax a fost înfățișat pe sicriul lui Kypsel, târându-l pe Cassandra departe de statuia Atenei [318] . Idolul prăbușit al Atenei este menționat de Sofocle [319] . Însuși violul Cassandrei este subliniat de scriitorii de mai târziu [320] . Potrivit lui Ovidiu, Ajax „ a furat fecioara de la Fecioară ” [321] .

Homer menționează că în timpul competiției, Athena îl face pe Ajax Oilid să alunece și să cadă într-un morman de bălegar [322] .

Moartea sa este descrisă în detaliu în poemul lui Quintus din Smirna . Atena este supărată pe Ajax Oilid (XIV 454-459) [323] și se întoarce către Zeus (XIV 460-481), care îi dă arma lui (XIV 482-490). Atena se înarmează (491-501) și o trimite pe Irida la Aeolus să facă furtună la stâncile Capherei (505-530), urmată de o descriere a furtunii; Athena Atriton („Necruțătoare”) cu un fulger distruge nava lui Ajax și se bucură, uitându-se la aheii muribunzi (573-593) [324] , dar Ajax scapă pentru a muri de tridentul lui Poseidon. Folosirea de către Atena a perunului lui Zeus este unică, dar bine documentată de surse [325] (deși Homer menționează doar o furtună).

Lycophron spune în detaliu că oracolul i-a informat pe loccreeni că ar trebui să o înduplece pe Atena din Ilion prin trimiterea a două fecioare pentru o mie de ani [326] . Toți cei din Ilion le vor aștepta pe fecioare cu piatra, cu sabia sau cu toporul [327] , iar ele trebuie să intre noaptea în oraș, ca să nu fie văzute și ucise [328] .

Arahne

Acest mit este necunoscut surselor grecești clasice. Este sugerat de Virgil [329] și detaliat de Ovidiu în Cartea a VI-a a Metamorfozelor.

Arachne se lăuda cu abilitățile sale de țesut. Athena ia forma unei bătrâne și o invită pe Arachne să concureze. Deși lucrarea lui Arahne nu a fost cu nimic mai prejos decât Athenei, ea a sfâșiat țesătura și a lovit-o pe Arahne pe frunte cu o navetă și s-a spânzurat [330] , după care Atena a transformat-o într-un păianjen.

Atena și zeitățile

Zeus și Atena

Atena stă lângă Zeus [331] , în mod repetat, stăpânul zeilor o trimite să-și îndeplinească instrucțiunile, dar adesea Atena însăși îl sfătuiește pe Zeus. Ea îi cere lui Zeus să nu-i distrugă pe ahei [332] .

Există urme de antagonism tată-fiică în Iliada, care dispare mai târziu. Se menționează că odată Atena a fost un aliat al Herei și lui Poseidon împotriva lui Zeus [333] . Când Atena urmează să-i ajute pe ahei împreună cu Eroul, Irida, trimisă de Zeus, îi oprește, numind-o pe Athena câine [334] .

În Odisee, Atena îi cere lui Zeus un erou (I 44-93), iar Zeus îl trimite pe Hermes la Calypso pentru a-l aduce pe Ulise înapoi în patria sa (V 5). Într-unul dintre textele epice, Atena este mesagerul lui Zeus către Chiron [335] .

În timpul campaniei lui Xerxes către Hellas, oracolul delfic a prezis că Atena nu a putut să atenueze mânia lui Zeus [336] . Euripide menționează că Zeus i-a învins pe uriași pe carul Atenei [337] . Conform unei versiuni, Zeus i-a dat Atenei pielea de capră (aegis) [338] .

Mai multe statui ale Atenei stăteau în sanctuarele lui Zeus.

Atena și Hera

În Iliada, Atena este remarcată pentru apropierea ei deosebită de Hera (IV 21, VIII 457), care se explică prin eșecul lor general la Judecata de la Paris . În textele post-epice, legătura dintre Atena și Hera se rupe.

Hera și Atena au condamnat Troia [339] și au distrus Troia din cauza Parisului [340] . Hera și Atena se bucură împreună după cucerirea Troiei [341] .

În Stația Thebaid, Hera merge la Atena pentru a-l împăca pe Pallas [342] , iar cu permisiunea lui Pallas Hera le conduce pe mamele argive la Atena [343] . Împreună Hera și Atena apar în poemul lui Valerius Flaccus [344] .

Statui ale Atenei au fost plasate în templele din Hera.

Atena și Afrodita

Rivalitatea lor este cunoscută din Judecata de la Paris.

Conform Iliadei, Atena îl cheamă pe Diomede să lupte cu Afrodita (V 131-132), iar eroul o rănește pe zeiță (V 334-343), după care Atena o bate joc de Afrodita pe Olimp (V 420-430). În timpul „bătăliei zeilor”, însăși Atena o bate pe Afrodita (XXI 416-433).

Conform imnului homeric, Afrodita nu o poate captiva pe Atena, care iubește războaiele și meșteșugurile [345] . În tragedia „Res” Athena ia forma Afroditei și inspiră înșelător Parisul [346] (la Homer, zeii nu iau niciodată forma unul altuia).

Epigrama lui Hermodor (secolul al III-lea î.Hr.) compară statuile Afroditei lui Cnid și ale Atenei Parthenos , condamnând alegerea Parisului [347] . O pereche de epigrame anonime din Antologia Palatină ilustrează opoziția dintre Atena și Afrodita, descriind un țesător devenit hetero și o hetera care a devenit țesător [348] . Nonn include în poezie cântecul lui Levko despre concursul dintre Atena și Afrodita: Afrodita s-a apucat de meserie cu țesut, dar fără succes, iar zeii au descurajat-o [349] . La Nonnus, Atena l-a convins pe Zeus să o returneze pe Afrodita la Hefaistos [350] .

Atena și Poseidon

Rivalitatea și opoziția lui Poseidon și Atenei se exprimă destul de clar în mituri [351] . Atena și Poseidon s-au certat nu numai pentru Atena, ci și pentru Troezen în timpul domniei lui Alphep , iar Zeus le-a ordonat să dețină orașul împreună, iar pe monedele sale antice erau înfățișați tridentul și capul Atenei [352] .

Cabana ateniană a devenit preotul Atenei și al lui Poseidon Erehtheus [ 353] .

Euripide notează că Poseidon, care a apărat Troia, este învins de Atena și părăsește Troia [354] (la Homer, dimpotrivă, Poseidon este un dușman al troienilor).

Atena și Ares

Rivalitatea și vrăjmășia lui Athena și Ares sunt expuse în mod repetat în epopee, Athena câștigând de mai multe ori, dar Ares niciodată.

În Iliada , ea îl scoate mai întâi pe Ares din luptă (V 29-36), apoi îl învinge cu ajutorul lui Diomede (V 855-867), acoperindu-se cu coiful lui Hades și devenind invizibil chiar și pentru Ares ( V 855-867). 845). Îl ține pe Ares pe Olimp (XV 123-142), iar în timpul „bătăliei zeilor” se ridică împotriva lui Ares (XX 69) și îl învinge din nou, respingându-i sulița cu egida ei și ucigându-l pe Ares cu o aruncare de bloc. (XXI 392-414).

Atena respinge sulița lui Ares de la Hercule în poemul „Scutul lui Hercule” [355] . Potrivit Telegoniei , în timpul războiului dintre briganți și tesprotes, Atena intră în luptă cu Ares, sprijinindu-l pe Ulise [356] . Sofocle are un apel la Atena, care păstrează Teba, și o chemare pentru a-l expulza pe Ares [357] .

În poemul lui Quintus din Smirna , Atena apare la Troia să lupte cu Ares, dar Zeus îi oprește și se întoarce la Atena [358] ; apoi Ares se opune din nou Atenei, iar Zeus îi oprește [359] . În poemul Nonna , Ares vrea să lupte cu Atena și Hephaestus [360] , iar în bătălia zeilor, Atena îl învinge pe Ares [361] .

Potrivit filozofului Proclus , în „ bătălia zeilor ” a lui Homer nu participă zeii, ci emanațiile lor-demoni în alteritatea materială; Atena și Ares se luptă ca o dispensă intelectuală a vieții cu necesitatea [362] .

Atena și Hephaestus

Hephaestus și Atena sunt apropiate în legătură cu ambarcațiunea. Hephaestus ajută la nașterea Atenei, dar încearcă fără succes să o ia de soție. Unele dintre obiectele pe care Atena le dă eroilor sunt făcute de Hephaestus.

Potrivit lui Platon , în vremurile străvechi în jurul sanctuarului Atenei și Hefaistos sa stabilit clasa războinicilor [363] .

Atena și Dionysos

Legătura dintre Atena și Dionysos este absentă din Homer și apare în poeziile orfice . Potrivit acestora, Atena a furat inima bătrânului Dionysos și a primit numele Pallas din pulsația sa [364] . Filosoful Proclu interpretează acest lucru în sensul că atunci când Dionysos a fost sfâșiat, mintea lui, grație providenței Atenei, a păstrat indivizibilitatea [365] (inima în noțiunea arhaică este receptacul minții).

O vază cu figuri roșii a descris modul în care Atena l-a primit pe pruncul Dionysos din mâinile nimfei Dirka [366] .

În poemul Nonna , Atena, sub forma lui Orontes, îi apare în vis lui Deriadeus , determinându-l să lupte cu Dionysos [367] . Zeus o convinge pe Atena să-l ajute pe Dionysos în luptă [368] , iar mai târziu, la ordinul lui Zeus, îl inspiră pe Dionisos în retragere să se întoarcă la luptă [369] . În cele din urmă, Atena, sub forma lui Morrey, îi apare lui Deriadeus și îl acuză de lașitate [370] , el intră în luptă cu Dionysos și moare, ceea ce completează campania indiană.

Atena și Apollo

Deși Pindar menționează că Apollo a apărat Troia de Athena Polias [371] , dar antagonismul lor nu este exprimat, iar în Iliada Atena negociază cu Apollo [372]

Templul lui Apollo din Delphi a fost construit de Hephaestus și Atena [373] . În paanul către Apollo Aristonos, se spune că, atunci când Apollo a fost curățat de sângele vărsat, Atena i-a convins pe Gaia și Themis, iar Apollo, „ascultând sugestia Atenei”, a mers la Pytho, motiv pentru care onorează templul Atenei [374] ] . Ovidiu citează exemplul iubirii înrudite a lui Apollo pentru Atena [375] . Atena apare de aceeași parte cu el în Eumenidele lui Eschil .

Atena și alte zeități

Legătura cu Hermes este mică. Cândva, Atena și Hermes, la ordinul lui Zeus, l-au curățat pe Danaid de murdărie [376] .

În varianta mitului, afirmată de Ovidiu, când Hermes se îndrăgostește de Herse , Atena vine la Invidie și îi ordonă să otrăvească Aglavra cu otrava ei [377] , ceea ce face [378] , iar în curând Hermes o întoarce pe Aglavra, invidioasă. de Hersa, în piatră [379] .

Atena s-a jucat odată cu Persefona și a strâns flori cu ea [380] . Potrivit lui Euripide, Atena „în armură de cupru” și Artemis l-au ajutat pe Demeter să-și caute fiica [381] . Zeița eleusiniană Demeter aproape că nu se intersectează cu Atena.

De mai multe ori Atena războinicul este menționată în pereche cu Artemis vânătoarea ca o opoziție strălucitoare a fecioarelor cu diferite funcții. Ovidiu notează că atât Atena, cât și Artemis au părăsit Afrodita și Eros [382] .

Pe tronul lui Apollo din Amykla a fost înfățișat cum Afrodita, Atena și Artemis le conduc pe Hyacinth și Polyboia la cer [383] .

Athena și Nike - Victoria au fost uneori descrise una lângă alta. Potrivit arcadienilor, Nike este fiica lui Palantus și a fost crescută împreună cu Atena [384] . Într-una dintre epigrame Nike este numită fiica Atenei [385] .

