Cartea bunicului meu Korkut

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 26 ianuarie 2015; verificările necesită 224 de modificări .

" Kitabi dede Korkud " [1] [2] ( Azerbaidjan Kitabi Dədə Qorqud , Kaz. Korkyt ata kitabı , Kirg. Korkut ata kitebi , Turkm. Gorkut-ata kitaby , Tur . Dede Korkut Kitabı ; titlu complet scris mai târziu în manuscrisele din Dresda - „Kitabi dedem Korkud ala lisani taifei oguzan” ( „Cartea mea Dede Korkud în limba tribului Oguz” ) [2] [3] ) este epopeea eroică a Oghuz - un grup de triburi turcice care au părăsit stepa câmpiile Turanului sub presiunea Kipchakilorîn Asia Centrală până la țărmurile Mării Caspice, până în Asia de Vest și până la Dunăre, iar mai târziu participând la etnogeneza turcomanilor (cum erau numiți inițial oguzei nomazi care s-au convertit la islam ) [4] , azeri și turci [1] ] [4] .

Epopeea este cunoscută în principal din două manuscrise: Dresda , constând din 12 legende ( dastans eroice ), și Vatican , care constă din 6 legende. O traducere completă a monumentului în rusă a fost realizată în 1922 de V. V. Bartold (publicat în 1962) [1] . La mijlocul secolului al XX-lea, savantul turkmen Ata Rakhmanov a notat o versiune turkmenă a epopeei, formată din 16 legende, din cuvintele bakhshi din nordul Turkmenistanului [5] .

Epopeea povestește în principal despre războiul eroilor Oguz cu „ necredincioșii ” pentru afirmarea puterii lor în ținuturile caucaziene cucerite . Integrarea epopeei a avut loc în Orient, vechea patrie a Oghuzului - în Asia Centrală și Centrală. În cele din urmă, epopeea a luat contur pe teritoriul Azerbaidjanului modern , un loc de reședință mai compactă a coloniștilor nomazi oghuzi [1] . Poveștile și cântecele din epopee au fost create nu mai devreme de începutul secolului al XIII-lea, iar monumentele scrise supraviețuitoare ar fi trebuit să fie compilate nu mai devreme de secolul al XV-lea [6] .

Bătrânul cu barbă albă Dede Gorgud, fiind patriarhul tribului și un cântăreț-povestitor profetic, este prezent pe tot parcursul epopeei. El este creatorul și interpretul de povești în epopee, fiind în același timp și participant la acțiune. La sfârșitul fiecărei legende, Korkud compune un cântec în cinstea eroului, îi slăvește isprava și îl slăvește pe hanul căruia i se cântă [7] . Legendele despre Korkud se găsesc printre toate popoarele turcice din ramurile Kipchak și Oguz: kazahi , turkmeni , azeri , turci , de asemenea , karakalpak , găgăuzi , tătari , bașkiri , etc. Toate aceste popoare au, de asemenea, o epopee populară comună „ Numele Oguz ” ( „Legenda lui Oguze”), iar fiecare dintre cele 12 legende ale lui „Kitabi dede Korkud” este numită cu cuvântul „Numele Oguz” [8] .

În 2018, a fost inclus în Lista reprezentativă UNESCO a Patrimoniului Cultural Imaterial al Umanității în numele Azerbaidjanului , Kazahstanului și Turciei [9] [10] .

Manuscrise

Epopeea este cunoscută în formă scrisă din două manuscrise din secolul al XVI-lea - un complet [11] , care este stocat în Biblioteca Dresda și păstrat în Biblioteca Vaticanului . Manuscrisul Dresda și este format din 12 părți. Vaticanul este format din 6 părți. Manuscrisul din Dresda a fost adus în Turcia împreună cu vistieria guvernatorului Imperiului Otoman din Shirvan în 1578-1585. Osman Pașa [12] . Conform Enciclopediei Sovietice din Azerbaidjan , atât Dresda, cât și Vaticanul au fost copiate dintr-un manuscris mai vechi [3] . Potrivit turcologilor sovietici din Azerbaidjan Farkhad Zeynalov și Samet Alizade, manuscrisul din Dresda este cu siguranță scris în azeră , iar limba manuscrisului Vatican este apropiată de turca secolului al XVI-lea [13] . Al treilea manuscris al dastanului a fost pregătit la Academia Națională de Științe din Azerbaidjan .

