Ortodoxie

Ortodoxia ( hârtie de calc din greacă ὀρθοδοξία [1] , lit. - „slăvire corectă (glorificare)”, istoric, în sensul - „opinie corectă” [2] ) este una dintre principalele și cele mai vechi tendințe ale creștinismului care s-a dezvoltat de-a lungul cursul primului mileniu în Bizanț , în epoca celor șapte Sinoade Ecumenice [3] [4] [5] [6] . Ocupă locul al treilea ca număr (aproximativ 300 de milioane de oameni) [7] [8] în rândul confesiunilor creștine după catolicism (1,25 miliarde) și protestantism (800 milioane).

Ortodoxia, în sensul cuvântului, care se consideră - spre deosebire de ereziile  - ca o mărturisire a adevăratei credințe apostolice , întruchipată în Sfânta Scriptură și în Sfânta Tradiție , este doctrina Bisericii Ortodoxe , care este înțeleasă ca o comunitate de independente din punct de vedere administrativ unele de altele biserici locale autocefale [4] .

Biserica Ortodoxă mărturisește Crezul Niceno-Tsaregrad fără filioque , recunoaște definițiile dogmatice și decretele celor șapte Sinoade Ecumenice , se consideră singura biserică catolică , al cărei fondator și cap este Iisus Hristos [9] [10] [11 ]. ] .

Ortodoxia [comm 1] este în prezent confesiunea predominantă în următoarele țări: Rusia , parte a țărilor din Peninsula Balcanică ( Grecia , Serbia , Bulgaria , România , Macedonia de Nord , Muntenegru ), Ucraina , Belarus , Moldova , Georgia , Cipru [ 12] .

Originea și sensul teologic al termenului

Din punct de vedere istoric, ca și în literatura teologică , „Ortodoxia” înseamnă o doctrină aprobată oficial de Biserica Catolică - spre deosebire de erezie . Termenul apare ca un antonim al cuvântului „heterodoxie” („ non-ortodoxă ”), care desemna „altele”, sau non-bisericești, concepții teologice ale diferitelor tipuri de eretici și acei învățători ale căror opinii, dintr-un motiv oarecare, le-a respins . 13] . În context creștin, cuvântul „Ortodoxie” ( greacă: ὀρθοδοξία ) se regăsește deja în scrierile apologeților secolului al II-lea (în special, Clement Alexandrinul [14] ). Sensul terminologic din spatele lui este fixat de Eusebiu din Cezareea (sec. III), oficial pentru prima dată consemnat în actele Sinodului de la Calcedon (IV Ecumenic) (451), iar din vremea lui Iustinian (sec. VI), cuvântul „Ortodoxia” a fost folosită destul de larg pentru a se referi la concepții teologice, despre care există o părere că acestea corespund exact Evangheliei și învățăturii Bisericii [13] . În documentele doctrinare, termenul a fost uneori folosit ca sinonim pentru „ catolic ” ( greacă: καθολικός ). În acest sens, este folosită și de Biserica Romano-Catolică , inclusiv în textele sale liturgice [15] , iar pentru bisericile ortodoxe răsăritene antice necalcedoniene este chiar parte din denumirea lor comună [16] .

Conform definiției profesorului Academiei Teologice Imperiale din Sankt-Petersburg N. N. Glubokovsky : „Ortodoxia este o“ mărturisire corectă ”- ορθο-δοξία - deoarece reproduce în sine întregul obiect inteligibil, se vede pe sine și îl arată celorlalți într-un „opinie corectă” în toate bogăția obiectului și cu toate trăsăturile” [17] .

Explicația termenului „Ortodoxie” ca „modul corect de a slăvi pe Dumnezeu” (o aluzie la practica liturgică ) este recunoscută ca nesuportabilă din punct de vedere etimologic [1] [2] și eronată în sensul [18] , deși poate fi găsită în populare literatură și chiar în declarațiile ierarhilor bisericești [19] ca expresie a principiului Lex orandi, lex credendi .

Istoria termenului pe teritoriul Rusiei

Cuvântul „Ortodoxie” se găsește în cea mai veche listă care a supraviețuit din Povestea anilor trecuti , care face parte din Cronica Laurențiană , datată 1377 [20] . Se găsește, de asemenea, în cea mai veche listă complet conservată a „ Predicilor despre lege și har ” (1037-1050) a mitropolitului Ilarion , datând din a doua jumătate a secolului al XV-lea:

Lăudați vocile lăudabile ale Romei, țara lui Petru și Pavel , imaginează-ți credința în Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu; Asia și Efes și Patm Ioan Evanghelistul, India Toma, Egipt Marcu. Toate țările și orașele, și oamenii își cinstesc și slăvesc de fiecare dată pe profesorul lor, chiar după ce m-au învățat credința ortodoxă [21] .

Potrivit lui I. I. Sreznevsky , termenul „Ortodoxie” în secolul XIV-XVI a fost folosit în semnificații precum „evlavie”, „credință ortodoxă” și „comunitate ortodoxă” [22] .

În limba rusă , în literatura științifică, termenii „ortodoxie (ortodoxă)” și „ ortodoxie (ortodoxă)” sunt folosiți ca sinonimi în sensul lor inițial - pentru a se referi la susținătorii Crezului de la Niceea („niceni”) spre deosebire de arieni [ 23] , precum și laturii ortodoxe în disputele bisericești ulterioare - Monofizit , iconoclasm . Pentru a desemna „ortodoxia” în sens restrâns, după secolul al XI-lea, ca crez al Bisericii Ortodoxe , cuvintele „ortodoxie”, „ortodoxă” nu sunt folosite în rusă [24] , deși o astfel de utilizare se găsește uneori în limbaj laic și literatură tradusă [25] .

Istoria formulării doctrinare

Biserica Ortodoxă consideră întreaga istorie a Bisericii unice înainte de Marea Schismă (1054) ca parte a istoriei sale. Dogma ortodoxă datează din timpurile apostolice (sec. I). Ulterior, a fost formulat de oros (literal – granițe, definiții doctrinare) ale Ecumenicului , precum și unele Consilii Locale . Ortodoxia nu recunoaște hotărârile Sinoadelor , care au fost convocate de Biserica Romană după schismă, inclusiv cele în care au fost prezenți reprezentanți ai Patriarhiilor Răsăritene, de exemplu Catedrala Ferrara-Florența .

Primele două Consilii au fost convocate de împărații Imperiului Roman unit care au condus la Constantinopol , iar restul de împărații romani (bizantini) , care, după lichidarea Imperiului Roman de Apus în 476, s-au considerat singurii împărați romani legitimi. și, de obicei, treceau sub președinția lor administrativă.

An Eveniment Rezultate
325  Sinodul Ecumenic I (Nicena). Crezul Niceean compilat , afirmând, în special, dogma Fiului consubstanțial cu Tatăl și cu Duhul Sfânt ; a condamnat arianismul și alte învățături care neagă Crezul de la Niceea. Sfântul Atanasie cel Mare a jucat un rol important .
381 Sinod al II-lea Ecumenic Se afirmă egalitatea Duhului Sfânt cu Tatăl şi cu Fiul ; a fost formulată versiunea finală în Ortodoxie [26] a Crezului Nicee-Tsaregrad .
431  Al treilea Sinod Ecumenic (Efesian). Ereziile lui Nestorius și Pelagius , care fuseseră anterior condamnați la Sinoadele cartagineze din 416, au fost condamnate ; este aprobată numirea Fecioarei Maria Theotokos ( greacă: Θεοτόκος ).
451 Catedrala a patra (Calcedon). Au fost condamnate ereziile nestorianismului și monofizitismului (erezia arhimandritului Eutihie ). A fost aprobată dogma că Isus Hristos este adevăratul Dumnezeu și adevăratul om , este ca noi în toate, cu excepția păcatului; El are o singură Persoană Divină - un ipostas ( Dumnezeu Fiul ) - în întrupare, două naturi (Divină și umană) unite în El „nedespărțit și neschimbat, nedespărțit și nedespărțit” - tomosul Papei Leu [27] .
553 Sinodul al V-lea Ecumenic Doctrina apocatastazei a fost condamnată, una dintre autoritățile școlii antiohiene , profesorul lui Nestorius Teodor de Mopsuestia , a fost condamnat personal, toate scrierile sale au fost condamnate, unele dintre scrierile Fericitului Teodoret de Cirus scrise înaintea Sinodului de la Calcedon și una dintre scrisorile lui Iva din Edessa a fost condamnată ca fiind apropiată de nestorianism , iar Platon a fost condamnat personal , Origen , mulți dintre adepții lor de la școala teologică din Alexandria .
680 Sinodul al VI-lea Ecumenic Monotelismul condamnat . Adiacent Catedralei se află Catedrala Trullo , care a elaborat codul de drept canonic pentru Biserica din Răsărit.
Mijlocul secolului al VIII-lea Ioan Damaschinul a alcătuit Expunerea exactă a credinței ortodoxe , prima sistematizare teologică a doctrinei creștine [28] .
787 Sinod al șaptelea ecumenic Venerarea icoanelor restaurată (anatematizată anterior la Sinodul de la Constantinopol din 754, hotărârile acesteia au fost anulate); onoarea acordată imaginii trece la prototip (adică, la persoana înfățișată pe icoană), iar cei care onorează icoana onorează persoana înfățișată pe ea.
11 martie 843 Triumful Ortodoxiei După Consiliul Local de la Constantinopol , convocat de împărăteasa Teodora pentru restaurarea definitivă a cinstirii icoanelor, au avut loc sărbători bisericești, numite „ Triumful Ortodoxiei ”. S-au pronunțat anateme împotriva iconoclaștilor și a altor eretici. Acest ritual este încă săvârșit anual în Săptămâna Triumfului Ortodoxiei (prima Săptămâna a Postului Mare ). Anatematismele și mulți ani de rit pot fi considerate ca o formulă a Ortodoxiei ca credință a Bisericii ( greacă: πίστις τῆς εκκλησίας ).
879 Catedrala locală (între greci adesea denumită a opta catedrală ecumenica) din Biserica Hagia Sofia Restaurarea pe tronul patriarhal al lui Fotie ; condamnarea Filioque -ului și orice schimbare a Crezului.
1335 - 1341 Controversa între Sfântul Grigorie Palama și Varlaam Confirmarea posibilității de contemplare de către o persoană a Luminii Tabor necreate și comunicarea directă a unei persoane cu energiile lui Dumnezeu, unitatea cu El și îndumnezeirea infinită .

