Literatura ebraică ( ebraică ספרות עברית ) este literatura în ebraică ( ebraică ), a cărei istorie acoperă o perioadă de 3.000 de ani. Cele mai vechi monumente ale literaturii ebraice au fost create în secolul al XII-lea î.Hr. e. [1] .
Prima perioadă acoperă timpul înainte de distrugerea Primului Templu [2] . În timpul cuceririi Țării Sfinte de către asiro-babilonieni , evreii aveau propria lor literatură. Ei au avut Pentateuhul , în forma în care a ajuns până la noi; erau cărți ale lui Iosua , Judecătorii lui Israel , profetul Samuel și regatele , erau culegeri de discursuri ale unor profeți ( Amos , Osea , Isaia , Mica , Habacuc , etc.), ziceri ale cântărilor înțelepte și religioase ( Psalmi ). În cărțile evreiești ale Bibliei care au ajuns până la noi sunt menționate, în plus, diverse lucrări care nu au ajuns până la noi, de exemplu, două culegeri de poezii epice , diverse scrieri profetice , câteva lucrări istorice , cronici regale, biografii. de oameni celebri etc. După toate probabilităţile, unii dintre ei au existat încă din secolul al IV-lea î.Hr. e. , și au fost folosite de compilatorul cărților biblice ale Cronicilor .
A doua perioadă începe cu distrugerea Primului Templu [2] . La întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană ( sec. VI î.Hr. ), studiul cărților sacre a fost pus pe o bază serioasă de Ezra și Neemia . Cercul de sorim (cărturari) format de ei și-a pus sarcina să întocmească liste ale Legii lui Moise și să le împartă în rândul poporului. Hillel (c. 30 î.Hr. ) a stabilit șapte reguli neschimbate ( midot ) de interpretare . O sută cincizeci de ani mai târziu, rabinul Ismael , un contemporan al persecuției lui Hadrian , a crescut numărul lor la treisprezece.
Când, în studiul Scripturii, era vorba despre regulile de îndeplinire a ritualurilor și despre alte prescripții religioase, precum și când era vorba de probleme de drept civil și penal (toată jurisprudența făcea parte din știința teologică la evrei), aceasta însemna angajarea în Halakha ( evr . הלכה literalmente: mers, marș); atunci când părțile narative ale Bibliei sau discursurile profeților erau studiate , aceasta însemna angajarea în Hagadah ( evr . הַגָּדָה, aramaic אַגָּדָה - legendă). Prin acest nume se înțelege nu numai interpretarea Sfintei Scripturi, ci și doctrina moralității, evlaviei, relația omului cu Dumnezeu etc. Există lucrări cu un conținut pur halahic, altele – exclusiv hagadice; conținutul ambelor Talmude (vezi mai jos) este amestecat. Literatura halahică interesează în principal numai evrei, în timp ce agadic, dimpotrivă, este de interes general, deoarece multe dintre legendele, zicătorii, învățăturile și opiniile religioase găsite în ea au fost asimilate de creștinism și islam și, în acest fel, au devenit obișnuite. proprietatea omenirii civilizate. Legea orală era interzisă să fie scrisă; tradiția trebuia transmisă prin gură în gură. Limba folosită în școli era ebraica , dar cu un amestec de expresii aramaice , grecești și latine , ceea ce o deosebește de limba Bibliei ebraice . Limba ebraică a continuat să se dezvolte și să se îmbogățească. Mishnah , cea mai veche colecție de legi după Biblie ( secolul al II-lea ), este scrisă în întregime în ebraică . În Talmudul babilonian și din Ierusalim , textul ebraic, în special pasaje din Biblie și Mishnah, sunt însoțite de discuțiile lor în dialectele aramaicei mesopotamiane și palestiniene .
Înțelepții din Mișna ( sec. I - II ) au fost numiți Tanai ( evr . תַּנָּאִים , tannaim , dintr-un cuvânt care înseamnă „a repeta de multe ori pentru o transmitere orală precisă”). Ediția finală a Mishna, care a ajuns la noi prin toate generațiile ulterioare, a fost compilată în jurul anului 200 d.Hr. e. capul înțelepților acestei generații, rabinul Yehuda a-Nasi , care a devenit astfel ultimul dintre tanaim . Mishnah a adunat și distribuit în secțiuni și tratate acele interpretări și completări la legea scrisă, care au servit drept ghid în practica religioasă, juridică, socială și familială. Mishnah , însă, nu ar trebui considerată în niciun caz o colecție de legi în sensul obișnuit, deoarece în multe cazuri citează și pune una lângă alta diferitele opinii ale vechilor profesori ai legii, uneori fără a indica decizia finală. În secolele următoare, înțelepții Talmudului au predat reguli despre cum să facă față unor astfel de dezacorduri. Printre alte scrieri antice, Tosefta este o colecție compilată pe aceleași temelii și în aceeași formă ca Mishnah, iar Mekhilta , Sifra și Sifre arată cum legea orală a apărut în fiecare caz individual din legea scrisă - fie direct din text sau bazându-te pe un indiciu din acesta. Ele constituie, parcă, un comentariu halahic și agadic continuu asupra Torei scrise : partea din Mekhilta care a ajuns până la noi este în cartea Exodului , Sifra este în cartea Leviticului și Sifra este în carte. al numerelor și al Deuteronomului .
La încheierea Mishna , ei au început să o explice în școli împreună cu Sfânta Scriptură , încercând să o aducă la sursa ei - la Biblie sau la tradiții mai vechi, actuale sau presupuse. Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifre și alte lucrări similare, dintre care unele nu ne-au ajuns în întregime, au devenit și ele subiect de cercetare. Judecățile exprimate de Amoraim ( evr . אָמוֹרָאִים , amoraim ; singular - amora , aram. explicând ) atunci când studiau Mishnah și scrieri similare timp de 300 de ani ( secolele III - V ) în școlile superioare ale Palestinei și Babiloniei , precum și diferitele opinii exprimate în discuție au fost toate adunate și introduse într-o colecție, care constituie ceva ca un mare rezumat al cercetărilor și discuțiilor înțelepților de-a lungul a trei secole. această colecție este Talmudul . Lucrarea amoraitilor se numeste Gemara , care este un fel de comentariu la Mishnah ; Mishnah și Gemara împreună formează Talmudul . Mishnah este una , dar Gemara este două , Ierusalimul și Babilonianul . Talmudul babilonian a primit și își păstrează până astăzi semnificația principală pentru evrei.
Talmudul reflectă viața poporului evreu pe o perioadă de 600-700 de ani. Interpretările Sfintelor Scripturi sunt înlocuite cu informații astronomice și istorice naturale, considerentele serioase sunt înlocuite cu tradiții, anecdote și legende. Talmudul conține numele a peste 1900 de savanți. Înțelepții nu iau întotdeauna decizia finală. Ca urmare a persecuției din Imperiul Bizantin ( secolul al IV-lea ), sub a cărui stăpânire se afla țara Israelului , și din regatul persan ( secolul al V-lea ), care a condus în Babilon , mulți profesori evrei au fost executați, școlile superioare au fost închise și întâlnirile dintre profesori și elevi au fost interzise. Un imens material educațional a fost notat și pus în ordine de către profesorii generației următoare - Savorai .
Discuțiile și discuțiile despre textul ebraic al Bibliei și Mishnah au avut loc în școlile superioare evreiești din Țara Israelului și Babiloniei , în dialectele aramaice vorbite din fiecare dintre aceste țări, care la acea vreme erau folosite atât de evrei, cât și de non- evrei. Textul Gemara este, de asemenea, scris în aceste limbi. Limba ambelor Talmude este importantă pentru studiul limbilor semitice și pentru lingvistică . Din cuvinte unice, independente, se formează noi forme gramaticale, din particule vechi, legate cu substantive, particule noi; cum se formează cuvinte compuse noi prin diferite procese ; Cum funcționează descompunerea rădăcinilor? Limba reprezintă o stare de dezvoltare mai nouă decât siriacul vechi și mai vechi decât siriacul . Din modul în care au mers noile formațiuni lingvistice, se poate trage concluzia opusă despre modul în care limbile semitice antice , ebraica și arabă , s-au format și s-au dezvoltat treptat .
Alături de ambele Gemaras s-au păstrat și alte opere literare, în aceleași dialecte aramaice. Când înțelegerea oamenilor asupra limbii ebraice a început să slăbească, a apărut obiceiul de a traduce imediat fiecare frază citită din originalul cărții sfinte în dialectul aramaic local. Aranjamentele au primit ulterior forma corectă și au fost păstrate în traducerile Bibliei în aramaică ( Targumim ) care au ajuns până la noi. Traducerea Bibliei în dialectul palestinian este atribuită discipolului lui Hillel , Jonathan ben-Uziel , în timp ce traducerea în dialectul babilonian este atribuită prozelitului Onkelos. Mai târziu, Profeții și Scripturile au fost traduse și în aramaică . În forma în care aceste traduceri au ajuns până la noi, cea mai veche dintre ele datează din secolul al III-lea d.Hr. e.