Manuscrisul Dresda este format din 154 de pagini, fiecare conținând 13 rânduri. Manuscrisul, format din 37 de pagini a câte 2 rânduri fiecare, este păstrat la Berlin. A fost copiat din manuscrisul de la Dresda. Manuscrisul Vaticanului conține 109 pagini a câte 13 rânduri fiecare [13] . turcolog turc Magerram Ergin, care a publicat epopeea în 1958 pe baza a trei manuscrise (Dresda, Berlin și Vatican), credea că manuscrisul principal este Dresda, iar Vaticanul a fost rescris din acesta mai târziu [14] .

Istoria epopeei și studiul ei

Deși textul literar cunoscut al epopeei a fost compilat abia în secolul al XV-lea, originea legendelor lui Dede Korkud se întorc în perioada de existență doar a tradiției literare orale a oghuzului în primele două secole după apariția lor în Iran . în secolele XI-XII. [15] . Potrivit antropologului american Michael Mecker, poveștile și cântecele din epopee ar fi trebuit să fie create nu mai devreme de începutul secolului al XIII-lea, iar monumentele scrise supraviețuitoare ar fi trebuit să fie compilate nu mai devreme de secolul al XV-lea [6] . Viktor Zhirmunsky observă, de asemenea, că conținutul celor mai epice povești ale Oguzelor este mult mai vechi decât prelucrarea literară pe care le-au primit în „Cartea lui Korkud” din secolul al XV-lea [7] . Jhirmunsky, comparând poveștile „Cărții lui Korkut” cu alte surse orale și scrise, legendare și istorice care au supraviețuit în Asia Centrală și Anatolia, ajunge la concluzia că legendele Oghuz-ului își au originea sub forma cântecelor eroice în secolele IX-X. în zona anterioară a așezării Oghuz, pe Syr Darya , ei au continuat să trăiască în tradiția orală a Oghuzului și deja în Asia de Vest au fost prelucrați în continuare, completați cu noi eroi și legende. Astfel, potrivit lui Jhirmunsky, epopeea existentă este rezultatul selecției, scrierii și prelucrării acestor cântece în timpul expansiunii militare a Imperiului Otoman (secolul al XV-lea) [16] . Astfel, în cele din urmă [1] epopeea a fost scrisă în secolul al XV-lea pe teritoriul Azerbaidjanului modern sub titlul „Cartea despre bunicul meu Korkud în limba tribului Oghuz” [17] .

Epos -ul eroic „Kitabi dede Korkud ” („Cartea bunicului meu Korkut”) este rezultatul unei lungi dezvoltări a poeziei populare orale. Din punct de vedere al bogăției sale ideologice, tematice și artistice, din punct de vedere al trăsăturilor lingvistice, această epopee minunată depășește cu mult operele literare ale lumii turcești. De aceea, încă de la începutul secolului al XIX-lea, epopeea a atras atenția oamenilor de știință străini, care au pus-o la egalitate cu basmele populare care au câștigat faimă în întreaga lume.

Oamenii de știință ruși precum V. V. Bartold, A. N. Kononov , V. M. Zhirmunsky , oamenii de știință turkmeni Ata Rakhmanov, Baimukhamed Karryev și Myati Kosaev, oamenii de știință azeri Hamid Arasly , A. Demirchizade , M. G Tahmasibidovig , turci M. Maharram Ergin și alții [11]

Anumite informații despre epopee sunt date de istoricul secolului al XVIII-lea Abu-l-Gazi-khan Khivali în lucrarea sa „Shadzharei-tarakem” („ Genealogia turkmenilor ”) [18] .

Până în secolul al XVIII-lea , comunitatea științifică europeană nu știa nimic despre această epopee . A fost raportat pentru prima dată în anii 1770 de celebrul arabist german Jacob Johann Reiske [11] . În timp ce lucra în Biblioteca din Dresda, Reiske a făcut cunoștință cu cel mai vechi manuscris al dastanului, dar, fără să se aprofundeze în conținut, l-a atribuit otomanului Shahzad Korkut [19] . Istoria studiului principal al dastanului este legată de numele lui Friedrich von Dietz . În 1815, el a tradus în germană o parte din dastan - „Basat kills Tepegoz ” [20] și a publicat-o pentru prima dată cu informații științifice. Din acel moment, „Kitabi dede Korkud” a devenit un obiect de studiu în studiile turcice mondiale. Mult mai târziu, fiind tradusă în diverse limbi, epopeea a fost publicată la Moscova, Berlin, Helsinki, Londra, Zurich, Texas, Teheran, Tabriz, Așgabat, Ankara și Istanbul [11] .

