Hermes

Legătura lui Hermes cu vântul, care generează cele mai imprevizibile sunete, se reflectă în ideea lui ca descoperitorul multor instrumente muzicale. În diverse mituri, zeul vântului creează și/sau cântă la diferite instrumente, inclusiv lira , harpa , pipa și flaut . În același timp, Hermes însuși, fiind descoperitorul instrumentelor muzicale, nu era zeul muzicii. Această funcție a fost încredințată lui Apollo , care a schimbat lira și flautul fratelui său pentru o turmă de vaci și un toiag [69] .

Hermes Logius („Verbal”) ca zeu al oratoriei completează imaginea zeului poeților și muzicienilor Apollo. Statuile lui Hermes îl reprezintă adesea în ipostaza unui orator, dar nu există sculpturi sau reprezentări picturale ale acestui zeu cu materiale de scris. În miturile Eladei antice, practic nu există informații despre inventatorii scrisului. Majoritatea grecilor s-au mulțumit să arate că scrisoarea către ei a fost adusă din est de fenicianul Cadmus, cu care se putea identifica și Hermes, considerând cuvântul „Cadmus” unul dintre epitetele sale [70] .

În Antichitatea târzie, Plutarh l-a creditat pe Hermes cu inventarea hieroglifelor egiptene [71] , Pseudo-Hyginus  primele șapte litere grecești în timp ce observa zborul macaralelor [72] . De asemenea, i s-a atribuit introducerea lunilor, că a fost primul care a studiat cursul corpurilor cerești [73] .

Grecia elenistică, Mediterana și Asia

În lumea antică , a existat o convergență nu numai a credințelor antice grecești și romane, ci și a egiptenilor antici . În scrierile lui Pseudo-Apolodor , Antoninus Liberalul , Ovidiu , mitul confruntării dintre Typhon și Zeus este completat de o descriere a modului în care zeii, cărora le era frică de Typhon, s-au transformat în animale, păsări și pești și au fugit în Egipt . . În aceasta, antichitățile văd dorința grecilor și romanilor în epoca elenistică de a lega originea credințelor egiptenilor , care venerau zei care combinau trăsăturile omului și ale animalelor, cu personaje mitologice familiare lor. Hermes în timpul zborului zeilor în Egipt s-a transformat într-un ibis [74] [75] [76] . Egiptenii sub forma unui ibis l-au înfățișat pe zeul înțelepciunii, al numărării, al scrisului, precum și pe psihopopul (ghidul sufletelor către împărăția morților) Thoth . Pe aceste motive, această zeitate egipteană a început să fie identificată cu Hermes [77] .

Hermes a fost identificat și cu un alt zeu egiptean antic asociat cu înmormântarea, mumificarea și cultul morților în general, Anubis . Hermanubis , a cărui popularitate a înflorit în perioada stăpânirii romane în Egipt , a fost înfățișat ca un bărbat cu cap de șacal cu un atribut al lui Hermes , un caduceu în mâini. Plutarh i-a atribuit acestei zeități o prezență atât în ​​sferele cerești, cât și în lumea interlopă [78] [79] .

Încă din epoca clasică , Argus a fost perceput ca o personificare a cerului înstelat [80] [81] [82] [83] [84] .

Mai târziu, Hermes a început să fie numit Trismegistus („de trei ori cel mai mare”) [85] .

Roma antică

Relațiile comerciale ale vechilor romani cu coloniile grecești din sudul Italiei le-au adus noi idei religioase. Ideea a apărut în orașul zeului comerțului Mercur (din latinescul  merx  - mărfuri și latinescul  merco  - a comerț) [86] [87] .

Cultul lui Mercur a fost adoptat oficial în Roma antică la începutul secolului al V-lea î.Hr. e. La idele din mai 495 î.Hr. e. a fost sfințit un templu lângă Circul Maxim în cinstea lui [88] . Deschiderea clădirii a fost precedată de un scandal. Ambii consuli au vrut să consacre personal templul. Senatul a transmis decizia adunării populare. Se presupunea că cel care a sfințit templul va fi responsabil de aprovizionarea cu cereale și va înființa un consiliu de negustori. Poporul l-a ales pe un anume centurion Mark Letorius „ nu atât pentru a-l onora... cât pentru a-i face de rușine pe consuli ” [89] [90] .

În același timp, s-a înființat un colegiu de negustori, numit mercatores sau mercuriales . În decursul timpului, de la zeul afacerilor cu cereale, Mercur a devenit zeul comerțului în general, zeul vânzărilor cu amănuntul, a tuturor negustorii și colportiști [87] .

Există mai multe versiuni despre originea cultului lui Mercur la Roma. Potrivit unei ipoteze, întrucât negustorii erau preponderent plebei , deschiderea templului către zeul lor patron a fost un fel de concesiune către patricieni . Ulterior, Mercur a fost identificat cu vechiul zeu grec Hermes. Miturile perioadei clasice a istoriei Eladei despre Hermes au fost extrapolate la Mercur. Imaginile lor au devenit apropiate și s-au împletit atât de strâns încât au devenit imposibil de distins [91] [92] . Potrivit unei alte versiuni, Mercur a fost împrumutat inițial din mitologia greacă antică de către Hermes. Încorporarea cultului lui Hermes a fost asociată cu dezvoltarea schimbului de mărfuri în Roma antică. Zeul intermediar, care era Hermes, era ideal pentru rolul zeului - patronul schimbului și comerțului [92] . De-a lungul timpului, imaginea originală a lui Mercur, patronul comerțului în Roma Antică, a devenit mai complicată, el a dobândit trăsăturile caracteristice lui Hermes - ghidul sufletelor către lumea morților, mesagerul și slujitorul zeilor, patronul. de arte și meserii, expert în magie și astrologie [90] . În epoca imperială, imaginile grecului Hermes și ale lui Mercur roman s-au contopit atât de mult încât au devenit imposibil de distins [93] .

Dacă legătura și corespondența lui Mercur cu Hermes este evidentă, atunci imaginea mamei lui Mercur Maya din Roma a primit trăsături care sunt diferite de omologul său antic grec. Imaginea mayei grecești a fuzionat cu cea a zeiței fertilității Maya sau Mayesta , al cărei cult exista în Italia antică. Romanii au început să o venereze pe Maia ca fiind mama lui Mercur și soția lui Vulcan , omologul roman al lui Hephaestus ( Maia Vulcani ) [94] .

La idele lui mai (15 mai) Mercurul a fost sărbătorit la Roma [ 95] . O descriere detaliată a evenimentelor din această zi este dată în Fasti al lui Ovidiu . Comercianții au ajuns la sursa sacră a lui Mercur de la Porțile Capen . După jertfe, ei trăgeau apă din izvor, cu care își stropeau apoi bunurile. În același timp, ei au cerut iertare de la Dumnezeu pentru păcatele, înșelăciunile și jurămintele false, și au cerut și succes în comerț [96] . În această zi, s-au făcut sacrificii solemne speciale lui Mercur și mamei sale Maya într-un templu dedicat zeului comerțului [97] .

Ulterior, cultul lui Hermes-Mercur s-a răspândit în Italia, Galia și Germania . Acolo, triburile celților , galiilor și vechilor germani au început să- l venereze, introducând în el trăsături naționale locale [98] .

Fiul lui Hermes-Mercur și Carmenta Evander , conform miturilor romane, a sosit în Italia și a introdus localnicii în astfel de instrumente muzicale create de tatăl său, precum lira , triunghiul și flaut , și a inventat și scrierea latină. Pentru aceasta, printre altele, i s-a acordat onoare și respect [99] [100]

Creștinismul timpuriu

Numele zeului păgân Hermes este unul dintre puținele personaje mitologice care se găsesc în Biblie . În Faptele Sfinților Apostoli este o poveste despre cum, după minunile săvârșite de Barnaba și de Apostolul Pavel , oamenii i-au confundat cu Zeus și Hermes: „ Și i-au numit pe Barnaba Zeus și pe Pavel Hermias, pentru că a domnit în cuvânt ” [101] . Atenția lui Hermes nu a fost ocolită de primii creștini, care au purtat o luptă ideologică împotriva păgânismului. În același timp, primii teologi creștini , destul de ciudat, au fost foarte rezervați cu Hermes. Lucrarea Fericitului Augustin „ Despre cetatea lui Dumnezeu ” conține o interpretare a imaginii lui Hermes Trismegistus ca filozof care cunoaște și în același timp plânge pentru venirea și triumful iminent al creștinismului [102] [103] .

Alți scriitori creștini timpurii, cum ar fi Athenagoras din Atena , Tertulian , Ciprian , Arnobius și Lactantius , conțin critici surprinzător de restrânse la adresa lui Hermes .

Principalele mituri

Naștere. Primii pași

Potrivit miturilor antice grecești, Hermes era fiul lui Zeus și al Pleiadelor Maya , fiica titanului Atlanta și a oceanidului Pleione [104] . În secret din Hera , zeul suprem a vizitat-o ​​pe nimfa într-una dintre peșteri (după o versiune, mai comună, munții Kyllene din Arcadia [105] , după altul - Kerikion în Beoția în regiunea orașului Tanager ). [106] ), unde s-a născut Hermes. După locul nașterii, avea epitetul „Killenia” [107] .

Primul furt comis în copilărie. În a patra zi după naștere, tânărul zeu a ieșit din scutece [108] . Lângă o peșteră de pe Muntele Chelidorea [109] a văzut o țestoasă. Din carapacea ei Hermes a făcut o liră, folosindu-se intestine de oaie ca șiruri [110] . Apoi copilul, părăsind din nou peștera, s-a dus la Pieria și a furat cincizeci de vaci din turmă, care a fost încredințată să-l hrănească pe Apollo [111] . Pentru ca animalele să nu fie găsite de urme, le-a legat ramuri de picioare și le-a condus la Pylos , unde s-a ascuns într-o peșteră. Acolo băiatul a făcut foc, a omorât două vaci din turmă, după care a făcut jertfe zeilor și s-a mâncat singur [112] .

Pe parcurs, a avut o aventură. Pe drum, a întâlnit un păstor al regelui orașului Pylos , Neleus , pe nume Batt . Tânărul zeu i-a promis sau i-a dat bătrânului una dintre vaci pentru tăcerea lui. După ce a alungat turma, Hermes și-a schimbat aspectul și vocea, după care s-a întors la Butt. Dându-se drept proprietarul vacilor furate și promițând o recompensă, a aflat de la ciobanul vorbăreț tot ce văzuse. Atunci Hermes s-a supărat și l-a transformat pe Batt în piatră [113] [114] .

Apollo, după ce a descoperit pierderea, a început să caute. După ce i-a întrebat pe locuitorii locali, dintre care unul a văzut un băiat cu un bici furând vaci și, de asemenea, datorită artei de ghicire familiară lui Apollo, a aflat despre identitatea răpitorului. Ajuns la peștera în care Hermes zăcea în leagăn, Apollo a cerut ca vacile să-i fie înapoiate. Băiatul a început să nege, arătând spre vârsta lui. Apoi Apollo l-a luat pe Hermes în scutece și l-a dus în Olimp la tatăl lor comun Zeus . Situația l-a amuzat pe zeul suprem. La îndrumarea tatălui său, Hermes a fost nevoit să-l ducă pe Apollo la locul unde a condus și a ascuns vacile. Pe drum, Hermes a început să cânte la o liră pe care o construise dintr-o carapace de țestoasă. Cântarea la un instrument muzical l-a impresionat atât de tare pe Apollo, încât în ​​schimbul acestuia i-a dat turma lui Hermes [115] [116] .

Imediat Hermes a creat un flaut . Acest instrument muzical, ca și lira, l-a încântat pe Apollo. În schimbul flautului, Apollo i-a oferit lui Hermes toiagul său magic. Ambii zei s-au despărțit ca prieteni, jurându-și unul altuia despre prietenia veșnică. Hermes i-a mai promis lui Apollo că nu va mai fura niciodată nimic din proprietatea sa [115] [116] .

Hermes a decis să testeze puterea cadoului. A așezat toiagul între doi șerpi luptători. Au oprit imediat confruntarea și s-au înfășurat în jurul unui băț. Lui Hermes i-a plăcut atât de mult această poză încât i-a imobilizat. Ulterior, toiagul caduceu a devenit un atribut integral al lui Dumnezeu [117] .

Asasinarea lui Argus. Învinge diverși monștri și giganți

Potrivit unuia dintre mituri, Zeus a sedus-o pe preoteasa soției sale Hera Io . Fiind alături de iubita lui, zeul suprem a prezis la timp apariția Herei și l-a transformat pe Io într-o vacă albă frumoasă. Hera, simțind înșelăciune, și-a forțat soțul să-i dea Io sub formă de vacă. După aceea, ea i-a atribuit paznicul Argus , cu ochi mulți și vigilent . Având mulți ochi, nu a fost niciodată cufundat complet în somn: când un ochi dormea, celălalt era treaz [118] [119] [81] .