Datorită aceleiași instituții liturgice au apărut în acea vreme operele literare ale autorilor evrei în limba greacă . Această limbă a devenit nativă pentru un număr semnificativ de evrei care s-au stabilit în Egipt și s-au impregnat cu civilizația elenă. Pe lângă traducerea Sfintelor Scripturi în greacă , cunoscută sub denumirea de Traducerea a 70 de interpreți , în Egipt , încă de pe vremea războaielor macabeene pentru libertate, s-a format o vastă literatură în limba greacă, care și-a pus sarcina de a armoniza Bursă grecească cu învățătură divină. Acestea includ, de exemplu: cărți apocrife , atașate la traducerea a 70 de interpreți; mai multe lucrări istorice care conțin istoria poporului evreu sau personalități istorice individuale; creații poetice care fie descriu, dramatice sau epice, istoria evreiască, fie propagă morala evreiască în frumoase versuri grecești , lăsând deoparte poruncile religioase specific evreiești (despre circumcizie , despre sărbători etc.). Dintre oamenii de știință, în afară de Aristobul , despre care se crede că a scris ceva asemănător unui comentariu filozofic asupra Pentateuhului lui Moise, cei mai faimoși sunt Philo al Iudeii și Josephus Flavius ( secolul I ). Philon a pornit din punctul de vedere că învățătura Apocalipsei de Sus trebuie să coincidă în mod necesar cu cele mai înalte adevăruri filozofice . La fel ca limbajul alegoric sacru al egiptenilor, povestea biblică, în opinia sa, servește doar ca o înveliș a înțelepciunii divine. Cuvântul lui Dumnezeu, care a creat universul, i s-a părut lui Philon o putere atât de minunată încât a considerat-o o forță independentă, care acționează liber. Josephus a descris războiul dintre evrei și romani , a compilat o istorie a poporului său (" Antichitățile evreilor ") și a publicat un eseu plin de duh în apărarea evreilor și a evreilor împotriva atacurilor lui Apion și a altor antisemiți ai acestuia. timp . În Evul Mediu , pentru stilul lor grațios și ușor, acești doi scriitori au fost numiți: Philo - Platonul evreu și Josephus Flavius - Xenofontul evreu .
A treia perioadă acoperă perioada de la încheierea Talmudului până la expulzarea evreilor din Peninsula Iberică (500-1492 ) [ 3 ] . Epoca dezvoltării diversificate [3] . În Țara lui Israel , Haggadah a fost dezvoltată predominant , iar în Babilon , Halakha . Lucrarea amoraimilor a fost continuată de savorai (raționare, cântărire). Savorai ( secolul al VI-lea ) a studiat materialul adunat în Gemara babiloniană cu privire la aplicarea acestuia în practica religioasă și a notat acele opinii care au primit importanță călăuzitoare. În același timp, savanții din Țara Sfântă au pus bazele unor colecții independente de interpretări hagadice ale Sfintei Scripturi , din care oamenii, în mijlocul prezentului sumbru, au tras încurajare și speranță pentru un viitor mai luminos. Toate aceste colecții agadice au primit numele comun Midrash .
Savanții din acea vreme s-au asigurat, de asemenea, că textul Bibliei era citit corect și păstrat în puritatea sa, ferit de inevitabilele greșeli de tipărire ale cărturarilor și de discrepanțe. Primul obiectiv a fost atins prin furnizarea textului Bibliei ebraice cu semne vocale , care au fost inventate aproape simultan în Babilon și în Țara lui Israel. Au fost inventate şi semnele de intonaţie , care într - un anumit sens joacă şi rolul semnelor de punctuaţie . Pentru a atinge cel de-al doilea obiectiv, am comparat cele mai bune manuscrise biblice între ele, am numărat toate cuvintele și literele din Sfintele Scripturi și am indicat cu precizie, în înștiințări în margine sau în eseuri separate, cât de des și unde exact acest cuvânt sau acela. apare în Biblie și cum ea, în fiecare loc separat, scrisă și pronunțată. Stabilirea și transmiterea exactă a textului ( Masorah ebraică מָסוֹרָה - tradiție) a fost realizată de așa-numiții masoreți , datorită cărora textul verificat cu exactitate al Tanakh a fost păstrat în manuscrise și numeroase ediții pe tot Pământul exact în forma în care a existat în secolul al V-lea d.Hr. e. În câteva puncte, opiniile masoreților diferă, dar în toate punctele esențiale sunt deplin de acord. De asemenea, ei subliniază cu atenție toate lecturile și variantele dubioase.
Formulele de rugăciune, atât pentru închinare publică, cât și pentru închinare la domiciliu, din secolul al IX-lea au primit, în principal și în general, forma pe care o au acum: au fost trimise din Babilon, sub denumirea comună și acum Siddur , la toate comunitățile din Occident. Niciodată și nicăieri aceste rugăciuni principale nu au fost schimbate până astăzi. Cu atât mai diverse sunt rugăciunile scrise cu diferite ocazii și introduse ulterior în cartea de rugăciuni - așa-numitele piyuts (aceeași rădăcină cu cuvintele poet și poezie ). Pentru zilele pocăinței, s-au compus rugăciuni speciale, slichot . Amintirea zilei arderii Templului a determinat compilarea unor imnuri speciale deplorabile, kinot . Perioada poeziei de sinagogă a durat o mie de ani întreagă. În tot acest timp, există aproximativ o mie și jumătate de nume de poeți care au scris aproximativ cincisprezece mii de poezii și imnuri de rugăciune. Multe dintre rugăciuni, în special cele ale poeților evrei din Spania, sunt de o mare frumusețe poetică. Cele mai bune lucrări poetice din sinagogă aparțin stiloului lui Shlomo ibn Gabirol ( secolul XI ), rabinului Yitzhak ibn Gagiat (secolul XI), Abraham și Moshe ibn Ezra . Lucrările deosebite remarcabile sunt cele ale lui Yehuda Halevi , ale cărei poezii le-a admirat Heine . Aproape toate cărțile de rugăciuni au piyut „ Igdal ” scris de evreul italian Immanuel din Roma , un membru evreu al Renașterii italiene . El a introdus în ebraică forme noi precum sonetul și a scris și multă poezie seculară. Poeții evrei spanioli au scris, de asemenea, dragoste și poezie seculară. Abraham Ibn Ezra a scris chiar poezii despre șah .
Rabinul Elazar a-Kalir aparține celor mai vechi autori de poezie religioasă . Poeziile sale de sinagogă au intrat în principal în ritualul cultului din sinagogă al evreilor germani și polonezi.
În Babilon, Saborea au fost succedate de Gaoni (la mijlocul secolului al VII-lea ). Ei au adus Talmudului acceptarea universală, cu excepția caraiților . În literatura bogată în limba ebraică, caraiții atacau hotărârile cu o mare forță de dialectică care nu erau exprimate clar și literal în Biblie . Talmudiștii, la rândul lor, au învățat de la arabi să elaboreze limba sacră din punct de vedere gramatical și lexicografic. Urmând tiparul poeziei arabe, evreii au început să-și decoreze poeziile cu metru și rimă . Savanții evrei au publicat lucrări în ebraică despre filozofie , medicină , matematică , astronomie , științe naturale , geografie și istorie . Rabinul Saadia Gaon ( 892-942 ) a tradus Sfintele Scripturi în arabă , cu un comentariu. În timpul vieții sale, primele încercări de procesare gramaticală și lexicală a limbii ebraice au apărut printre rabiniștii evrei. Orașul Fez din nordul Africii a devenit metropola lingvisticii evreiești . Pentru evreii care știau să scrie arabă, fondatorul științei lingvisticii a fost Judah ben-Koraish , care a trăit în Africa (aproximativ 900 ), care, din câte se știe, a subliniat pentru prima dată importanța lingvisticii comparate . Walid Merwan ibn Janakh (c. 990 - c. 1060 ) a fost succesorul său. Rezultatele științifice ale lingvisticii evreiești au fost prezentate evreilor, care știau doar ebraică , de Abraham ibn Ezra (născut la Toledo în 1092 , d. 1167 ) și David Kimchi (născut la Narbonne în 1160 , d. 1232 ), ale căror scrieri diferă simplitate și claritate, s-au bucurat între evrei și creștini, timp de secole, de același respect și prevalență. Dicționarul ebraic alcătuit în Spania în secolul al X-lea de Menachem ben-Saruq din Tortoza , care a primit critici stricte din partea lui Dunash ben-Labrat din Fez, a fost utilizat pe scară largă. Dicționarul lui David Kimchi , compilat de asemenea în ebraică, merită aprobare specială din partea evreilor și ne-evreilor , care are aceleași merite ca și gramatica lui ebraică .