Dispoziții dogmatice și canonice de bază

Dogmatică

Dogma se bazează pe Sfânta Scriptură (adică pe Biblie ) și pe Sfânta Tradiție , care include, în special, hotărârile Sinoadelor Ecumenice . Principalul document dogmatic folosit în viața de zi cu zi liturgică este Crezul Nicee-Tsaregrad (fără filioque ), care afirmă [29] :

În plus, la Sinodul I Ecumenic a fost aprobat Crezul de la Niceea , care afirmă Duhul Sfânt consubstanțial lui Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul, precum și adevărul că Dumnezeu Tatăl este Lumină, iar Dumnezeu Fiul este Lumină din Lumină, la Sinodul IV Ecumenic a fost aprobată dogma celor două naturi ale lui Iisus Hristos: divină și umană , la Sinodul VI Ecumenic - dogma celor două voințe și două acțiuni ale lui Iisus Hristos : divină și umană. La Sinodul VII Ecumenic a fost proclamată dogma cinstirii icoanelor .

Structura și normele canonice de bază

Norme și instituții canonice de bază :

Închinare

Informații generale

Din punct de vedere istoric, Ortodoxia a permis folosirea diferitelor rituri, dar după schismă , utilizarea aproape exclusivă a ritului bizantin s-a stabilit în Biserică . Liturghia  este liturghia principală în cadrul căreia se celebrează sacramentul Euharistiei , ca și în alte tradiții creștine, constă în liturghia catehumenilor și a credincioșilor (elementele lor principale sunt citirea Evangheliei și Anafora ). , respectiv). Împărtășania se face sub două tipuri (Trupul și Sângele lui Isus Hristos). Pentru sacrament se folosește vin (în tradiția rusă - Cahors ) și pâine dospită - prosfora [35] .

Din punct de vedere istoric, cultul public (bisericesc) din Bizanț include patru cercuri liturgice: zilnic , săptămânal , anual fix și anual mobil , format în preajma sărbătorii Paștilor [36] .

Din prima jumătate a secolului al XX-lea, au existat parohii ortodoxe în Statele Unite și în alte țări (în primul rând în Biserica Ortodoxă Antiohiană și Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei ) care practică rituri occidentale .

Taine în Biserica Ortodoxă

Separarea formulată a celor șapte sacramente de serviciul divin a fost făcută în teologia scolastică latină : doctrina celor șapte sacramente a fost aprobată conciliar în romano-catolicismul la Conciliile Florentine [37] și Trent ale Bisericii Romane (Conciliul de la Trent a adoptat un canon conform caruia oricine invata ca sacramente mai mult sau mai putin de sapte [38] ). La sfârșitul secolului al XVI-lea, această învățătură a început să fie publicată în cărțile publicate de autori ortodocși, ceea ce s-a datorat faptului că ortodocșii au studiat în instituțiile de învățământ catolice și au copiat această învățătură, precum și polemicile teologice cu protestanții care au început. la Constantinopol [39] [40] , iar la Moscova  - influența puternică a școlii de la Kiev ( Academia Kyiv-Mohyla ) asupra teologiei academice în curs de dezvoltare. Cu toate acestea, tradiția de a distinge tainele de alte sacramente ale bisericii ( tonsura monahală , slujba de înmormântare , marea binecuvântare a apei etc.) a avut loc în teologia școlară ulterioară (această învățătură a devenit parte a diferitelor cărți doctrinare publicate de ortodocși).

Astfel, explicând cel de-al 10-lea membru al Crezului („Mărturisesc un botez pentru iertarea păcatelor”), care a fost larg răspândit în Rusia în secolele al XVIII -lea și al XIX-lea , catehismul numit „Mărturisirea Ortodoxă” (versiunea originală a fost scrisă). sub conducerea lui Petru Mogila ; prima ediție completă în limba greacă în 1667 ) spune:

Deoarece menționează Botezul , prima Taină, ne oferă ocazia să luăm în considerare cele șapte Taine ale Bisericii. Acestea sunt următoarele: Botezul, Confirmarea , Euharistia , Pocăința , Preoția , Sfânta Căsătorie și Masseria . Aceste șapte sacramente corespund celor șapte daruri ale Duhului Sfânt. Căci prin aceste Taine Duhul Sfânt revarsă darurile și harul Său asupra sufletelor celor care le folosesc în mod corespunzător. Patriarhul Ieremia vorbește pe larg despre acest subiect într-o carte pe care a scris-o pentru convertirea luteranilor [41] .

Este de remarcat faptul că, de exemplu, Ioan Damaschinul a vorbit despre două sacramente, Dionisie Areopagitul , Teodor Studitul  a vorbit despre șase, iar Mitropolitul Ioasaf al Efesului ( XV ) ​​a vorbit despre zece, ultimele trei înmormântări și tonsura monahală erau considerate sacramente. Spre deosebire de catolicism, doctrina a doar șapte sacramente nu a fost niciodată afirmată de întreaga plinătate conciliară a Bisericii Ortodoxe, datorită faptului că diferența dintre sacrament și sacrament nu a fost niciodată determinată de nimeni.

Distribuție

Ortodoxia este răspândită în rândul mai multor popoare din Balcani  - greci , bulgari , sârbi , muntenegreni , macedoneni , români şi o parte din albanezi ; în Europa de Est - printre popoarele est-slave , georgieni , găgăuzi , moldoveni , precum și popoarele din Levant , alături de ruși și kriașini , printre o serie de alte popoare ale Federației Ruse : ciuvaș , mari , udmurți , komi , Carelieni , mordovenii , iakutii , părți ale oseților și mulți alții ( vezi și articolul Ortodoxia în Rusia ).

Este imposibil să se determine cu exactitate numărul de aderenți, deoarece într-un număr de țări în care ortodoxia este răspândită în mod tradițional, organele de stat și bisericești nu țin evidența membrilor Bisericii. Numărul credincioșilor din bisericile ortodoxe canonice este estimat la 225 milioane (2007) [42] și 227 milioane (2013) [43] . Patriarhul Ecumenic Bartolomeu și alte surse oferă o estimare a numărului total de ortodocși în jur de 200-250 de milioane [44] [45] . Împreună cu vechile biserici ortodoxe răsăritene , numărul ortodocșilor este de 260 [46]  - 270 [47] milioane de oameni.

Cel mai mare număr de ortodocși trăiește în Rusia: aproximativ 40% din toți ortodocșii (inclusiv adepții vechilor biserici ortodoxe răsăritene) din lume [46] . În lumea modernă, țările cu o majoritate a populației ortodoxe, conform recensămintelor și anchetelor, mai pot fi atribuite: Belarus , Bulgaria , Grecia , Georgia , Cipru , Macedonia , Moldova , România , Serbia , Ucraina , Muntenegru . Ortodoxia este prezentă, de asemenea, în mod proeminent în Bosnia și Herțegovina , Estonia , Letonia , Lituania , Albania , Finlanda și în Kazahstan , Kârgâzstan , Uzbekistan , Turkmenistan , Insulele Aleutine ale statului american Alaska . În plus, Ortodoxia este profesată de o parte a populației Libanului (8% din populația țării [48] ), Siria , Iordania și Israel .