Zeus, văzând suferința iubitei sale, l-a instruit pe Hermes să-l elibereze pe Io. Fiul lui Zeus, care era și zeitatea viselor [68] , a luat forma unui rătăcitor și a ajuns într-un crâng de lângă Micene , unde Argus păștea în acel moment Io [118] . La început, Hermes a încercat fără succes toată ziua să-l adoarmă pe Argus în timpul unei conversații, precum și să cânte la flaut. După aceea, a început o poveste cu „somnifer” despre dragostea lui Pan pentru naiada Syringa. De îndată ce Argus, incapabil să suporte povestea, a adormit, Hermes l-a ucis tăindu-i capul cu o seceră sau lovindu-l cu o piatră. Astfel, a reușit să-l elibereze pe Io pentru Zeus și, de asemenea, a primit epitetul „ Argoslayers ” ( alte grecești Ἀργειφόντης ) [119] [118] [81] . Acest epitet este indicat în cele mai vechi lucrări ale epopeei grecești antice - Iliada lui Homer [120] și Lucrările și zilele lui Hesiod [121] .

Hermes a participat la bătălia zeilor olimpici cu uriașii . Punându-și coiful lui Hades, care l-a făcut pe purtător invizibil, l-a ucis pe Hippolytus [122] [123] .

Când uriașii din Aloada s-au răzvrătit împotriva zeilor, au capturat Ares . L-au pus pe zeul războiului într-un butoi și l-au ținut prizonier timp de treisprezece luni. Numai Hermes, când a primit informații despre locul unde se afla fratele său vitreg de la mama vitregă a Aload-urilor, Eribea , a reușit să-l elibereze, epuizat, din temniță [124] [125] .

Pe vremea când Typhon a ieșit din Tartar , zeii olimpieni au fost forțați să fugă în Egipt pentru o perioadă. Printre alții s-a numărat și Hermes, care s-a transformat într-un ibis [75]

Iubit și urmașul lui Hermes

Fiul lui Hermes, conform versiunii clasice a mitului, era zeul păstoritului și al creșterii vitelor Pan . Fiica lui Dryop dryad Dryop sau Penelope , după ce a născut un copil cu coarne, picioare de capră, barbă, nas strâmb și păr pe tot corpul și cu coadă, a fost îngrozită și l-a părăsit. Hermes l-a luat pe băiat și l-a dus în Olimp . Acolo a putut să-i înveselească pe toți zeii cu aspectul său. Prin urmare, l-au numit „Pan” din altă greacă. Πάν  - „toate”, „toate” [126] [127] [128] [129] [130] .

Fiul sau iubitul lui Hermes a fost Daphnis . Mama a abandonat pruncul în valea munților Gerey din Sicilia într-un crâng de lauri , unde a fost crescut de alte nimfe [131] [132] . Daphnis a avut o soartă destul de grea. Conform unei versiuni a mitului, la sfârșitul vieții, Daphnis orbit la strigat pe tatăl său Hermes și l-a dus în rai, iar la locul morții s-a umplut un izvor, la care oamenii din Siculi, poporul antic al Siciliei, sacrificat anual [133] .

Trei dintre argonauți  - eroi care au mers pe nava Argo la Colchis pentru Lâna de Aur - Efalid din Eupolemea și frații gemeni Eurytus și Echion din Antianira  - au fost fiii lui Hermes. Efalid, ca și Hermes printre zei, a fost un ambasador la argonauți . Mitul Argonautului Efalid și-a găsit continuarea în pitagorism . Adepții acestei doctrine credeau în transmigrarea sufletelor. Diogenes Laertes , citând lucrările acum pierdute ale lui Heraclid Pontus , citează o legendă despre reîncarnările sufletului întemeietorului doctrinei lui Pitagora . Hermes i-a oferit fiului său Efalid să-și îndeplinească orice dorință, cu excepția faptului că i-a acordat nemurirea. Efalid a cerut să-i lase o amintire, atât viu cât și mort. Pentru prima dată, sufletul lui Efalid a fost reîncarnat ca războinic troian în timpul războiului troian, Euphorbus . Apoi, după ce a trecut prin trupurile lui Hermotimus și al pescarului Pyrrhus, sufletul lui Ephalid s-a întrupat în Pitagora. Pitagora, care, în consecință, în sufletul său era fiul lui Hermes, și-a amintit de toate viețile sale trecute [134] [135] .

Conform versiunii mitului descrisă în Metamorfozele lui Ovidiu, Hermes s-a îndrăgostit de Gersa, fiica regelui Atticii , Cecrops . Noaptea, s-a dus la casa ei, unde a fost întâmpinat de iubita sa soră Aglavra , a cărei cameră era în apropiere. Hermes i-a cerut Aglavrei să nu se amestece, promițându-i că îi va fi credincios surorii ei. La început, Aglavra a cerut o taxă pentru serviciul ei, la care Hermes a fost de acord. În acest moment, Atena, după ce a aflat despre ceea ce se întâmpla, i-a cerut zeiței invidiei să o otrăvească pe Aglavra cu otrava ei, ceea ce a făcut. Chinuită de conștientizarea posibilei fericiri a surorii ei, s-a așezat în pragul camerei Gersei și a declarat că nu se va clinti. Hermes cu cuvintele „Să fim de acord cu această condiție” a transformat-o în piatră [136] [137] . Conform unei versiuni a mitului, fiul lui Cephalus  , eponimul insulei Kefalonia [138] [139] , s-a născut lui Gersa din Hermes . Spre deosebire de această versiune a mitului, Aglavra a fost venerată ca mama lui Kerik din Hermes de către reprezentanții familiei nobile ateniene Kerikos , care își trasează familia până la aceste personaje [140] [141] . Ei chiar au susținut că Hermes i-a predat fiului său bagheta sa magică kerikion [142] .

Mai multe mituri transmit relația de dragoste a lui Hermes cu zeița iubirii și a frumuseții feminine , Afrodita . Potrivit unuia dintre ei, Hermes a dorit-o pe Afrodita, dar a fost respins. Când zeița se scălda în râul Aheloy , Zeus a trimis un vultur să-și ducă sandalele egiptenei Amitonia și să i-o predea lui Hermes. Afrodita a început să o caute și a venit la Hermes, unde s-a bucurat de dragoste cu ea [143] . Hermafroditul s-a născut din relația lor amoroasă , precum și, conform unor versiuni, Priap [144] și Eros [145] .

Cu fiul lui Hermes de la Cleobula Myrtilus , care era conducătorul de car al regelui Elidian Enomai , este asociat „blestemul Pelopidelor ”. A cântărit foarte mult pe fiii, nepoții și strănepoții lui Pelops , printre care se numărau personaje mitologice iconice precum Agamemnon , Menelaus , Electra și Oreste . Carul lui Oenomaus și-a trădat stăpânul și l-a ajutat pe Pelops să câștige cursa mortală de care. În loc de o recompensă prestabilită, Myrtilus a fost ucis de învingător. Înainte de moartea sa, șoferul înșelat l-a blestemat pe Pelops și întreaga sa familie. Într-un număr de cazuri, tatăl său divin Hermes [146] [147] [148] este numit responsabil pentru răzbunarea lui Myrtilus asupra Casei Pelopidelor .

Fiii lui Hermes, eponimele popoarelor și orașelor, includ mai multe personaje. Arabul , al cărui nume, conform mitologiei grecești antice, se numește poporul arabilor , din Fronia a fost bunicul soției lui Perseu , Andromeda [149] . Faris din Danaid Philodamia a fondat două orașe în Mesenia și Ahaia , care au primit numele de Farah [150] . Damasc , fiul lui Hermes din Galimede , conform unei versiuni a mitului, fondatorul orașului sirian Damasc [151] . Norax din Erithia, fiica uriașului Gerion , a fondat primul oraș din Sardinia Nora [152] . Kidon din Acacallis  este eponimul orașului cretan Kidon [153] . Eleusis din Daira  este eroul fondator și eponimul importantului centru de cult al Greciei Antice Eleusis [154] , Abder  este eponimul orașului tracic Abdera [155] [156] . Saon din Rena  este eponimul insulei Saon, actuala Samotracia [157] . Locuitorii insulei Kefalonia și-au ridicat originea lui Hermes . Potrivit mitului hesiodian, ei descindeau din nimfa Calypso , care locuia pe insulă, căreia Zeus i-a trimis pe Hermes cu ordin să-l elibereze pe Ulise, care era ținut de ea [158] .

Fiii lui Hermes, conform miturilor, au fost cei doi regi legendari ai Corintului . Alcidameya a devenit mama lui Bunos [159] [160] [161] , iar Chthonophilus  a devenit mama lui Polybus [ 162] [163] .

Printre iubitele femei muritoare și urmașii lui Hermes din miturile antice sunt menționate și:

• conform diferitelor versiuni ale mitului, mama remarcabilului viclean și hoț Autolycus Khion , Philonides sau Stilba . Un mit este asociat cu Khione despre modul în care o fată, remarcată prin frumusețea ei deosebită, a fost văzută simultan de Hermes și Apollo. Hermes a profitat de capacitatea lui de a se linişti și s-a întâlnit cu ea în timpul zilei, iar Apollo a vizitat-o ​​seara. De la Apollo Chion a dat naștere celebrului muzician Philammon , iar de la Hermes - Autolycus. Hermes și-a învățat fiul să transforme și să ia orice formă, precum și să facă obiectele invizibile [164] sau să le schimbe dincolo de recunoaștere. De asemenea, Dumnezeu a îngăduit lui Autolycus să jure fals pe numele său [165] [166] [167] [168] ;
• fiica regelui cretan Catreus Apemosinus . Fata l-a depășit pe Hermes în viteză, așa că Dumnezeu nu a putut să o ajungă din urmă. Apoi Hermes a întins pe drum piei de animale, pe care fata a alunecat și a fost depășită de Hermes. După aceea, Apemosina i-a spus despre totul fratelui ei Altemen . El nu a crezut în veridicitatea poveștii, hotărând că sora a inventat un zeu pentru a alunga vinovăția de la sine și a ucis-o cu o lovitură [169] [170] [171] [172] ;
• fiica regelui insulei Lesvos Macareus Issa , mama profetului Prylis . În acest mit Hermes are epitetul „Cadmus” [173] [174] ;
• Iftima, care i-a născut pe satirii Ferrespond și Pronom [175] [176] [177] din Hermes ;
• Polimela, preoteasa lui Artemis , care l-a născut pe Eudor de către Hermes . Băiatul a fost crescut de bunicul său Filas . Ulterior, a participat la războiul troian și a condus o parte a armatei lui Ahile [178] [179] .

Executor al voinței zeilor. Ajută-i pe zei și pe eroi

În multe mituri, Hermes apare ca executorul voinței zeilor, în primul rând Zeus. În Metamorfozele lui Ovidiu, divinitatea supremă îl numește „Fiul meu! Credincios […] executorului meu de decrete!” [180] . Din ordinul zeilor, Hermes îl readuce la viață pe Pelops ucis de Tantalus [181] . El este cel care transmite ordinul lui Zeus nimfei Calypso pentru a-l elibera pe Ulise din captivitate [182] [183] ​​​​. Când Ulise a navigat spre insula Eey , unde locuia vrăjitoarea Kirk , Hermes i-a înmânat o plantă magică, care i-a permis să risipească vraja vrăjitoarei [184] . Nephele , mama lui Phrixus și Gella , Hermes dăruiește un berbec cu lână de aur, pe care evadează de mama lor vitregă [18] . Fondatorul Tebei , Amphion, Hermes dă o liră [18] .

Hermes a fost ambasadorul lui Zeus în Hades, când zeița fertilității Demetra , care s-a întristat de răpirea fiicei lui Persefone , a încetat să-și îndeplinească funcțiile și s-a instalat seceta pe pământ. Hermes a reușit să-l convingă pe Hades să-și lase soția să meargă pentru o vreme în lumea celor vii la mama ei, ceea ce a consolat-o pe zeița fertilității [185] .

La cererea lui Apollo, Hermes l-a transferat pe nelegitimul Ion , pe care mama sa Creusa a fost nevoită să-l abandoneze într-o peșteră, la Delphi , unde băiatul a crescut la templul divinului său tată [186] . Potrivit unei versiuni, Creusa a născut ulterior un fiu, Cephalus, din Hermes [ 187] . Hermes este cel care îl trimite pe pruncul Dionysos la nimfe. Potrivit unei versiuni a mitului, Dionysos a fost capturat de gigantul Ask cu Lycurgus . Zeul vinificației a fost legat și aruncat într-un pârâu. Hermes l-a eliberat pe Dionysos și a ucis-o pe Asuka. Din pielea lui a ieșit un burduf ( greaca veche Ασκός ) pentru vin. Acțiunea a avut loc în apropierea orașului Damasc . Numele orașului, conform mitului, înseamnă „ [locul unde a fost îmblânzit Ask ” [188] .