În domeniul exegezei , evreii care trăiau în țările creștine din Occident au dat dovadă de la fel de multă independență ca și coreligionarii lor din țările islamice. Deosebit de remarcabil este rabinul Shlomo ben Yitzhak , care a trăit în Franţa şi este cunoscut sub abrevierea Rashi ( 1040-1105 ) , alcătuită din literele iniţiale ale numelui său . Comentariul său asupra Bibliei, caracterizat prin cunoștințe cuprinzătoare, concizie și simplitate, a devenit cea mai răspândită lucrare a literaturii evreiești după textul biblic . Tipărit cu textul, comentariul lui Rashi a fost prima carte evreiască care a ieșit din tipar și, până în prezent, servește drept manual pentru tinerii evrei. Acest comentariu a fost folosit și de exegeții creștini , în special de celebrul Nicolae de Lara (d. 1351 ). Nepotul lui Rashi, rabinul Shmuel ben Meir ( Rashbam ) a încercat să explice Sfintele Scripturi într-un sens exclusiv literal. Această metodă de interpretare a fost adusă la adevărata artă de către contemporanul său spaniol, numit mai sus de Abraham ibn Ezra . Comentariile sale au fost, timp de câteva secole, subiectul de studiu pentru cei mai luminați evrei din Spania și Franța; s-au păstrat aproximativ 20-30 de supercomentarii la ei. O metodă mai conservatoare, cu o ușoară nuanță de misticism cabalistic , a fost aleasă de rabinul Moshe ben Nachman ( Ramban din Gerona (c. 1220 - 1270 ), care a știut adesea să împace cele mai opuse vederi. Dintre operele literare din secolul al XIV -lea. și secolele XV , filologice și filozofice pot fi comparate cu aceste lucrări.comentări de colorare ale astronomului și matematicianului rabin Levi ben Gershom ( Ralbaga , d. c. 1345 ), precum și comentarii ample ale lui Don Yitzhak Abrabanel ( 1437 , Lisabona - 1508 , Veneția ) .
Pe la mijlocul secolului al X-lea, comunitățile evreiești din Egipt, Africa de Nord și Spania au devenit simultan independente de liceele din Babilon. În 960, trimișii învățați, care au mers să colecteze prestații în bani în favoarea școlii superioare din Sura, au căzut în mâinile piraților și au fost vânduți de aceștia ca sclavi . Răscumpărați de evrei, ei au fondat curând școli superioare independente în acele țări în care soarta le-a adus. Chiar și Carol cel Mare sau unul dintre succesorii săi a mutat o familie învățată din Lucca la Mainz , iar această familie a răspândit cunoștințele despre Talmud în ținuturile Rinului și Lorena , care mai târziu a fost mult facilitată de rabinul Gershom ben Yehuda , „ lampa diasporei”. (c. 960 - 1040 ). Un ghid foarte valoros și chiar acum aproape indispensabil este lexicul Talmudului alcătuit de rabinul Nathan ben Jechiel la Roma ( 1101 ), sub titlul Aruch (nouă ediție New York , 1877-1891). În domeniul aprovizionării Talmudului cu comentarii, sunt cunoscuți rabinul Hananel ( 1050 ), contemporanul său rabin Gershom și în special rabinul Shlomo ben Yitzhak ( Rashi ). Cu ajutorul comentariului său, care a rămas un însoțitor inseparabil al textului talmudic de la invenția tiparului, chiar și un student fără experiență se poate aventura în siguranță în lumea talmudică. Rambam a scris, în arabă, un comentariu la Mishnah , a cărui traducere ebraică se găsește în toate edițiile Talmudului . Rezultatele obținute de Rashi și Rambam au încercat să se combine într-un singur rabin Ovadia din Bertinoro (murit în țara Israelului în jurul anului 1500 ). În Germania și Franța, evreii au lucrat timp de două secole întregi pentru a completa și corecta comentariul lui Rashi asupra Talmudului, numindu-le lucrările Tosafot (adăugiri, glosare). Cei mai notați dintre aceștia au fost nepoții lui Rashi , amintitul rabin Shmuel ben Meir și rabinul Yaakov Tam ( Rabeinu Tam ).
Activitatea unor rabini a fost dedicată exclusiv problemelor de practică religioasă. Ele sunt numite poskims ( evr . פוסקים - decisores, solvers). Chiar și pe vremea Gaonilor , au apărut arcuri separate, cum ar fi, de exemplu, „Galakhot gdolot” ( Marele (arc) Halakha ) de rabinul Shimon din Kayara și alții; doar câțiva dintre ei au supraviețuit. Scurtul extras din Talmud de Yitzhak Alfasi (abreviat Rif 1013-1103) a primit cea mai mare semnificație. A urmat textul Talmudului, transmițând judecăți și discuții doar în liniile cele mai esențiale, principale, apoi a adăugat o concluzie scurtă și precisă, sub forma unui ghid pentru practica religioasă. Două secole mai târziu, rabinul Asher ben Jechiel (abreviat Rosh , 1250-1327), având la bază, acolo unde a fost posibil, opera lui Alfasi , a completat-o cu rezultatele obținute de evreii spanio-arabi ( Rambam ) și franco-germani ( Rashi ). și Tosafiști ). Același scop, ca și compendiile, era servit de coduri , aranjate metodic pe departamente și subiecte. Opera lui Rambam se remarcă prin marea artă în acest domeniu . Tot materialul halakhic conținut în ambele Talmude, în midrashim halakhic și în scrierile Gaonilor, este colectat și distribuit de el în conformitate cu propriul său plan rațional și este prezentat în termeni precisi și înțeleși în general. Avea tot dreptul să-și numească lucrarea „ Mishneh Torah ”, adică o repetare a întregii Legi . La fel de important este codexul (1340), compilat de rabinul Yaakov ben Asher , sub titlul: „Arbaa Turim”.
După aceste coduri, au continuat să apară colecții extinse de inovații ("Khidushim") pentru tratatele individuale ale Talmudului, precum și decizii care îmbrățișează orice domeniu special sau interpretează cazuri individuale. Rabinul Meir din Rothenburg ( 1215-1293 ) în Germania și rabinul Shlomo ben Aderet ( 1235-1310 ) din Spania s -au remarcat prin autoritatea lor spirituală. Literatura răspunsurilor rabinilor la cererile trimise acestora ( ebraică תשובת - teshuvot - răspunsuri ) a apărut la începutul secolului al VIII- lea, continuă până în zilele noastre și a înflorit în țările islamice, precum și în Italia , Germania , Spania , Franta si Polonia . În Evul Mediu, evreii aproape pretutindeni aveau propria lor instanță, nu numai în cauzele civile, dar adesea și în cauzele penale. Prin urmare, în numeroase întrebări și răspunsuri, se discută adesea relații sociale, comerciale, politice și de altă natură, se calculează bunurile și prețurile acestora, se indică valoarea argintului în raport cu aurul, relațiile comerciale, rutele comerciale, războaiele și asediile, relațiile evreiești se discută.comunităţi către conducătorii laici şi spirituali etc. Acest material, care este important pentru istoria culturală a multor ţări, nu a fost încă suficient de dezvoltat.
Literatura din zona haggadah era la fel de variată ca și cea din zona halakha . La terminarea Talmudului , principalul loc în care a fost elaborată asiduu haggadah a fost Țara lui Israel . De aici s-a răspândit în Grecia , Italia, Franța și Germania. Peste o sută de scrieri agadice, dacă nu în formă, atunci în conținut sunt foarte vechi, analizate critic de Leopold Zunz . Numele autorilor sau compilatorilor scrierilor agadice au rămas în mare parte necunoscute. Cea mai faimoasă colecție, numită Yalkut , a fost compilată de rabinul Shimon Darshan în secolul al XII-lea. Din secolul al XI-lea și până în vremurile moderne, nu au încetat să apară cărți moralizatoare și raționamente sub diferite forme: predici, testamente, epistole etc. Cea mai remarcabilă lucrare de acest fel este Îndatoririle inimii a rabinului spaniol Bahya Ibn Pakuda ( secolul al XI-lea). Cartea a fost scrisă în arabă, tradusă în ebraică în secolul al XII-lea , în spaniolă în 1610 și în germană în 1856 . Multe lucrări de poezie seculară au fost create în ebraică . Epoca lui Hisdai ben Yitzhak ibn Shaprut este considerată epoca de aur a poeziei ebraice . Shmuel ibn-Nagdilah a călcat pe urmele lui Hisdai . Shlomo Ibn Gabirol, numit mai sus, a fost un contemporan și prieten cu ibn Nagdila. Ibn Gabirol și Yehuda Halevi au rămas modele în acest domeniu al creativității literare evreiești. Pe la mijlocul secolului al XIII-lea, odată cu intensificarea persecuției, arta evreilor din Spania a început să scadă. Evreii din Italia și din sudul Franței au căutat să le ia locul. Uneori chiar au creat trucuri artistice: au expus jurisprudența în versuri, un ghid al jocului de șah în versuri, rugăciuni, fiecare cuvânt din care începea cu aceeași literă. Cel mai faimos poet evreu din Italia este Immanuel al Romei (circa 1300). Era un contemporan și, după unele semne, cunoscuți apropiați ai lui Dante . Satira lui este ascuțită și caustică, poveștile sale poetice sunt uneori frivole, dar în același timp foarte grațioase; niciunul dintre scriitorii evrei medievali nu-și amintește de Heine atât de viu ca Immanuel al Romei. Cu toate acestea, a fost un savant serios și a scris un comentariu filozofic și mistic despre Tanakh . O sută de ani mai târziu, în jurul anului 1400, Moise di Richti a câștigat titlul onorific de Dante evreu. Persecuțiile care au urmat în secolul al XV-lea i-au răpit pe evrei de orice dorință de cântece seculare. S-a trezit din nou abia în secolul al XVIII-lea.