În jurul Atenei

  • Aido . Conform dicționarului lui Suda, doica Atenei, venerată pe acropole [386] .

Relații de familie

  • copii (pentru atenieni, virginitatea zeiței lor era un simbol al inexpugnabilității orașului lor, așa că se presupune că multe mituri au fost schimbate și atenuate. Potrivit diverselor legende, urmașii ei au inclus):
    • Erichthonius  - în versiunea clasică a mitului, fiul seminței lui Hefaistos (care a încercat să o violeze pe Atena), a revărsat pe Mama Pământ Gaia. Sa bucurat de patronajul constant al Atenei.
    • Lychnos („lampa”) este, de asemenea, un fiu din Hephaestus . Cicero menţionează că Atena I l-a născut pe Apollo I din Hefaistos I, care este considerat gardianul Atenei [387] .
    • A născut-o pe Hygieia din Asclepius [388] .
    • a dat naștere Corybanților din Helios (versiunea prasienilor) [389] .

Obiecte sub auspiciile ei

Patronatul Atenei s-a bucurat de:

  • şerpi. (Un șarpe uriaș locuia în templul din Atena - gardianul Acropolei ).
  • Orașul Atena . De exemplu, în tragediile lui Euripide, „ Kremlinul Atenei ” [390] , „ orașul Pallas ” [391] , „ zidurile lui Pallas ” [392] , „ coasta lui Pallas ” [393] , întreg, regiune sau țara lui Pallas [394] , „ poporul Pallas ” [395] .
  • războaie excepțional de drepte (spre deosebire de sfera de patronaj a zeului războiului Ares )
  • mulți eroi (vezi secțiunea Atena și eroi )

Atena și șerpii

Regii atenieni Kekrops și Erichthonius , strâns asociați cu Atena, erau în întregime sau pe jumătate serpentine .

Athena a transformat părul Medusei Gorgon în șerpi și apoi l-a așezat pe egida ei. Pindar menționează „ zece mii de șerpi ” pe egida lui Pallas [396] . Poeții latini [397] vorbesc și de șerpii lui Pallas (la Statius există chiar „ șerpi libieni ” [398] ).

Șerpii care l-au ucis pe Laocoont și pe fiii săi se târăsc până la templul Atenei din Ilion și se ascund la picioarele ei sub un scut [399] .

Împăratul Domițian trebuia să fie numit descendentul Minervei ; Apollonius din Tyana și-a amintit în mod ironic că le-a născut atenienilor un dragon [400] .

Atena și păsările

În poeziile lui Homer , Atena ia de patru ori forma ornitomorfă. Sunt cunoscute cel puțin patru mituri în care Athena transformă personajele feminine în păsări.

În Iliada , Atena stă pe un stejar ca un șoim [401] , iar în Odiseea se preface într-un fel de pasăre și zboară după o conversație cu Telemachus [402] ; după o conversație cu Nestor , se transformă în vultur și zboară [403] ; după o conversație cu Ulise , acesta se transformă într-o rândunică și se așează pe o bară transversală lângă tavan [404] .

Se știe că Atena i-a dat lui Tiresias capacitatea de a înțelege limbajul păsărilor [405] . Unul dintre numele zeiței este Pescăruș [406] .

Stânca Athenei Ephia (Rață de rață) a fost situată în Megaris [407] . Potrivit lui Hesychius , Atena este venerată de megarieni în această formă pentru că, transformându-se într-o rață scufundatoare, l-a ascuns pe Kekrop sub aripile ei și l-a predat lui Megara [408] .

Bufnița  este un semn al slujirii lui Pallas [409] ; bufnița este „pasărea cu gheare a Minervei” [410] . Era un proverb „ a târî bufnițele la Atena ” [411] .

Povestea transformării lui Niktimene , fiica regelui din Lesbos, care s-a culcat cu tatăl ei, este dată de Ovidiu [412] .

Poetul Bey a povestit mitul conform căruia copiii lui Eumelus din Meropide de pe Kos nu au vrut să facă sacrificii Atenei și nu au vizitat crângul sacru al Atenei și Artemis. Atena sub forma unei fete și alți zei au apărut în casa lor. Când Meropida a început să bată joc de Atena, ea a transformat-o într-o bufniță [413] .

Atena a transformat-o pe fiica lui Coroneus într-o cioară , care a fost urmărită de Poseidon [414] . Mai târziu, această cioară , care a informat-o pe Atena despre încălcarea interdicției de către fiicele lui Kekrop, a fost aspru pedepsită, pierzându-și vocea [415] . Lucretius notează că corbii nu zboară în locul din apropierea templului de pe acropolele ateniene, ci, spre deosebire de poveștile poeților, nu din cauza mâniei zeiței, ci din cauza proprietăților naturale ale zonei [416] . O statuie din Coroană (un oraș din Elis) o înfățișa pe Atena cu o cioară în mână [417] .

Dedalus și-a aruncat nepotul, gelos pe el, din cetatea Atenei, iar ea l-a transformat pe băiat într-o potârnichi [418] .

Cultul Atenei

Venerarea în Grecia

Athena era venerată în toată regiunea. Pe lângă ateniană, i-au fost dedicate mai multe acropole - Argos, Sparta, Megara, Troia, Troezen, Epidaurus-Limera, Fenei, Leuctra, Crown, Skepsis, Akragant [419] , și chiar înainte de sosirea aheilor, în perioada antică. Aelius Aristides notează că ea stăpânește peste Kremlinurile orașelor și șefii oamenilor [420] .

În Attica , Atena era principala zeitate a țării și orașului Atenei , patrona atenienilor.

În Grecia antică, a treia, a treisprezecea și a douăzeci și treia zile ale lunii [421] erau dedicate Atenei .

Sacrificie pentru Athena

Mitul menționează că cele mai vechi sacrificii aduse Atenei au fost făcute în Rodos și Atena - Heliade le-a adus imediat, dar fără foc, iar Kekrops  - cu foc aprins, dar mai târziu [422] .

Poeziile lui Homer descriu în detaliu două sacrificii aduse Atenei, pe lângă forma mai simplă - o libație de vin pentru ea [423] . Conform cântecului al VI-lea al Iliadei, troienele fac un sacrificiu condus de preoteasa Theano , aducându-i un dar din haine făcute de Sidon (VI 88-95, 269-279, 379-380, 384-385), dar Atena respinge jertfa (VI 293-385).311).

În cel de-al treilea cântec al Odiseei, este descris în detaliu jertfa lui Nestor către zeița unei tinere juninci cu coarne aurite, neobișnuită să lucreze, asupra căreia însăși Atena este prezentă invizibil [424] . În Iliada, Nestor își amintește cum a sacrificat Atenei o tânără junincă [425] , iar Diomede îi promite un sacrificiu similar [426] .

Un astfel de sacrificiu este menționat de mai multe ori în alte texte epice. Potrivit lui Ovidiu, Perseus sacrifică o junincă Atenei înainte de a se căsători cu Andromeda [427] . Nonnus, imitându-l pe Homer, povestește în detaliu cum aduce Cadmus juninca care l-a condus ca jertfă Atenei Oncaia [428] . În Euripide, Atena notează că Hercule i-a adus cândva cu vrednicie un „jertf de vițel” [429] . Hercule, luând cu asalt Echalia, a jertfit și un taur care nu cunoștea jugul Atenei [430] (la Sofocle, Hercule îi jertfește doar lui Zeus [431] , dar nu și Atenei). Potrivit lui Ovidiu, Ahile a sacrificat o junincă Atenei, învingând Kyknos [272] .

În perioada următoare , sacrificiile de animale sunt rareori menționate în afara Greciei propriu-zise, ​​cel mai faimos este ritualul panathenaic , care amintește de descrierea homerică a ofrandei troiene. Euripide menționează realizarea peplosului Atenei în timpul festivalului atenian cu scene de titanomahie [432] . Importanța acestui ritual este remarcată de Proclus [433] .

Regele persan Xerxes a sacrificat 1.000 de tauri Atenei din Ilion [434] (480 î.Hr.). Alexandru cel Mare în Bactria a sacrificat animale de sacrificiu Atenei și lui Nike [435] . Regele macedonean Perseus a sacrificat 100 de animale mari Atenei Alcidemus [436] (171 î.Hr.).

Cel mai adesea, sursele au înregistrat victimele Atenei din Ilion:

Preotese și slujitori ale Atenei

Prima preoteasă a Atenei se numea Callifessa [445] . Există mai multe mituri despre soarta teribilă a preoteselor și slujitorilor Atenei: Gersa și Aglavra mor, Jodamam se transformă în piatră. Cu toate acestea, Avge Athena ajută. Pandrosa , Theano [446] și Phoebe (una dintre fiicele lui Leucip , răpită de Dioscuri [447] ) au fost și ele preotese . De asemenea, sunt cunoscute marile preotese ale lui Lisimah I (secolele V-IV î.Hr.) și Lisimah al II-lea (sec. III î.Hr.).

Sunt cunoscute câteva detalii despre cultul atenian. Preoteasa Atenei Polias nu mănâncă brânză attică . Athena Poliade este servită de fete harrefor (sunt două, iar acestea sunt înlocuite după săvârșirea ritului). În timpul festivalului, ei poartă pe cap prin pasajul subteran ceea ce le dă preoteasa Atenei și iau în schimb altceva [449] . Purtarea altarelor în coșuri la templele lui Pallas este menționată de Ovidiu [450] . În sanctuarul Atenei Polias ardea o lampă instinctă [451] , care se umplea cu ulei o dată pe an [452] .

În templul Atenei din Eton, o femeie pune foc în fiecare zi pe altar, proclamând numele lui Iodamam [453] .

Seneca menționează un dans rotund la altarele lui Pallas cu participarea Dejanirei [454] , precum și Avga, care a început dansurile rotunde ale lui Pallas [455] .

Sculptorul Dimitrie a creat o statuie a lui Lysimache, care a fost preoteasa Atenei timp de 64 de ani [456] .

Herodot menționează o preoteasă a Atenei printre pedasieni (Karia), căreia îi lăsa uneori barbă [457] .

Dedicarea armei

Trofeele erau adesea dedicate templelor Atenei:

Epigramele menționează dedicatii la templul Atenei ale unui scut [462] , săgeți [463] , sulițe [464] .

Groves of Athena

Groves au fost rareori dedicate Atenei, deși Homer menționează deja plantația sacra de plopi a Atenei de pe insula theacs [465] . Măslinii sacri alcătuiau crângul Academului din Atena [466] . De asemenea, este cunoscută crângul Atenei din Tiforea (Focida) [467] , crângul sacru al Atenei din Linda [468] .

Poezia menționează un crâng al Atenei și Artemis pe Kos [469] și un crâng în apropierea templului Atenei de pe Lemnos [470] unde (după Statius) femeile lemniei jură să-și omoare soții. Virgil vorbește despre „Palladine Groves” cu un măslin [471] .

Măslinul ca simbol al Atenei

Legătura dintre Atena și măslin este un motiv constant în poezie [472] . O poezie despre disputa dintre măslin și dafin a fost scrisă de Callimachus [473] . Mai târziu euhemeriştii au susţinut că ea a domesticit măslinul . Conform descrierii lui Nonnus, Atena plânge măslinul, amintindu-și de nimfa Moria [475] .

La Atena, măslinul din sanctuarul lui Erehtheus, considerat „cel” plantat de Atena în timpul unei dispute cu Poseidon, a fost ars de perși în anul 480 î.Hr. e., dar imediat după ce a răsărit focul [476] . Acei atenieni care tăiau măslinii sacri au fost judecați de consiliul Areopagului și puteau fi condamnați la moarte [477] .