În miturile grecești antice, Hermes îi ajută adesea pe eroi să facă față celor mai dificile și aparent imposibile sarcini.

Hermes, împreună cu Atena, l-au ajutat pe Hercule să-l scoată pe Cerber din Hades . Deci, zeul, ale cărui îndatoriri includ însoțirea sufletelor în lumea morților, l-a ajutat pe Hercule să pătrundă în lumea interlopă. Acolo l-a oprit pe Hercule când și-a scos sabia pentru a se apăra de Gorgon Medusa , explicând că a văzut doar o umbră [189] . Pe o serie de vaze grecești antice, Hercule cu Cerber este înfățișat alături de Hermes și Atena, care stau unul lângă celălalt sau chiar îl ajută pe erou să îmblânzească monstrul [190] [191] . Fiind zeul comerțului, Hermes l-a vândut pe Hercule ca sclav reginei Omphale ca pedeapsă pentru uciderea fiului său [192] . În timpul războiului troian, Hermes îl ajută pe Priam să intre nevătămat în tabăra lui Ahile [18] .

Hermes este un personaj important în mitul lui Perseus . De la zei eroul a primit arme [la 1] și sfaturi [196] [197] [198] [199] [200] [201] . Înainte de a lupta cu Gorgona Medusa, Perseus a călătorit în vestul extrem la bătrânele din Cenușii . Aceste surori aveau un dinte și un ochi pentru trei, care au fost schimbate pe rând. După ce Perseus a furat ochiul cenușiu, bătrânele au fost nevoite să îndeplinească toate condițiile tânărului erou. În primul rând, au arătat drumul către nimfe, care posedau trei lucruri magice - sandale cu aripi , o geantă care creștea sau scadea în dimensiune în funcție de volumul obiectului care era plasat în ea și o șapcă de invizibilitate. În plus, i-au arătat drumul către Gorgoni [194] [202] [201] . Potrivit unei alte versiuni, Perseus a primit artefacte magice de la Hermes înainte de a ajunge la gri. Bătrânele i-au arătat lui Perseu doar calea spre scopul principal al campaniei - locul în care locuia Medusa [203] .

Interpretări euhemeriste ale miturilor lui Hermes

Euhemerismul era o doctrină care explica originea zeilor prin îndumnezeirea postumă a muritorilor [204] . Cicero în tratatul său Despre natura zeilor, 45 î.Hr. e. oferă cinci astfel de interpretări, subliniind natura lor vicioasă. Potrivit filologilor greci, a căror opinie este dată în discursul lui Cotta , erau cinci Hermes [205] :

1. fiul lui Uranus și Hemera , entuziasmat la vederea lui Persefone;
2. fiul lui Valens și Coronis, trăiește în subteran, se numește Trophonius;
3. fiul lui Zeus al treilea și al Mayei, tatăl lui Pan de către Penelope;
4. fiul Nilului, zeitate egipteană;
5. l-a ucis pe Argus și a fugit în Egipt, informând egiptenii despre legi și scris, el este numit Thoth . El este adorat de Feneții din Arcadia .

Atributele lui Hermes

Legăndu-și tălpile de aur de picioarele lui luminoase,
Ambrosial, pretutindeni deasupra apei și deasupra Sânului ferm
al pământului nemărginit, ușor purtat de vânt,
Și-a luat și toiagul, prin voia lui îndreptându-se spre
Somnul vesel, deschizând somnul. -ochii închiși ai adormitului [206] .

Inalienabilitatea baghetei caduceului, sau kerikion, din imaginea lui Hermes, caracterul obligatoriu al acestui atribut este evident din epitetele acestui zeu olimpic: Chrysorrapis ( greacă veche χρυσόρραπις ; „purtător al baghetei de aur”), care se regăsește deja în Odiseea lui Homer [207] [208 ] , și Caducefer („purtător de toiag”) [209] . Hermes însuși l-a folosit pentru a adormi și a trezi, pentru a ghida sufletele după moarte, pentru a transforma oamenii în păsări și obiecte neînsuflețite [210] [208] .

Caduceus a dobândit multe semnificații simbolice, într-un fel sau altul legate de funcțiile versatile ale lui Hermes. Baza mitologică a conceptului de caduceu ca semn al consimțământului și al reconcilierii este asociată cu poveștile despre cadoul toiagului de către Apollo lui Hermes după încheierea ceartei, precum și despre șerpii care au oprit lupta. În Grecia antică, vestitorii și heralzii erau numiți „keryxes” cu numele toiagului lui Hermes kerikion [142] . În Roma antică, caduceul a devenit un atribut esențial al ambasadorilor trimiși în tabăra inamicului [46] [211] . Pe lângă un simbol al reconcilierii, caduceul este și emblema comerțului și a medicinei. Semnificația ocultă a caduceului este strâns legată de ideea lui Hermes Trismegistus , a cărui baghetă a devenit un simbol al cheii cunoașterii secrete, în timp ce șerpii încrucișați simbolizează dualismul universului [212] .

Caduceul din Grecia antică era reprezentat ca niște tije metalice cu șerpi împletite în vârf. Este obligatorie direcția capetelor șerpilor unul către celălalt. În epoca romană, bagheta era întărită cu o pereche de aripi, unul dintre simbolurile zeului vântului Hermes. Această formă a devenit imaginea general acceptată a caduceului în timpurile moderne și moderne [ 213 ] .

Pentru a-și îndeplini numeroasele sarcini, Hermes avea nevoie de capacitatea de a se mișca rapid prin aer, care era oferită de sandalele înaripate ale talariei . Ele, ca multe alte obiecte magice din mitologia greacă antică, au fost făcute de zeul fierarului Hephaestus [214] [215] . Imaginea lui Hermes în sandale cu aripi aurii se regăsește deja în Odiseea lui Homer [18] .

Potrivit unei versiuni a mitului, sandalele cu aripi de talaria au fost păstrate inițial de nimfe , modul pe care îl cunoșteau doar surorile gri . Perseus , înainte de a se lupta cu Gorgona Medusa , a mers la cenușii. Surorile pentru trei aveau un ochi și un dinte, pe care și le transmiteau pe rând. Perseus a reușit să se apropie în liniște de cenușii și să fure un ochi cu un dinte. Pentru a-i aduce înapoi, cenușii au fost nevoiți să ducă eroul la nimfe, care i-au dat lui Perseus artefactele necesare pentru a învinge Gorgona Medusa, inclusiv talaria [194] [201] . Potrivit unei alte versiuni a mitului, Perseus a primit talaria de la Hermes înainte de a veni la gri [203] [216] . Ulterior, după ce și-a încheiat isprăvile, Perseus i-a dat talaria, printre alte obiecte magice, lui Hermes [217] .

Un alt atribut al lui Hermes este pălăria petas cu boruri largi [218] .

Pe monede și bancnote

Imaginea lui Hermes se găsește adesea pe numeroase monede și bancnote. Monografia numismatistului Friedrich von Schrötter „Wörterbuch der Münzkunde” afirmă „Hermes, Mercurul latin, este atât de des reprezentat pe monede încât o descriere completă a subiectului în sfera unei intrări de dicționar nu este posibilă” [219]. ] .

Circulația monetară a Greciei antice a fost caracterizată de prezența multor locuri de monedă . Fiecare politică și-a emis propria monedă. Banii unui anumit oraș aveau trăsături locale caracteristice imaginilor aplicate. Pentru Atena, a fost zeița Atena și pasărea ei sacră, bufnița, pentru Corint , calul prințului mitologic și eroul Bellerophon  , venerat în special în oraș, Pegas , etc. Imaginea lui Hermes a devenit caracteristică monedelor din Kaun , Phenea , Mantinea și Enez [220] .

În Republica Romană, până la sfârșitul celui de -al Doilea Război Punic (218-201 î.Hr.), capul lui Mercur a fost pus pe sextani - denominații  monetare egale cu ⅙ fund [221] . Războiul cu Cartagina a zdruncinat bazele statului, ceea ce s-a reflectat, printre altele, în procesul de emitere a banilor. Timp de două secole, baterea monedelor a fost sub jurisdicția Senatului , care a numit ofițeri monetari , care, la rândul lor, erau responsabili de procesul tehnologic de emitere și determinau în mod independent imaginile aversului și reversului . O tradiție caracteristică a epocii republicane a fost crearea unor astfel de tipuri de monede, care erau oarecum legate de genul monedei, glorificau zeii săi patroni. Deci, de exemplu, pe monedele lui Mamilius Limetana (83 î.Hr.), este înfățișat Mercur - străbunicul lui Ulise, a cărui nepoată Mamilia, conform credințelor familiei, a fost progenitoarea întregii familii Mamilian . Bustul lui Mercur de pe monedele lui Piso Fruga este amplasat acolo deoarece curule aedil , responsabil de siguranța străzilor și drumurilor, a decis să sublinieze importanța operei sale înfățișând „protectorul ceresc al călătorilor” și zeul drumurilor de pe banii. În unele cazuri, numismaticii nu găsesc o relație între Hermes-Mercur și personalitatea monedătorului, dar indică faptul că o astfel de relație este posibilă [222] .

În epoca imperială, figura lui Mercur pe monede simboliza succesul în comerț și operațiuni militare. Se găsește pe zeci de tipuri de monede de la împăratul Tiberius (14-37 d.Hr.) la Quiet (260-261) [223] [224] .

În vremurile moderne și moderne, Hermes-Mercur, printre alte personaje mitologice, apare pe taleri germani [225] , daleri suedezi din Görtz [226] , pesetele Guineei Ecuatoriale [227] , franci francezi [228] , lire din Insula lui Omul [229] . Cei zece cenți americani din 1916-1945 au primit din greșeală numele „Mercury” . Libertatea într-o șapcă frigiană de pe avers semăna cu un zeu antic [230] .

Hermes-Mercur a fost înfățișat pe bancnotele din Argentina [231] , Barbados [232] , Bolivia [233] , Brazilia [234] , Canada [235] , Sri Lanka [236] , Chile [237] , China [238] , Columbia [ 239] , Costa Rica [240] , Danemarca [241] , Republica Dominicană [242] , Ecuador [243] , Costa Rica [240] , El Salvador [244] , Finlanda [245] , Franța [246] , franceză Indochina [247] Statele germane înainte de unificare în Imperiul German [248] Germania [249] Guatemala [250] India Britanică [251] Statele italiene [ 252] Jamaica [ 253] Mexic [254 ] Nicaragua [ 255 ] , Peru [256] , Portugalia [257] , România [258] , Africa de Sud [259] , Suedia [260] , Elveția [261] , Trinidad și Tobago [262] , Uruguay [263] , etc.

În literatură și artă

Antichitate

Literatura antica Horace, „Ode”. I.10

Nepotul profetic al Atlanta, Mercur! Cu înțelepciune
ai înmuiat moravurile primitive ale oamenilor
Dându-le vorbire și obiceiuri bune A
introdus concursuri.

Mesager al tuturor zeilor, te voi slăvi cu
Cântec. Ești creatorul lirei strâmbe,
Stăpânul furtului și al ascunderii totul în glumă,
Orice vrei.

[...]

În pământul fericit aduci sufletele fără prihană
; cu toiagul de aur supui
oştirea necorporală - dragă zeilor cereşti,
dragă lumii interlope [264] .

În literatura greacă veche , miturile despre zei și eroi, care au apărut chiar înainte de apariția scrisului, au servit drept material principal pentru procesarea poetică ulterioară. Intrigile mitologice, motivele și imaginile au umplut epopeea , versurile și drama . Acest lucru se aplică și picturii și sculpturii grecești antice [265] .

În Iliada și Odiseea lui Homer, Hermes este reprezentat ca un mesager al lui Zeus [266] , un ghid [267] și un psihopomp [268] . Spre deosebire de alți zei olimpici, el nu are o poziție „pro-troiană” sau „pro-aheică”. În funcție de împrejurări, îi ajută pe amândoi [269] .

În imnurile homerice, două sunt dedicate lui Hermes. În ele, autorul a folosit cu succes un ton grațios corespunzător caracterului zeității cântate. Natura vicleană a zeului neastâmpărat al vântului, stăpânul furtului și al șmecherii, zeul invențiilor și al comerțului, se manifestă încă din copilărie. Deși încearcă să-și înșele fratele Apollo, o face cu atâta dibăcie și naturalitate încât nu lasă în el o umbră de resentimente. În aceste lucrări ale creativității antice grecești, este subliniată mintea jucăușă, subtilă a lui Hermes [270] . Particularitatea imnului homeric „Către Hermes” este, de asemenea, că conține prima parodie din literatura mondială . Așadar, cuvintele „Este mai util să fii acasă, este periculos să stai afară ”, rostite de Hermes referitor la broasca țestoasă, din coaja căreia urma să creeze o liră, repetă și parodiază învățătura din Hesiod . lucrarea lui „ Lucrări și zile ” [271] . Lui îi sunt dedicate și imnul XXVIII orfic [272] și imnul lui Alcaeus [273] .