Chiar și la începutul secolului al IX-lea, evreii au scris eseuri despre astronomie. În secolul al XIII- lea au tradus în ebraică scrierile lui Ptolemeu și Euclid și a multor astronomi și matematicieni vorbitori de arabă (inclusiv evrei). O mare lucrare enciclopedică despre astronomie , optică și matematică în ebraică a fost scrisă de c. 1130 Abraham ben-Hiya ha-Nasi , din Barcelona . Remarcabilul poet și cărturar al Torei Abraham ibn Ezra a scris multe articole despre matematică și astronomie. În jurul anului 1300 Yitzhak Israel a scris o lucrare remarcabilă despre matematică și calendarologie . Astronomii evrei, în special Yehuda ben Moses și Isaac ibn Sid, s-au adunat (c. 1250 ) într-o comisie pentru a dezvolta tabele stelare care poartă numele meselor lui Alfonso X. Abraham Zakuto , profesor de astronomie la Universitatea din Salamanca , care s-a stabilit în Tunisia după expulzarea evreilor din Spania , a corectat aceste tabele și a oferit mari servicii descoperitorilor de noi țări în secolul al XV-lea cu calendarul său perpetuu și solar, tabele lunare și stelare. În medicină, lucrări independente au fost scrise deja în secolul al IX-lea de faimosul dietetician Yitzhak Israel , care a trăit mai mult de 100 de ani (840-950). Scrierile sale în arabă au fost traduse în ebraică și latină și studiate timp de secole. O lucrare medicală în ebraică a fost scrisă în secolul al X-lea, în sudul Italiei, de Shabtai Donolo , care era și astronom și naturalist. În general, în domeniul științelor naturii nu există o singură ramură în care evreii să nu lucreze. Mulţi dintre ei erau medici . Împărați și regi , califi și sultani și, sfidând decretele bisericești care interziceau tratamentul medical de către evrei, chiar episcopii și papii și-au încredințat viața și sănătatea medicilor evrei. Evreii au jucat un rol important în istoria răspândirii filozofiei antice . Poetul și filozoful evreu Ibn Gabirol (1021-1058 ) a fost faimos timp de secole printre scolasticii creștini , sub numele de Avicebron , ca un gânditor profund. Ei au citat lucrarea sa Fons vitae scrisă în arabă și apoi tradusă în latină , fără a bănui că celebrul autor „arabă” nu era nimeni altul decât poetul evreu Solomon ibn Gabirol, până când academicianul francez Solomon Munch a dovedit prin argumente de necontestat că ambele nume semnifică aceeași persoană.
Marea lucrare religioasă și filozofică a lui Rambam : „ Mai Nevuhim ” („Învățătorul celor confuzi”), scrisă de el în arabă, a fost tradusă în ebraică în timpul vieții sale , iar la începutul secolului al XIII-lea în latină , a rămas, până în vremurile moderne, centrul gândirii religioase și filozofice evreiești și în același timp a avut o mare influență asupra dezvoltării filozofiei creștine. Deja printre scolastici Alexandru de Gall și William de Auvergne , influența lui Rambam este remarcabilă; este şi mai vizibil la Albert cel Mare şi mai ales la Toma d'Aquino . Acesta din urmă a transferat în „Summa theologiae” a lui întreaga teorie a profeției lui Maimonide, cu excepția unor abateri minore, și a introdus acolo alte învățături religioase și filozofice ale Rambamului. În vremuri ulterioare, cartea lui Maimonide a stârnit uimirea lui Leibniz , care în exemplarul său a făcut multe note în margine, publicate apoi la Paris. Pe lângă Maimonide, în Spania au trăit în secolele al XIII -lea , al XIV-lea și începutul al XV-lea și alți filozofi evrei mai mult sau mai puțin remarcabili , de exemplu, liber gânditorii Yitzhak Abalag, Levi ben Gershom ( Ralbag ), Hisdai Crescas , a căror filozofie a avut o mare influență asupra filosofia lui Spinoza , Joseph Albo care a scris o carte despre fundamentele iudaismului. Au existat și oponenți ai filosofiei care au susținut că aceasta este incompatibilă cu religia. Cartea îndreptată împotriva lui Maimonide a fost scrisă în acest sens, în a doua jumătate a secolului al XIV -lea, de către rabinul Șem-Tov ben-Shem-Tov , educat filozofic, dar cu minte mistică .
Locul principal al activității extinse de traduceri evreiești a fost sudul Franței . Cei mai buni traducători au fost tibbonizii : tată ( Yehuda ), fiu ( Shmuel ) și nepot ( Moshe ibn Tibbon ), care au trăit în jurul anului 1250 . După ce au găsit cuvinte potrivite în vistieria limbii ebraice pentru a exprima multe concepte noi, ei au devenit creatorii unui nou stil ebraic. Numărul traducătorilor evrei din arabă în ebraică a fost mare. Unii dintre ei erau în slujba unor suverani iscoditori (împăratul Frederic al II-lea , Roger al Siciliei ). Cu ajutorul traducătorilor evrei, călugării învățați au tradus aceste traduceri în latină . Oamenii de știință evrei de direcție strict ortodoxă s-au încăpățânat, timp de două secole, cu această înțelepciune străină. Ambele părți s-au amenințat una pe cealaltă cu excomunicarea din sinagogă; duşmanii filozofiei au îndrăznit chiar să transmită Inchiziţiei că lucrările lui Maimonide au conţinut eretic. Dominicanii , fără ezitare, au fost condamnați să ardă chiar cartea pe care doctorul lor angelicus ( Toma de Aquino ) a pus-o la baza propriilor dogme de ordine. Când dominicanii au mers și mai departe și, la denunțarea unui singur convertit, au început să amenințe întreaga literatură evreiască, când în 1242 24 de vagoane cu copii ale Talmudului au fost arse la Paris, ambele tabere în război au văzut cu groază abisul, până la margine. dintre care fuseseră conduşi de orbirea de partid. Lupta deschisă s-a domolit, dar convingerile opuse au rămas, iar adepții cunoașterii exclusiv naționale au făcut toate eforturile pentru a-i împiedica pe evrei să citească scrieri filozofice înainte de vârsta de treizeci de ani.
Când biserica a început să-i convingă pe evrei să accepte creștinismul, acesta a servit drept punct de plecare pentru o literatură polemică destul de semnificativă. Întrucât evreii, din momentul în care și-au pierdut independența politică, au refuzat să-și promoveze activ dogma, scriitorii care au vorbit despre fundamentele dogmei evreiești s-au limitat aproape întotdeauna la apărarea și fundamentarea propriului punct de vedere. Abia în secolul al XII- lea, evreii au început ocazional, cu o respingere a obiecțiilor, să combine atacurile asupra doctrinelor care le erau ostile. Majoritatea acestor scrieri polemice rămân nepublicate; doar câțiva dintre ei au primit publicitate, cum ar fi, de exemplu, o relatare a disputelor pe care rabinul Yechiel a trebuit să le țină de la Paris ( 1240 ), în prezența reginei Blanca, și Ramban ( 1263 ) la Barcelona, în prezența regelui Aragonului. Aceasta include și o satira a gramaticului Profiates Duran împotriva unui prieten care s-a convertit la creștinism , scrisă într-un mod atât de ambiguu, încât creștinii au confundat-o de mult timp cu un atac la iudaism. Unele dintre cele mai voluminoase obiecții la adresa creștinismului au fost puse împreună ca ghid pentru acei evrei care au fost forțați să dezbate. Prin urmare, fraza se repetă adesea în ele: dacă un creștin spune asta sau asta, atunci obiectează-i cutare și cutare. Rabinul Linman din Mühlhausen a alcătuit un fel de compendiu pentru a fi folosit în disputele religioase. Mai faimoasă este lucrarea „ Hizuk Emun ” („Întărirea credinței”) a caraitului polono-lituanian Isaac ben Abraham (c. 1550 ). Rabinul Yosef Albo , autorul cărții „ Ikkarim ” („Rădăcini”), care a fost forțat să ia parte la o dispută cu un evreu botezat care a avut loc (în prezența antipapei Benedict XIII ) la Tortosa (1413-1414) , a decis să afirme că credința în venirea lui Mesia , care a constituit pretutindeni centrul disputei, nu este deloc baza esențială a doctrinei iudaice. Manuscrisele acestor scrieri polemice sunt foarte rare; cele mai cunoscute dintre ele sunt publicate, cu traducere în latină, exclusiv de cărturari creștini . Chiar și în Turcia , unde evreii puteau tipări orice, a apărut pe la 1570 singura carte de acest gen, constând doar din câteva foi; A fost publicat de un evreu european, Isaac ben Akrish , care a fost torturat de grecii creștini pe insula Creta .