Potrivit orficilor, Atena i-a încununat odată pe cureți cu o ramură de măslin [478] . O coroană de ramuri de măslin a fost acordată câștigătorului la jocuri [479] , câștigătorilor la concursurile de gimnastică și cursele de cai li s-a acordat ulei de măsline din măsline sacre [480] . Iason ridică o ramură de măslin, cerând un armistițiu de la lemnieni [481] .

Pliniu spune că în piața din Megara era un măslin sălbatic, pe care soldații și-au atașat armele, dedicându-l zeiței. Oracolul a prezis că orașul va pieri atunci când „ copacul va produce arme ”, ceea ce s-a întâmplat când megarienii au încercat să taie copacul crescut. Astfel măslinul a devenit „ pomul sorții ” [482] .

Leto a născut copii sub „arborele Paladin” și un palmier [483] . Dionysos le-a dat fiicelor lui Anius capacitatea de a transforma totul în „boabe ale Atenei” [484] . Diodor le atribuie egiptenilor pretenția că Hermes, nu Atena, a inventat măsline [485] .

Interpretarea simbolismului măslinului menționat de Homer [486] este dată de neoplatonistul Porfiry :

Fiind un copac mereu înflorit, măslinul are unele proprietăți care sunt cele mai convenabile pentru a marca căile sufletului în cosmosul căruia îi este dedicată peștera. Vara, partea albă a frunzelor se ridică, iarna părțile mai ușoare se întorc în sens invers. Când ramurile de măslin înflorite sunt întinse în rugăciuni și cereri, ei speră că întunericul pericolelor se va transforma în lumină. Măslinul, prin natură mereu înflorit, dă roade care răsplătesc munca. Prin urmare, este dedicat Atenei. Câștigătorii concursului primesc o coroană de frunze de măslin. Ramurile de măslin îi servesc pe cei care recurg la implorări. Deci, cosmosul este guvernat de înțelepciunea veșnică și mereu înfloritoare a naturii intelectuale, din care răsplata victorioasă este dată sportivilor vieții și vindecării din multe greutăți.

Porfir. Despre Peștera Nimfelor 33, tradus de A. A. Takho-Godi

Sărbători

  • Panathenaic („tot-atenian”), dedicat tuturor „domeniilor de activitate” Atenei simultan. Se desfășoară anual la Atena în august. Erichthonius a fost considerat fondatorul panathenaicului, iar Tezeu a fost reformatorul .
  • Mare Panatenaic cu concursuri muzicale și gimnastice. Sărbătorile au început noaptea cu o procesiune cu torțe și s-au încheiat cu o procesiune festivă a atenienilor. Procesiunea a urcat pe drumul sacru și a intrat în templu pentru a aduce un cadou Athenei peplos , un veșmânt țesut cu mâinile nobililor atenieni din cea mai fină lână scumpă cu broderie de aur. Special pentru sărbătoare au fost pregătite „ amfore panathenaice ”, cu un volum de 26 de litri , pe care au fost înfățișate scene de competiții și însăși zeița. O amforă umplută cu ulei de măsline a mers la câștigătorul concursului. Din aceste amfore provin cupele care sunt prezentate câștigătorilor în prezent. Întâlnirile Panatenaice anuale erau organizate de Solon , cele mari erau stabilite de Peisistratus . Potrivit Cronicii lui Eusebiu, competițiile de gimnastică din Panathenaia au avut loc pentru prima dată în 566/65 î.Hr. e. Pericle a introdus concursuri în cânt, cântând la citara și la flaut. Pe Panathenaic s-au făcut sacrificii Atenei și a avut loc transferul peplosului zeiței, pe care au fost înfățișate isprăvile ei în gigantomachia. Vasele sacre ale Atenei - amfore pictate pentru Panatheneas sunt menționate de Callimachus [487] .
  • Sinoikii  este un festival atenian în cinstea zeiței, asociat cu unirea comunităților care a avut loc sub Tezeu [488] .
  • Plintheria („Sărbătoarea Abluției”) — preotesele au învelit statuia Athenei Polias în voaluri, iar pe 25 Farhelion a fost instituit un doliu național [489] . Întoarcerea lui Alcibiade în oraș în acea zi a fost considerată un semn rău [490] .
  • sarbatori agricole:
    • procharisteria (în legătură cu încolțirea pâinii),
    • plinteria (începutul recoltei),
    • arrephoria (dând rouă pentru culturi),
    • callinteria (maturarea fructelor),
    • skyphoria (aversiune față de secetă). În timpul acestor festivități, avea loc spălarea statuii Atenei, tinerii depuneau un jurământ de serviciu public zeiței.

Sărbători în alte orașe:

  • În cinstea zeiței, tegeații țineau jocurile lui Alea [491] .
  • Sărbătoarea Itonia din Crannon (în cinstea Atenei Itonia) [492] .
  • La templul Atenei Itonia din Beoția, a fost sărbătorită Pambeotia [493] .
  • Jocuri instituite de Alexandru cel Mare la Ilion.

Herodot mai menționează o sărbătoare națională în cinstea Atenei din Sais [494] și sărbătoarea „Athenei” printre avsei din Libia, unde fetele se luptă între ele [31] . Două sărbători romane ale Minervei sunt descrise de Ovidiu în Fasti.

Proclus asociază îmbrăcămintea Atenei în peplos cu victoria ei asupra uriașilor. El scrie:

Desigur, zdrobirea giganților este cea mai fidelă reprezentare vizuală a unității care pătrunde totul. La urma urmei, această zeiță, despre care se spune că aduce minte și unitate în tot ceea ce este subordonat, particular și material, stăpânește asupra acestui subordonat și asigură în el superioritatea gânditorului asupra nerezonabilului, a imaterialului asupra materialului și a unite peste plural. Prin urmare, peplos este un simbol al puterii Atenei, izolat de lucrurile intracosmice; prin această putere, ea a făcut o alianță cu tatăl ei și, împreună cu el, a zdrobit uriașii.

În ceea ce privește așa-numitele Panathenas Mici, acestea sunt plătite onorurile cuvenite în primul rând rangului intracosmic al acestei zeițe, care corespunde ciclului Lunii.

Proclus . Comentariu la Parmenidele lui Platon 643, 13-25, trad. L. Yu. Lukomsky [495]

Aparițiile Atenei

Ele sunt menționate în mod repetat în epopee, dar ulterior prezentate de surse cu o cantitate semnificativă de scepticism și chiar dispreț pentru credulitatea umană.

Când tiranul Pisistrat s-a întors în oraș, zeița Atena a fost înfățișată de o femeie înaltă și frumoasă Phia, stând în armură pe carul său [496] . Mai târziu, atenienii au aranjat o „căsătorie sacră” între Demetrius Poliorketes și Atena, iar el și hetero Lamia s-au întins pe patul ei [497] .

Potrivit lui Polienus, la Teba se afla o statuie a Atenei cu un scut întins în fața genunchilor și o suliță în mâna dreaptă. Noaptea , Epaminondas a adus un meșter care a făcut-o pe zeiță ținând un scut de mâner și l-a dat drept semn [498] .

În timpul atacului galilor de la Delphi, se spunea că Apollo, Atena și Artemis au fost văzuți apărând orașul [499] .

Conform unei alte povestiri a lui Polien, în 241 î.Hr. e. preoteasa Atenei din Pellena în Ahaia, înarmată deplin și cu coif, s-a arătat dușmanilor etolieni, ceea ce i-a înspăimântat foarte mult [500] . Plutarh dă alte două versiuni: fie era o fată cu coif din templul lui Artemis, fie preoteasa a scos idolul lui Artemis și a înspăimântat dușmanii [501] .

Pompei Trog a povestit legenda conform căreia, în timpul asediului Massiliei de către gali, Atena i s-a arătat noaptea regelui galilor, Catamarande, care a ridicat asediul îngrozit [502] . Aelius Aristides susține că a auzit imnul Atenei în timpul unui vis, trimis de la însăși zeița [503] .

Deja în secolul al V-lea, când statuia Atenei Parthenos „ a fost furată de cei care ating inviolabilul ”, într-un vis i-a apărut filozofului Proclus o femeie cu aspect frumos și i-a spus că „ Stăpâna Atena vrea să stea cu tine ” [ 504] .

Temple

Această subsecțiune conține cele mai cunoscute temple, lista lor este dată în articolul Temple și statui ale Atenei
  • Atena:
    • Partenonul
    • Erhtheion
    • Vechiul Sanctuar al Atenei (Hekatompendon)
    • Sanctuarul Pandrosei
    • Templul lui Nike Apteros
    • Templul lui Zeus și Atena
  • Templul Athenei Aphaia de pe insula Aegina
  • Sanctuarul Atenei din Argos
  • Sanctuarul Atenei din Delos
  • Sanctuarul Atenei Pronaia la Delphi: Templul Atenei Pronaia, Trezoreria și Tholos
  • Templul Atenei din Rodos
  • Sanctuarul din Sparta
  • Templul Atenei Alea din Tegea
  • Templul Minervei din Assisi, Italia
  • Templul Atenei la Paestum
  • Sanctuarul Atenei din Pergamon: Templul lui Athena, Propylon și Stoa

Potrivit lui Homer, templul ei era în Ilion [505] , troienele i-au adus peplos [506] .

Critica cinstirii Atenei

Clement din Alexandria citează în batjocură câteva dintre replicile lui Homer despre Atena, care o clasifică printre „ demoni ” [507] și o numește „ o muscă de câine ” [508] . Clement bate joc de faptul că Atena, în calitate de slugă, a luminat calea lui Ulise [509] și a slujit cu o lampă la tainele unirii căsătoriei [510] .

Tertulian subliniază că zeița nu a protejat Atena de Xerxes [511] . În opinia sa, „ Erichthonius, fiul lui Minerva și Vulcan , deși din sămânța căzută pe pământ, este vlăstarul Satanei, mai mult, Satana însuși , și nu șarpele ” [512] .

Arnobius , referindu-se la datele mitografilor despre pluralitatea Atenei, descrie satiric o dispută între cinci Atene pentru un sacrificiu [513] .

Potrivit lui Lactantius , ea a fost o femeie muritoare care a inventat artele, pentru care oamenii au îndumnezeit-o [514] . Aceeași interpretare euemeristă este adoptată de Ieronim în Letopiseț și de Augustin, referindu-se nașterea din capul lui Zeus la fabule [515] .

Numele Atenei

Nume

Etimologia numelui „Athena” din cauza originii pre-grecești a imaginii sale este neclară.

În limba rusă modernă, s-a înrădăcinat o formă apropiată de pronunția bizantină (prin „și”): în epoca clasică a fost pronunțată aproximativ Athena . La Homer, pe lângă o serie de epitete, există adesea forma lui Athenaeus, adică „Atenian” [516] .

Epitete

Atena avea multe epitete diferite , atât legate de funcțiile sale, cât și toponimice. Cele mai frecvente au fost următoarele:

  • Pallas ( greaca Παλλάς , probabil din greaca πάλλω , „scutura [arma]”) - un războinic victorios; sau cu sensul de „fecioară”.
  • Poliada ( greacă: Πολιάς ) - „oraș, patrona orașelor și statelor”, Poliuhos  - „ Deținătorul orașului ” [517] [518] .
  • Pandrosa („tot umedă”) și Aglavra („aer-luminos”) sau Agravla („brazdă de câmp”). Numele fiicelor regelui Kekrop , cu care a fost identificată Atena.
  • Parthenos [519] . Numele Atena-Fecioara, de unde si numele Partenon [520] .
  • Promachos („luptător înainte”). Epitetul Atenei [521] .
  • Tritogenea . (Tritogenie.) Epitetul Atenei [522] . Căci ea s-a născut în a treia zi [523] .
  • Fratrie . Sărbătoarea Apaturiei nu a fost dedicată vreunei zeități anume, iar Zeus Phratry, și Atena Phratry, și Dionysos , și Artemis , și Hercule și Hephaestus [524] l-au contactat de asemenea .