Procesele de migrație din secolul XX , precum și activitatea misionară ortodoxă, au condus la formarea de comunități și eparhii ortodoxe în țări de pe toate continentele în afara distribuției tradiționale a ortodoxiei, în special, la creșterea rapidă a numărului de adepți ai acesteia în Statele Unite . State , unde coexistă multe jurisdicții ortodoxe [49] . De la sfârșitul secolului al XX-lea , Africa de la sud de Sahara (vezi Ortodoxia în Africa ), precum și Asia de Sud-Est [50] și Coreea de Sud , au devenit una dintre zonele de răspândire relativ rapidă a Ortodoxiei .

Din 2010, numărul ortodocșilor din Australia este de 3,3% din populația țării, Austria  - 2,3%, Spania  - 2%, Germania și Canada  - 1,4% fiecare, Marea Britanie  - 0,9%, SUA și Franța  - 0,6% fiecare [ 12] , Italia  - 0,2% [51] . În 2011, Ortodoxia a devenit religia cu cea mai rapidă creștere din Irlanda , în principal datorită numărului mare de migranți de muncă din Europa de Est [52] .

Statut oficial

Religia de stat în statele istorice

Bulgaria

Don

  • Armata Marelui Don  - conform articolului 10 din Legea Marii Armate Don (4 mai 1918) [58] ; Articolul 43 Secțiunea IV Capitolul VIII din Legile fundamentale ale Marii Armate Don (15 septembrie 1918) [59] .

Rusia

România

Ucraina

  •  Statul ucrainean  - conform articolului 9 din Legile privind structura provizorie a statului a Ucrainei [64] .

Biserica Ortodoxă

Învățătura Bisericii Ortodoxe este cuprinsă în Sfânta Tradiție , care include, pe lângă Sfânta Scriptură , definiții ale Conciliilor Ecumenice și ale unor consilii locale adoptate de întreaga Biserică, canoane (coduri de reguli ale apostolilor, Ecumenice și unele consilii locale), texte liturgice aprobate de Biserică, creații ale Părinților Bisericii , sfinți vieți , precum și obiceiurile Bisericii [65] . În același timp, Tradiția, în înțelegerea literaturii patristice, „este viața Duhului Sfânt în Biserică”. Sfânta Scriptură pentru creștinii ortodocși este cea mai importantă formă a Sfintei Tradiții [66] .

Biserica Ortodoxă este formată dintr-o comunitate de biserici locale  - autocefale și autonome [67] . Fiecare biserică autocefală este complet independentă și independentă în treburile administrației sale canonice și administrative. Bisericile autonome sunt în dependență canonică de una sau alta biserică autocefală (chiriarhală).

Bisericile locale autocefale și autonome

Ordinea de prioritate de onoare existentă (ordinea oficială în diptic ) a bisericilor locale a apărut după Marea Schismă Bisericii : primul loc de cinste ( primus inter pares ) recunoscut anterior în Răsărit în spatele Scaunului Roman a trecut la tronul de patriarhii Constantinopolului . În mileniul al II-lea d.Hr. e. au apărut o serie de noi biserici autocefale, în urma dipticelor Patriarhiei Ierusalimului . Din 2019 [68] există 14 biserici autocefale recunoscute universal și două recunoscute doar de unele biserici.

Dipticul Patriarhiei Moscovei Dipticul Patriarhiei Constantinopolului [69]
Bisericile autocefale:
  1. Antiohia
  2. Ierusalim
  3. Rusă
  4. georgian
  5. sârb
  6. Română
  7. bulgară
  8. albanez
  9. Lustrui
  10. ţinuturile cehe şi Slovacia
  11. în America
  12. macedonean
  1. Constantinopol
  2. Alexandria
  3. Antiohia
  4. Ierusalim
  5. Rusă
  6. sârb
  7. Română
  8. bulgară
  9. georgian
  10. cipriot
  11. Helladic (greacă)
  12. Lustrui
  13. albanez
  14. ţinuturile cehe şi Slovacia
  15. Ucraina [68]
Bisericile autonome:
  1. Sinai
  2. finlandeză
  3. japonez
  4. chinez
  1. Sinai
  2. finlandeză
  3. Estonă (apostolică)

Bisericile americane și canadiene sunt recunoscute în statut autocefal de Patriarhia Moscovei și de alte biserici slave. Biserica Ortodoxă a Ucrainei este recunoscută de Patriarhia Constantinopolului, bisericile greacă, alexandriană și cipriotă.

Granițele bisericilor locale tind în mod tradițional să fie în concordanță cu granițele delimitării național-stat, dar nu există o normă definită cu privire la această problemă. Astfel, Patriarhia Moscovei (ROC), istoric având întotdeauna jurisdicție în statul rus și Imperiul Rus , după prăbușirea URSS în 1991, își extinde jurisdicția exclusivă asupra tuturor țărilor fostei URSS , cu excepția Georgiei și Armeniei , precum și ca și alte țări, precum Japonia [70] . Totuși, în 1943, decizia Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse de a restabili „comuniunea în rugăciune și euharistică între ambele Biserici surori autocefale, rusă și georgiană” (recunoașterea autocefaliei Bisericii Georgiei , proclamată unilateral în 1917) a fost justificată de referire la regula a 17- a a Sinodului de la Calcedon cu o explicație, că, „conform regulilor bisericești (Es. IV, 17 etc.), granițele bisericii ar trebui să urmeze pe cele de stat” [71] [72] .

Pe baza unor prevederi canonice (Canoanele 9, 17 și 28 ale Sinodului IV Ecumenic, Canonul 34 al Sfinților Apostoli) , Patriarhia Constantinopolului din anii 1920 consideră că întreaga „diaspora” ortodoxă ar trebui să fie în grija sa (ecleziastică). jurisdicție), iar comunitățile ortodoxe din teritorii care au ieșit din jurisdicția civil-politică a statelor (adică au devenit state suverane ) au dreptul de a se organiza ca parte a unei biserici autonome aflate sub jurisdicția sa supremă. Deci, pe baza, în special, a canoanelor indicate, Patriarhia Constantinopolului a realizat în februarie 1996 „Actul patriarhal și sinodal de reînnoire a Tomosului patriarhal și sinodal din 1923 privind Mitropolia ortodoxă estonă ”, care, în special, citiți: „arătând un comportament atent și prevăzând tot ce este necesar, în conformitate cu tradiția canonică din timpuri imemoriale, când Sfântul Tron Ecumenic a primit dreptul de a schimba și de a asigura organizarea Bisericilor și esența treburilor în conformitate cu nevoile vremii și bunăstarea întregii gazde, străduindu-se mereu pentru o imagine și o stăpânire consecventă și favorabilă a localului și universalului, proclamăm din nou restaurarea Tomosului patriarhal și sinodal din 1923 în raport cu Mitropolia ortodoxă estonă în toate ei. detalii” [73] . Este de remarcat faptul că epigraful actului menționat era afirmația Patriarhului Fotie : „Este un lucru obișnuit să schimbi granițele Bisericii atunci când se schimbă entitățile politice și guvernele” (vezi, de asemenea, Bartolomeu și Biserica Ortodoxă Rusă și în articolul Biserica Ortodoxă Rusă sub patriarhul Alexei al II-lea ). Un reprezentant oficial al Patriarhiei Moscovei a declarat în august 2008: „Deciziile politice nu determină întrebări despre jurisdicțiile bisericești și domeniile de responsabilitate pastorală. Aceste probleme ar trebui rezolvate pe câmpul canonic în cursul dialogului dintre cele două Biserici” [74] .

La începutul anului 2008, un conflict jurisdicțional între Patriarhia Moscovei și Constantinopolului a apărut în jurul teritoriului Republicii Populare Chineze , ca urmare a reorganizării Metropolei Hong Kong de către Patriarhia Constantinopolului, cu includerea teritoriului Republicii Populare Chineze. China în structura sa, pe care Sfântul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse la întâlnirea sa din 15 aprilie 2008 a considerat-o drept „încălcare a drepturilor Bisericii Ortodoxe Autonome Chineze ” [75] [76] , care de facto nu există acum. , dar este considerat istoric de Patriarhia Moscovei ca fiind sub jurisdicția sa canonică. Adresându-se la 26 iulie 2008 reprezentanților adunați ai diferitelor jurisdicții (canonice și necanonice) ucrainene la Kiev, în cadrul sărbătorilor în legătură cu aniversarea a 1020 de ani de la „Botezul Rusiei Kievene”, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I a menționat că cesiunea Mitropoliei Kievului Patriarhiei Moscovei în 1687 s-a datorat „ anexării ” [77] [78] a Ucrainei de către Regatul Moscovei.