Din cauza suferinței tot mai mari în rândul evreilor, a apărut o tendință spre misticism. Cu cât își dovedea mai puțin legătura reală cu tradiția, cu atât revendică mai insistent numele Kabbalah , adică „tradiție”, „tradiție”. Prin urmare, aproape toate lucrările acestei literaturi ramificate sunt pseudo -epigrafice . Cea mai importantă lucrare a Cabalei - Zohar (adică strălucire, strălucire) este scrisă în aramaică . Acesta este un comentariu mistic asupra Pentateuhului, compilat, după toate probabilitățile, de evreul spaniol Moses de Leon ( 1250-1305 ) . Misticii o trec drept o compoziție a Tanah -ului de către rabinul Shimon bar-Yochai (c. 150 d.Hr.), pentru a face să pară că înțelepciunea misterioasă predicată în ea este o moștenire a vechimii vechi. Zoharul este încă cunoscut ca cartea sfântă a misticilor. Secolul al XIII- lea a fost în general bogat în mistici, printre care s-a manifestat uneori dorința de a îmbina creștinismul , iudaismul și islamul . Așa a fost Abraham Abulafia , care s-a considerat un profet și a călătorit la Roma cu intenția de a-l converti pe papa la învățătura lui. Sunt cunoscuți și cabaliștii Joseph Gikatilla și Menachem Recanati .
Evreii din Peninsula Iberică, expulzați în 1492 , și-au găsit refugiu parțial la cuceritorii otomani , parțial în Africa de Nord și Italia , iar din secolul al XVII- lea în Țările de Jos și Anglia eliberate . La 35 de ani de la inventarea tiparului, în Italia a început tipărirea cărților evreiești. Activitatea unui compositor și tipar a fost considerată și este considerată un meșteșug sacru în rândul evreilor. Până la sfârșitul secolului al XV-lea, existau deja 14 tipografii evreiești în Italia, Spania și Portugalia . De atunci, în diferite locuri din Europa , Asia și America , peste 20.000 de titluri în ebraică au fost publicate de evrei și pentru evrei. În plus, s-au făcut multe ediții ale Bibliei, cu și fără comentarii, și au fost publicate câteva zeci de mii de cărți liturgice. Talmudul babilonian a fost publicat de aproximativ 70 de ori. Au apărut multe cărți pe subiecte evreiești și în spaniolă, portugheză, franceză, italiană, olandeză, engleză și mai ales germană.
Pe lângă lucrările lui David Kimchi , manualele lui Elia Levita , David ibn Yahya , Abraham de Balmas (de Balmas), Shmuel Arkevolti și alții au servit la familiarizarea cu gramatica în această perioadă . Mai târziu, manualele evreiești ale lui Shlomo din Hanau (1708-1762) și manuale portugheze de Shlomo Oliveira , rabin la Amsterdam (1618-1689). David de Pomis ( 1587 ) a alcătuit un dicționar ebraic-latină-italian, care explică, pe lângă cuvintele ebraice, cuvintele aramaice găsite în Talmud și literatura rabinică veche, precum și cuvinte împrumutate din greacă și latină. Shlomo de Oliveira a alcătuit un dicționar ebraic-portugheză, Anshel din Cracovia un dicționar ebraic-argo-german, Elia Levita un dicționar caldean-evreiesc. Nathan Hanover ( 1660 ) a compilat o colecție de cuvinte ebraică-germană-italiană-latină în scopuri practice. Shlomo din Urbino (circa 1500 ) a scris o sinonimie. Predecesorul său a fost Abraham Bedreshi (pe la sfârșitul secolului al XIII -lea). Un ghid foarte important este dicționarul (neterminat) alcătuit de David ha-Kogen de Lara (circa 1660 ) cu cuvinte străine găsite în literatura rabinică antică și împrumutate din greacă, latină și persană.
Mai mult decât alții, au fost citite comentariul lui Don Yitzhak Abrabanel despre Tanakh și scris în spaniolă și tradus în latină „Con ciliador” de Menashe ben Israel . Moshe Alsheikh din Palestina și Ephraim Lenchitz din Praga au urmărit scopuri omiletice. Majoritatea exegeților s-au angajat în interpretarea Talmudului, după modelul rabinului Yaakov ben Asher . Eliyahu Leviticus a explicat mai târziu stabilirea semnelor vocale și a accentuării silabelor.
Imprimarea a avut un impact uriaș asupra democratizării înțelepciunii talmudice. Ceea ce în secolele trecute era proprietatea învățării, a devenit acum, mai ales în Polonia, subiectul cunoștințelor elementare. Studiul Talmudului și al literaturii antice halahice ( pilpul ) au contribuit la dezvoltarea gândirii. Au apărut comentarii la Mishna (în mare parte de Lipman Geller , rabinul Cracoviei, 1654), la Mekhilta, Sifra și la Talmudul Ierusalim de către David Frenkel , rabin din Dessau și Berlin , profesor al lui Moise Mendelssohn . Noi glosare pentru Talmudul Babilonian au fost scrise de Shlomo Luria (1573), Shmuel Edels (c. 1600), Meir of Lublin (mort 1616) și Meir Schif (în Fulda , 1734).
Codul rabinului Yosef Karo (1488-1575), care a trăit în Palestina, a căpătat o mare influență , pe care l-a numit „ Sulchan Arukh ” (literal – „masă așezată”) și a fost compilat conform codului Arba Turim. Moshe Isserlis (prescurtat „Rama”, a murit în 1672) a scris glose la „Shulchan Aruch”, în care urmează în principal școlile germane și franceze, în timp ce I. Karo a păstrat în principal școala spaniolă. În această nouă formă (text de Karo , cu glose de Isserlis ), Shulkhan Arukh a devenit curând codul călăuzitor în toate chestiunile religioase. Cei mai importanți comentatori ai săi sunt David ha-Levi (circa 1659), Shabtai ha-Kogen (abreviat Shah , 1622-1663) și Avraham ha-Levi (mort în 1682).
Lucrările din partea Hagadei au continuat, de asemenea. Yaakov ibn Habib din Salonic a compilat o colecție mare de pasaje agadice conținute în Talmud și le-a publicat cu comentarii ale predecesorilor săi și propriile sale note sub titlul „Ein Yaakov” (Sursa lui Yaakov), editată de fiul autorului, Rabinul Levi Ben Yaakov [4] . Aaron din Pesaro ( 1583 ) și Aaron din Frankfurt an der Oder (1690) au dat fiecărui verset biblic o indicație unde este citat în Talmud, Midraș și Zohar. Simon Peizer în Lissa ( 1728 ) a adăugat la numele persoanelor biblice și ale profesorilor din Mishna indicațiile acelor locuri din Talmud și Midraș unde există judecăți despre ele. Isaac Lamperonti (1756, la Ferrara ) a alcătuit o adevărată enciclopedie a întregii literaturi rabinice, tipărită complet abia în 1888. Multe cărți moralizatoare au apărut în proză și versuri în ebraică, spaniolă, portugheză, italiană și argo-germană. Același scop l-au servit două până la trei sute de colecții de predici publicate din secolele XVI până în secolele XIX.
Cu ritualuri bine stabilite, imnurile liturgice noi (cum ar fi celebrul imn de Shabat Shlomo Alkabets ) au putut fi incluse doar rar în cartea de rugăciuni. Cu toate acestea, poezia de sinagogă nu s-a oprit. Material suficient i-a fost adus de noile zile stabilite de post și rugăciune, precum și de întâlnirile private pentru pocăință și rugăciune, cauzate de persecuțiile repetate și de răspândirea tendinței ascetice. Culegeri de rugăciuni în acest scop, cu multe completări noi, sunt publicate, de exemplu, de Yosef Carmi (1630) și Leon da Modena (1571-1648) pentru evreii italieni propriu-zis și de Efraim de Holm (aproximativ 1630) și Nathan . Hanovra (1650) pentru evreii germani și evreii polonezi. Cel mai talentat poet de sinagogă al acestei perioade este Yisrael Nagara (a trăit în jurul anului 1580 în Palestina). Nagara se mândrea că nu a scris nici măcar un cântec secular. Cu toate acestea, el a fost atât de supus influenței mediului, încât a dat forma și melodia cântecelor seculare cunoscute la acea vreme pentru majoritatea creațiilor sale poetice de sinagogă. Moshe Zacuto (mort în 1697) și Moshe Chaim Luzzato (mort în 1747) au scris drame alegorice evreiești, iar poetele Deborah Ascarelli și Sarah Coppia Sullam (1600) au scris sonete italiene. Shlomo Oliveira din Amsterdam și Gershon Hefetz din Veneția au publicat dicționare de rimă ebraică.
Nu lipsite de importanță au fost progresele făcute de evrei în domeniul artelor și științelor seculare, mulțumită în special evreilor spanioli și portughezi și maranna, care erau împrăștiați peste tot. Azaria de Rossi (1511-1578), în cartea „ Meor Einaim ” („Lumina ochilor”), a reușit să dea o soluție originală celor mai importante probleme ale antichităților evreiești. O carte despre antichitățile sacre evreiești, care mărturisește marea erudiție a autorului, a fost scrisă în ebraică de doctorul în medicină Abraham Portaleone (mort în 1612). Lucrări remarcabile despre matematică și mecanică au fost scrise de Joseph del Medigo (decedat în 1655), care a trăit o vreme ca medic de familie cu prințul Radziwill în Lituania și Polonia. O enciclopedie concisă a științelor medicale a fost scrisă de medicul Tobias Cohen din Metz (mort în 1729). Emmanuel Porto (1636) din Trieste a alcătuit un ghid pentru studiul astronomiei, în care autorul folosește cu pricepere logaritmii nou inventați atunci. Istoria evreiască, istoria lumii și un manual de geografie matematică au fost scrise de David Ganz , care a fost în relații apropiate cu Kepler și Tycho de Brahe . Materiale pentru istoria savanților epocii talmudice au fost adunate de Yehil Geilprin, David Conforte (1640) și Chaim-Joseph David Azulai (mort în 1808).