Hermes este protagonistul tragediilor lui Eschil „ Eumenidele ”, „ Prometeu înlănțuit ” și „Frigienii, sau răscumpărarea trupului lui Patroclu” pierduti, Sofocle „ Căutătorii ” [274] , „ Antiopa ” și „ Antiopa” a lui Euripide. Ion " [275] . În tragedia lui Eschil „Prometeu înlănțuit” Hermes este prezentat în toată urâțenia unui servitor de curte [276] . De asemenea, acest zeu, ca unul dintre personaje, participă la comediile lui Aristofan „ Lumea ” și „ Plutos ” [277] .

Printre operele literaturii romane antice cu Mercur-Hermes se remarcă una dintre odele lui Horațiu , în care autorul cântă faptele și numeroasele funcții ale acestui zeu olimpic. Patru mituri despre Hermes (furtul turmelor lui Apollo și o întâlnire cu Butt, uciderea lui Argus și eliberarea lui Io, pasiunea pentru Herses și invidioasa Aglaura, vizita lui Zeus cu Mercur sub masca călătorilor obosiți Filemon și Baucis ) au fost supuse unui tratament literar în Metamorfozele lui Ovidiu. În tragicomedia lui Plautus „Amphitryon” Mercur este prezentat ca unul dintre personajele actoriești principale [278] .

Pictură și sculptură în vază antică

Hermes este adesea înfățișat în pictura și sculptura în vase grecești antice. A fost așezat pe vaze la transmiterea diverselor scene mitologice - cu eroi precum Hercule și Perseu, la îndeplinirea sarcinilor zeilor, cu diverși zei olimpici, nimfe, purtând pruncul Dionysos și alte personaje [279] . Deci, de exemplu, pe cea mai veche imagine antică supraviețuitoare a lui Argus pe o amforă din 540-530 î.Hr. e., expus acum în Colecția de Antichități de Stat din München , un uriaș urât cu un corn pe frunte Argus, care, pe lângă doi ochi pe față, are și ochii pe piept, ține o funie pe coarnele vacii. Io. În stânga, pe nesimțite, după cum o dovedește un câine ciobanesc care galopează în apropiere și nu observă nimic , Hermes se apropie. Evident că vrea să fure vaca. Pe această navă, opțiunea uciderii nu este luată în considerare, deoarece Hermes și Argus sunt neînarmați. Alte amfore și cratere — Pauli-Wissow  Encyclopedia of Classical Antiquity din 1895 enumeră 14 dintre ele — descriu diferite variații și personaje actorice ale mitului uciderii lui Argus de către Hermes și eliberării lui Io [84] .

Hermes este reprezentat pe numeroși hermi. Pe lângă autorii statuilor tetraedrice primitive, acest zeu olimpic a fost reprezentat de cei mai mari sculptori ai antichității. Statuile lui „ Hermes leagă o sandală ” (din 2019 se știe că există trei) sunt copii romane antice ale unui original grecesc antic, din bronz de Lisip (secolul al IV-lea î.Hr.). În maniera caracteristică a lui Lisip, tânărul are un cap disproporționat de mic, ceea ce creează efectul creșterii excesive [280] . Figura unui bărbat care leagă o sandală nu conține atribute care să îi permită să fie identificată fără ambiguitate ca Hermes. Arheologul italian Brunilda Sismondo Ridgeway credea că Lysippus l-a înfățișat pe Jason în această sculptură [281] . Ideea modernă că sculptura îl înfățișează tocmai pe fiul lui Zeus și al Maiei se bazează pe un citat din lucrarea antică a lui Christodorus , unde poetul descrie în detaliu această statuie a lui Hermes într-unul din gimnazii [282] . O altă lucrare a lui Lisip sau a cuiva din școala sa, Hermes Resting , îl înfățișează pe tânărul Hermes într-o poziție neconvențională: s-a așezat să se odihnească. Totuși, ca „zeu vântului” se odihnește și el, atingând ușor stânca, fiind gata să decoleze în orice moment [283] .

Statuia „ Hermes cu pruncul Dionysos ” a fost descoperită de arheologul german Ernst Curtius în 1877 în timp ce excava templul Hera din Olimpia . Descrierea lui este cuprinsă în Pausanias: „... mai târziu i-au sfințit un Hermes de marmură lui Gereyon, care ține în mâini pruncul Dionysos, creația lui Praxiteles ” [284] . Unii cercetători contestă paternitatea lui Praxiteles din cauza tehnicilor necaracteristice folosite în această sculptură. Ea îl înfățișează pe Hermes purtând micul Dionis pentru a fi crescut de nimfe. În timpul opririi, Hermes, se pare, tratează copilul cu struguri, dintre care un ciorchine ar fi trebuit să fie într-o mână dreaptă ruptă ridicată sus. De fapt, Hermes a realizat deja evenimentul principal în „educația” zeului vinificației, introducându-l în struguri și vin [285] .

Hermes Belvedere a fost găsit în anii 1540 în grădinile din jurul Mausoleului lui Hadrian , în legătură cu care statuia a fost identificată multă vreme ca favorită a împăratului Hadrian Antinous . Sculptura a fost achiziționată de Papa Paul al III-lea și, din 2019, se află în Vatican . Statuia îl înfățișează pe Hermes Psihopopul, ghidul sufletelor către lumea morților. Dumnezeu este arătat în așteptarea defunctului, un om melancolic cu o privire abătută. Această statuie antică este o copie romană a unui original din bronz creat de unul dintre sculptorii școlii lui Praxiteles [286] . Statuia „ Hermes Ludovisi ” (prezentată în ilustrația titlului) de Phidias sau de cineva din școala sa a fost, de asemenea, înfățișată inițial de Psychopomp. Ulterior, sculptorul italian Alessandro Algardi a restaurat statuia, refăcând-o dincolo de recunoaștere. Gestul oratoric - mâna dreaptă ridicată - a devenit motivul apariției celui de-al doilea nume al sculpturii „Mercur Oratorul” ( altă greacă Λόγιος ). Totuși, această poziție a mâinii este rezultatul muncii restauratorului și, potrivit istoricilor de artă, este izbitor de diferită de original [287] . O altă statuie, care, alături de Hermes Belvedere, se păstrează la Vatican, „Hermes Ingenui” își datorează numele inscripției de pe stand. Se pare că ea a arătat numele copistului. Sculptorul Myron sau cineva din școala sa l-a înfățișat pe Hermes într-un petas cu atributul său caracteristic kerikion în mișcare. Descoperirile autorului, precum: poziția picioarelor și a brațelor, înclinarea capului, creează impresia unui moment surprins în piatră în timpul unui mers ușor. Suportul adăugat de copist sub forma unui ciot urât denaturează oarecum contururile lui Hermes [288] .

Sculpturile lui Hermes Kriofor cu o oaie în picioare lângă el sau cu un miel pe umeri sunt complet asemănătoare cu imaginile creștine ale Bunului Păstor apărute mai târziu . Asemănarea imaginilor sculpturale în unele cazuri este atât de semnificativă încât îl pune pe cercetător într-o poziție dificilă: cum să distingem o imagine creștină de una păgână? În acest sens, există opinia că, în esență, întruparea Bunului Păstor în sculptură este o copie a imaginii lui Hermes Kriofor. Desigur, creștinii, deși au împrumutat imaginea, nu l-au identificat pe Hristos cu personaje mitologice antice. Asemănarea în forme este ușor de explicat prin unitatea școlii și tehnicilor de artă, care sunt aceleași în opera sculptorilor, indiferent de religie, perioadei istorice corespunzătoare [289] .

Statuia, numită Marathon Youth , a fost ridicată de pe mare lângă Marathon în 1925. Deși nu conține atribute caracteristice, istoricii de artă îl identifică ca fiind o reprezentare a lui Hermes. Spre deosebire de alte lucrări, această statuie este creată în așa fel încât să nu poată sta singură, dar necesită sprijin. Aparent, „Tineretul Maraton” s-a sprijinit de perete cu mâna dreaptă, făcând parte dintr-o compoziție arhitecturală [290] .

„ Hermes legând o sandală ”. Copie romană antică după un original grecesc antic de Lisip din secolul al IV-lea î.Hr. e. Luvru , Paris „ Hermes odihnindu-se ”. Sculptură antică din bronz din secolele IV-III î.Hr. e. Lysippos sau cineva de la școala lui. Muzeul Național de Arheologie din Napoli „ Hermes cu pruncul Dionysos ”. Praxiteles , circa 350-340 î.Hr e. Muzeul Arheologic din Olympia „ Hermes Belvedere ”. Copie romană antică a unui original grecesc antic al unei statui de bronz a școlii Praxiteles. Muzeul Pius Clementine , Vatican „ Hermes Ingenui ”. Copie romană antică din secolul al II-lea î.Hr. e. dintr-un original grecesc antic al unei statui de bronz a școlii Myron din secolul al V-lea î.Hr. e. Muzeul Pius Clementine , Vatican „ Hermes Kryofor ”. Copie romană antică din secolul al V-lea d.Hr. e. dintr-un original grecesc antic. Muzeul de Sculptură Antică de Giovanni Barracco , Roma „ Hermes Kryofor ”. Copie antică din secolul al II-lea d.Hr. e. dintr-un original grecesc antic din secolul al V-lea î.Hr. e. sculptor din scoala lui Polykleitos . Muzeul Național de Arheologie , Atena „ Băiat maraton ”. Statuie antică din bronz a școlii lui Praxiteles 340-330. î.Hr e. Muzeul Național de Arheologie , Atena

Evul Mediu, Epoca Modernă și Modernă

În literatură

În timpul Renașterii , s-au făcut încercări de a descrie figura lui Hermes-Trismegistus. Giovanni Boccaccio a încercat să creeze imaginea unui „înțelept” folosind interpretări euhemeristice , astrologice și alte interpretări. Traducerea în latină, realizată de M. Ficino , a celor paisprezece tratate care alcătuiesc Corpusul Hermetic , sub titlul Poimander , a determinat dezvoltarea ocultismului din acea vreme. Ideile compoziției au fost folosite, printre altele, în alchimie , cabalism și masonerie [291] . În Islam , Hermes Trismegistus a fost identificat drept profetul Idris menționat în Coran [292] .

Imaginea lui Hermes a fost folosită de scriitorii secolelor XIX-XX. Mercur este un personaj din basmul din 1815 al fraților Grimm „ Spiritul într-o sticlă ” pentru una dintre intrigile colecției de basme și nuvele „ O mie și una de nopți ”. Personajul principal, fiul unui tăietor de lemne, găsește o sticlă cu plută. Deschizând ștecherul, el eliberează spiritul lui Mercur, care amenință să-și distrugă eliberatorul. Cu toate acestea, el, prefăcându-se că se îndoiește de capacitatea lui Mercur de a fi într-o sticlă, îl păcălește să se urce din nou în temnița lui. Închizând strâns sticla cu un dop, fiul tăietorului de lemne acceptă să-l lase liber pe Mercur în schimbul unei tencuieli magice care dă capacitatea de a vindeca și de a transforma fierul în argint [293] .

Intriga acestei povești și însuși termenul „spirit într-o sticlă” / „eliberează spiritul / geniul din sticlă” au început să fie folosite într-o descriere metaforică a forțelor distructive și distructive eliberate în sălbăticie, cum ar fi războiul civil, revoluția. iar alții, distrugându-și „eliberatorii” [293 ] . C. G. Jung a dedicat acestei povestiri o monografie întreagă, Spiritul lui Mercur, unde o descrie din punctul de vedere al hermetismului prin prisma unei metafore alchimice [294] .

Thomas Mann în nuvela „ Moartea la Veneția ” introduce psihopopul, împrumutându-și imaginea și ideea din mitologia greacă antică. Hermes apare și în romanele lui Mann Muntele magic și Joseph și frații lui .

În artele vizuale

În Evul Mediu, Hermes a fost înfățișat în principal în ilustrațiile de cărți ca un simbol al planetei Mercur . Creșterea interesului pentru istoria, cultura și mitologia antică în secolele XVI-XVIII a dus la apariția multor sculpturi și picturi care îl înfățișează pe Hermes. Cele mai semnificative lucrări ale acestei perioade includ fresca lui Rafael „Hermes aduce psihicul în Olimp” în 1518; statuia lui Giambologna „Mercur”; tabloul „Reconcilierea Mariei Medici cu fiul ei” de P. P. Rubens 1622-1625 (Hermes acționează ca un făcător de pace, alungând șerpii simbolizând discordia); tablou „Natura moartă cu atribute ale artei și un bust al lui Mercur” J.-B. Chardin 1728 [296] .