Un număr de biserici (în special, Constantinopol, Antiohia, Moscova, Patriarhiile georgiane, sârbe, române și bulgare) au eparhii și parohii în afara jurisdicției lor principale - în așa-numita „diaspora”; alte biserici (Alexandria, Ierusalim, Cipru, Grecia) nu au astfel de structuri. Practica extinderii jurisdicției asupra diasporei etnice creează o situație în care „principiul teritoriilor canonice este încălcat și intervenția unei Biserici locale în treburile alteia devine inevitabilă” [79] .

În chestiunea procedurii de acordare a autocefaliei, nu există nici norme clar formulate universal recunoscute [80] [81] , ceea ce dă naștere unor situații conflictuale atât între autocefali autoproclamați și biserica lor chiriarhală, cât și între Patriarhia Constantinopolului și Patriarhia Moscovei, care insistă asupra dreptului oricărei biserici autocefale, acordă în mod independent autocefalia părții sale [82] . Patriarhia Constantinopolului este de părere că confirmarea statutului autocefal al unei biserici locale este apanajul sinodului ecumenic (și în absența acestora, a tronului patriarhal al Constantinopolului) și consideră toate autocefaliile ulterioare (după 787 ) drept subiect. la aprobare ca atare [82] [83] [84] .

Din septembrie 1961 [comm 3] , când a avut loc Prima Conferință Panortodoxă de la Rodos [85] , cu întreruperi, s-au făcut pregătiri practice pentru un Sinod Panortodox, care avea să rezolve o serie de probleme și probleme generale ale bisericii. Planificat și pregătit de toate Bisericile sub președinția Patriarhului Ecumenic [86] [87] [88] , Sfântul și Marele Sinod , ținut în iunie 2016 la Creta, a fost boicotat de o serie de Biserici locale [89] și a făcut nu iau în considerare probleme controversate, precum calendarul, dipticele, procedura de declarare a autocefaliei [90] , care anterior se preconiza a fi rezolvată [91] .

După 1991, în ciuda creșterii numerice și a creșterii influenței în interiorul Rusiei , Patriarhia Moscovei din punct de vedere al influenței globale a început să cedeze loc Constantinopolului, susținut de Statele Unite ale Americii [92] . Așadar, când la 9 octombrie 2007 delegația Patriarhiei Moscovei a părăsit ședința Comisiei Mixte pentru Dialog Ortodox-Catolic de la Ravenna [93] [94] , niciuna dintre delegațiile altor biserici ortodoxe nu a urmat acest exemplu [95] [ 96] [97] [98] [99] , susținând linia Bisericii din Constantinopol [100] . Slăbirea influenței Patriarhiei Moscovei are loc și pe teritoriul fostei URSS (fără Georgia și Armenia) [101] , pe care el, ca și teritoriile Japoniei, Chinei și Mongoliei, îl consideră „ teritoriu canonic ”.

La începutul anilor 2000, încercările Patriarhiei Moscovei de a subjuga parohiile Exarhatului Europei de Vest din Franța [102] [103] [104] [105] sub jurisdicția lor , precum și de a preveni trecerea la Exarhat. (ca parte a Patriarhiei Constantinopolului) a unei părți semnificative a parohiilor din Eparhia Sourozh s-a încheiat cu eșec...

Bisericile vechi credincioși

Bisericile de tradiție rusă care au respins reforma Patriarhului Nikon ( secolul XVII ) și nu au comuniune euharistică cu comunitatea mondială a bisericilor ortodoxe locale. După ce Consiliul Local a recunoscut Patriarhia Moscovei în 1971 ca „nu foste” „ jurăminte ” ale Marii Catedrale din Moscova din 1666 privind riturile rusești pre-reforme și cei care aderă la acestea, comuniunea bisericească nu a fost restabilită. Biserica Ortodoxă Rusă (Patriarhia Moscovei) nu recunoaște valabilitatea episcopiei Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși (consimțământul Belokrinițki) [106] .

Preoție

Preoția  – mișcări care au succesiunea preoție și chirotonă , dar nu sunt recunoscute de Ortodoxia universală. Acestea includ:

Nechibzuință

Abdominația  – curente care cred că succesiunea chirotonică a fost întreruptă odată cu moartea ultimului episcop care nu a recunoscut reforma Patriarhului Nikon. Acestea includ:

Adevărate biserici ortodoxe

Adevăratele Biserici Ortodoxe (TOC)  sunt un număr de asociații care sunt non-canonice din punctul de vedere al bisericilor lumii sau al Ortodoxiei universale, dar susțin că sunt cele care păstrează tradiția adevăratei Ortodoxii (de unde și numele), și din acest motiv se opun bisericilor ortodoxe locale. TOC-urile nu sunt în comuniune euharistică cu Ortodoxia mondială și, destul de des, între ele. Ele au apărut în Grecia și Rusia în timpul schismelor bisericești din anii 1920 [107] . În prezent, TOC declară că principala sa diferență doctrinară față de bisericile Ortodoxiei ecumenice este respingerea contactelor ecumenice în formele în care acestea sunt practicate în bisericile oficiale.

În ceea ce privește numărul de aderenți, aceștia sunt semnificativ inferiori bisericilor locale ale Ortodoxiei universale. Astfel, din punct de vedere al numărului de parohii, Biserica Ortodoxă locală din Federația Rusă (ROC) depășește cu peste 2 ordine de mărime cele mai mari organizații dintre TOC ruse - Biserica Ortodoxă Adevărata Rusă și TOC (R) - 30.142 [108] , 200 (conform datelor RTOC pentru anul 2008) [109] , respectiv 150 [110] parohii.

Biserici vechi calendaristice (Calendarişti vechi)

Bisericile Calendar Vechi  este un nume care unește bisericile „adevărate ortodoxe” din Grecia, România, Bulgaria, Osetia de Sud [111] [112] [113] , Finlanda și Cipru, care nu au comuniune euharistică cu bisericile ortodoxe locale.

Aceste biserici și-au primit numele datorită faptului că motivul inițial al divizării a fost trecerea multor biserici locale la Noul calendar iulian ; episcopii și parohiile care se separau au păstrat folosirea calendarului iulian („stil vechi”).

Numele „Biserici din calendarul vechi” a fost atribuit doar acestor biserici și nu este folosit pentru a descrie nici bisericile locale din Rusia , Serbia și Georgia , nici IPC rusesc folosind calendarul iulian [107] .

Autocefalia în căutarea legitimării de la Ortodoxia Ecumenica

O serie de asociații religioase de tradiție ortodoxă se numesc biserici ortodoxe autocefale, dar nu sunt recunoscute ca atare de nicio biserică locală a Ortodoxiei Ecumenice [114] . Printre acestea se numără biserici precum: [114]

Din punctul de vedere al susținătorilor Ortodoxiei Ecumenice, toate aceste biserici sunt structuri necanonice [114] . Spre deosebire de TOC, ei recunosc canonicitatea Ortodoxiei Ecumenice, nu fac pretenții religioase împotriva ei și se străduiesc să obțină autocefalia din aceasta [115] .

Posibilitatea salvării heterodocșilor, ereticilor și schismaticilor

Mărturisirea ortodoxă nu a marcat niciodată hotarele mântuirii, ci indică doar căile mântuirii în gardul bisericilor ortodoxe [116] .

Poziția Bisericii Ortodoxe Ruse este indicată de Consiliul Episcopal Jubiliar al Parlamentului Republicii Moldova în anul 2000, în documentul „Principii de bază ale atitudinii față de heterodoxie”:

1.1. Biserica Ortodoxă este adevărata Biserică a lui Hristos<...>.
1.15. Biserica Ortodoxă, prin gura Sfinților Părinți, afirmă că mântuirea poate fi găsită doar în Biserica lui Hristos. Dar, în același timp, comunitățile care s-au îndepărtat de unitatea cu Ortodoxia nu au fost niciodată văzute ca fiind complet lipsite de harul lui Dumnezeu. Ruptura comuniunii bisericești duce inevitabil la deteriorarea vieții pline de har, dar nu întotdeauna la dispariția completă a acesteia în comunitățile separate...
1.16. Poziția ecleziastică a celor care s-au despărțit nu poate fi definită fără ambiguitate...
1.17. ... Biserica Ortodoxă nu judecă gradul de păstrare sau deteriorare a vieții pline de har în heterodoxie, considerând aceasta o taină a Providenței și a judecății lui Dumnezeu.
2.4. Biserica Ortodoxă nu poate accepta teza că, în ciuda diviziunilor istorice, unitatea fundamentală, profundă a creștinilor nu a fost încălcată și că Biserica ar trebui înțeleasă ca coincizând cu întreaga „lume creștină”.

- „Principii de bază ale atitudinii față de heterodoxie” [117] .