Istoria filozofiei a fost influențată de „Dialoghi di amore” al lui Leon Evreul (fiul lui Yitzhak Abrabanel ), tradus în aproape toate limbile europene. Scrierile religioase și filozofice ale lui Meir ibn Megash, David Messir Leon și Abraham Shalom , care au trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea, se disting prin merite considerabile.
Dezvoltarea Cabalei a fost facilitată de învățăturile rabinului Yitzhak Luria (decedat în 1572 la Safed ) și ale studenților săi Chaim Vital și Moshe Cordeveiro , precum și de pasiunea în masă pentru speranțe mesianice, trezită de falsul mesia Shabtai Zvi .
Moses Mendelssohn , care, împreună cu studenții săi, s-a preocupat de răspândirea cunoștințelor seculare în rândul evreilor și de educația mai versatilă a tinerilor evrei, a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării evreilor. În 1782, când traducerea lui Mendelssohn a Pentateuhului tocmai începuse să apară, Naftali Hartwig Wessely (1725-1805) a trimis un mesaj coreligionarilor săi austrieci, în care el, îndemnat de edictul împăratului Iosif al II-lea privind toleranța religioasă , le face propuneri practice privind reforma sistemului de învăţământ . În 1784, David Friedländer a înființat prima școală liberă la Berlin , după modelul căreia, după aceea, au fost deschise instituții similare la Breslau , Frankfurt pe Main etc. În același timp, s-a format o societate care a publicat în Koenigsberg și apoi la Breslau, revista „Gameasef” („Colecționarul”), cu scopul de a răspândi educația și iluminarea în rândul evreilor, precum și o cunoaștere temeinică a limbilor germane și evreiești. În primele decenii, ebraica a fost mijlocul schimbului de gânduri, pentru care a venit apoi o nouă înflorire, atât în proză, cât și în versuri. Alături era germană livrescă , mai întâi cu litere ebraice, apoi în scriere obișnuită.
Prima extremă - unilateralitatea cunoașterii evreiești - a început să treacă în extrema opusă: uitarea completă a tot ceea ce este evreu. Acestuia i s-a opus știința evreiască în persoana lui Leopold Zunz , care avea cunoștințe extinse și profunde în toate ramurile literaturii medievale evreiești. Existența unei dezvoltări istorice treptate în ea, a dovedit-o clar în lucrarea sa clasică „Die gottesdienstlichen Vorträge der Juden” (ed. I, 1832; ed. a II-a, 1892). Concomitent cu Tsunz, Solomon Yehuda Leib Rapoport a cântat în Polonia . Eseurile sale despre viața evreilor învățați în secolele al X-lea și al XI-lea. celebrul ebraist (creștin) Franz Delit a numit mine de diamante pentru istoricul literaturii evreiești. La aceeași înălțime se află lexicul real talmudic început de Rapoport (a apărut doar litera A). Samuel-David Luzzato a scris un ghid italian pentru studiul limbii ebraice. Numeroase studii despre istoria lingvisticii în rândul evreilor au fost scrise de Joseph Derenburg la Paris, W. Bacher la Budapesta și mulți alții.Julius Furst a alcătuit un dicționar al limbii evreiești și o nouă Concordanță , adică un index al tuturor cuvintelor. şi zicerile cuprinse în Sfânta Scriptură. Un comentariu asupra întregii Biblii a fost scris de L. Philipson , Salomon Herksheimer și Yu . Furst.
Stabilirea textelor masoretice infailibile a fost ocupată de Wolf Heidenheim și B. Behr. O colecție uriașă de lucrări masoretice antice, în mare parte din manuscrise, a fost făcută publică de Chr. D. Gunzburg ( Londra , 1880-1885). Studii detaliate ale traducerilor în aramaică și greacă ale Sfintelor Scripturi au fost făcute de: Luzzato, Zah. Frankel (1801-1875), Abraham Geiger și Aug. berlinez. Studiul Talmudului a luat o nouă cale și în școlile rabinice înființate de la mijlocul secolului al XIX-lea în Germania (pentru prima dată la Breslau), Franța, Austria , Ungaria , Italia, Anglia și America de Nord. Studiile gramaticale despre limbajul Talmudului babilonian au fost scrise de S. D. Luzzato , studiile filologice despre cuvintele străine găsite în Talmud sunt făcute de Michael Zaks și Joseph Perles . Tratamentul lexicografic al Targumim (adică traducerile în aramaică ale Bibliei), Talmudul și Midrașul este de Jacob Levi ("Chaldäisches Wörterbuch über die Targumim", Leipzig , 1867-68 și "Neuhebräisches und chaldäisches Wörterbuch", ibid., 1876-89). Producerea unui text critic al Talmudului, prin compararea tuturor manuscriselor cunoscute până acum și a edițiilor vechi, rare, a fost ocupată de Raphael Nafan Rabinovici , care a murit (în 1890) fără a finaliza această lucrare (au fost publicate 16 volume). Friedman , Weiss și Zuckermandel au publicat ediții critice ale lui Sifre, Sifre, Mekhilta și Tosefta , cu introduceri și explicații critice valoroase. Solomon Buber a preluat publicarea, în mare parte din manuscrise, a mai multor midrashim Ghaggadic, pe care le-a oferit cu introduceri critice și comentarii excelente.
Studii critice despre originea halakha și gaggadah au fost scrise de: Nachman Krokhmal, Hirsh Hayes, I. G. Shor și în special rabinul Z. Frankel. O istorie foarte valoroasă a halacha, de la primele roade până la expulzarea evreilor din Spania și Portugalia, este scrisă de J. G. Weiss. Sistemul cabalistic a fost dezvoltat științific de Adolf Frank și Adolf Jellinek. Datorită lucrărilor lui S. Munch, G. Landauer, G. Hirschfeld și I. Derenburg, există acum originale arabe ale lucrărilor lui Gaon Saadia, Abul Walid Ibn Janoch, Yehuda ha-Levi și Moses Maimonides, cu traduceri excelente în franceza . Studiile despre operele gânditorilor evrei și influența lor asupra dezvoltării generale a filosofiei au fost scrise de Joel, I. Gutman și David Kaufman. Samuel Hirsch și Solomon Steinheim au încercat să dezvolte: primul - filosofia religiei, pe baza învățăturilor lui Hegel, cel din urmă - o nouă teorie a Revelației, după regulile sinagogii. Remarcabile sunt lucrările omiletice ale lui IN Mannheimer, Mikh. Zaks, Salomons, A. Geiger, M. Joel, Adolf Jellinek și mulți alți vorbitori spirituali evrei. Traduceri reușite ale poeziei liturgice au fost făcute de A. Geiger, Zeligman Geller și în special de Mikh. Zaks. Savanții evrei din acea vreme au lucrat cel mai mult la dezvoltarea istoriei. Cele mai importante lucrări din această parte sunt enumerate mai sus, în trecerea în revistă a istoriei evreilor (vezi). Până în primul sfert al secolului al XIX-lea include, de asemenea, apariția unor publicații științifice bazate pe timp dedicate așa-numitei „științe evreiești” ( Wissenschaft des Judenthums ). Leopold Zunk a fost primul care a publicat revista Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums în 1823. Fondată de Ludwig Philipson, Allgemeine Zeitung des Judenthums există de 57 de ani. Consacrate exclusiv științei sunt „ Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums ” din Breslau (al 38-lea an de apariție), „Magazin für die Wissenschaft des Judenthums” din Berlin (al 20-lea an de apariție), „ Revue des études juives ” din Paris ( al 13-lea an de publicare) și „Revista trimestrială ebraică” la Londra (anul 5).
Ficțiunea în ebraică, care a apărut în Europa de Vest în epoca lui Mendelssohn, a fost de scurtă durată. Strămoșul noilor poeți evrei a fost Naftali Hartwig Wessely , unul dintre cei mai apropiați colaboratori ai lui Mendelssohn, care, pe lângă poezii pentru diverse ocazii, a scris poezia „Mosaida”. Sub influența acestui poet, care a căutat să reînnoiască limba ebraică, școala Mendelssohn a format în 1783 „ Societatea pentru încurajarea limbii ebraice ”. Noii poeți au neglijat complet elementul religio-național care a servit drept bază a poeziei evreiești în Spania; au tradus Klopstock , Herder , Schiller , Jung , Ossian , Addison și alții și au cultivat drama cu o dragoste deosebită. Cel mai proeminent dintre noii dramaturgi evrei este David Franco-Mendez (1713-1793), autorul cărții Răzbunarea Ataliei (Gemul Ataljahu). Dintre poeții evrei moderni din Europa de Vest, puțini au lăsat lucrări străine retoricii și afectării artificiale ; Lucrările lui Elijah Halevi din Paris, Solomon Pappenheim din Breslau și Itzhak Erter din Przemysl (Galicia) sunt pline de adevărată inspirație . S. Pappenheim (1740-1804) a scris, imitând „Nopțile” lui Jung, elegia „Patru pahare” („Arbah Kosoth”), în care poetul se complace cu o reflecție asupra deșertăciunii lumii și deplânge efemeritatea tuturor. pământesc. Lucrările lui I. Erter (1792-1851), adunate în cartea „Preghicitorul” („Hazofeh”), sunt complet impregnate de spiritul iudaismului și în același timp de ideile timpurilor moderne; satira sa împotriva Hasidismului , prin inteligența și ascuțimea sa, depășește tot ceea ce este creat în acest tip de poezie evreiască modernă. După I. Erter, Europa de Vest nu mai reprezintă un singur poet care să scrie în limba Bibliei.