Hermes-Mercur a fost descris în descrierea diferitelor scene mitologice, precum „Judecata de la Paris”, „Hermes și Argus”, „Răpirea turmelor lui Apollo de către Hermes”. Mulți artiști s-au orientat către imaginea lui Hermes, inclusiv faimosul Correggio , Tintoretto , Paolo Veronese și alții. De asemenea, sculptorii nu au ignorat acest personaj mitologic. Bertel Thorvaldsen l-a portretizat pe Mercury-Hermes în timp ce cânta la flaut, când s-a chinuit să-l adoarmă pe Argus. J.-B. Pigalle a creat „Mercur leagă o sandală” [296] .

Fresca „Hermes aduce psihicul în Olimp”. Rafael , 1518. Vila Farnesina , Roma , Italia „ Venus cu Mercur și Cupidon ” sau „Școala iubirii”. Correggio , 1527. Galeria Națională din Londra Statuia lui Giambologna „Mercur”, 1565. Muzeul Național Bargello , Florența , Italia „Mercur și grațiile” Tintoretto , 1576-1577. Palatul Dogilor , Veneția , Italia „Hermes, Gersa și Aglaura” de Paolo Veronese , secolul al XVI-lea. Muzeul Fitzwilliam , Cambridge , Marea Britanie „Reconcilierea Mariei de Medici cu fiul ei” de P. P. Rubens 1622-1625. Luvru , Paris , Franța „Mercur și Argus”, P.P. Rubens , 1635. Galeria Vechilor Maeștri , Dresda , Germania „Judecata de la Paris” de P. P. Rubens 1638-1639. Prado , Madrid , Spania „Mercur și fund”. Adam Elsheimer , 1676 Institutul de Artă Städel , Frankfurt pe Main , Germania „Natura moartă cu atribute ale artei și un bust al lui Mercur” J.-B. Chardin 1728. Muzeul Pușkin , Moscova „Mercur se pregătește să-l omoare pe Argus” B. Thorvaldsen , între 1818 și 1829. Muzeul Național din Cracovia , Polonia „Mercur legând o sandală” J.-B. Pigalle , 1753 Luvru , Paris , Franța

În astronomie

În Grecia antică , pe vremea lui Hesiod , planeta Mercur era cunoscută sub numele de Στίλβων (Stilbon [297] ). De asemenea, a fost denumită pur și simplu Steaua lui Hermes [298] . Romanii au numit planeta steaua lui Mercur, în onoarea zeului comerțului cu picioarele flotante, Mercur , deoarece se mișcă prin cer mai repede decât celelalte planete [299] [300] .

Mai multe mituri sunt asociate cu Hermes și cerul înstelat. După moartea sa, Hermes l-a plasat pe fiul său Myrtilus pe cer ca constelația Auriga [301] [302] [147] . Una dintre ideile antice despre constelația Potir este legată de mitul lui Aloads , Ares și Hermes . Potrivit unei versiuni a mitului, este un butoi așezat pe cerul înstelat, în care Ares a fost ținut timp de 13 luni până când Hermes l-a eliberat [303] [304] [125] .

Vezi și

• Hermatena (Hermes și Atena)

Note

Comentarii

1. ↑ Informații despre ce armă a primit Perseus de la care diferă în sursele antice. Potrivit lui Giginus, de la Hermes Perseus a primit sandale înaripate, o geantă și o cască de invizibilitate, adică tot ceea ce, potrivit unui alt mit, a momit din cenușiu , în timp ce Hephaestus avea o seceră de diamant [193] . Potrivit lui Apolodor, a primit o sabie curbată de oțel de la Hermes [194] . Potrivit lui Lucan, sandalele cu aripi au fost primite de la Hermes, iar Atena i-a dat fiului lui Zeus un scut de oglindă [195] .