Diferitele jurisdicții ( TOC , diverse Biserici și Acorduri Ortodoxe Vechi Credincioși , Biserici Vechi Calendar etc.) care nu fac parte din sistemul Ortodoxiei Ecumenice pot avea puncte de vedere diferite asupra posibilității de a salva atât heterodocșii cât și ortodocșii de alte biserici ortodoxe.

Relația cu Biserica Romano-Catolică modernă

În Ortodoxie, nu există un singur punct de vedere dacă să-i considerăm pe „ latini ” ca eretici care au denaturat Crezul prin adăugarea neautorizată a filioque -ului mai târziu , sau ca schismatici care s-au desprins de Biserica Apostolică Catolică Unică.

Ortodocșii resping în unanimitate dogma infailibilității papei în materie de dogmă și pretențiile sale de supremație asupra tuturor creștinilor – cel puțin în interpretarea care este acceptată în Biserica romană modernă [118] . Biserica Ortodoxă nu acceptă o serie de alte prevederi dogmatice ale Bisericii Romano-Catolice: filioque , dogma imaculatei concepții a Fecioarei Maria , doctrina purgatoriului , dogma înălțării trupești a Maicii Domnului [119]. ] . Ortodoxia salută simfonia autorităților spirituale și seculare (vezi articolul Cezaropapism ); Încă din Evul Mediu timpuriu, Biserica Romană a susținut imunitatea ecleziastică deplină și, în persoana marelui său preot, deține putere seculară suverană [120] (vezi articolul Papalitate ).

În decembrie 1965, Patriarhul Ecumenic Atenagoras și Papa Paul al VI-lea și Sinoadele lor au ridicat anatemele reciproce din 1054 și au semnat Declarația comună [121] ; „un gest de dreptate și de iertare reciprocă” (Declarația comună, 5) nu a dus la depășirea diviziunii (restabilirea comuniunii euharistice) [122] .

Din mai 1980 [123] s-au desfășurat din când în când ședințe ale Comisiei Mixte Teologice Ortodox-Romano-Catolice pentru Dialog între Bisericile Ortodoxe Locale și Biserica Romano-Catolică [124] . Mitropolitul Hilarion (Alfeev) , președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei , a declarat că „în intrarea în dialog, Biserica Ortodoxă a refuzat să folosească termenul de „erezie” în raport cu catolicismul”, explicând că moratoriul asupra folosirea acestui termen pe durata lucrărilor comisiei teologice privind dialogul ortodox-catolic nu înseamnă deloc că însuși termenul de „erezie” a fost eliminat de pe ordinea de zi sau că dezacordurile care există între ortodocși și catolici au fost eliminate. îndepărtat [125] . Patriarhul Chiril al Moscovei și al Întregii Rusii, vorbind la Consiliul Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în 2009, a folosit în mod enfatic și public termenul de „erezie catolică” [126] , iar în timpul unei predici la Tutaev din 11 septembrie 2010, a numit ideea unirii cu Biserica Catolică „un adevăr eretic al credinței ortodoxe.

Creștinismul în istorie   protestantism Restauraționismul Anabaptism Calvinismul anglicanism luteranism (Biserica Latină) Biserica Catolica (Biserici catolice de est) (Vechi credincioși) biserică ortodoxă Bisericile Ortodoxe Răsăritene antice Biserica Asiriană a Răsăritului Biserica antică asiriană a Orientului Reformare (secolul al XVI-lea) Marea schismă (secolul XI) Efesan catedrala (431) Catedrala Calcedon (451) Creștinismul timpuriu Unia