Chiar și savanții iudaismului au trecut la noi limbi și doar câțiva dintre ei au continuat să-și publice lucrările în ebraică, în principal în revistele special învățate Bik kure Haitim (Viena, 1821-32), Kerem Hemed (Viena, 1833). 36; Praga, 1838-43; Berlin, 1854-55), „Ozar Nechmad” (Viena, 1853-63). La sfârșitul secolului al XIX-lea, limba ebraică din Germania a intrat din nou în uz în pregătirea disertațiilor științifice. În 1880, M. Friedman și J. G. Weiss au fondat la Viena un jurnal lunar, Beth-Talmud (Casa Învățăturii), exclusiv pentru studii rabinice, în care editorii încearcă să introducă principiile criticii sănătoase.
O imagine complet diferită este prezentată de viața mentală modernă a evreilor polono-lituanieni ( Rusia și Galiția ). În limba ebraică au fost publicate aici până la începutul secolului al XX-lea tratate ample despre diverse probleme religioase minore; dar și literatura seculară s-a născut în aceeași limbă de la mijlocul secolului al XIX-lea și au apărut periodice evreiești .
Când pilpul, împreună cu Cabala , a absorbit complet viața mentală a evreilor polonezi, la mijlocul secolului al XVIII- lea, hasidismul a apărut ca o reacție împotriva pedanterii meschine și a rutinei nesimțite, care a căzut curând în quietismo mistic , mai dăunător decât scolastică a rabinilor. În nord-vest, răspândirea Hasidismului a fost respinsă de Gaon din Vilna, Elyahu ben Shlomo Zalman . Parțial sub influența sa, parțial independent de el, printre evreii polono-lituanieni au apărut oameni care și-au dedicat energiile dezvoltării științelor generale, cum ar fi, de exemplu, Baruch Shik , care a publicat o traducere a elementelor lui Euclid (1780) și alte lucrări cu conținut matematic și astronomic; Pinchas Eliya ben-Meir Gurvich, care a oferit în „Sefer ha-brit” („Cartea Unirii”) o privire de ansamblu completă a informațiilor despre științe naturale și filozofie care existau atunci în rândul evreilor polonezi; medicul din Vilna Yehuda Gurvich, care în cartea sa Amude Beth Jehuda (Fundamentals of the House of Judah, 1765) a conturat o filozofie morală bazată pe tradiție și pe rabinism strict; Kantian Solomon Maimon , Israel Zamosc , profesorul lui Mendelssohn și Solomon Dubno , cel mai important colaborator al său la publicarea Bibliei în limba germană. În general, însă, evreii polono-lituanieni au continuat să lânceze în tărâmul înăbușitor al disputelor cuvintelor talmudice. O întorsătură în viața lor mentală vine cu activitățile lui Isaac-Ber Levinson (1788-1860), numit pe bună dreptate Mendelssohn-ul evreilor ruși.
În 1828, a fost publicată prima carte a lui Levinson: „Teuda Beisrael” („Îndemn către israeliți”). Aici, în primul rând, el ia arme împotriva concepției general acceptate din timpul său, potrivit căreia studiul Bibliei i s-a acordat ultimul loc. După ce a respins acest punct de vedere cu referiri la Talmud și la toată literatura medievală, el ridică studiul limbii ebraice, al gramaticii și al întregii Biblii la o obligație religioasă strictă. Din Talmud și din alte surse autorizate , Levinson deduce necesitatea studierii științelor și limbilor străine, în special limba țării în care trăiesc evreii. O altă lucrare majoră a lui Levinzon: „Beth-Yehuda” („Casa lui Iuda”), publicată în 1839 și tradusă în poloneză , este o prelucrare a răspunsurilor autorului la întrebările despre E. religie și istorie, propuse lui în 1827 de către ministrul rus al educației publice de prințul Lieven; aici Levinzon a schițat un întreg program de acțiune pentru iluminarea evreilor, pe care și guvernul l-a adoptat parțial, începând cu școlile rabinice și terminând cu coloniile agricole.
Despre evenimentele guvernamentale a vorbit în anii 1840 și 50. un număr de scriitori evrei care s-au grupat în jurul numelui de Levinson și al căror centru era Vilna : S. I. Fin , M. Strashun, M. A. Gintsburg , A. B. Lebenzon , A. Mapu ș.a. din cea mai săracă clasă a populației. Devotați cu pasiune ideii de a-și lumina coreligionarii, ei au pus bazele unei literaturi seculare destul de semnificative în limba ebraică - științifică, artistică și jurnalistică.
Literatura științifică reprezintă, parțial, cercetare independentă în domeniul științei evreiești, dar este și mai importantă pentru că a răspândit lumina științei europene în masa întunecată. În primul rând, cercetările bibliografice ale lui Reifman, lucrările lui Zweifel („Shelmo al-Israel” - despre Hasidism ), G. M. Pineles, A. Gottlober, S. Buber, G. Shatskes, D. Kagan (despre sectele evreiești mistice). ) și altele; dar palma îi aparține aici lui Samuil Joseph Fin (1818-1890). În 1841-44. el, împreună cu E. L. Gurvich, a publicat prima revistă ebraică din Rusia, Pirche Tzafon (Flori de Nord), care a stârnit o atitudine critică față de Talmud; din 1860 până în 1880 a publicat ziarul Gacarmel . Dintre lucrările individuale ale lui Finn, cea mai remarcabilă este istoria evreilor din anii 600-106 d.Hr. (Vilna, 1871-1877); „Kirya-Neaman” - istoria comunității evreiești din Vilna (V., 1860) și „Knesset Israel” (dicționar biografic al oamenilor de știință evrei).
O lucrare serioasă este „Moire tsedek” de G. Rostovsky („Profesor de justiție”, 1888) - un experiment de filozofie religioasă după sistemul lui Maimonide. În popularizarea informațiilor științifice generale în rândul evreilor, primul loc îi revine matematicianului Chaim Zelit Slonimsky . Este renumit în special pentru cercetările sale asupra calendarului evreiesc. În 1862 a început să publice (au fost publicate doar 25 de numere), iar în 1874 a reluat ziarul săptămânal Ga-Tzfiru ; Acest ziar este dedicat popularizării informațiilor despre cele mai diverse ramuri ale științelor naturale. Abramovici a susținut un curs amplu de fizică la Toldot ha-Teva. O schiță a anatomiei este conținută în cartea lui L. Katsenelson „248 Members” (1888); există și manuale de fiziologie (Yetkin, Poryes). S. Mandelkern a alcătuit un ghid al istoriei Rusiei („Divre imei Rusia”, 1875); Există și traduceri ale lucrărilor științifice din alte limbi. Goldman a făcut în anii 1880. o încercare de a publica o enciclopedie generală în ebraică.
Rolul cel mai proeminent în literatura educațională ruso-polonă în ebraică l-au jucat poeții, iar aceștia au fost conduși de Abram-Ber Lebenzon (1793-1878), care a condus cercul care a organizat prima sinagogă reformată din Vilna, numită „Tagarot ha”. -Kodesh” („Curățirea Sanctuarului”). A contribuit la iluminarea coreligionilor săi ca profesor (în școala rabinică din Vilna), predicator, dar mai ales ca scriitor care a trezit la evrei dragostea pentru literatură fină. Darul său poetic s-a manifestat chiar în prima colecție de „Poezii în limba sacră” („Shire-Sefat-Kodesh”, 1842). Elementele predominante în poezia lui Lebenzon sunt lirice și didactice; linia lui generală de gândire este pesimistă. Talentul lui Lebenzon este arătat în plină splendoare în drama alegorică „Emet ve-Emunah” („Adevăr și credință”, 1867), în care fiecare personaj personifică o anumită clasă a societății evreiești. Gramatician remarcabil și savant al limbii ebraice, Lebenson a fost și un exeget solid; „Biurim Hadashim” al său (noi interpretări ale unor cărți ale Bibliei, 1858) a contribuit mult la răspândirea în rândul evreilor ruși a unei bune înțelegeri a textului biblic și a puterii sale poetice.