Surse

1. ↑ 12 Albine , 2010 , pp. 461-462.
2. ↑ Gulizio, 2000 .
3. ↑ Eitrem, 1912 .
4. ↑ Davies, 1988 , p. 136.
5. ↑ Frothingham, 1916 .
6. ↑ Friedlander, 1992 .
7. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2391-2392.
8. ↑ 1 2 Somov A. I. Germa // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1892. - T. VIII.
9. ↑ First Vatican Mythographer, 2000 , nota 32 la capitolul XVI.
10. ↑ Germa  // The Eightfold Path - Germanii. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2006. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 6). — ISBN 5-85270-335-4 .
11. ↑ Herodot, 1972 , II. 51.
12. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2392.
13. ↑ Pausanias, 1996 , IV. 33, 3.
14. ↑ Strabon, 1994 , VIII. III. 12.
15. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 697.
16. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 700-701.
17. ↑ Pausanias, 1996 , VII. 27, 1.
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tahoe-Godi Hermes, 1990 .
19. ↑ Pausanias, 1996 , VII. 22, 2.
20. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 701.
21. ↑ Eitrem, 1912 , kol. 702.
22. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2360-2362.
23. ↑ Murray Stein. Hermes (introducere) // Principiul individuației. Despre dezvoltarea conștiinței umane . - Sankt Petersburg. : Cogito-center, 2009. - (psihologie jungiana). - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89353-291-3 . (Rusă)
24. ↑ Jung, Carl Gustav . 473 // Psihologie și alchimie . - M. : AST / Astrel, 2008. - 603 p. — ISBN 978-5-17-050405-3 . (Rusă)
25. ↑ Lucian, 2001 , Dialogurile zeilor. 24.
26. ↑ Stein, 1912 , col. 763-764.
27. ↑ Pausanias, 1996 , VI, 26, 5.
28. ↑ Pausanias, 1996 , II, 3, 4.
29. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2376-2378.
30. ↑ 1 2 Stein, 1912 , kol. 773-776.
31. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2368-2369.
32. ↑ Lucian, 2001 , XXVI.
33. ↑ Stein, 1912 , col. 786.
34. ↑ Pseudo-Gigin Astronomy, 1997 , II, 7, 2.
35. ↑ Stein, 1912 , col. 786-787.
36. ↑ Pausanias, 1996 , IX, 22, 2.
37. ↑ Smith, 1890 , p. 604.
38. ↑ Stengel, 1912 , kol. 708-709.
39. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2369.
40. ↑ Homer . Canto douăzeci și patru // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rândurile 177-184
41. ↑ Homer . Cântecul Unu // Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Rândurile 81-83
42. ↑ Homer . Canto Cinci // ​​Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Rândurile 29
43. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2362.
44. ↑ Pindar, 1980 , Cântece olimpice. VIII. 81.
45. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2362-2363.
46. ↑ 1 2 Shchukarev A.N. Caduceus // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1894. - T. XIIIa.
47. ↑ Homer . Canto nouăsprezece // Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Liniile 396-398
48. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice III. 175, 292.
49. ↑ Pseudo-Gigin Astronomie, 1997 , II. 43, p. 85.
50. ↑ Lucian, 2001 , Dialogurile zeilor. 7.
51. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , I. 6. 3.
52. ↑ Homer . Canto douăzeci și patru // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rândurile 24
53. ↑ Stein, 1912 , col. 780-781.
54. ↑ Meletinsky, 1990 .
55. ↑ Radin, 1999 .
56. ↑ Eschil 1989 , Eumenide. 947.
57. ↑ 1 2 Stein, 1912 , kol. 783-785.
58. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2379-2385.
59. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , v. 75.
60. ↑ Imnuri antice, 1988 , Callimachus. Imnuri III. 142.
61. ↑ Lycophron, 2011 , 680.
62. ↑ Plutarh, 1990 , 55.
63. ↑ Homer . Canto douăzeci și patru // Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Rândurile 360
64. ↑ 1 2 Homer . Canto douăzeci și patru // Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Rândurile 1-14
65. ↑ Plutarh, 1990 , Întrebări grecești. 24.
66. ↑ Scherer, 1884-1890 , p. 2373, 2374.
67. ↑ Scherer, 1884-1890 , p. 2374, 2375.
68. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , s. 2375, 2376.
69. ↑ Scherer, 1884-1890 , p. 2372, 2373.
70. ↑ Vozhkov, 2002 .
71. ↑ Plutarh Table Talk, 1990 , IX. III. 2.
72. ↑ Mituri Pseudo-Gygin, 2000 , 277.
73. ↑ Pseudo-Gigin Astronomie, 1997 , II. 42.5.
74. ↑ Antonin Liberal, 1997 , XXVIII.
75. ↑ 1 2 Metamorfozele lui Ovidiu, 1977 , V. 331.
76. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , comentariul 72 la Cartea I.
77. ↑ Rubinstein, 1990 .
78. ↑ Plutarh Isis și Osiris, 1996 , 61.
79. ↑ Smith Hermanubis, 1873 .
80. ↑ Macrobiy, 2013 , I, 19, 12-13, p. 102-103.
81. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi Argos, 1990 .
82. ↑ Dicționar mitologic, 1990 , Argos, p. 60.
83. ↑ Engelmann, 1884-1890 .
84. ↑ 12 Wernicke , 1895 .
85. ↑ Lactante. Cartea I. Despre Falsa Religie 6. 3 // Porunci divine . - Editura Oleg Abyshko, 2007. - (Biblioteca Gândirii Creștine. Surse). (Rusă)
86. ↑ Mercur  // Cultura arheologică meotică - invazia mongolo-tătară. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2012. - ( Great Russian Encyclopedia  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 20). - ISBN 978-5-85270-354-5 .
87. ↑ 1 2 Obnorsky, 2014 .
88. ↑ Titus Livius, 1989 , II. 21.7.
89. ↑ Titus Livius, 1989 , II. 27,5-6.
90. ↑ 1 2 Shtaerman, 1990 .
91. ↑ Kozovik, 1989 , p. 140.
92. ↑ 1 2 Shtaerman, 1987 , p. 87-88.
93. ↑ În picioare, 1894-1897 , kol. 2819-2822.
94. ↑ Maya, 1990 .
95. ↑ Harlan, 1995 , p. 26.
96. ↑ Ovidiu, 1973 , Fasty V. 663-692.
97. ↑ Petru, 1894-1897 , col. 2236-2237.
98. ↑ În picioare, 1894-1897 , kol. 2823-2830.
99. ↑ Dionisie din Halicarnas, 2005 , I, 33.
100. ↑ Weizsäcker, 1884-1890 .
101. ↑ Fapte.  14:12
102. ↑ Augustin cel Fericitul . Cartea a VIII-a. Capitolul XXIII // Lucrările Fericitului Augustin, Episcop de Hipona. Despre cetatea lui Dumnezeu . - K . : Tipografia I.I. Cholokova, 1905-1910.
103. ↑ 1 2 Moog-Grünewald, 2008 , S. 346.
104. ↑ Hesiod, 2001 , Teogonia 938-939.
105. ↑ Hesiod, 2001 , Fragmentul 170.
106. ↑ Pausanias, 1996 , IX. 20(3).
107. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 17(1).
108. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. III Către Hermes. 19-24, p. 74.
109. ↑ Pausanias, 1996 , VIII. 17(5).
110. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. III Către Hermes. 24-54, p. 74-75.
111. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. III Către Hermes. 68-75, p. 75-76.
112. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. III Către Hermes. 94-110, p. 76-77.
113. ↑ Metamorfozele lui Ovidiu, 1977 , II. 685-708.
114. ↑ Schirmer, 1884-1890 .
115. ↑ 1 2 Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. III. Către Hermes, p. 74-88.
116. ↑ 1 2 Graves, 1992 , Originea și faptele lui Hermes, p. 38-39.
117. ↑ Gribanov, 1990 , Toiagul lui Hermes (Mercur) .
118. ↑ 1 2 3 Pseudo-Apolodor, 1972 , II. Eu, (3).
119. ↑ 1 2 Metamorfozele lui Ovidiu, 1977 , I, 669-721.
120. ↑ Homer . Canto II // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rândurile 103
121. ↑ Hesiod, 2001 , Lucrări și zile. 84, p. 54.
122. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , I. VI, (2).
123. ↑ Tahoe-Godi Giants, 1990 .
124. ↑ Homer . Canto Cinci // ​​Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Liniile 385-391
125. ↑ 1 2 Tahoe-Godi Aloady, 1990 .
126. ↑ Imnuri antice, 1988 , Imnuri homerice. XIX. Pentru Pan, p. 124-125.
127. ↑ Mituri Pseudo-Gygin, 2000 , 224. Care din muritor a devenit nemuritor.
128. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , Epitoma. VII, (38).
129. ↑ Pan  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
130. ↑ Botvinnik Dryopa, 1990 .
131. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , IV. LXXXIV. (2).
132. ↑ Botvinnik Daphnis, 1990 .
133. ↑ Ilyinskaya L. S. Cele mai vechi civilizații insulare ale Mediteranei centrale în tradiția istorică antică / ed. ed. A. I. Nemirovsky. - M. : MGPI, 1987. - S. 62. (Rusă)
134. ↑ Diogenes Laertes, 1986 , VIII. 4, p. 308.
135. ↑ Dowling, 2018 , p. 192.
136. ↑ Metamorfozele lui Ovidiu, 1977 , 730-824.
137. ↑ Seeliger, 1884-1890 , kol. 2590.
138. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , III. 14, 3.
139. ↑ Seeliger, 1884-1890 , kol. 2589.
140. ↑ Pausanias, 1996 , I, 38, 3.
141. ↑ Toepffer, 1893 , kol. 826.
142. ↑ 1 2 Vlasov, 2006 , p. 264-265.
143. ↑ Pseudo-Gigin Astronomie, 1997 , II. 16, 2.
144. ↑ Mituri Pseudo-Gygin, 2000 , 160.
145. ↑ Cicero, 1985 , III. 60.
146. ↑ Mitograful Vatican I, 2000 , I, 22, 1.
147. ↑ 1 2 Yarkho, 1990 .
148. ↑ Tümpel, 1894-1897 , kol. 3319.
149. ↑ Roscher, 1884-1890 , kol. 469.
150. ↑ Stoll Pharis, 1909 , kol. 2275.
151. ↑ Stoll Damascos, 1884-1890 .
152. ↑ Pausanias, 1996 , X. 17 (5).
153. ↑ Bernhard, 1884-1890 , kol. 204.
154. ↑ Mituri Pseudo-Gygin, 2000 , 275.
155. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , II. 5.8.
156. ↑ Tümpel, 1893 .
157. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , v. 48 (1).
158. ↑ Hesiod, 2001 , fragment 150, p. 138.
159. ↑ Pausanias, 1996 , II. 3 (10).
160. ↑ Wilisch, 1884-1890 .
161. ↑ Escher, 1897 .
162. ↑ Pausanias, 1996 , II. 6.6.
163. ↑ Stoll Chtonophyle, 1884-1890 .
164. ^ Hesiod, 2001 , Catalog of Women, 32(67).
165. ↑ Autolycus, 1990 .
166. ↑ Sybel, 1886 .
167. ↑ Metamorfozele lui Ovidiu, 1977 , XI. 319-345.
168. ↑ Botvinnik, 1990 .
169. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , III. II (1).
170. ↑ Kondrashov, 2016 .
171. ↑ Toepffer, 1894 .
172. ↑ Stoll, 1884-1890 .
173. ↑ Hofer, 1890-1894 .
174. ↑ Likofron, 2011 , 219-223, comentariul 191 de I. E. Surikov .
175. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XIV. 114-119.
176. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XVIII. 315-319.
177. ↑ Stoll Iphtime, 1890-1894 .
178. ↑ Homer . Canto Sixteen // Iliada = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rândurile 179-192
179. ↑ Stoll Eudoros, 1884-1890 .
180. ↑ Metamorfozele lui Ovidiu, 1977 , II. 837.
181. ↑ Yarkho Pelop, 1990 .
182. ↑ Homer . Canto Cinci // ​​Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Liniile 95-115
183. ↑ Tahoe-Godi Calypso, 1990 .
184. ↑ Tahoe-Godi Kirk, 1990 .
185. ↑ Losev MNM, 1990 .
186. ↑ Ion Botvinnik, 1990 .
187. ↑ Mituri Pseudo-Hygin, 2000 , 160. Fiii lui Mercur.
188. ↑ Comentarii la articolul lui Ivanov V. I. „Dionisos și pradonism” // Eschil „Tragedii” / Academia de Științe a URSS. - M . : Nauka, 1989. - S. 575. - (Monumente literare). — 30.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-012688-8 . (Rusă)
189. ↑ martie, 2014 , p. 238.
190. ↑ Hard, 2004 , pp. 268-269.
191. ↑ Schefold, 1992 , pp. 129-132.
192. ↑ Obnorsky, 2014 , Omphala.
193. ↑ Pseudo-Hygin Astronomy, 1997 , Perseus 12.1, p. 49.
194. ↑ 1 2 3 Pseudo-Apolodor, 1972 , II. IV, 2.
195. ↑ Lucan, 1993 , IX. 660-670.
196. ↑ Pausanias, 1996 , II. 21, 6.
197. ↑ Pindar, 1980 , „Pythian Songs. 10. <„Perseus of Hyperborean”> 46”.
198. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXV. 52.
199. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , XXX. 270.
200. ↑ Graves, 1992 , „Perseus (f, g)”, p. 155.
201. ↑ 1 2 3 Tahoe-Godi Perseus, 1990 .
202. ↑ Graves, 1992 , „Perseus (g)”, p. 155.
203. ↑ 1 2 Rapp, 1884-1890 , kol. 1735.
204. ↑ Euhemerism // Marele Dicţionar Enciclopedic / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare — M.; Sankt Petersburg: BRE , 2000. - 1452 p. — ISBN 5-85270-160-2 .
205. ↑ Cicero, 1985 , III. 56.
206. ↑ Homer . Canto Cinci // ​​Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Rândurile 44-48
207. ↑ Homer . Canto Cinci // ​​Odiseea = Οδύσσεια / Per. V. A. Jukovski . Rândurile 87
208. ↑ 1 2 Scherer, 1884-1890 , kol. 2365.
209. ↑ Vlasov, 2006 , p. 266.
210. ↑ Antonin Liberal, 1997 , X, XV, XXI, XXIII.
211. ↑ Κήρυξ  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / ed. F. Lübker  ; Editat de membrii Societății de Filologie și Pedagogie Clasică F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga și P. Nikitin . - Sankt Petersburg. , 1885.
212. ↑ Korolev, 2005 , p. 168-169.
213. ↑ Caduceu  . _ britannica.com . Enciclopedia Britannica. Preluat la 5 noiembrie 2019. Arhivat din original la 11 august 2019.
214. ↑ Hesiod, 2001 , Scutul lui Hercule. 217-220, p. 83.
215. ↑ Fry, 2018 .
216. ↑ Vollmer Perseus, 1874 .
217. ↑ Pseudo-Apolodor, 1972 , II. IV, 3.
218. ↑ Scherer, 1884-1890 , kol. 2403.
219. ↑ Schrötter, 1970 , Hermes, S. 264.
220. ↑ Mike Markowitz. Zeul banilor: Hermes pe monede antice  (engleză) . coinweek.com . Coinweek (27 decembrie 2017). Preluat la 16 ianuarie 2020. Arhivat din original la 23 septembrie 2020.
221. ↑ Mattingly, 2005 , p. 51-52.
222. ↑ Mattingly, 2005 , p. 59.
223. ↑ Zeitate:  Mercur . numismatics.org . Online Coins of the Roman Empire (OCRE), un proiect comun al Societății Americane de Numismatică și al Institutului pentru Studiul Lumii Antice de la Universitatea din New York. Data accesului: 16 ianuarie 2020.
224. ↑ Abramson, 1995 , p. 498.
225. ↑ Krause 1701-1800, 2010 , p. 588.
226. ↑ Krause 1701-1800, 2010 , p. 1237.
227. ↑ Krause 1901-2000, 2014 .
228. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , p. 820.
229. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , p. 1198.
230. ↑ Krause 1901-2000, 2014 , p. 2235.
231. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 47.
232. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 129.
233. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 134.
234. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 153.
235. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 191.
236. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 294.
237. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 296.
238. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 344.
239. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 514.
240. ↑ 1 2 World Paper Money, 2008 , p. 554.
241. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 572.
242. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 576.
243. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 581.
244. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 589.
245. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 595.
246. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 601.
247. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 603.
248. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 608.
249. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 643.
250. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 662.
251. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 679.
252. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 716.
253. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 735.
254. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 774.
255. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 889.
256. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 898.
257. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 951.
258. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 962.
259. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 1055.
260. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 1092.
261. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 1148.
262. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 1151.
263. ↑ World Paper Money, 2008 , p. 1259.
264. ↑ Horace, 1993 , Ode. I. 10.
265. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 56.
266. ↑ Klein, 1998 , p. 243.
267. ↑ Klein, 1998 , p. 251.
268. ↑ Klein, 1998 , p. 252.
269. ↑ Klein, 1998 , p. 264.
270. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 162-163.
271. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 222.
272. ↑ Imnuri antice, 1988 , XXVIII. Hermes.
273. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 232.
274. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 366.
275. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 403.
276. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 315, 318, 319, 321, 322, 328.
277. ↑ Istoria literaturii grecești, 1946 , p. 450, 469.
278. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 344-345.
279. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 345.
280. ↑ Charles, 2009 , p. 74.
281. ↑ Brunilde Sismondo Ridgway. Data așa-numitului Jason Lysippean  // Jurnalul American de Arheologie. - 1964. - T. 68 , nr 2 . - S. 113-128 .
282. ^ Smith A.H. The Sculptures in Lansdowne House // The Burlington Magazine for Connoisseurs. - 1905. - V. 6 , Nr. 22 . - S. 277 .
283. ↑ Lisip Hermes Odihnitor . pushkinmuseum.art . Muzeul de Stat de Arte Plastice Pușkin . Consultat la 18 noiembrie 2019. Arhivat din original la 15 octombrie 2019. (nedefinit)
284. ↑ Pausanias, 1996 , v. 17 (3).
285. ↑ Praxiteles Hermes cu pruncul Dionysos. . pushkinmuseum.art . Muzeul de Stat de Arte Plastice Pușkin . Preluat la 14 octombrie 2019. Arhivat din original la 15 octombrie 2019. (nedefinit)
286. ↑ Belvedere Hermes  . museivaticani.va . site-ul oficial al Muzeelor ​​Vaticanului . Preluat la 30 octombrie 2019. Arhivat din original la 30 octombrie 2019.
287. ↑ Hermes (Mercur) Ludovisi . http://ancientrome.ru.+ Accesat 20 decembrie 2019. Arhivat din original pe 27 septembrie 2020. (nedefinit)
288. ↑ Waldhauer, 1923 .
289. ↑ Pokrovsky, 1878 , p. 483-489.
290. ↑ Childs, 2018 , p. 119.
291. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 347.
292. ↑ Piotrovsky, 1990 .
293. ↑ 1 2 Ivanova, 2005 .
294. ↑ Zverev, 2014 .
295. ↑ Moog-Grünewald, 2008 , S. 350.
296. ↑ 1 2 Hermes  / A. A. Takho-Godi // Hermafrodit - Grigoriev. - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2007. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
297. ↑ Pseudo-Gigin Astronomie, 1997 , 42.5.
298. ↑ Platon Timeu, 1863 , 38d.
299. ↑ Dunne, JA și Burgess, E. Chapter One // The Voyage of Mariner 10 - Mission to Venus and Mercury  . — Biroul de istorie al NASA, 1978.
300. ↑ Antoniadi, Eugene Michel; Tradus din franceză de Moore, Patrick. Planeta Mercur  (neopr.) . - Shaldon, Devon: Keith Reid Ltd, 1974. - S. 9-11. — ISBN 0-90-409402-2 .
301. ↑ Pseudo-Gigin Astronomie, 1997 , II, 13, 2, p. 51.
302. ↑ Nonn Panopolitansky, 1997 , 292-296.
303. ↑ Pseudo-Gigin Astronomie, 1997 , 40.4.
304. ↑ Schultz, 1884-1890 , kol. 253.