Pluralitatea Atenei

Conform discursului lui Cotta [525] , au fost cinci:

  1. Mama lui Apollo din Atena.
  2. Fiică a Nilului, este venerată în Sais sub numele de Neith [526] .
  3. Născut de Zeus. (sau fiica lui Kron, a inventat războiul [527] )
  4. Fiica lui Zeus și a oceanidului Corypha, arcadienii o numesc „Koria” și o consideră inventatorul cvadrigii.
  5. Fiica lui Pallant, și-a ucis tatăl, care a încercat să o violeze, și a pus pielea lui, ea este înfățișată cu sandale înaripate.

În panteonul roman , Atena îi corespunde Minervei .

Arhaismul imaginii zeiței și evoluția ei

Vechiul trecut zoomorf al Atenei este indicat de atributele sale - un șarpe și o bufniță, precum și epitete (cu ochi de bufniță etc.). Înțelepciunea htonică a Atenei își are sursa în imaginea zeiței cu șerpi din perioada creto-miceniană .

Conform unui concept elaborat de Martin Nilsson , „zeița scut” minoică înfățișată pe Larnaca din Milato, precum și pe alte monumente, al căror simbol era un scut în formă de opt, a fost precursorul Atenei [528] [529 ]. ] . Potrivit lui I. M. Dyakonov , singura imagine a fecioarei războinice a fost împărțită între greci în trei: războinicul și acul Athena, vânătoarea Artemis și zeița pasiunii sexuale Afrodita [530] .

Mitul nașterii Atenei din Metis (al cărui nume se traduce prin „gând”) și Zeus aparține perioadei târzii a mitologiei grecești, epoca formării canonului clasic. Graves sugerează că înainte de aceasta, ea a fost fiica partenogenă a unui Metis. Apariția în lume a Atenei înghițite din capul lui Zeus este descrisă din poziția mitologiei perioadei patriarhatului , în care s-a remarcat principiul organizator masculin. Atena se transformă într-un purtător de cuvânt ascultător al lui Zeus și își pierde în mod deliberat trecutul [531] . După cum subliniază Losev, Atena devine, parcă, o continuare directă a lui Zeus, executorul planurilor și voinței sale, gândirea sa, realizată în acțiune. De-a lungul timpului, maternitatea lui Metis capătă un caracter din ce în ce mai abstract, chiar simbolic, iar Atena începe să fie considerată urmașul unui singur Zeus și își asumă funcțiile înțelepciunii divine, așa cum le-a luat Zeus de la Metis.

Potrivit lui Graves, respingerea de către Atena a tatălui lui Poseidon indică o schimbare străveche a zeității supreme din Atena. AI Zaitsev , dimpotrivă, sugerează că versiunea cu nașterea Atenei din Zeus fără mamă este mai veche, iar povestea lui Hesiod despre înghițirea lui Metis este mai târziu [532] . Wilamowitz a presupus (pe baza faptului că cuvântul κορυφη înseamnă atât coroana lui Zeus în mit, cât și vârful unui munte) că ideea originală a fost nașterea Atenei dintr-un vârf de munte.

Athena este una dintre cele mai importante figuri din panteonul olimpic. În semnificația sa, este egal cu Zeus și, uneori, îl depășește. Acest lucru își are rădăcinile în cea mai veche perioadă a dezvoltării mitologiei grecești - matriarhatul . După ce a dobândit noi funcții de putere militară, zeița și-a păstrat independența matriarhală (feioară și protectoare a castității).

Atena are multe trăsături cosmice (păstrează tunetele lui Zeus, s-a născut cu ploaie de aur etc.). Ea a fost concepută ca soartă și ca Marea Zeiță Mamă, părintele și distrugătorul tuturor viețuitoarelor.

Atena în filozofie

În dialogul lui Platon este enunțat mitul compus de Protagoras , conform căruia Prometeu a furat nu numai focul de la Hefaistos, ci și artele Atenei și le-a dat omului [533] . Proclu interpretează acest mit, subliniind că Atena luminează sufletele cu capacitatea de a cunoaște și de a gândi [534] .

Democrit a numit una dintre scrierile sale etice „Tritogenie” [535] . Potrivit lui, Atena ca gândire se numește Tritogenie, deoarece „ Trei abilități se nasc din gândire: să ia deciziile corecte, să vorbești fără greșeală și să acționezi așa cum trebuie ” [536] .

Antisthenes a scris cartea Atena sau Despre Telemachus [537] . Metrodor din Lampsacus a considerat-o pe Atena ca pe o alegorie a artei ( techne ) [538] .

Conform învățăturii stoice, zeul este numit și Atena, deoarece principiul său de conducere se extinde prin eter [539] . Stoicul Diogene din Babilon a scris un eseu „Despre Atena”, unde a atribuit nașterea ei domeniului științelor naturale [540] . Stoicii au numit Luna Artemis, Atena și alte nume de zeități feminine [541] . Granius Flaccus i-a atribuit lui Aristotel identificarea Atenei cu Luna [542] .

Apologetul creștin Iustin menționează un anumit concept conform căruia Atena este fiica, sau primul gând (protenna) al lui Zeus [543] .

Plotin își amintește rar de Atena: „ Dacă cineva se poate întoarce la sine, fie singur, fie într-un ceas bun condus de Atena, va vedea pe Dumnezeu și pe sine și Universul... ” [544] . Porfiry o înțelege pe Atena ca pe un simbol al înțelegerii și crede că arta medicinei provine de la ea [545] .

Potrivit neoplatonistului Sallust , Atena este un zeu păzitor într-o triadă cu Hestia și Ares, deoarece are armură grea [546] , dar și Atena se află în sfera eterului [547] .

Julian în discursul său „Către Regele-Soare” vorbește despre Athena Pronoia (Văzător), indicând că ea „ a ieșit din Helios  - întreg din întreg, continuând să fie în el ”, ea este gândul perfect al lui Helios, ea cosmize. materia care se află sub ea, oferă oamenilor binecuvântările înțelepciunii, inteligenței și artelor demiurgice, iar înțelepciunea ei stă la baza comunicării politice [548] . Selene este demiurgul din apropierea Pământului și l-a primit pe Quirinus când a fost trimis pe Pământ de Atena, Doamna Providenței [549] .

Proclu vorbește mult despre Atena în „Comentariul la Timeu”: ea este „ pură ”, „ neamestecată ”, „ înțelepciune ”, „ purtător de lumină ”, „ mântuitoare ”, introducând o minte parțială în înțelepciunea integrală a lui Zeus ,” muncitor „în timpul activității demiurgice părinte, creatorul „ faptelor frumoase ”, proprietarul „ frumuseții inteligente ”, „ punctul și unitatea ” înțelepciunii demiurgice [550] .

În Teologia lui Platon, Proclu consideră trei Atene (dintre zeii inteligenți , zeii conducători și zeii liberi):

  • Atena I (din cartea a VII-a a „ Legilor ”) lui Platon conduce triada Kureților  - sateliți ai monadei inteligente Athena, care corespunde atotperfecțiunii și purității [551] .
  • Atena a II-a (din Timaeus și Cratyl ale lui Platon ) este al treilea membru al triadei vivipare (alături de Artemis I și Persefona II) și se numește Athena Korova, adică mintea divină și pură, monada vivipară; înțelepciunea este simbolul Atenei și cea mai înaltă virtute [552] .
  • Atena a III-a este inclusă ca al doilea membru (împreună cu Hestia și Ares I) în triada gardiană și neclintită a zeilor liberi dintre cei doisprezece menționați în Fedru [553 ] .

Athena în literatură și artă

În literatura antică

Ii sunt dedicate imnurile XI și XXVIII ale lui Homer , al cincilea imn al lui Callimachus , al XXXII-lea imn orfic, al VII-lea imn al lui Proclus și proza ​​„Imnul Atenei” de Aelius Aristides [554] . Protagonistul tragediilor lui Eschil „ Eumenide ”, Sofocle „ Eant ”, Euripide „ Ion ”, „ Plorând ” , „ Troianki ”, „ Iphigenia în Tauris ”, Pseudo-Euripide „ Res ”.

  • În Eumenidele lui Eschil, Atena apare în episodul al treilea, urmat de dialogul ei cu conducătorul corului Erinyes și cu Oreste (397-489). În episodul al patrulea, acționează Atena, Apollo, Oreste și Erinyes (567-584, 674-710, 734-753). Atena deschide curtea și ține un discurs despre înființarea Areopagului. Kommos și exodul conțin un dialog între Atena și cor (777-1047), iar Atena înființează zeițe formidabile în Attica.
  • Atena acționează în prologul tragediei lui Sofocle „Aiax” (1-134), vorbind cu Ulise și Aiax.
  • În exodul tragediei lui Euripide The Bedding Ones, Athena apare și ține un discurs prin care îl instruiește pe Tezeu să formeze o alianță cu Argos [555] .
  • În tragedia „Femeile troiene” Atena vorbește cu Poseidon [556] .
  • În exodul tragediei „Iphigenia în Tauris” Atena îl instruiește pe Oreste să construiască un templu pentru statuia lui Artemis din Galah, în timp ce Ifigenia este numită preoteasă la Bravron [557] .
  • În exodul tragediei Ion, Atena prevestește viitorul ionienilor [558] .

În mitologia romanizată

Conform relatării lui Diodor cu privire la opera lui Dionysius Skitobrachion , care nu are paralele exacte în alte surse, Athena s-a născut din pământul de lângă râul Triton din Libia. Amon a instruit-o pe Atena să păzească copilul lui Dionysos [559] .

Atena era fecioară, a excelat în arta războiului și a ucis monstrul Aegis [560] . Aegis s-a născut din Gaia, a vărsat foc și a ars pământul în Frigia și multe păduri până în India, iar Atena a ucis-o și și-a tras pielea peste piept [561] . Înfuriată de moartea lui Aegis, Gaia a trimis uriași împotriva zeilor, dar aceștia au fost învinși de Zeus, Atena, Dionysos și alți zei [562] .

Athena a creat o armată de amazoni [563] și le-a comandat în timpul bătăliei cu titanii [564] . Împreună cu Zeus și Dionysos, ea a participat și la alte războaie [565] .

Imagini celebre ale Atenei

Această subsecțiune conține statui care sunt importante pentru istoria artei, o listă mai completă este conținută în articolul Temple și statui ale Atenei

  • " Athena Promachos " , ( Fidias ; neconservat) - V c. î.Hr e. O statuie uriașă a unei femei care ținea o suliță a fost instalată pe Acropola Atenei, iar sulița de aur strălucind în soare putea fi văzută de departe. Numele se traduce prin „luptător avansat”. Neconservat. O copie, probabil - „Athena Medici” [1] la Luvru.
  • " Athena Parthenos " ( Fidias ; neconservat) - 438 î.Hr. e. A fost instalat în Partenonul atenian , în interiorul sanctuarului și reprezenta o zeiță în armură completă, cu suliță, scut și coif, cu o statuetă a lui Nike [2] în mână. Cea mai completă copie este așa-numita. „Athena Varvakion” (Muzeul Național, Atena), marmură.
  • „ Athena Lemnia ” ( Fidias ) - c. 450 î.Hr e. Statuia de bronz a fost instalată pe Acropole, păstrată în copii de marmură. O înfățișează pe zeița sprijinită de o suliță și privind gânditoare la coiful din mână [3] .
  • grup sculptural "Athena and Marsyas" ( Myron )
  • Ansamblul sculptural al frontoanelor vestice și estice ale templului Athenei Aphaia de pe insula Aegina aparține unei perioade mai vechi .
  • „Athena of Velletri” [4] la Luvru.
  • „Athena Giustiniani” . Copie după originalul secolului al IV-lea. î.Hr e. Muzeele Vaticanului

Atena în pictura antică

  • Pictura lui Cleanthes „Nașterea Atenei” se afla în sanctuarul Artemis Alfionia din Olympia [566] .
  • Athena este înfățișată în pictura Bătăliei de la Marathon din Motley Stoa [567] .
  • Antiphilus (al treilea sfert al secolului al IV-lea) a pictat pictura Alexandru și Filip cu Atena [568] . Se crede că au fost înfățișați pe un car condus de Atena [569] .
  • Pictorul Famulus, care a pictat Palatul de Aur al lui Nero, a creat tabloul „Athena”, înfățișat în care zeița privea privitorul din orice punct [570] .