Note

Comentarii
  1. ↑ Fără a socoti Bisericile Ortodoxe Răsăritene Vechi , care nu fac obiectul acestui articol.
  2. ↑ Acest lucru nu se datorează discriminării femeilor, ci faptului că atunci când predică și se închină în templu, preotul este o icoană vie a lui Isus Hristos - un bărbat. Așadar, slujirea femeilor în cler este posibilă fie numai în rang de diaconițe, fie atunci când acestea predică și se închină numai în afara bisericii. Sergiy Myachin . Încercări de restabilire a rangului de diaconiță în Biserica Ortodoxă . Arhivat pe 25 martie 2016 la Academia Teologică Wayback Machine din Sankt Petersburg.
  3. ↑ Ideea convocării unui Sinod Ecumenic (în cadrul Bisericii Ortodoxe) a fost propusă de Patriarhia Constantinopolului mai devreme: la sfârșitul anilor 1860 (în legătură cu schisma bulgară ), dar a fost respinsă de guvernul rus ; În iunie 1930, Comisia pregătitoare interortodoxă a Pre-Soborului s-a întrunit în Mănăstirea Vatopedi , la care au fost invitați atât renovaționiștii, cât și Patriarhia Mitropolitului Serghie (Strgorodsky) din Biserica Rusă , dar Preconciliul a fost programat pentru iunie. 1932 nu a avut loc.
  4. ↑ La Consiliul de Unire din 15 decembrie 2018 a fost anunțată autodizolvarea UOC-KP și intrarea în Biserica Ortodoxă a Ucrainei . Pe 10 mai 2019, Ministerul Culturii al Ucrainei a anunțat că UOC-KP „și-a încetat efectiv și legal activitățile”. Cu toate acestea, la 20 iunie 2019, Întâistătătorul UOC-KP Filaret (Denisenko) a ținut o întâlnire a clerului și a laicilor pentru a restabili Biserica Ortodoxă Ucraineană a Patriarhiei Kiev, pe care a numit-o consiliu local.
Surse
  1. ↑ 1 2 Averintsev S. S. Ortodoxia // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ 1 2 În traducerile slave ale Bibliei și textelor liturgice, precum și din greaca modernă, cuvântul „δόξα” este cel mai adesea tradus ca „slavă”, „laudă” . Copie de arhivă din 30 iulie 2013 pe Wayback Machine , cu toate acestea, în limba greacă a epocii antice , semantica sa a fost mai multifațetă: de exemplu, dicționarul lui I. Kh. Dvoretsky (M., 1958. - T. I. - P . 421) oferă următoarele traduceri ale cuvântului δόξα: „opinie, idee; așteptare, așteptare, calcul; o născocire a imaginației, o viziune, o fantomă; în filozofie - opinie, cunoaștere imaginară; intentie, decizie, intentie; faimă, nume, reputație; strălucire, strălucire, strălucire”; Dicționarul lui A. D. Weisman (ed. a 5-a, 1899) dă „opinie, idee, presupunere” ca sens principal al cuvântului „δόξα”. În același timp, „interpretarea comună, conform căreia vorbim despre modalitatea corectă de a slăvi pe Dumnezeu, cu un indiciu al culturii liturgice a Ortodoxiei, este etimologic imposibilă” ( S. S. Averintsev , „Pravoslavie”, New Philosophical Encyclopedia) : forma -δοξία se formează direct din verbul δοκέω , la a cărui formă pasivă (în sensul de a părea ) se întoarce și δόξα (Arh. N.P. Malinovsky . Schiță de teologie dogmatică ortodoxă . Exemplar de arhivă din 8 iunie 2021 la mașina Wayback ).
  3. ↑ Kazmina, 1999 , p. 794.
  4. ↑ 1 2 Pilipenko, Lukașevici, Vaneyan, 2015 , p. 352-360.
  5. ↑ Nazarenko, Țipin, Vasilieva, Zhuravsky, 2004 , p. 211-224.
  6. ↑ Meyendorff J. Ortodoxia Răsăriteană  . Encyclopædia Britannica Online . Preluat la 23 mai 2019. Arhivat din original la 4 mai 2015.
  7. ↑ Creștinismul Ortodox: Privire de ansamblu și Bibliografie, 2003 , p. vii.
  8. ↑ Juergensmeyer M., Roof WC, ed. (2012), Encyclopedia of Global Religion , voi. 1, Los Angeles: SAGE Publications, p. 319 , < https://books.google.com/books?id=B105DQAAQBAJ&pg=PA319#v=onepage&q&f=false > . Arhivat pe 15 mai 2021 la Wayback Machine 
  9. ↑ Mitropolitul Filaret (Drozdov) . Despre articolul al nouălea din Crez . Arhivat pe 19 noiembrie 2016 la Wayback Machine . // Catehismul ortodox lung al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit.
  10. ↑ Mitropolitul Ilarion (Alfeev) . Creștinismul timpuriu. Hristos este întemeietorul Bisericii . Copie de arhivă din 23 iunie 2012 la Wayback Machine // Ortodoxia: În 2 volume - M .: Mănăstirea Sretensky, 2009. - 1840 p. - ISBN 978-5-7533-0502-2 .
  11. ↑ 1. Unitatea Bisericii și păcatul dezbinărilor umane . Copie arhivată din 8 iulie 2020 la Wayback Machine // „Principii de bază ale atitudinii față de heterodoxie” - un document adoptat de Consiliul Episcopilor Jubiliari al Parlamentului Bisericii Ortodoxe Ruse în 2000.
  12. ↑ 1 2 Tabelul populației creștine ca procente din populația totală pe țară . Arhivat pe 11 mai 2017 la Wayback Machine . Centrul de Cercetare Pew.
  13. ↑ 1 2 Ortodoxia // Filosofie: Dicţionar Enciclopedic / Ed. A. A. Ivana . — M .: Gardariki, 2004.
  14. ↑ „cei care se numesc ortodocși ( greacă ορθοδοξασται ) ar trebui să facă fapte bune, înțelegând clar ceea ce fac” (Stromata, 1:9)
  15. ↑ În special, în Liturghia romană tradițională: et omnibus orthodoxis , atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus .
  16. ↑ În limbile popoarelor care nu sunt asociate cu tradiția ortodoxă răsăriteană, conceptul de „creștinism ortodox” este un termen general care unește condiționat bisericile greco-ortodoxe și necalcedoniene, ceea ce poate fi văzut în versiunile acestui articol din secțiunile de limbă corespunzătoare. Limba rusă nu are o astfel de utilizare.
  17. ↑ Glubokovsky N. N. Ortodoxia în esența sa . Copie de arhivă datată 1 mai 2008 la Wayback Machine  - Sankt Petersburg, 1914; M., 1991. - p. 11-13
  18. ↑ Arhimandritul Robert Taft, SJ pe carte. arhiepiscop Paul al Finlandei „Sărbătoarea credinței ” Arhivat 9 iunie 2017 la Wayback Machine ; Răspunsuri la întrebările adresate cel mai des preotului . Arhivat pe 22 noiembrie 2016 la Wayback Machine
  19. ↑ Arhimandritul Hierofei (Vlachos). „Spiritualitatea ortodoxă”. Despre bazele vieții spirituale în lumina învățăturii patristice nedistorsionate . Arhivat 20 iunie 2017 la Wayback Machine ; Ortodoxie. Raportul Mitropolitului Ilarion de Volokolamsk la deschiderea Zilelor Cărții Ortodoxe . Arhivat pe 11 martie 2018 la Wayback Machine
  20. ↑ Letopisețul Laurențian, 912 . Data accesului: 30 septembrie 2016. Arhivat din original la 3 octombrie 2016.
  21. ↑ Predica despre Legea și Harul Mitropolitului Ilarion (publicația IRLI RAS) . Consultat la 6 aprilie 2010. Arhivat din original pe 28 mai 2010.
  22. ↑ stb. 1350 // Sreznevsky I. I. Materiale pentru dicționarul limbii ruse antice conform monumentelor scrise: lucrarea lui I. I. Sreznevsky . Copie arhivată din 16 august 2021 la Wayback Machine  - Sankt Petersburg: ediția Departamentului Rus. lang. şi literatura Acadului Imperial. Științe, 1890-1906. - 32 cm. T. 2: L - P. - 1895. - 15, 4 p., 1802 stb.
  23. ↑ Malala I. Cronici bizantine de la începutul secolului al VII-lea. Arhivat pe 31 martie 2015 la Wayback Machine
  24. ↑ Dicționar explicativ al limbii ruse la începutul secolului al XXI-lea. Vocabular real / editat de G. N. Sklyarevskaya. - M .: Eksmo, 2007, p. 690: „Ortodox - carte. Urmărirea constantă (de obicei necritică) pe cineva. predare, viziune asupra lumii; nepermiterea abaterilor de la acestea; reflectând angajamentul față de ei”.
  25. ↑ Sergius (Voskresensky) II (vezi traducerea ultimului titlu din lista „Literatura”) (link inaccesibil) . Consultat la 4 octombrie 2009. Arhivat din original pe 3 iulie 2011. 
  26. ↑ Conform canonului I al Sinodului II Ecumenic, Crezul aprobat nu ar trebui să se mai schimbe: „să rămână imuabil”.
  27. ↑ Dogma celor șase sute treizeci de sfinți, Părintele Sinodului IV Ecumenic, Calcedon. ( Cartea regulilor . - p. 5)
  28. ↑ Sf. Ioan Damaschinul . O declarație exactă a credinței ortodoxe . Arhivat pe 6 martie 2016 la Wayback Machine . - M., 1992.
  29. ↑ Branițki, Kornilov, 2013 , p. 7-9.
  30. ↑ 1 2 Branitsky, Kornilov, 2013 , p. 22-23, 173-174.
  31. ↑ Canonul 81 al Sfinților Apostoli . Data accesului: 4 mai 2008. Arhivat din original pe 20 aprilie 2008.
  32. ↑ Canonul 6 al Sfinților Apostoli . Data accesului: 4 mai 2008. Arhivat din original pe 20 aprilie 2008.
  33. ↑ Ministerul Administrației Bisericii - Episcopie . Data accesului: 29 septembrie 2011. Arhivat din original la 19 decembrie 2011.
  34. ↑ Formal, Postul Mare durează 40 de zile, deși există 48 de zile de post de la începutul Postului Mare până la Paști (inclusiv Duminica Floriilor și Săptămâna Mare.
  35. ↑ Branițki, Kornilov, 2013 , p. 23-25.
  36. ↑ Branițki, Kornilov, 2013 , p. 170-172.