Surse și literatură

Surse

• Imnuri antice / comp. şi generală ed. A. A. Takho-Godi. - M . : Editura Universității din Moscova, 1988. - 359 p. — (Biblioteca Universității). — 30.000 de exemplare.  - ISBN 5-211-00182-6 .
• Antonin Liberal . Metamorfoze  // Buletin de istorie antică / Traducere din greaca veche, articol introductiv și comentarii de VN Yarkho. - 1997. - Nr. 3-4 .
• Herodot . Istoria în nouă cărți / Traducere și note de G. A. Stratanovsky, sub redacția generală a S. L. Utchenko. Editor de traduceri N. A. Meshchersky. - L .: Nauka, 1972. (Rusă)
• Hesiod . Colecție completă de texte / Articol introductiv de VN Yarkho. Comentariile lui O. P. Tsybenko și V. N. Yarkho. - M . : Labirint, 2001. - 256 p. - (Moștenire antică). — ISBN 5-87604-087-8 .
• Horaţiu . Lucrări Colectate. - Sankt Petersburg. : Institutul de Biografie, Studioul Biografic, 1993. (Rusă)
• Diogenes Laertes . Despre viața, învățăturile și spusele unor filosofi celebri/ Editor al volumului și autor al articolului introductiv A.F. Losev . - al doilea. - M . : Gândirea, 1986. - (Moștenirea filozofică). (Rusă)
• Diodor Siculus . Biblioteca istorică / Traducere, articol, comentarii și index de O.P. Tsybenko .. - M . : Labirint, 2000. - (Moștenirea antică). (Rusă)
• Dionisie din Halicarnas. Cartea I // Antichităţi romane. În 3 volume / Per. din greaca veche de N. G. Mayorova. Reprezentant. ed. I. L. Mayak . - M . : Editura „Frontierele XXI”, 2005. - T. 1. - (Biblioteca istorică). — ISBN 5-347-00002-3 .
• Lycophron . Alexandra  // Buletin de istorie antică / Traducere din greaca veche și comentariu de I. E. Surikov. - 2011. - Nr. 1-2 .
• Mark Anne Lucan . Pharsalia, sau o poezie despre războiul civil / Traducere din latină de L. E. Ostroumova. Ediție, articol și comentarii de F. A. Petrovsky. - „Ladomir” - „Știință”, 1993. (Rusă)
• Lucian de Samosata . Scrieri . - Sankt Petersburg. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 479 p. — ISBN 5-89329-314-2 . (Rusă)
• Macrobius Theodosius . Saturnalia/ Tradus din latină și greacă veche de Vitold T. Zvirevich. - M. : Krug, 2013. - ISBN 978-5-7396-0257-2 . (Rusă)
• Nonn Panopolitan . Actele lui Dionysos / Traducere din greaca veche de Yu. A. Golubets. - Sankt Petersburg. : Aletheya, 1997. - 595 p. — (Biblioteca antică. Istorie antică). — ISBN 978-5-89329-33-X. (Rusă)
• Ovidiu . Metamorfoze / Tradus din latină de S. V. Shervinsky. Note de F. A. Petrovsky .. - M . : Ficțiune, 1977.
• Ovidiu . Fasty . Cartea a V -a // Elegii și poezii mici / comp. și prefață. M. Gasparova. Cometariu. M. Gasparov şi S. Osherova . - M . : Ficțiune, 1973. - 526 p. - (Biblioteca de literatură antică. Roma).
• Pausanias . Descrierea Hellasului / Traducere și note de S. P. Kondratiev , editat de E. V. Nikityuk. Redactor responsabil prof. E. D. Frolov .. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1996. - ISBN 5-89329-006-2 .
• Primul mitograf al Vaticanului / Traducere din latină, articol introductiv și comentarii de VN Yarkho. - Aletheia, 2000. (Rusă)
• Pindar . Ode; Fragmente  / Pindar; Bacchilide  ; ed. pregătire M. L. Gasparov .. - M .  : Nauka, 1980. - 503 p. - ( Monumente literare ). — 50.000 de exemplare.
• Platon . [[[s: Timeu (Platon; Karpov)]] Timeu ] // Opere ale lui Platon: în 6 volume/ trad. Vasili Nikolaevici Karpov. - Sankt Petersburg. : tipografie spirituală. revista „Rătăcitor”, 1863. - T. 6. - S. 371-488. (Rusă)
• Plutarh . Întrebări grecești // Discuție la masă. - L .: Nauka, 1990. (Rusă)
• Plutarh . Discuție la masă // Discuție la masă. - L .: Nauka, 1990. (Rusă)
• Plutarh . Isis și Osiris . - M. : UCIMM - PRESS, 1996. (Rusă)
• Pseudo Apolodor . Bibliotecă mitologică / Traducere, articol final, note, index de V. G. Borukhovich. - L .: Nauka, 1972.
• Pseudo-igină . Astronomie / traducere din latină și comentarii de A. I. Ruban. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1997. - (Biblioteca antică). — ISBN 5-89329-017-8 .
• Pseudo Hygin. Mituri / Tradus din latină, comentariu de D. O. Torshilov, editat de A. A. Takho-Godi . - Sankt Petersburg. : Aletheia , 2000. - 360 p. — (Biblioteca antică). — ISBN 5-89329-198-0 .
• Strabon . Geografia în 17 cărți / Traducere, articol și comentarii de G. A. Stratanovsky, redactat de prof. S. L. Utchenko .. - M . : Ladomir, 1994.
• Titus Livy . Istoria Romei de la întemeierea orașului / Per. V. M. Smirina . Comm. N. E. Bodanskaya. Ed. traduceri de M. L. Gasparov și G. S. Knabe . Ed. comentează V. M. Smirin. Reprezentant. ed. E. S. Golubtsova . — M .: Nauka , 1989.
• Cicero . Despre natura zeilor // Tratate filozofice / trad. cu l. (inclusiv versuri, cu excepția cazurilor speciale) și comm. M. I. Riga . Reprezentant. ed., comp. și autorul intro-ului. Artă. d. philos. n. G. G. Mayorov . — M .: Nauka, 1985. — 381 p. — ( Monumentele gândirii filozofice ). — 100.000 de exemplare.
• Eschil . Tragedii / traducere de Vyacheslav Ivanov. Publicația a fost pregătită de N.I.Balashov, Dim. Vyach. Ivanov, M. L. Gasparov, G. Ch. Huseynov, N. V. Kotrelev, V. N. Yarkho. Redactor director N. I. Balashov. - M . : Nauka, 1989. - (Monumente literare). — ISBN 5-02-012688-8 . (Rusă)

Literatură

• Abramzon M. G. Monede ca mijloc de promovare a politicii oficiale a Imperiului Roman. - M . : Academia Rusă de Științe. Institutul de Arheologie, 1995. - 656 p. — ISBN 5-7114-0063-0 .
• Waldgauer O. F. Copii antice din operele lui Miron // Miron . - Berlin: Editura de Stat, 1923. (Rusă)
• Vlasov V. G. Caduceus // Noul Dicționar Enciclopedic de Arte Plastice: În 10 vol . - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2006. - T. IV. I-K. — ISBN 5-352-01759-1 . (Rusă)
• Vozhkov MP Limba greacă: cuvântul și scrierea ca modalități de gândire și premise pentru formarea cunoștințelor științifice  // Buletinul Universității Tehnice de Stat Ulyanovsk. - 2002. - Nr. 2 (17) . - P. 4-13 . — ISSN 1674-7016 .
• Graves Robert . Mituri ale Greciei Antice. — M .: Progres , 1992. — 624 p. — (Antropologie, etnografie, mitologie, folclor). — ISBN 5-01-001587-0 .
• Gribanov ED Medicină în simboluri și embleme . - M . : Medicină, 1990. - 208 p. (Rusă)
• Zverev A.I. Metaforă într-un text creolizat: (Despre exemplul textelor ermetice) // Polit. lingvistică. - Ekaterinburg, 2014. - Nr. 3 (49) . - S. 193-201 .
• Ivanova E.I. Spirit într-o sticlă // Enciclopedie de basm / Idee, compilare și redacție generală N.V. Budur. - OLMA-PRESS, 2005. - P. 144. - ISBN 5-224-04818-4 . (Rusă)
• Istoria literaturii grecești / editat de S. I. Sobolevsky, B. V. Gornung, Z. G. Grinberg, F. A. Petrovsky, S. I. Radtsig. - Moscova; Leningrad: Editura Academiei de Științe a URSS, 1946. - T. I. (Rusă)
• Kerenyi K. Hermes // Jung K. G. Suflet și mit: șase arhetipuri. - M. - K .: Perfecţiunea; Port-Royal, 1997. - S. 66-73. — 384 p. - (Bestseller-uri de psihologie). — 10.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
• Klein L. S. Anatomia Iliadei. - Sankt Petersburg. : Editura Universităţii din Sankt Petersburg, 1998. - 560 p. - ISBN 5-288-01823-5 .
• Glosar de mitologie antică  (ukr.) / Ukl. eu. Ya. Kozovik, O. D. Ponomariv .. - a doua vedere .. - Kiev: Naukova Dumka, 1989. - 240 p. — ISBN 5-12-001101-2 .
• Kondrashov A.P. Apemosina // Cine este cine în mitologia Greciei și Romei antice. 1738 Eroi și mituri . - Ripol Classic, 2016. - 704 p. - (Cartea povestirilor antice). - ISBN 978-5-386-09554-3 . (Rusă)
• Korolev K. M. Enciclopedia simbolurilor, semnelor, emblemelor . - Midgard, 2005. - 603 p. — ISBN 5-699-08964-0 . (Rusă)
• Lopez-Pedraza R. Hermes și copiii săi = Hermes y sus hijos. - M. : Kastalia, 2020. - 208 p. — ISBN 978-5-521-15783-9 .
• În mod surprinzător, Harold . Monede ale Romei din cele mai vechi timpuri până la căderea Imperiului de Apus. - M . : Cărți de colecție, 2005. - ISBN 1-932525-37-8 .
• Obnorsky V. Mercur // Enciclopedia mitologiei clasice greco-romane. - Osteon-Group, 2014. - 2400 p. - ISBN 978-5-85689-024-1 .
• Otto W. Hermes // Zei greci: O imagine a divinului în oglinda spiritului grec = Die Götter Griechenlands. - Sankt Petersburg. : Vladimir Dal, 2019. - S. 129-152. — 319 p. - (Un cuvânt despre a fi). - ISBN 978-5-93615-212-2 .
• Pokrovsky N.V. „Păstorul cel Bun” în simbolismul creștin antic  // Lectură creștină . - 1878. - Nr. 11-12 . - S. 483-498 . (Rusă)
• Radin Paul. Smecherul și mitologia greacă antică. Despre psihologia imaginii Trickster // Trickster. Un studiu al miturilor indienilor din America de Nord cu comentarii de K. G. Jung și K. K. Kerenyi / Traducere din engleză de V. V. Kiryushchenko - Sankt Petersburg. : Eurasia, 1999. - 288 p. — ISBN 5-8071-0028-X . (Rusă)
• Takho-Godi A. A. Argos // Dicționar mitologic / Redactor-șef E. M. Meletinsky . - M . : Enciclopedia Sovietică, 1990. - 672 p. - ISBN 5-85270-032-0 . (Rusă)
• Shtaerman E. M. Fundamentele sociale ale religiei Romei Antice / ed. ed. d. i. n. E. S. Golubtsova . - M. : Nauka, 1987. - 22.000 de exemplare.
• Eliade M. Hermes, „tovarăș de om” // Istoria credinței și a ideilor religioase. - M . : Criterion, 2001. - T. I. De la epoca de piatră la misterele eleusine. - S. 252-254. — 464 p. — 1.000 de exemplare.  - ISBN 5-901337-03-4 .
• Beekes Robert. Dicţionar etimologic de greacă  (engleză) . — Leiden; Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-17418-4 .
• Charles Victoria, Carl Klaus H. 1000 Portrete de geniu  . - New York: Parkstone Press International, 2009. - ISBN 978-1-84484-803-4 .
• Childs William AP Arta și estetica greacă în secolul al IV-  lea î.Hr. - Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2018. - ISBN 978-0-691-17646-8 .
• Cuhaj G., Michael T., Miller H. Standard Catalog of World Coins 1701-1800. - Iola, WI: Krause Publications, 2010. - 1344 p. — ISBN 1-4402-1364-X .
• Cuhaj GS, Michael T. 2015 Standard Catalog of World Coins 1901-2000. — ediția a 42-a. - Iola, WI: Krause Publications, 2014. - 2352 p. — ISBN 1-4402-4039-6 .
• Linear B, un sondaj din 1984  / editori Davies, Anna Morpurgo & Duhoux, Yves. — Louvain-la-Neuve: Peeters Publishers, 1988.
• Dowling Melissa Barden. Heliodorus and Pythagoras // Re-Wiring The Ancient Novel  (engleză) / editat de Edmund Cueva, Stephen Harrison, Hugh Mason, William Owens, Saundra Schwartz. - Groningen: Biblioteca Universității Barkhuis și Groningen, 2018. - Vol. I. Romane greceşti. — ISBN 9789492444561 .
• Friedlander WJ Hermes egiptean // Bagheta de aur a medicinei: o istorie a simbolului caduceus în medicină  (engleză) . - New York; Westport; Londra: Greenwood Press, 1992. - P. 61-69. - ISBN 0-313-28023-1 .
• Frothingham AL Originea babilonică a lui Hermes, zeul-șarpe și a caduceului  // American Journal of Archaeology. - 1916. - T. 20 , nr 2 . - S. 175-211 .
• Fry Stephen. Al Doisprezecelea Dumnezeu // Mythos  (engleză) . - Pinguin, 2018. - 464 p. — ISBN 9781405934138 .
• Gulizio Joann. Hermes și e-ma-a2: Continuitatea cultului său de la epoca bronzului până la perioada istorică  // Živa Antika. - 2000. - T. 50 . - S. 105-116 .
• Hard Robin. Manualul Routledge de  mitologie greacă . — Londra; New York: Routledge, 2004. - ISBN 0-203-44633-X .
• Harlan Michael. Banii republicani romani și monedele lor, 63 î.Hr.-  49 î.Hr. - Editura Trafalgar Square, 1995. - ISBN 0713476729 .
• March Jenny. Heracles // Dicționar de mitologie clasică  (engleză) . - Oxford & Philadelphia: Oxbow Books, 2014. - ISBN 978-1-78297-638-7 .
• Moog-Grunewald M. Mythenreception. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart: [ germană. ] . — Stuttgart; Weimar: Verlag JB Metzler, 2008. - ISBN 978-3-476-00080-4 .
• Schefold Karl. Zei și eroi în arta grecească arhaică târzie  . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 0-521-32718-0 .
• Schrötter Friedrich Freiherr von. Wörterbuch der Münzkunde. — zweite, unveränderte Auflage. - Berlin: J. Guttenberg Verlagsbuchhandlung, 1970. - 757 S.
• Smith William. Hermaea // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities  (engleză) . - Londra: John Murray, 1890. - P. 604.
• Hermanu'bis // A Dictionary of Greek and Roman biography and mythology  (english) / William Smith, Ed .. - London: John Murray, 1873.
• Standard Catalog of World Paper Money, General Issues - 1368 - 1960 / ed. de George Cuhaj. — ediția a XII-a. - Iola: Publicaţiile Krause , 2008. - 507 p. — ISBN 978-0-89689-730-4 .
• Vollmer Wilhelm. Perseus // Wörterbuch der Mythologie  (engleză) . — Stuttgart:: Hoffmann'sche Verlagsbuchhandlung, 1874.