Imagine în timpurile moderne

În pictura vest-europeană, Athena era mai puțin populară decât Afrodita-Venus (Pallas și Centaurul de Botticelli , Judecata Parisului de Cranach , Rubens etc.). Ea a fost înfățișată în principal în lucrări de natură alegoric, compoziții cu mai multe figuri (de exemplu, „Minerva învinge ignoranța” de B. Spranger, „Victoria virtuții asupra păcatului” de A. Mantegna). Înfățișat împreună cu Marte-Ares ("Minerva și Marte" Tintoretto , Veronese ). În sculptură - rar ( Sansovino ).

Probabil, faimoasa pictură enigmatică a lui Diego Velazquez The Spinners ilustrează mitul Atenei și Arahnei.

În muzică

Câteva opere alegorice din secolele XVII-XVIII:

  • „Nașterea Atenei” de A. Draghi,
  • „Minerva” R. Kaiser,
  • „Pallas și Marte” M. Grimani,
  • Pallas Triumfător de F. B. Conti;
  • cantata „Disputa lui Pallas și Venus” de L. Caldara,
  • „Pallada” P. V. Guglielmi.

În muzica contemporană:

  • Menționat în piesa „Sky over the Nipru” de Okean Elzy (2010)
  • În 2022, cântărețul american Grayson Chance a lansat piesa „Athena” pentru albumul său Palladium .

În astronomie

Asteroidul (881) Athena , descoperit în 1917, poartă numele lui Athena.