  37. ↑ Sinodul Ecumenic de la Florența (1438-1445) Sesiunea 8-22 noiembrie 1439 (Bulul de unire cu armenii) . Data accesului: 22 mai 2014. Arhivat din original pe 25 aprilie 2009.
  38. ↑ Conciliul de la Trent Sesiunea a șaptea despre sacramente în Canonul general I. Preluat la 22 mai 2014. Arhivat din original la 20 noiembrie 2018.
  39. ↑ Timothy Ware . Biserica Ortodoxă. Cărți Pinguin . 1993. p. 93-94, 275.
  40. ↑ Steven Runciman . Marea Biserică în robie. Cambridge University Press , 1988. p. 250.
  41. ↑ Citat. conform Mărturisirii Ortodoxe a Bisericii Catolice şi Apostolice Răsăritene. - M., 1900. - S. 66.
  42. ↑ Organisme religioase ale lumii cu cel puțin 1 milion de adepți (link indisponibil) . Preluat la 26 martie 2009. Arhivat din original la 19 iunie 2019. 
  43. ↑ Putin se va întâlni cu patriarhul și reprezentanții bisericilor ortodoxe . RIA Novosti (25 iulie 2013). Preluat la 3 septembrie 2013. Arhivat din original la 5 martie 2016.
  44. ↑ Bartolomeu Arhiepiscop de Constantinopol, Noua Roma și  Patriarh Ecumenic . site-ul Patriarhiei Ecumenice. — În calitate de Patriarh Ecumenic, el transcende fiecare grup național și etnic la nivel global și astăzi este liderul spiritual a aproximativ 250 de milioane de credincioși din întreaga lume. Preluat la 26 martie 2009. Arhivat din original la 21 august 2011. Patriarhul Verde - Bartolomeu I  . BBC (12 iunie 2002). — Liderul spiritual al celor 300 de milioane de creștini ortodocși din lume, Bartolomeu I. Consultat la 26 martie 2009. Arhivat din original la 21 august 2011.
  45. ↑ about.com . Preluat la 26 martie 2009. Arhivat din original la 5 iunie 2016.
  46. ↑ 1 2 Creștinismul global — Creștin ortodox . Preluat la 14 mai 2013. Arhivat din original la 29 iulie 2013.
  47. ↑ Adepții la nivel mondial ai tuturor religiilor . Arhivat 20 noiembrie 2016 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013
  48. ↑ Orientul Mijlociu :: LIBAN . CIA The World Factbook. Preluat la 26 septembrie 2016. Arhivat din original la 12 septembrie 2019.
  49. ↑ Misiunea în străinătate a Bisericii Ortodoxe de astăzi . Preluat la 26 septembrie 2016. Arhivat din original la 16 iulie 2016.
  50. ↑ Pogadaev V. A. Ortodoxia în Indonezia. // Nusantara. Asia de Sud-Est. Colectarea materialelor. Problema. 3. - Sankt Petersburg, 2002. - S. 89-91.
  51. ↑ Pew Research Center. Italia . Preluat la 12 septembrie 2017. Arhivat din original la 1 februarie 2018.
  52. ↑ Dna Maria Hämmerli, Dr Jean-François Mayer. Identități ortodoxe în Europa de Vest: migrație, așezare și inovare . - Ashgate Publishing, Ltd., 28-08-2014. — 321 p. — ISBN 9781409467540 . Arhivat pe 11 septembrie 2017 la Wayback Machine
  53. ↑ Textul oficial al Constituției Greciei din 27 mai 2008 . Arhivat 11 mai 2020 la Wayback Machine , Parlamentul Elen  (greacă) .
  54. ↑ Constituția Greciei . Rețeaua de resurse elene. Preluat la 21 februarie 2019. Arhivat din original la 31 decembrie 2018.
  55. ↑ România . Arhivat la 12 aprilie 2014 la Wayback Machine // Raportul internațional privind libertatea religioasă pentru 2017, Departamentul de Stat al SUA .
  56. ↑ Constituția pentru Principatul Bulgariei . Consultat la 12 noiembrie 2012. Arhivat din original la 14 iulie 2014.
  57. ↑ Constituția pentru Regatul Bulgariei . Consultat la 12 noiembrie 2012. Arhivat din original la 14 iulie 2014.
  58. ↑ Legea Armatei Atot-Marele Don din 4 mai 1918
  59. ↑ Turoverov N. N. Legile de bază ale Armatei Marii Don . Copie de arhivă din 6 octombrie 2013 la Wayback Machine  - Paris : Cossack Union Edition, 1952. - 54 p.
  60. ↑ Cele mai înalte legi de stat de bază aprobate . Consultat la 12 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 7 februarie 2009.
  61. ↑ Constituția din 1866 . Data accesului: 26 noiembrie 2012. Arhivat din original la 2 ianuarie 2013.
  62. ↑ Constituția din 1923 . Consultat la 26 noiembrie 2012. Arhivat din original la 25 ianuarie 2021.
  63. ↑ Constituția din 1938 . Consultat la 26 noiembrie 2012. Arhivat din original pe 10 februarie 2012.
  64. ↑ Legea despre suveranitatea temporală a Ucrainei . Consultat la 12 noiembrie 2012. Arhivat din original la 5 martie 2016.
  65. ↑ Davydenkov O. V. Catehism. O introducere în teologia dogmatică . Arhivat pe 19 octombrie 2016 la Wayback Machine . - M .: Editura Institutului Teologic Ortodox Sf. Tihon , 2000. - 232 p.
  66. ↑ Davydenkov O. V. Catehism. Partea 1. Conceptul de Revelație Divină. . Preluat la 15 septembrie 2016. Arhivat din original la 12 iunie 2018.
  67. ↑ Biserica și teritoriul. diaspora bisericească. Bisericile Autocefale și Autonome . Copie de arhivă din 28 septembrie 2007 la Wayback Machine // Tsypin V. prot. Dreptul bisericesc: un curs de prelegeri . Arhivat pe 4 noiembrie 2012 la Wayback Machine . M.: Masă rotundă despre educația religioasă în Rus. Ortodox biserici, Editura MIPT, 1994. - 440 p. copie a cărții . Arhivat pe 13 noiembrie 2014 la Wayback Machine .
  68. ↑ 1 2 „Floarea unității apare pe pământ”. OCU a devenit a 15-a biserică care a primit autocefalie - Bartolomeu - Ucraina - TCH.ua . Preluat la 6 ianuarie 2019. Arhivat din original la 6 ianuarie 2019.
  69. ↑ Portal științific și teologic Bogoslov.ru Diptic Arhivat 28 noiembrie 2012. .
  70. ↑ Carta Bisericii Ortodoxe Ruse . Arhivat 14 septembrie 2019 la Wayback Machine : I, 3.
  71. ↑ „Reluarea rugăciunii-comuniune canonică între cele două Biserici Ortodoxe – georgiană și rusă”. // JMP . 1944, nr. 3, p. 7.
  72. ↑ Calistratus . Arhivat pe 26 septembrie 2019 la Wayback Machine .
  73. ↑ ZhMP. 1996, nr.3.
  74. ↑ Deciziile politice nu determină schimbări în teritoriile canonice ale Bisericilor, notează Patriarhia Moscovei în legătură cu recunoașterea independenței celor două republici . Interfax (26 august 2008). Preluat la 27 august 2008. Arhivat din original la 22 august 2011.
  75. ↑ Declarația Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse în legătură cu decizia Patriarhiei Constantinopolului de a înființa o structură diecezană pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Autonome Chineze . Copie de arhivă din 20 aprilie 2008 la Wayback Machine // Patriarchia.ru , 15 aprilie 2008
  76. ↑ Pretențiile Constantinopolului asupra teritoriului Bisericii Ortodoxe Chineze sunt ilegale - Patriarhia Moscovei . Copie de arhivă din 22 decembrie 2008 la Wayback Machine // Interfax -Religion, 16 aprilie 2008
  77. ↑ Binecuvântarea Preasfințitului Yogo Patriarhul Bartolomeu I al Constantinopolului poporului ucrainean . Pe site-ul oficial al președintelui Ucrainei la 26 iulie 2008
  78. ↑ Document: Apelul Patriarhului Ecumenic Bartolomeu la națiunea ucraineană . Arhivat la 30 iulie 2008 la Wayback Machine (traducere în rusă). Portal Credo.ru, 26 iulie 2008
  79. ↑ Igor Shitikov, Fundația Protopopul, plecând de sub picioare. Hrănirea diasporei ruse ortodoxe se confruntă cu dificultăți canonice . Arhivat 28 septembrie 2017 la Wayback Machine // Religion NG 16 aprilie 2008.
  80. ↑ Patriarhia Ecumenica a reacționat la amenințările Bisericii Ortodoxe Ruse . Copie arhivată din 22 octombrie 2018 pe Wayback Machine Korrespondent.net, 14.09.2018.
  81. ↑ Patriarhul Ecumenic Bartolomeu: „Problemele unei biserici le afectează inevitabil pe celelalte” . Arhivat 22 octombrie 2018 la Wayback Machine Interviu cu Patriarhul Bartolomeu : Russian Newsweek , 27 mai 2010.
  82. ↑ 1 2 Shishkov A. Triumful arbitrarului sacru . bogoslov.ru . Bogoslov.ru (31 decembrie 2019). Preluat la 25 septembrie 2021. Arhivat din original la 25 septembrie 2021.
  83. ↑ În privința procedurii de acordare a autocefaliei, a se vedea corespondența Mitropolitului Patriarhal Locum Tenens de Krutitsy și Kolomna Pimen cu Arhiepiscopul Americii de Nord și de Sud Iacov și Patriarhul Atenagoras al Constantinopolului în legătură cu acordarea autocefaliei ortodocșilor rusi. Biserica Greco-Catolică din America la 10 aprilie 1970 de către Patriarhia Moscovei : Patriarhul Pimen Moscova și toată Rusia. Cuvinte, discursuri, mesaje, apeluri. 1957-1977 . Ediția Patriarhiei Moscovei. M., 1977, p. 154-164.
  84. ↑ 1970 Scrisoare a Patriarhului Ecumenic Atenagora despre Autocefalie . Arhivat pe 4 mai 2019 la Wayback Machine . / Mesaj al Patriarhului Ecumenic Atenagora din 24 iunie 1970 către Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Pimen în legătură cu acordarea autocefaliei Mitropoliei Ruse din America de către Patriarhia Moscovei .
  85. ↑ Comisia pentru pregătirea Consiliului Panortodox își continuă activitatea . Copie de arhivă din 26 mai 2009 la Wayback Machine // Departamentul pentru Relații Externe ale Bisericii Ortodoxe Ruse , 4 martie 1999.