Mituri ale popoarelor lumii

• Autolycus // Mituri ale popoarelor lumii / cap. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 26.
• Takho-Godi A. A. Aloady // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 51.
• Takho-Godi A. A. Argos // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 83-84.
• Takho-Godi A. A. Hermes // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 241-243.
• Takho-Godi A. A. Giants // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 249-250.
• Botvinnik M.N. Daphnis // Miturile popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 293.
• Botvinnik M.N. Dryopa // Miturile popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 337.
• Piotrovsky M. B. Idris // Miturile popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 396.
• Botvinnik M.N. Ion // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 455-456.
• Takho-Godi A. A. Calypso // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 505.
• Takho-Godi A. A. Kirk // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 533-534.
• Meletinsky E. M. Erou cultural // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 566-568.
• Maya // Mituri ale popoarelor lumii / cap. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 618-619.
• Shtaerman E. M. Mercur // Miturile popoarelor lumii / cap. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 660.
• Shtaerman E. M. Mirtil // Miturile popoarelor lumii / cap. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 671.
• Shtaerman E. M. Pelop // Miturile popoarelor lumii / cap. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 793-794.
• Takho-Godi A. A. Perseus // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 800.
• Losev A.F. Persephone // Mituri ale popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 800-801.
• Rubinshtein R. I. Toth // Miturile popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 991.
• Botvinnik M.N. Khiona // Miturile popoarelor lumii / Glavn. ed. S. A. Tokarev . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 1055.

Lexiconul lui Rosher

• Bernard. Akakallis  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 204.
• Schultz. Aloadai  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 253-255.
• Stoll. Apemosyne // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. eu.
• Roscher W. G. Arabios  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 469.
• Engelmann. Argos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 537-540.
• Sybel L. Autolykos 1 // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1886. - Bd. I, 1. - Kol. 735-736.
• Schirmer. Battos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. eu.
• Wilisch. Bunos // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. eu.
• Stoll. Chtonophyle  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 908.
• Stoll. Damaskos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 942.
• Stoll. Eudoros  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 1398.
• Rapp. Graiai  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 1729-1738.
• Scherer. Hermes // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. eu.
• Seeliger K. . Herse //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [ Germană. ] / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 2589-2591.
• Weizsacker. Euandros  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1884-1890. — bd. I. - Kol. 1393-1395.
• Stoll. Iphtime  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. Kol. 317.
• Hofer. Issa  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1890-1894. — bd. II. Kol. 552.
• Permanent. Mercurius  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II, 2. - Kol. 2802-2831.
• Peter R. Maia II // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  (germană) / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig: Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II.
• Tümpel K. . Myrtilos //Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie : [ Germană. ] / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : Druck und Verlag von BG Teubner, 1894-1897. — bd. II, 2. - Kol. 3315-3320.
• Stoll. Pharis // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie: [ germană. ]  / Roscher Wilhelm Heinrich. - Leipzig : BG Teubner, 1909. - Bd. III. Kol. 2275.

Pauli-Wissowa

• Tümpel K. . Abderos : [ germană ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. —Stuttg.  : JB Metzler, 1893. - Bd. eu,1. Kol. 23-24.
• Toepfer I. . Aglauros, Agraulos 2 : [ germană. ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. —Stuttg.  : JB Metzler, 1893. - Bd. eu,1. Kol. 826-830.
• Wernicke K. . Argos 19 : [ Germană ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. —Stuttg.  : JB Metzler, 1895. - Bd. II,1. Kol. 791-795.
• Toepfer I. . Apemosyne : [ germană ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. —Stuttg.  : JB Metzler, 1894. - Bd. I,2. Kol. 2695.
• Escher. Bunos  : [ Germană ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1897. - Bd. III.1. Kol. 1053.
• Aytrem S. . Hermai: [ germană ] ]//Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. —Stuttg.  : JB Metzler, 1912. - Bd. VIII.1. Kol. 696-708.
• Stein. Hermes: [ germană ] ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1912. - Bd. VIII.1. Kol. 738-792.
• Stengel. Έρμαια: [ germană. ] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . — Stuttg.  : JB Metzler, 1912. - Bd. VIII.1. Kol. 708-709.

Link -uri

• Titluri Hermes (Epitetele lui Hermes)  (engleză)
• Hermes pe site-ul web al proiectului „Iconografia de bază” al Institutului Warburg al Universității din Londra  (ing.)

Site-uri tematice	Bombă uriașă
Dicționare și enciclopedii	mare danez mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Dicționar real de antichități clasice Britannica (online) Treccani Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 118639560 J9U : 987007557903305171 LCCN : nr2015131271 VIAF : 126167375 WorldCat VIAF : 126167375

zei olimpici
zeilor	Hades Poseidon Hefaistos Hermes Dionysos Apollo Ares Zeus
zeite	Hera El să fie Artemis Atena Afrodita Persefona Hestia Demeter

Personajele Odiseei _
Casa lui Ulise ( lat. Ulise)	Arkisy (bunicul) Laertes (tatăl) Anticlea (mama) Penelope (soția) Telemachus (fiu) Ktimena (sora) Eurycleia (doică) Mentor (mentor) Phemias (poet și cântăreț) Evmey (sclavul porcilor) Philetius (sclav cu ghete) Melanfius (sclavul caprei) Melanfo (servitoare) Argus (câine)
Monarhii și copiii lor	Agamemnon (regele Micenei ) Alcinous (regele teacilor ) Areta (Regina Faeacs ) Elena din Sparta Ino (Regina lui Orchomenos ) Menelau din Sparta Ment (regele Tafianilor ) Prințesa Nausicaa de Theakia Nestor (regele lui Pylos ) Prințul Pisistratus de Pylos Prințul Politus al Troiei Sisif (regele Corintului ) prinții Stratius și Thrasimedes din Pylos
Zei și zeițe	Atena Apollo Artemis Atlas Calypso Circe Hermes Ocean Poseidon Thanatos Zeus
Alte	antif antigras Ahile Ajax cel Mare Demodoc ( aed ) Deucalion dolius Evpif Eurylochus galiferi Helios Idomeneo Ir (cerșetor) Kikons Lestrigoni lotofagi Polit Polydamne Polifem Sirene Skilla și Charybdis Tantal Theoclimenus Tiresias Elpenor Egipte eola Ekhet
Pețitorii Penelopei	Agelay Amphimedon Amfin Antinos Dimoptolem Euridame Eurymachus Evrynom Ctesippus Leodey Pisander Polybus Elat

război troian
greci	Automedont Agamemnon Acamant Antilochus Arcesilaus Askalaf Ahile Ajax cel Mare Ajax Mic demofont Diomede Evdor Euripilus Eurial Idomeneo Calchas Leith Coada rândunicii Medont Menelau neoptolem Nestor Ulise Palamed Patroclu Penelei Podalirium Polypetus Protesilaus Sinon Stentor Schedius Talphibius Teucer Telamon Tersander Thersites Epey Phoenix Philoctetes
Zeii sunt de partea grecilor	Atena Hera Poseidon Hefaistos Hermes Thetis
Aliați ai grecilor	aheilor Abanty arcadieni atenienii argivii Tirintieni itakienii Corinteni cretani Lapiti micenieni Mirmidonii Piliani Rhodienii Salamul spartani Aeginetes
troieni	Andromac Antenor Anchise Astyanax Gehlen Hector Hecuba Cassandra kykn Laocoonte Memnon Paris Polydor Priam Troilus pandar Enea
Zeii sunt de partea troienilor	Afrodita Apollo Ares Artemis Scamander
Aliați ai troienilor	Amazonele armenii Dardane lidieni licii Milesienii Pelasgi Tevkry Khalibs traci frigieni etiopienii
În plus	Troia Heinrich Schliemann „ Mitul Troiei ” limbaj troian scrisoare troiană Cal troian Elena cea frumoasa

Mitologia și religia greacă antică
Geografie Cronologie Floră Faună Cai Catasterism Legături genealogice
Zeități primare	Demiurg Haos Protogeni aburi Chronos Ananke Eros / Phanet Gaia Uranus Pont / Thalassa Tartarul Eter Hemera Erebus Nyukta Ophion Moira (Soarta) Clotho Lachesis Atropos
Titani	Titani Ocean Hyperion Coy Kronos Crius Iapet Titanide Tethys Theia Phoebe Rhea Mnemosyne Themis Dione Copiii Titanilor Hiperionide Helios Selena Eos Keyanide Vară Asteria Kriyanidele rătăcit Pallant persană Iapetides Atlant Prometeu Epimeteu Menetius
zei olimpici	Dodecatheonul Zeus Hera Poseidon Demeter Hestia Atena Ares Afrodita Hefaistos Hermes Apollo Artemis Alți olimpici Hades Asclepius Ganimede Armonie El să fie Hercule Hypnos Deimos Dionysos Ilithyia Irida Fobos Enyo eola Eris Eros (mai târziu - Eros , inclusiv: Anteros , Hermafrodit , Himen , Himeros , Potos ) Muze caliopa Clio Erato Euterpe Melpomene poliimnie Terpsichore Talie Urania Caritate (Grații) Aglaya Euphrosyne Talie Ory Dig Eunomia Eirene fallo Styxes Nika Kratos Biya Zel
Zeii elementului de apă	Principal Poseidon Amfitrit Triton Ocean Tethys Pont / Thalassa Nereus Glaucus al Mării Proteus Forky Keto Thetis Oceanide Asia Hesiona Dorida Eurynome Metis Nemesis Styx Elektra Filira Perseida playona Klymene Callirhoe Nereidele Amfitrit Thetis Galatea Nemerteya Galena Sao
zeități htonice	Principal Hades Persefona Gaia Demeter Hecate Thanatos Echidna Erinele Tisifon Alecto Scorpie Cenușii Enyo Deino Pemphredo născut pe pământ Hecatoncheires ciclop Giganți Corybantes Melia Telchines Typhon Judecătorii Minos Aeacus Rhadamanthus
Pământ	Grupuri Amazonele Vânturi centauri dragoni Harpii satire nimfe Sirene nimfe Oreads Dryade și Hamadriade Hesperide Limnadas Napei naiade Nereidele Pleiadele Epimelide Eroii Hercule Ahile , Hector și războiul troian Ulise şi Ulise Jason și argonauții Perseus și Gorgon Medusa Oedip și cei șapte vs Teba Tezeu și Minotaurul Triptolem
Categorii Religie și mitologie Zei și zeițe Eroi și eroine popoarele mitice Creaturi mitice Portal

Zei, personificări și eroi pe monede antice
Abundenţă Antinos Apollo Ares (Marte) Asclepius Atena (Minerva) Afrodita (Venus) Vesta Victoria Vulcan Hercule (Hercule) Germania Hermes/Mercur Dioscuri Zeus (Jupiter) clementia pax Pietas Pudicitia Providența romi Salut Securitas Serapis Spes Uberitas Fekunditas Felicitas Avere Hilaritas Enea Ianus
Vezi si Personificări pe monedele romane Delfin Caduceu Paladiu Juno Coin victoriană