Obiecte numite după Athena

Vezi și

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 http://www.theoi.com/Olympios/Athena.html
  2. ↑ Dicționar subiect-conceptual al limbii grecești. perioada miceniana. L., 1986. P.141
  3. ↑ 1 2 3 Athena // Dicţionar de Antichitate = Lexikon der Antike / comp. J. Irmscher, R. Yone; pe. cu el. V. I. Gorbushin, L. I. Gratsianskaya, I. I. Kovaleva , O. L. Levinskaya; redacție: V. I. Kuzishchin (ed. responsabil), S. S. Averintsev , T. V. Vasilyeva , M. L. Gasparov și alții - M. : Progress , 1989. - S. 62. - 704 Cu. — ISBN 5-01-001588-9 .
  4. ↑ Pindar . Nemean Songs X 7
  5. ↑ Homer . Odiseea I 44
  6. ↑ Homer . Iliada V 733-747, VIII 384-391; al doilea bloc de rânduri îl repetă pe primul cu o scurtare a descrierii egida
  7. ↑ Vergiliu . Eneida VIII 435-438
  8. ↑ Hesiod. Teogonie 888-900
  9. ↑ Hesiod. Teogonia 924-926, în această versiune Hephaestus se naște mai târziu
  10. ↑ Imnele lui Homer II 130, 136, 145
  11. ↑ Ivik, fr. 3 Pagina, p. 3-4
  12. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXVII 285
  13. ↑ Arnobius. Împotriva neamurilor II 70
  14. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică I 12, 7; Hygin. Mituri, introducere 21
  15. ↑ Eschil. Eumenide 736
  16. ↑ ultima versiune: Pseudo-Apolodor. Biblioteca mitologică I 3, 6
  17. ↑ Pindar. Cântece olimpice VII 38-39; fr.34 Bergk; Callimachus, din carte. 1 „Motive”; Lucian. Convorbiri ale zeilor 8, 1; Nonn. Faptele lui Dionysos VIII 80
  18. ↑ Euripide. Ion 453-457
  19. ↑ Primul mitograf Vatican II 74, 1
  20. ↑ Stesichorus, fr. PMG 233 Pagina dintr-o lucrare neidentificata (după scolia lui Apollonius din Rhodos. Argonautica IV 1310 și P.Oxy. 2260)
  21. ↑ Imnele lui Homer XXVIII 5
  22. ↑ Orphica, franceză 174 Kern
  23. ↑ Lycophron. Alexandra 520
  24. ↑ Pindar. Cântece olimpice VII 49; Philostratus. Tablouri II 27, 3
  25. ↑ Strabon . Geografie XIV 2, 10; Cu. 655, referitor la Pindar
  26. ↑ Scholia către Pindar. Cântece olimpice VII 66, op. conform Losev 1999, p.236
  27. ↑ Note de V. G. Boruhovici în carte. Apolodor. Biblioteca mitologică. L., 1972. S.128
  28. ↑ Losev A.F. Mitologia grecilor și romanilor. M., 1996. S.213
  29. ↑ Scholia către Homer. Iliad VIII 39 BLU, vezi Losev 1999, p.238
  30. ↑ Eschil. Eumenides 292-293; Callimachus, din carte. 1 Motive
  31. ↑ 1 2 Herodot. Istorie IV 180
  32. ↑ Apollonius din Rodos. Argonautica IV 1298-1300
  33. ↑ Lucan. Pharsalia IX 350-354
  34. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică V 72, 3
  35. ↑ Scholia către Apollonius din Rodos. Argonautica I 109, vezi Mitologia antică cu comentarii antice despre ea. / Comp. A. F. Losev. M., 2005. S.584
  36. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas VIII 26, 6
  37. ↑ Strabon . Geografie IX 2, 36; Cu. 413
  38. ↑ Pausanias . Descrierea Hellasului IX 33, 5
  39. ↑ Comentariu în ed. Platon. Lucrări adunate. În 4 vol. T.1. M., 1990. S.740
  40. ↑ Ateneu. Sărbătoarea înțelepților III 53 (98b)
  41. ↑ Cronica lui Eusebiu; Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu XVIII 8
  42. ↑ Philostratus. Imagini II 27
  43. ↑ 1 2 Gigin. Mituri 164
  44. ↑ Herodot. Istoria VIII 55
  45. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 24, 3; 27, 2
  46. ↑ Callimachus. Disputa măsline cu dafin (fr. 194 Pfeiffer), st. 53-59; Nonn. Actele lui Dionysos XLIII 123-125
  47. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 14, 1
  48. ↑ versiunea lui Callimachus în altă parte (Hecale, v. 27-28), Pseudo-Apolodor și Ovidiu (Metamorfoze VI 70-82)
  49. ↑ Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu XVIII 9, din Varro
  50. ↑ Plutarh. Discuție la masă IX 6, 1
  51. ↑ Lactante. Poruncile divine I 17, 12-14
  52. ↑ 1 2 Gigin. Mituri 166
  53. ↑ 1 2 Lucian. Zeii vorbesc 8
  54. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 14, 6
  55. ↑ 1 2 Gigin. Astronomie II 13, 1
  56. ↑ 1 2 Pseudo Apolodor, ibid.
  57. ↑ 1 2 Pseudo-Eratostene. Catasterisme 13
  58. ↑ Callimachus. Hekala 18-25
  59. ↑ Pseudo Apolodor; „Cronica lui Eusebiu”, sub 1485 î.Hr. e.; Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu XVIII 12
  60. ↑ note de V. G. Boruhovici în carte. Apolodor. Biblioteca mitologică. L., 1972. S.176
  61. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXVII 315-319; XXIX 334
  62. ↑ așa la Ovidiu: „într-un kosh din lozina acteană” (Metamorfoze II 555) și Gigin: „în coș, ca semne de sacrament” (Astronomie II 13, 1)
  63. ↑ menționează Pandrosa, bună cu Athena (Cântec de băut anonim, fr. 5 Pagina)
  64. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 18, 2
  65. ↑ Euripide. Ion 496-499
  66. ↑ Euripide. Ion 23-25
  67. ↑ Euripide. Ion 1427-1428
  68. ↑ Callimachus. Hekala 29-30
  69. ↑ Euripide. Ion 266-275; Euforion, fr. 9 Powell, p. 4-5
  70. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 14, 7; Clement al Alexandriei. Protreptik 45, 1; Arnobius. Împotriva neamurilor VI 6
  71. ↑ Euripide. Ion 1164
  72. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 24, 7
  73. ↑ Lucian. Despre dans 39; Pausanias. Descrierea Hellas I 14, 6
  74. ↑ Hesiod . Lucrări și zile, 63-64
  75. ↑ Hesiod . Lucrări și zile, 94-105
  76. ↑ Callimachus. Imnuri III 244-245; Bion, poezia VII, v.7
  77. ↑ Lycophron. Alexandra 786
  78. ↑ Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea 1. p.106
  79. ↑ Pindar. Cântări Pythian XII 8-11, 17-21
  80. ↑ Corinna, fr.29 Bergk = Plutarh. Despre Muzica 14, vezi Mitologia antică cu comentarii antice. M., 2005. P.620
  81. ↑ Ateneu. Sărbătoarea înțelepților IV 84, 184f, referire la Epiharm
  82. ↑ Ovidiu. Știința iubirii III 505
  83. ↑ Ovidiu. Fasti VI 697-710; Aristides Quintilian. Despre muzică 18-19, vezi Losev A. F. History of ancient aesthetics. Ultimele secole. M., 1988. Cartea 1. str.322
  84. ↑ Gigin. Mituri 165
  85. ↑ Proprietate. Elegii II 30b, 5-6
  86. ↑ Telest, fr.1a Pagina; Pseudo-Palefat. Despre incredibil 47
  87. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 24, 1
  88. ↑ Alkey Messensky, epigrama 18 Pagina = epigrama 11 Chistiakov; Ovidiu. Metamorfozele VI 384; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 4, 2
  89. ↑ Aristotel. Politică VIII 6, 8 (1341b 2-8)
  90. ↑ Euripide. Hercules 904-909; Horaţiu. Odele III 4, 57
  91. ↑ Eschil. Eumenide 296
  92. ↑ vezi subsecțiunea: Atena și Hercule
  93. ↑ Gigin. Mituri 150
  94. ↑ Euripide. Ion 209-212
  95. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas VIII 47, 1
  96. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 6, 2; Quint Smirnsky. După Homer XIV 632-635
  97. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 6, 2
  98. ↑ Callimachus. Imnuri V 7-8
  99. ↑ Euripide. Andromac 1252
  100. ↑ Euripide. Troyanki 72
  101. ↑ Homer. Odiseea VIII 493; Lesh. Mica Iliada, rezumat; Stesichorus. Distrugerea Troiei, fr. PMG 200, Art. 11, 18; Euripide. Trojanki 10, 561; Simius din Rodos. Topor, v.8; Trifiodor. Captura lui Ilion 2, 57
  102. ↑ Lycophron. Alexandra 950
  103. ↑ Justin. Epitomul Pompei Troga XX 2, 1
  104. ↑ Trifiodor. Captura lui Ilion 111-119
  105. ↑ Trifiodor. Captura lui Ilion 185
  106. ↑ Vergiliu. Eneida II 162-175; Quint Smirnsky. După Homer XII 39, 406-407; Trifiodor. Captura lui Ilion 299-303
  107. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E V 15
  108. ↑ Arktin. Distrugerea Ilionului, rezumat; Stesichorus. Distrugerea Troiei, fr. S88, 336; Virgil. Eneida II 31-32, 189; Horaţiu. Ode IV 6, 13-14; Quint Smirnsky. După Homer XII 254
  109. ↑ Quint Smyrna. După Homer XII 427-454
  110. ↑ Quint Smyrna. După Homer XII 473; Virgil. Eneida II 189-194
  111. ↑ Quint Smyrna. După Homer XII 483, 517
  112. ↑ Trifiodor. Captura lui Ilion 330
  113. ↑ Euripide. Troyanka 541, 599
  114. ↑ Homer. Odiseea IV 289
  115. ↑ Trifiodor. Captura lui Ilion 467
  116. ↑ Trifiodor. Captura lui Ilion 487-496
  117. ↑ Vergiliu. Eneida II 615-616
  118. ↑ Trifiodor. Captura lui Ilion 565
  119. ↑ Antonin Liberal. Metamorfoza 28, 2
  120. ↑ Platon. Legile XI 920d-e
  121. ↑ Ovidiu. Metamorfozele I 692
  122. ↑ Cicero. Despre natura zeilor III 53
  123. ↑ de exemplu Sofocle. Oedip la Colon 1090
  124. ↑ Sofocle. Oedip în Colon 1072
  125. ↑ Callimachus, fr. 1 Chistyakova din elegii necunoscute, articolul 2 (Elegie greacă veche. Sankt Petersburg, 1996. P. 221)
  126. ↑ Ryan, French 1 Powell, p.14
  127. ↑ Grigore de Nazianz. A doua diatribă împotriva țarului Iulian (Gregorie Teologul. Culegere de lucrări. În 2 vol. Mn.-M., 2000. V.1, S.167
  128. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos II 310-313
  129. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos I 469
  130. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos II 210-211
  131. ↑ Stații. Thebaid II 251-255
  132. ↑ Tertulian. Despre promovarea castității 13
  133. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XLVIII 798
  134. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XLVIII 950-954
  135. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas V 3, 2
  136. ↑ Proprietate. Elegiile II 9, 5
  137. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 9, 1
  138. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 7, 4
  139. ↑ Euripide. Avga, franceză 266 Știință
  140. ↑ Strabon . Geografie XIII 1, 69; Cu. 615, referindu-se la Euripide, vezi Euripide. Avga, mărturie 4 Yarkho
  141. ↑ Platon. Cratyl 406e; Legile VII 796b
  142. ↑ Dionisie din Halicarnas. Antichități romane VII 72, 7
  143. ↑ Polyan. Strategii I 10, 1
  144. ↑ Tucidide. Istoria V 70
  145. ↑ Antipater din Sidon, epigrame 2-3 pag
  146. ↑ Timn, epigrama 1 Pagina
  147. ↑ Homer. Iliada XV 410-412
  148. ↑ Iliada V 61
  149. ↑ Koluf. Răpirea Helena 201
  150. ↑ Apollonius din Rodos. Argonautica I 20, 108-113; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 9, 16; Seneca. Medea 366; Valery Flakk. Argonautica I 92-95, 127, 457, 478, IV 541
  151. ↑ Apollonius din Rodos. Argonautica I 548
  152. ↑ Lycophron. Alexandra 1320-1321; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 9, 16; Hygin. Astronomie II 37, referire la Eschil
  153. ↑ Pseudo-Eratostene. Catasterisme 35; Hygin. Mituri 14 (Sankt Petersburg, 2000, p.36)
  154. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 1, 4
  155. ↑ Gigin. Mituri 168, 277
  156. ↑ Homer. Odiseea II 420-421; XV 292
  157. ↑ Bacchilid. Ditirambe XVII 7
  158. ↑ Quint Smyrna. După Homer IX 474
  159. ↑ Euripide. Ifigenia în Aulis 248-251
  160. ↑ Homer. Iliada IX 390
  161. ↑ Homer. Odiseea VI 233 = XXIII 160
  162. ↑ Gigin. Mituri 39
  163. ↑ Alexandru de Etolia, epigrama 2 Pagina
  164. ↑ Hesiod. Lucrari si zile 430
  165. ↑ Scholia către Homer. Iliada XVI 140 = Cyprian, French 5 Evelyn-White
  166. ↑ Pseudo-Hesiod. Olarii 2
  167. ↑ Solon, Franceză 1 Gentili-Prato, p.49
  168. ↑ Leonid din Tarentum, epigramele 7 și 8 Pagina
  169. ↑ Phanius, epigrama 4 Pagina
  170. ↑ Homer. Odiseea XX 72
  171. ↑ Hesiod. Marele Eoi, fr.43a M.-U., art.71
  172. ↑ Hesiod. Marele Eoi, fr.70 M.-U., p.11
  173. ↑ Imnele lui Homer IV 14-15
  174. ↑ Imnele lui Homer XX 2
  175. ↑ Orphica, franceză 179 Kern
  176. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică V 73, 8
  177. ↑ Aelius Aristides. Lauda Romei 105
  178. ↑ Arat. Fenomene 529
  179. ↑ Homer. Iliada V 733-735 = VIII 384-386
  180. ↑ Homer. Iliada XIV 179
  181. ↑ Homer. Odiseea VII 110
  182. ↑ Hesiod. Theogonie 572-578, 587; Lucrări și zile 72, 77
  183. ↑ Apollonius din Rodos. Argonautica I 715-762
  184. ↑ Antonin Liberal. Metamorfozele 25, 1 (din Nicander și Corinna)
  185. ↑ Ovidiu. Metamorfozele IV 33-38
  186. ↑ Seneca. Hercule pe Eta 564
  187. ↑ Seneca. Fedra 103
  188. ↑ Orphica, fr.178, 180 Kern; cf. Arnobius. Împotriva neamurilor V 45
  189. ↑ Platon. Sărbătoarea 197b
  190. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas VII 5, 9
  191. ↑ Teocrit. Idilele XXVIII 1
  192. ↑ Nicarchus, Epigrama 2 Pagina, v.1
  193. ↑ Leonid Tarentsky, epigrama 72 pag
  194. ↑ Antipater din Sidon, Epigramele 4-5 Pagina