Mai aproape de viața socială modernă este poezia unui alt luminat al literaturii evreiești, L. O. Gormon, cu umorul său, caustic, jucăuș și în același timp înduioșător. Ei sunt urmați de Micah Joseph Lebenzon; fiul lui A. B. Lebenzon, Meir Letteris, A. Gotlober, L. Levin, Kaminer, I. Goldman („Shonim Kadmoniat”, adică anii trecuți - un poem istoric din timpul Inchiziției spaniole), Yerenkrantz (poemul epic „ România”, în revista „Gashahar”), S. Bacher, S. Rubin, B. Gintsberg, M. I. Stern, Dolinsky, L. Mints ș.a.
Pe lângă operele originale, acești poeți au oferit traduceri excelente ale lui Shakespeare , Racine , Schiller , Lessing , Heine . Literatura rusă a fost mai puțin norocoasă, deși mulți dintre poeții evrei au scris sub influența ei directă, în special Nekrasov . Fabulele lui Krylov există, de exemplu, în două traduceri: grele - M. Reicherson (1860) și complet nereușite - M. Singer (1885).
Începutul romanului evreiesc a fost pus de Abram Mapu (1809-1867), originar din orașul Kovno . Romanele sale istorice: „Agavat Zion” („Dragoste în Sion”, 1852) și „Ashmat-Shomron”, legate de epoca regelui evreu Ahaz, sunt impregnate de simplitate epică și neperformanță. Mai jos, în sens artistic, se află romanul de zi cu zi al lui Mapu - „Ait-Tsovua” („Hanzha”, 1858-61), înfățișând „părinții și copiii” societății evreiești de la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60. Mapu a provocat o mulțime de imitatori și adepți care și-au publicat romanele, romanele și nuvelele atât în ediții separate, cât și în numeroase anuare (de exemplu, în „Biblioteca ieftină de povești și povești din viața evreiască”, ed. Ben-Avigdor, al 26-lea. emisiune, Varşovia , 1891 -93); printre ele se numără și femei (Sara-Feiga Meinkin din Riga). Unul dintre locurile proeminente este ocupat de R. A. Braudes , autor al romanelor: „Cult și viață” (1878) și „Două extreme” (1888); deosebit de remarcabilă este cea de-a doua, în care autorul își propune să descrie și să compare în mod obiectiv între ele diversele curente ale vieții evreiești create de epoca iluminismului. Primii ani ai acestei ere sunt înfățișați și de B. Mandelstam, în „Hozen-la-Moed”.
Dintre toți romancierii care s-au prezentat după Mapu, cel mai talentat și popular a fost P. Smolensky , care a murit la mijlocul anilor 1880. În 1869, stabilit la Viena , a început să publice acolo revista lunară „Gashahar” („Zori”), în care a publicat numeroase romane, nuvele, nuvele și articole jurnalistice. Cele mai bune lucrări ale sale sunt romanul „Gatogu-be-darhe ha-chaim” („Rătăcirea pe căile vieții”) și povestea „Keburat Khamor” („Îngroparea măgarului”; traducere rusă în „Zorie”, 1881), care oferă o imagine de viață magistrală a evreilor lituanieni în epoca dominației regimului kagal. Smolensky ar dori ca evreii să fie impregnați cu două prevederi: 1) că nu sunt nicidecum o sectă religioasă, ci o națiune care are toate atributele unei națiuni, cu excepția uneia: un teritoriu special și independență politică și 2) că o renaștere politică, și tocmai în Palestina, ei și trebuie să realizeze, prin agitație practică și literară.
Această ultimă poziție Smolensky a început să predice în epoca pogromurilor evreiești, iar din acel moment ideea de palestinefilism , cu diverse nuanțe, a început să fie realizată de aproape întreaga presă ebraică, fără a exclude ziarul „ Gamelits ”. , înființată în 1860 de A. Zederbaum (1816 - 1893), care până atunci a ținut ideile educaționale și în care M. Lilienblum a vorbit pentru prima dată în 1868 cu anumite cereri de reforme religioase. „Gamelitz” a fost primul ziar ebraic cu o anumită direcție, ceea ce nu se poate spune despre „Ha-Magida” („Naratorul”), pe care Zilberman a început să îl publice pentru evreii ruși, în 1856, în orașul prusac Lyk . În 1864, mai întâi la Ierusalim, apoi la Mainz , a început să apară pentru evreii ruși săptămânalul Ha-Levanon (Liban), cu o direcție ortodoxă. În 1866, Kantor a fondat la Sankt Petersburg ziarul săptămânal Ga-Iom (Ziua), care a încetat curând; în același an, „Gamelits” și „Ga-Tsfira” (sub conducerea lui Slonimsky și Sokolov) au fost transformate din săptămânal în zilnic. După aceasta, publicațiile lunare și săptămânale în ebraică au dispărut de pe scenă, iar aproape toată literatura a fost concentrată în anuare. Din cele trei anuare: „Ha-asif”, ed. Sokolov la Varșovia din 1884; „Gackerem”, ed. Atlas în același loc din 1887, și Bet-otzar-gaas-fruit, ed. Graeber în Galiția din 1887, dar destinat evreilor ruși, primul a păstrat media de aur, al doilea a adoptat o direcție retrogradă, al treilea s-a remarcat prin absența completă a jurnalismului și a fost în întregime dedicat științei și ficțiunii. O revizuire bibliografică a revistelor și colecțiilor evreiești până în 1880 a fost făcută de Harkavy în Biblioteca Evreiască, vol. VII-VIII.
Literatura scrisă în ebraică în anii 20 și 21 a apărut în procesul de revigorare a limbii ca limbă vie și vorbită. Bazele scrierii israeliene moderne au fost puse de un grup de emigranți din a doua aliya , inclusiv Agnon, Shmuel Yosef , David Shimoni și Yakov Fichman .
Înainte de Primul Război Mondial , literatura evreiască era concentrată în Europa de Est . După război și revoluție din Rusia, mulți scriitori evrei au emigrat în Palestina . În 1921 , 70 de scriitori s-au întâlnit la Tel Aviv și au fondat Asociația Scriitorilor Evrei. În anii 1920 și 1930, Palestina a devenit centrul dominant al literaturii ebraice. Mulţi dintre pionierii literaturii ebraice au fost sionişti . Marile figuri ale secolului al XX-lea, Ahad ha-Am și Shaul Chernichovsky , și-au petrecut ultimii ani la Tel Aviv și, deși aceasta nu a fost o perioadă lungă a muncii lor, au avut o mare influență asupra tinerilor scriitori evrei [5] .
„Jüdische Litteratur” de Moritz Steinschneider, în enciclopedia lui Ersh și Gruber (Sec. II, Th. 27, 1857 ), care a apărut și în traducerea engleză: „Literatura evreiască”, la care a fost publicat ( 1893 ) „Indexul autorilor”. și persoane”; David Kassel, „Lehrbuch der jüdischen Geschichte und Litteratur” (Leipzig, 1877 ); Karpeles, „Geschichte der jüdischen Litteratur” (B., 1886 ; traducere rusă în anexa la Voskhod, 1891 ); J. Furst, „Bibliotheca Iudaica” (Leipzig, 1849-63); M. Steinschneider, „Catalogus librorum Hebraeorum in Bibliotheca Bodleiana” (L., 1852-60; un manual foarte important, cu o descriere a multor manuscrise), „Otzar Gasefarim, adică un lexic bibliografic al scrisului evreiesc universal, cu includerea manuscriselor”, I. A Benyakoba (Vilna, 1880 ); „Or ha-Chaim”, un amplu dicționar bibliografic și literar-istoric de scriere rabinică de G. I. Michael ( Frankfurt am Main , 1891 ) – ultimele scrisori, din cauza morții autorului, nu sunt prelucrate cu suficientă detaliere. Lexicul lui Benjakob se dovedește a fi insuficient pentru manuscrise, în acest sens, multe mai multe informații pot fi găsite în cataloagele speciale de manuscrise ale bibliotecilor din Oxford, Paris, München, Hamburg, Viena, Berlin, Sankt Petersburg etc. a colecției de manuscrise evreiești și evreiești-arabe a Muzeului Britanic este încă nr. În 1893 , a fost publicat primul număr al catalogului colecției de cărți evreiești din Muzeul Asiatic din Sankt Petersburg. Academia de Științe, compilată de S. Wiener. Vezi şi Zeitlin, „Bibliotheca hebraica post Mendelsoniana” (ed. a II-a, Leipzig, 1891 ).
O listă aproape completă a cărților tipărite timpurii evreiești (Inkunabeln) se găsește în lucrarea lui John Bernard de Rossi , „Annales Hebraeo-Typographici” ( Parma , 1795 ), o listă de scrieri tipărite în 1501-1540. — în ale sale Annales Hebraeo-Typographici ab an. 1501-40" (ibid., 1799 ). O listă ulterioară a lui Moses Schwab: „Les incunables orientaux et les impressions orientales de commencement du XVI siècle” ( Paris , 1883 ). Pentru traducătorii evrei din perioada medievală, vezi M. Steinschneider: „Die hebräischen Uebersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher” ( Berlin , 1893 ).
| ebraică | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Recenzii |
| ||||||||
| epoci | |||||||||
| Dialecte și pronunții | |||||||||
| Ortografie |
| ||||||||
| Aplicație | |||||||||