  86. ↑ JURALE ședinței Sfântului Sinod din 19 martie 2014 . Arhivat pe 22 martie 2014 la Wayback Machine // JOURNAL #2.
  87. ↑ Consiliul Panortodox care va avea loc la Istanbul în 2016 . Arhivat 13 martie 2014 la Wayback Machine NEWSru , 9 martie 2014.
  88. ↑ Sinaxia Întâistătătorilor Bisericilor Ortodoxe . Consultat la 25 iunie 2016. Arhivat din original la 25 mai 2016.
  89. ↑ Consiliul Panortodox merge înainte fără ruși; deciziile „vor fi obligatorii” . Consultat la 26 iunie 2016. Arhivat din original pe 19 iunie 2016.
  90. ↑ Consiliul va aborda șase teme majore în ortodoxie - documente oficiale în avans . Arhivat pe 20 august 2016 la Wayback Machine . Patriarhia Ecumenica a Constantinopolului. Preluat: 25 mai 2016.
  91. ↑ Discursul principal al Preasfinției Sale Patriarhul Ecumenic Bartolomeu către Sinaxia Întâistătătorilor Bisericilor Ortodoxe (Geneva 22-01-2016) - Discurs - Προσλαλιά - Patriarhia Ecumenica . Preluat la 7 aprilie 2022. Arhivat din original la 12 august 2020.
  92. ↑ Pentru a aduce pe toți împreună... . NG Religions (1 aprilie 2009). — Pretențiile Constantinopolului de conducere în lumea ortodoxă depind de poziția Statelor Unite. Consultat la 11 aprilie 2009. Arhivat din original pe 15 iulie 2010.
  93. ↑ Delegația Patriarhiei Moscovei a părăsit ședința Comisiei Mixte pentru Dialog Ortodox-Catolic . Copie de arhivă din 20 octombrie 2007 la Wayback Machine // Patriarchia.ru , 10 octombrie 2007.
  94. ↑ Documentul care urmărește rezultatele întâlnirii ortodoxo-catolice de la Ravenna a fost semnat în absența delegației Patriarhiei Moscovei . Copie de arhivă din 19 noiembrie 2007 la Wayback Machine // Patriarchy.ru , 17 octombrie 2007.
  95. ↑ Membrii Comisiei Catolice Ortodoxe din Ravenna au semnat documentul final în absenţa delegaţiei Bisericii Ortodoxe Ruse . Arhivat 17 decembrie 2007 la Wayback Machine // NEWSru.com , 16 octombrie 2007.
  96. ↑ Papa cheamă la rugăciune după ieşirea ortodoxă . Arhivat 10 martie 2016 la Wayback Machine // Catholic News Service, 11 octombrie 2007.
  97. ↑ Reprezentantul Bisericii Ortodoxe Ruse acuză Patriarhia Constantinopolului că a întrerupt dialogul ortodox-catolic . Arhivat 25 decembrie 2007 la Wayback Machine // NEWSru.com , 22 octombrie 2007
  98. ↑ Progres în dialog cu catolicii, spune Patriarhia Ecumenica . Arhivat 26 decembrie 2008 la Wayback Machine // new.asianews.it , 19 octombrie 2007.
  99. ↑ Progresul ecumenic, izolarea Rusiei, după discuții catolico-ortodoxe . Arhivat 5 februarie 2008 pe Wayback Machine CWNews.com 19 octombrie 2007
  100. ↑ Elpidifor (Lambriniadis) , traducere de studentul MDA Pismenyuk Ilya. Primul fără egal. Răspuns la „Poziția Patriarhiei Moscovei cu privire la problema primatului în Biserica Universală” (Document text), text original (eng)  (14 ianuarie 2014). Arhivat din original pe 27 martie 2014. Data adresei 26 noiembrie 2014.  „Biserica Rusă a ales încă o dată calea propriei izolari de dialogul teologic cu Biserica Romano-Catolică și comunitatea Bisericilor Ortodoxe”.
  101. ↑ Biserica Ortodoxă Rusă a trântit ușa către Europa . Kommersant (13 octombrie 2008). — „Patriarhia Moscovei s-a retras din unificarea europeană din cauza Estoniei.” Consultat la 23 octombrie 2008. Arhivat la 22 septembrie 2011.
  102. ↑ Mesaj al Patriarhului Alexei al II-lea către toate parohiile ortodoxe de tradiție rusă din Europa de Vest la 1 aprilie 2003 (link inaccesibil) . Consultat la 23 iulie 2013. Arhivat din original la 2 decembrie 2008. 
  103. ↑ Declarația Administrației Eparhiale a Arhiepiscopiei Bisericilor Ortodoxe de Tradiție Rusă din Europa de Vest . Arhivat 9 octombrie 2019 la Wayback Machine 9 decembrie 2004 // Russian Thought , nr. 46, 16-22 decembrie 2004
  104. ↑ Declarația Asociației Mișcării pentru Ortodoxia Locală a Tradiției Ruse în Europa de Vest . Arhivat pe 9 octombrie 2019 la Wayback Machine Orthodoxy and the World , 25 martie 2013.
  105. ↑ Victor Lupan . Nikita Struve și Ortodoxia Virtuală . Arhivat pe 4 septembrie 2019 la Wayback Machine . Ortodoxie și pace .
  106. ↑ E. P. R., Krakhmalnikov A. P., Pankratov A. V. Ierarhia Belokrinitskaya  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. IV: " Atanasie  - Nemurire ". - S. 542-556. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-009-9 .
  107. ↑ 1 2 Vladimir Moss Biserica Ortodoxă la răscruce (1917-1999) . Copie de arhivă din 26 decembrie 2018 la Wayback Machine  - St. Petersburg, 2001.
  108. ↑ Raportul Preasfințitului Patriarh Kirill la Adunarea Episcopilor din 2 februarie 2010 Arhivat la 16 septembrie 2013. // Patriarchia.ru , 2 februarie 2010.
  109. ↑ Starea actuală a „Adevărata Biserică Ortodoxă Rusă” . Data accesului: 18 iulie 2012. Arhivat din original pe 27 octombrie 2012.
  110. ↑ Date statistice despre Bisericile lor au fost prezentate la o conferință de presă la Moscova de către membrii noii comunități globale a CPI . Preluat la 18 iulie 2012. Arhivat din original la 18 octombrie 2012.
  111. ↑ Alexandru Soldatov. Puncte fierbinți ale Ortodoxiei . Arhivat pe 27 septembrie 2011 la Wayback Machine . - Revista „ Spark ”
  112. ↑ Pavel Korobov, Oleg Kashin . Dmitri Medvedev a fost adresat în calitate de președinte al Rusiei. Ortodocșii din Osetia de Sud se plâng de ierarhul deputatului ROC . - ziarul " Kommersant " nr. 15 (4315) din 29 ianuarie 2010
  113. ↑ Mitropolitul Kirill: Bisericile ruse și georgiane pot ajuta la depășirea consecințelor războiului . Arhivat 2 martie 2012 la Wayback Machine // Vesti , 9 noiembrie 2008.
  114. ↑ 1 2 3 Shaburov N. V. Ortodoxie alternativă // Studii religioase aplicate pentru jurnaliști / comp. şi ed. M. V. Grigorian . - M . : Centrul de Jurnalism Extrem; Drepturile omului, 2009. - S. 104. - 254 p. - 1000 de exemplare.  — ISBN 978-5-7712-0407-9 .
  115. ↑ Leshchinsky A.N. Diviziunile Bisericii în Ortodoxie . Arhivat pe 23 mai 2018 la Wayback Machine .
  116. ↑ Vasechko V. N. Teologie comparată (curs de curs) . Copie de arhivă din 7 februarie 2009 la Wayback Machine  - M .: Universitatea Ortodoxă St. Tikhon pentru Științe Umaniste , 2006. - 102 p.
  117. ↑ Principii de bază ale atitudinii față de heterodoxie . Copie de arhivă din 30 decembrie 2009 la Wayback Machine - un document adoptat de Consiliul Episcopilor Jubiliari din 2000 al Parlamentului ROC
  118. ↑ Capitolul 3: Pretențiile episcopului Romei de a se ocupa de conducerea Bisericii Universale. Episcop al Romei ca papă . Arhivat 9 aprilie 2008 la Wayback Machine Dintr-un curs de prelegeri despre teologie comparată susținute de preotul Maxim Kozlov . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 7 aprilie 2022. Arhivat din original la 5 mai 2012. 
  119. ↑ Constituție apostolică care definește dogma Înălțării Maicii Domnului. 1 noiembrie 1950 (link indisponibil) . Preluat la 7 mai 2009. Arhivat din original la 3 iunie 2009. 
  120. ↑ Capitolul 5: Lupta papilor pentru independența față de puterea seculară și pentru deținerea puterii seculare în secolele XI-XIV . Copie de arhivă din 5 aprilie 2008 la Wayback Machine Dintr-un curs de prelegeri despre teologie comparată susținute de preotul Maxim Kozlov . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 7 aprilie 2022. Arhivat din original la 5 mai 2012. 
  121. ↑ Declarația comună a Bisericii Romano-Catolice și a Bisericii Ortodoxe din Constantinopol cu ​​ocazia înlăturării anatemelor reciproce . Arhivat pe 4 martie 2016 la Wayback Machine .
  122. ↑ Arhiepiscopul Hilarion (Alfeev) . Marea schismă: o perspectivă ortodoxă . Arhivat 5 martie 2016 la Wayback Machine // NG Religion . - 15.07.2009.
  123. ↑ ZhMP. - 1980. - Nr. 9. - P. 8.
  124. ↑ A noua ședință a Comisiei Mixte pentru Dialog Teologic între Biserica Ortodoxă și Biserica Catolică din Belgrad . Arhivat pe 15 iunie 2009 la Wayback Machine . Patriarchy.ru , 27.09.2006.
  125. ↑ Relațiile ortodoxo-catolice în stadiul actual . Arhivat pe 23 august 2011 la Wayback Machine . Patriarchia.ru, 15.11.2010.
  126. ↑ Prot. Andrei Novikov. În pragul unei despărțiri . Arhivat pe 10 august 2011 la Wayback Machine . Religie și mass-media, 17.07.2010.

Literatură

In rusa În limba engleză

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Ortodoxie
Organizare, doctrină și tradiții liturgice
Poveste
Ierarhie
Teologie
Sacramente
Liturghie
Bisericile autocefale
Bisericile necanonice
Portalul „Ortodoxie”