  195. ↑ Leonid din Tarentum, epigrame 40-42 pag
  196. ↑ Proprietate. Elegiile IV 5, 23
  197. ↑ Parthenius. Despre pasiunile amoroase 27, o referire la poezia lui Moiro „Blestemele”
  198. ↑ Capela Marcian VI 567, 574, vezi Losev A.F. Istoria esteticii antice. Rezultatele unei mii de ani de dezvoltare. M., 1992. Cartea 1. P.157
  199. ↑ Prokl. Comentariu la Parmenidele lui Platon 829, 18-21, trad. L. Yu. Lukomsky
  200. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 10, 3
  201. ↑ Euripide. Ion 999-1015
  202. ↑ Plutarh. Pericle 13 (despre maestru); Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXII 44
  203. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXXIV 80 și comentariul lui G. A. Taronyan în carte. Pliniu cel Bătrân. Despre art. M., 1994. S.387
  204. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 31, 6
  205. ↑ Curtius Rufus. Istoria lui Alexandru cel Mare III 7, 3
  206. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 23, 5
  207. ↑ Aelius Aristides. Cuvântări sacre II 41-43
  208. ↑ Gigin. Mituri 63
  209. ↑ Pindar. Cântece Pythian X 46; Pausanias. Descrierea Hellas II 21, 6
  210. ↑ Nonn. Faptele lui Dionysos XXV 52; XXX 270
  211. ↑ 1 2 Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 4, 2
  212. ↑ Hesiod, dubios fr.363a M.-U.
  213. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 4, 3; Pseudo-Eratostene. Catasterisme 22
  214. ↑ Pseudo-Eratostene. Catasterisme 15, 17, 22
  215. ↑ Homer. Iliada V 741-742
  216. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos IV 389-413
  217. ↑ Euripide. Fenicienii 1062
  218. ↑ Euripide. fenicienii 661-662; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 4, 1; Ovidiu. Metamorfozele III 101-103; Hygin. Mituri 178; Nonn. Actele lui Dionysos IV 423
  219. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos IV 456
  220. ↑ Ovidiu. Metamorfoza III 127
  221. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 4, 2
  222. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică V 49, 1; Hygin. Mituri 148 (numai peplos)
  223. ↑ Apollonius din Rodos. Argonautica III 1179; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 9, 23
  224. ↑ Homer. Iliada VIII 362-365, tot de Euripide. Heraclides 922 (Heracles salvat de Atena)
  225. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică IV 9, 6
  226. ↑ cf. Lycophron. Alexandra 43
  227. ↑ Euripide. Heracles 1002-1008
  228. ↑ Pausanias. Descrierea Hellasului IX 11, 2
  229. ↑ de asemenea Pseudo-Hesiod. Scutul lui Hercules 124-127 (despre armură)
  230. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 4, 11
  231. ↑ tot Diodorus Siculus. Biblioteca istorică IV 14, 3 (despre hainele date de Atena lui Heracles și armura de la Hefaistos)
  232. ↑ Valery Flakk. Argonautica III 487-520
  233. ↑ Pisander. Heraclia, fr.7 Bernabe
  234. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică V 3, 4
  235. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas V 17, 11
  236. ↑ Valery Flakk. Argonautica VII 624
  237. ↑ Gigin. Mituri 30
  238. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 5, 6
  239. ↑ Stesichorus. Gerioneis, fr. S14 Pagina
  240. ↑ Homer. Odiseea XI 626
  241. ↑ Mituri ale popoarelor lumii. În 2 vol. T.1. str.128
  242. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 5, 11
  243. ↑ Meropida, francez 3-6 Bernabe
  244. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 7, 1
  245. ↑ Ivik, fr. 3 Pagina, p. 1-2
  246. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică I 6, 1
  247. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas X 13, 7
  248. ↑ Homer. Iliada XX 145-147
  249. ↑ Pseudo-Hesiod. Scutul lui Hercule 325-344
  250. ↑ Pseudo-Hesiod. Scutul lui Hercule 443-466
  251. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas VI 25, 2
  252. ↑ Hesiod. Mare Eoi, fr.33 M.-U., st.19-36
  253. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 7, 3
  254. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas VI 19, 12
  255. ↑ Sofocle. Trachinian 1031
  256. ↑ Seneca. Hercule pe Eta 1316
  257. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas III 18, 11; 19.5
  258. ↑ Stații. Thebaid VIII 501-518, 528
  259. ↑ Homer. Iliada IV 390
  260. ↑ Stații. Thebaid II 684-690
  261. ↑ Stații. Thebaid II 704-705
  262. ↑ Stații. Thebaid II 714-743
  263. ↑ Stații. Thebaid VIII 459, 499
  264. ↑ Stații. Thebaid VIII 703
  265. ↑ Stații. Thebaid VIII 714
  266. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 6, 8; Statii. Thebaid VIII 758-766; IX 512
  267. ↑ Pseudo-Euripide. Res 594-641
  268. ↑ Quint Smyrna. După Homer X 383-384; cf. Dictii din Creta. Jurnalul războiului troian V 8, 15
  269. ↑ Ovidiu. Metamorfozele XIV 475
  270. ↑ Horațiu. Odele I 6, 15-16
  271. ↑ Pindar. Cântecele Nemeilor III 50
  272. ↑ 1 2 Ovidiu. Metamorfozele XII 150-154
  273. ↑ Stații. Ahile I 285
  274. ↑ Quint Smyrna. După Homer I 155-172
  275. ↑ Quint Smyrna. După Homer III 612-625; Atena nu este menționată în scena analogă a cantului XXIV al Odiseei
  276. ↑ vezi subsecțiunea de mai sus: Atena și Diomede
  277. ↑ Homer. Iliada X 245; Odiseea III 220
  278. ↑ Homer. Odiseea XI 547
  279. ↑ Homer. Odiseea VIII 520
  280. ↑ Homer. Odiseea XIII 318
  281. ↑ 1 2 Pausanias. Descrierea Hellasului II 33, 1
  282. ↑ Gigin. Mituri 37
  283. ↑ Ovidiu. Metamorfoza XII 359
  284. ↑ Stații. Thebaid XII 583
  285. ↑ Valery Flakk. Argonautica I 87, 216
  286. ↑ Gigin. Mituri 23
  287. ↑ Pindar. Cântece olimpice XIII 65-72
  288. ↑ Pindar. Cântecele olimpice XIII 82
  289. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas II 4, 1
  290. ↑ Ovidiu. Metamorfozele V 251-268
  291. ↑ Homer. Iliada VII 132
  292. ↑ Homer. Iliada VII 154
  293. ↑ Homer. Iliada XI 721, 758
  294. ↑ Homer. Iliada III 439, IV 8
  295. ↑ Homer. Iliada IV 128-133
  296. ↑ Plutarh. Despre norocul și vitejia lui Alexandru al II-lea 10
  297. ↑ Homer. Iliada V 715
  298. ↑ Homer. Odiseea XVII 132
  299. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 12, 3
  300. ↑ Meropida, fr. 4-6 Bernabe
  301. ↑ Aristotel, fr.594 Rose, vezi Losev 1999, p.319
  302. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 4, 3
  303. ↑ Ovidiu. Metamorfozele IV 794-801; cf. Hesiod. Teogonia 278 (Medusa și Poseidon culcați pe o pajiște)
  304. ↑ Euripide. Ion 987-998
  305. ↑ Gigin. Astronomie II 12, 2
  306. ↑ Pausanias. Descrierea Hellasului IX 34, 2
  307. ↑ Simonides logograful, fr.1, vezi prefața lui Yarkho la Palefatus
  308. ↑ Callimachus. Imnul V; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 6, 7
  309. ↑ Proprietate. Elegii IV 9, 57-58; Nonn. Actele lui Dionysos V 337-345
  310. ↑ Sofocle. Ajax 757
  311. ↑ Sofocle. Ajax 762-769
  312. ↑ Sofocle. Ajax 770-777
  313. ↑ Gigin. Mituri 107
  314. ↑ Sofocle. Ajax 45, 51-60; Quint Smirnsky. După Homer V 418
  315. ↑ Quint Smyrna. După Homer V 521-526
  316. ↑ Alcaeus, fr. S262 Pagina
  317. ↑ Lycophron. Alexandra 365-372; Distrugerea Ilionului, rezumat
  318. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas V 19, 5
  319. ↑ Sofocle. Ajax din Locria, fr.15a Radt
  320. ↑ Lycophron. Alexandra 355; Quint Smirnsky. După Homer XIII 459-465
  321. ↑ Ovidiu. Metamorfoza XIV 468
  322. ↑ Homer. Iliada XXIII 769-783
  323. ↑ și Homer. Odiseea IV 502, V 108; Trifiodor. Captura lui Ilion 650
  324. ↑ Horațiu. Epodele 10, 13-14
  325. ↑ Eschil. Eumenide 827-829 (dar nicio mențiune despre Ajax); Euripide. Trojanki 80, 93; Virgil. Eneida I 39-44; Ovidiu. Ibis 341; Seneca. Agamemnon 548-558; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E VI 6; Hygin. Mituri 116; Quintus din Smirna (liniile sunt indicate în text)
  326. ↑ Lycophron. Alexandra 1150; Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E VI 20-21
  327. ↑ Lycophron. Alexandra 1170
  328. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică E VI 22
  329. ↑ „ păianjen urât de Minerva ” (Virgil. Georgiki IV 246-247)
  330. ↑ Ovidiu. Metamorfozele VI 5-151, cf. interpretare: Losev 1999, p. 253-254
  331. ↑ Homer. Iliada XXIV 100; Horaţiu. Odele I 12, 19-21
  332. ↑ Homer. Iliada VIII 30-40
  333. ↑ Homer. Iliada I 400
  334. ↑ Homer. Iliada VIII 350-431, 444-460
  335. ↑ Pseudo-Hesiod, fals P.Oxy. 2509 (Hesiod. Culegere completă de texte. M., 2001. P.212)
  336. ↑ Herodot. Istoria VII 141; Clement. Stromata V 132, 1-2
  337. ↑ Euripide. Ion 1528-1529
  338. ↑ Gigin. Astronomie II 13, 4
  339. ↑ Horațiu. Odele III 3, 22-23
  340. ↑ Simonides, fr.11 Vest, pp.9-11
  341. ↑ Quint Smyrna. După Homer XIII 459-465
  342. ↑ Stații. Thebaid XII 293
  343. ↑ Stații. Thebaid XII 464
  344. ↑ Valery Flakk. Argonautica V 182
  345. ↑ Imnele lui Homer IV 8-15
  346. ↑ Pseudo-Euripide. Res 642-667
  347. ↑ Hermodorus, Epigrama 1 Pagina
  348. ↑ Epigrame anonime 38-39 Pagina (Epigrama greacă. Sankt Petersburg, 1993. P. 313)
  349. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXIV 234-332
  350. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXIX 331-335
  351. ↑ cf. a mai spus despre Tezeu
  352. ↑ Pausanias. Descrierea Hellasului II 30, 6
  353. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 15, 1
  354. ↑ Euripide. Troianki 23
  355. ↑ Scutul lui Hercule, 451-456
  356. ↑ Telegonie, rezumat
  357. ↑ Sofocle. Oedip Rex 159, 186
  358. ↑ Quint Smyrna. După Homer VIII 371-388
  359. ↑ Quint Smyrna. După Homer XII 182
  360. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXIX 376
  361. ↑ Nonn. Faptele lui Dionysos XXXVI 13-26
  362. ↑ Prokl. Comentariu la „Statul” lui Platon I 87, 1-95, 31, vezi Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea a 2-a. pp.228-230
  363. ↑ Platon. Critias 112b
  364. ↑ Clement de Alexandria. Protreptic 18, 1; Proclus. Imnurile VII 11
  365. ↑ Prokl. Comentariu la Parmenide 808, 25-27; vezi şi Prokl. Comentariu la Timeu 35a II 145, 18 Dil, vezi Losev 1999, p. 277-278
  366. ↑ Losev 1999, p.247
  367. ↑ Nonn. Faptele lui Dionysos XXVI 2-36
  368. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXVII 275-303
  369. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XXX 249-296
  370. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos XL 3-80
  371. ↑ Pindar, fr.52f, p.89
  372. ↑ Homer. Iliada VII 17-42
  373. ↑ Pindar, fr.52i, st.67, 82
  374. ↑ Ariston. Paean către Apollo, v.19-32
  375. ↑ Ovidiu. Știința iubirii I 746
  376. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică II 1, 5
  377. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 761-786
  378. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 787-813
  379. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 814-835
  380. ↑ Imnele lui Homer V 424; Hygin. Mituri 146
  381. ↑ Euripide. Elena 1315
  382. ↑ Ovidiu. Metamorfozele V 375
  383. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas III 19, 4
  384. ↑ Dionisie din Halicarnas. Antichitățile romane I 33, 1
  385. ↑ Bacchilide, epigrama 1
  386. ↑ Articol în Dicționarul Curților ; Comentariu de D. O. Torshilov în carte. Hygin. Mituri. Sankt Petersburg, 2000. P.217
  387. ↑ Cicero. Despre natura zeilor III 55, Clement din Alexandria. Protreptic 28, 3, referire la Aristotel
  388. ↑ vezi secțiunea de mai sus: Healer Athena
  389. ↑ Strabon . Geografie X 3, 19; Cu. 472, referire la Dimitrie din Skepsis
  390. ↑ Euripide. Ion 1038
  391. ↑ Euripide. Medea 772, Heraclides 777; Ippolit 26; Pledoaria 323, 376, 1169; Hercule 1324; Ifigenia în Tauris 1014; Ion 7, 185, 235
  392. ↑ Euripide. Elektra 1320
  393. ↑ Euripide. Hippolytus 764, Ifigenia în Tauris 1130
  394. ↑ Euripide. Hecuba 464; Ion 30, 1297
  395. ↑ Euripide. Heracleid 923
  396. ↑ Pindar, fr.79 (Coborârea lui Hercule), st.17-18
  397. ↑ Stații. Thebaid II 597; Valery Flakk. Argonautica IV 237
  398. ↑ Stații. Ahile I 485
  399. ↑ Vergiliu. Eneida II 225-227
  400. ↑ Philostratus. Viața lui Apollonius din Tyana VII 24, 26
  401. ↑ Homer. Iliada VII 58-61
  402. ↑ Homer. Odiseea I 315-316
  403. ↑ Homer. Odiseea III 372
  404. ↑ Homer. Odiseea XXII 239-240
  405. ↑ Pseudo Apolodor. Biblioteca mitologică III 6, 7
  406. ↑ Lycophron. Alexandra 358
  407. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 5, 3; 41.6
  408. ↑ Hesychius, sub cuvântul „Ethia”, vezi Losev 1999, pp. 231-232
  409. ↑ Antipater din Sidon, epigrama 30 pag
  410. ↑ Stații. Thebaid III 507
  411. ↑ Diogenes Laertes. A Filosofilor celebri III 47
  412. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 590-596; Ovidiu. Ibis 360; Hygin. Mituri 204
  413. ↑ Antonin Liberal. Metamorfozele 15, 2-4 (referire la poetul Bey)
  414. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 580-589
  415. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 554-569; cf. Elegii de dragoste II 6, 35, vezi Hyginus. Mituri 166 (povestea ciorilor)
  416. ↑ Lucretius. Despre natura lucrurilor VI 749-755
  417. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas IV 34, 6
  418. ↑ Ovidiu. Metamorfozele VIII 250-259
  419. ↑ vezi Zaitsev A.I. Religia și mitologia greacă. M.-SPb, 2005. P.92
  420. ↑ Aelius Aristides. Imn către Athena 10, vezi Losev 1999, p.323
  421. ↑ Klimishin, 1990 , p. 181.
  422. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică V 56, 6-7
  423. ↑ Homer. Iliada X 578; Odiseea III 394; XV 223
  424. ↑ Homer. Odiseea III 382-384, 419-463, cf. Arnobius. Împotriva neamurilor VII 22
  425. ↑ Homer. Iliada XI 729
  426. ↑ Homer. Iliada X 292
  427. ↑ Ovidiu. Metamorfozele IV 754
  428. ↑ Nonn. Faptele lui Dionysos V 5-34
  429. ↑ Euripide. Avga, franceză 268 Științe
  430. ↑ Bacchilid. Ditiramb XVI 21
  431. ↑ Sofocle. Femeile trachine 237-238
  432. ↑ Euripide. Hecuba 467-473; Ifigenia în Tauris 223-225
  433. ↑ Prokl. Comentariu la Parmenide 687, 18-24
  434. ↑ Herodot. Istoria VII 43
  435. ↑ Curtius Rufus. Istoria lui Alexandru cel Mare VIII 2, 32
  436. ↑ Livy. Istoria de la întemeierea Orașului XLII 51, 2
  437. ↑ Xenofon. Istoria Greciei I 1, 4
  438. ↑ Plutarh. Alexandru 15
  439. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică XVII 17, 6-7; 18, 1; Arrian. Campania lui Alexandru I 11, 7-8
  440. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică XVII 21, 2
  441. ↑ Arrian. Campania lui Alexandru al VI-lea 9, 3; 10, 2
  442. ↑ Livy. Istoria de la întemeierea orașului XXXV 43, 3
  443. ↑ Livy. Istoria de la întemeierea Orașului XXXVII 9, 7
  444. ↑ Livy. Istoria de la întemeierea Orașului XXXVII 37, 3
  445. ↑ Hesiod. Mare Eoi, fr.125 M.-U.
  446. ↑ Bacchilid. Ditirambe XV 2
  447. ↑ Gigin. Mituri 80
  448. ↑ Strabon . Geografie IX 1, 11; Cu. 395
  449. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 27, 3
  450. ↑ Ovidiu. Metamorfozele II 712-714
  451. ↑ Strabon . Geografie IX 1, 16; Cu. 396
  452. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 26, 7
  453. ↑ Pausanias. Descrierea Hellasului IX 34, 1-2
  454. ↑ Seneca. Hercule pe Eta 592
  455. ↑ Seneca. Hercule pe Eta 367-368
  456. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXXIV 76, cf. Pausanias. Descrierea Hellas I 27, 4
  457. ↑ Herodot. Istoria I 175, VIII 104
  458. ↑ Polyan. Strategii II 31, 3
  459. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas IV 15, 5
  460. ↑ Alcaeus, francez 32 Bergk = Strabon . Geografie XIII 1, 38; Cu. 600
  461. ↑ Arrian. Campania lui Alexandru I 16, 7
  462. ↑ Anacreon. Epigrama 12 Pagina; Hegesippus, epigrama 1 Pag
  463. ↑ Simonide, Epigrama 19 Pagina
  464. ↑ Anita, Epigrama 1 Paige
  465. ↑ Homer. Odiseea VI 291, 322
  466. ↑ Zaitsev A. I. Religie și mitologie greacă. M.-SPb, 2005. P.96
  467. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas X 32, 10
  468. ↑ Antologia palatină XV 11, vezi Losev A.F. History of ancient aesthetics. Ultimele secole. M., 1988. Cartea 1. p.99
  469. ↑ Antonin Liberal. Metamorfoza 15, 3
  470. ↑ Stații. Thebaid V 152
  471. ↑ Vergiliu. Georgiki II 181
  472. ↑ Sofocle. Oedip în Colon 708; Euripide. femei troiene 802-804; Ion 1435; Virgil. Georgiki I 18; Ovidiu. Știința iubirii II 518
  473. ↑ Callimachus, francez 194 Pfeiffer
  474. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică V 73, 7; Arnobius. Împotriva neamurilor I 38
  475. ↑ Nonn. Actele lui Dionysos II 86-87
  476. ↑ Herodot. Istoria VIII 55; Dionisie din Halicarnas. Antichitățile romane XIV 2, 1
  477. ↑ Aristotel. Poliția ateniană 60, 2
  478. ↑ Orphica, franceză 186 Kern
  479. ↑ Ovidiu. Știința iubirii I 727; Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu XVIII 12
  480. ↑ Aristotel. Poliția ateniană 60, 3
  481. ↑ Stații. Thebaid V 416
  482. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XVI 199, vezi Losev 1999, p.242
  483. ↑ Ovidiu. Metamorfoza VI 335
  484. ↑ Ovidiu. Metamorfoza XIII 653
  485. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică I 16, 2
  486. ↑ Homer. Odiseea XIII 102-103
  487. ↑ Callimachus, fr. 384 Pfeiffer, p. 32
  488. ↑ Tucidide . Istorie II 15, 2
  489. ↑ Plutarh . Alcibiade, 34
  490. ↑ Xenofon . Istoria Greciei I 4, 12
  491. ↑ Pausanias . Descrierea Hellas VIII 47, 4
  492. ↑ Polyan. Strategii II 34
  493. ↑ Strabon . Geografie IX 2, 29; Cu. 411
  494. ↑ Herodot. Istorie II 59
  495. ↑ Prokl. Comentariu la Parmenidele lui Platon. Sankt Petersburg, 2006. P.29
  496. ↑ Herodot. Istoria I 60; Polian. Strategii I 21, 1
  497. ↑ Clement de Alexandria. Protreptik 54, 6
  498. ↑ Polyan. Strategii II 3, 12
  499. ↑ Justin. Epitomul Pompei Troga XXIV 8, 5
  500. ↑ Polyan. Stratagemele VIII 59
  501. ↑ Plutarh. Arat 32
  502. ↑ Justin. Epitomul Pompei Troga XLIII 5, 6
  503. ↑ Aelius Aristides. Cuvântări sacre IV 39
  504. ↑ Marine. Proclus, sau Despre fericire 30, trad. M. L. Gasparova; vezi şi Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea a 2-a. S.316, 318
  505. ↑ Homer. Iliada VI 269; Euripide. Hekaba 1008
  506. ↑ Homer. Iliada VI 90
  507. ↑ Clement. Protreptic 55, 4, vezi Homer. Iliada I 222
  508. ↑ Clement. Protreptic 76, 1, vezi Homer. Iliada XXI 394 (cuvinte de Ares)
  509. ↑ Clement. Protreptik 35, 2
  510. ↑ Arnobius. Împotriva neamurilor IV 25
  511. ↑ Tertulian. Neamurilor II 17
  512. ↑ Tertulian. Despre Spectacles 9, trad. E. G. Yuntsa
  513. ↑ Arnobius. Împotriva neamurilor IV 16
  514. ↑ Lactante. Poruncile divine I 18, 1.23
  515. ↑ Augustin. Despre Cetatea lui Dumnezeu XVIII 8
  516. ↑ despre distribuția formelor lui Athena și Athenaeus de către Homer, vezi Klein L. S. Anatomy of the Iliad. SPb, 1998. S.109-111 și tabelele 24 și 26
  517. ↑ Athena  / Losev A.F.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 125-129.
  518. ↑ Gaius Valerius Catullus din Verona. Carte de poezii / trad. M. L. Gasparova . — 1986.
  519. ↑ Parthenos  / M. N. Botvinnik  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1988. - T. 2: K-Ya. - S. 291.
  520. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 24, 5
  521. ↑ Promachus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885. - S. 1109.
  522. ↑ Hesiod . Teogonia 895; Homer. Iliada IV 8, Odiseea III 378, Imnurile lui Homer XXVIII 4; Nonn . Actele lui Dionysos V 343
  523. ↑ Lycophron . Alexandra 521
  524. ↑ Davis, 2011 , p. 457.
  525. ↑ Cicero. Despre natura zeilor III 59
  526. ↑ Platon. Timeu 21
  527. ↑ Clement. Protreptik 28, 2
  528. ↑ Nilsson, Martin P. The Mycenaean Origin of Greek Mythology. - Berkeley, California: University of California Press, 1932. - 258 p. — (Sather Classical Lectures, Vol. VIII).
  529. ↑ Andreev Yu. V. Din Eurasia în Europa: Creta și Egeus. lume în epoca bronzului și răni. fier (III - începutul mileniului I î.Hr.). - Sankt Petersburg. : Dmitry Bulanin, 2002. - S. 293-295, 350-354. — 862 p. — ISBN 5-86007-273-2 .
  530. ↑ Dyakonov I. M. Mituri arhaice ale Orientului și Occidentului. - M . : Nauka , 1990. - S. 158-159. — 247 p. — (Studii de folclor și mitologie a Orientului). - ISBN 5-02-017016-X.
  531. ↑ Graves R. Zeus and Metis // Myths of Ancient Greece = The Greek Myths / trad. K. P. Lukyanenko; ed. A. A. Tahoe-Godi  ; artistic V. V. Kuleshov. - Moscova: Progres, 1992. - S. 32. - 624 p. — (Antropologie, etnografie, mitologie, folclor). — ISBN 5-01-001587-0 .
  532. ↑ Zaitsev A. I. Religie și mitologie greacă. M.-SPb, 2005. P.94
  533. ↑ Platon. Protagoras 321d-e
  534. ↑ Prokl. Teologia platoniciană V 24
  535. ↑ Diogenes Laertes. Dintre Filosofii celebri IX 46
  536. ↑ Democrit, franceză 822 Lurie
  537. ↑ Diogenes Laertes. A Filosofilor celebri VI 17
  538. ↑ Metrodor din Lampsacus, fr. 3 și 6 Diels-Kranz
  539. ↑ Fragmente ale stoicilor timpurii II 1021 Arnim = Diogenes Laertes. Despre filozofi celebri VII 147; cf. Fragmente ale stoicilor timpurii, Chrysippus II 642 Arnim, vezi Losev A.F. History of ancient aesthetics. Elenismul timpuriu. M., 1979. P.168
  540. ↑ Cicero. Despre natura zeilor I 41
  541. ↑ Fragmente ale stoicilor timpurii II 673 = Plutarh. Pe fața de pe discul Lunii 5, cf. Fragmente ale stoicilor timpurii II 1070
  542. ↑ Arnobius. Împotriva neamurilor III 31
  543. ↑ Justin. First Apology 64, acest text este inclus în colecția Arnim: Fragments of the Early Stoics II 1096, deși legătura cu stoicii nu este complet clară, iar „protenna” este un termen gnostic
  544. ↑ Plotin. Eneade VI 5, 7, 11-12, trad. T. G. Sidasha
  545. ↑ Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea 1. P.88, 198-199
  546. ↑ Salust. Despre zei și lume VI 3-4, cf. Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea 1. S.332, 341, 349-350
  547. ↑ Salust. Despre zei și lume VI 5
  548. ↑ Iulian. Către Rege-Soare 149b-150a, trad. T. G. Sidasha
  549. ↑ Iulian. Spre Regele Soare 154d
  550. ↑ Prokl. Comentariu la Timeu I 166, 30-32; 167, 7; 168, 28 - 169, 5, vezi Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea a 2-a. str.329
  551. ↑ Prokl. Teologia platoniciană V 35, cf. Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea a 2-a. S.94, 97
  552. ↑ Prokl. Teologia platoniciană VI 11, Comentariu la Cratylus 94, 25-29, cf. Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea a 2-a. S.96, 101
  553. ↑ Prokl. Teologia platoniciană VI 22, cf. Losev A.F. Istoria esteticii antice. Ultimele secole. M., 1988. Cartea a 2-a. p.101
  554. ↑ traduceri ale imnurilor numite, vezi Imnuri antice. M., 1988, repovestirea operei lui Elias Aristides, vezi Losev 1999, pp. 322-324
  555. ↑ Euripide. Pledoaria 1183-1226
  556. ↑ Euripide. Troienii 48-98
  557. ↑ Euripide. Ifigenia în Tauris 1434-1489
  558. ↑ Euripide. Ion 1553-1618
  559. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 70, 2
  560. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 70, 3
  561. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 70, 4-5
  562. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 70, 6
  563. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 71, 4
  564. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 71, 5
  565. ↑ Diodorus Siculus. Biblioteca istorică III 73, 7
  566. ↑ Strabon . Geografie VIII 3, 12; Cu. 343
  567. ↑ Pausanias. Descrierea Hellas I 15, 3
  568. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXXV 114
  569. ↑ Note de G. A. Taronyan în carte. Pliniu cel Bătrân. Despre art. M., 1994. S.556-557
  570. ↑ Pliniu cel Bătrân. Istoria naturală XXXV 120 și note de G. A. Taronyan în carte. Pliniu cel Bătrân. Despre art. M., 1994. S.561

Surse pentru studiul Atenei

Articole de recenzie

Cercetare

Din cercetări recente:

  • Deacy Susan Atena. Zeii și eroii lumii antice. -L./N. Y.:Routledge, 2008. - xviii, 175; smochine. 19. p. -ISBN 978-0-415-30066-7. (recenzie)
  • Deacy Susan. Athena in the Classical World / Alexandra Villing (ed.). - Leiden: Brill , 2001. - 435 p. - ISBN 90-04-12142-0 . ( recenzie )

Izvoare antice

Link- uri suplimentare

  • Klimishin I. A. Calendar și cronologie. - Ed. 3. - M . : Știință . Ch. ed. Fiz.-Matematică. lit., 1990. - 478 p. - 105.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-014354-5 .
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 zei olimpici
zeilor
zeite
 Personajele Odiseei _
Casa lui Ulise
( lat. Ulise)
Monarhii și copiii lor
Zei și zeițe
Alte
Pețitorii Penelopei