În 1859, orientalistul german Theodor Nöldeke , pe baza manuscrisului de la Dresda, a tradus în germană și a decis să tipărească „Kitabi dede Korkud”, dar din cauza unor dificultăți nu a putut finaliza lucrarea. În 1892, Nöldeke a predat materialele colectate lui V. V. Barthold , care la acea vreme era educat în Germania. În 1894 - 1904 . Barthold a tradus și tipărit în limba rusă 4 părți ale lucrării. El, în 1922, a finalizat o traducere completă a lucrării și a pregătit-o pentru publicare. Dar, pentru prima dată această traducere a lucrării a fost publicată după moartea lui Bartold, în 1950 la Baku (pentru prima dată la Baku, epopeea a fost publicată în 1938 ) [21] editată de Hamid Arasly și Mammad Hussein Tahmasib , iar la Moscova în 1962 de Viktor Zhirmunsky și Andrey Kononov . În această ediție din 1962, au mai fost publicate trei articole („Epopeea turcească și Caucazul” de Bartold, „Kitabi-Gorgud” de Alexander Yakubovsky și „Cartea bunicului meu Korkud” de Jhirmunsky) [13] . Versiunea turkmenă a epopeei numită „Gorkut-ata” a fost publicată pentru prima dată în 1951 în revista „Sovet edebiyati” [22] .

În 1952, turcologul italian Ettori Rossila Vatican, pe baza manuscrisului Vaticanului, a publicat o lucrare în italiană . Rossi a considerat manuscrisul Vaticanului cel mai corect, iar textele scrise de o persoană educată. Potrivit lui Rossi, manuscrisul de la Dresda a fost scris în azeră, iar Vaticanul în turcă [23] .

„Kitabi dede Korkud” din Turcia a fost tipărită pentru prima dată în 1916 de către Kilisli Rifet [3] , pe baza manuscrisului de la Dresda [24] . În 1938, Orhan Shaig Gokkay a publicat textul epopeei în limba turcă, deja în alfabet latin, cu articolul său introductiv [24] . În 1952, a fost publicat un articol de F. Girzooglu „Oguzname of Dede Korkud”, în 1958, a fost publicat un articol de Partov Naili „Convenția istorică în legendele lui Dede Korkud și istoria cărții”. Suat Khazerchi de două ori (în 1949 și 1958) publică zece povești epice. În 1958, epopeea a fost publicată în Turcia de turcologul Maharram Ergincu lucrarea sa de cercetare [25] .

În Azerbaidjan, epopeea a început să fie studiată după instaurarea puterii sovietice în țară. Așadar, la Baku în 1928, Atababa Musakhanly și Ismail Hikmet, în 1930 Amin Abid au publicat articole despre „Kitabi dede Korkud” și fragmente din epopee [25] . În 1939, sub conducerea academicianului Hamid Arasli , epopeea a fost publicată pentru prima dată integral [25] în Azerbaidjan [3] . Din 1938, Abdulazal Demirchizade efectuează cercetări ample asupra limbajului dastanului „Dede Korkud” . Publicată în 1959, cartea sa „Limba dastans” Kitabi dede Korkud „” și alte cărți și articole ale lui Demirchizade au jucat un rol semnificativ în stabilirea locului acestui monument în istoria limbii azere [26] . În 1958-59 au fost publicate articolele lui Ali Sultanli „Note despre dastan” Dede Korkud „” [27] .

În 1939, „Antologia poeziei azere” publicată la Moscova a publicat „Legenda jefuirii casei lui Salur Gazan”, iar în 1946, ziarul „Azerbaijan” apărut la Tabriz a publicat toate legendele din epopee [27] . De asemenea, epopeea a fost tradusă în franceză, persană și tipărită în Anglia , Elveția , SUA și Iran [3] . O copie a manuscrisului de la Dresda - „Cartea bunicului meu Korkut” în august 1972 a fost transferată la Academia Națională de Științe a Azerbaidjanului din Baku.

În 1973, epopeea a fost tradusă în engleză la Universitatea din Texas de către profesorul turc Faruk Sumer, profesorul de literatură engleză la Ankara Ahmed Uysal și profesorul de engleză de la Universitatea din Texas, Warren Walker. Cercetătorii de aici au susținut că dastanele au fost create în secolele IX-XI. în teritoriile Oguzelor din Asia Centrală. Autorii, vorbind despre viața Oghuzului, formarea lor, războaiele lor cu Kirghizi și Hoarda de Aur și, în cele din urmă, reinstalarea în Occident sub presiunea mongolilor, l-au considerat pe Korkud însuși un personaj istoric și evenimentele au avut cu adevărat loc în istorie. Autorii au explicat contradicțiile prin faptul că manuscrisele epopeei care au ajuns până la noi s-au schimbat în timp [23] . Potrivit traducătorilor, Dede Korkud a fost un om de stat și diplomat al Oghuzului, iar în Asia Mică s-a transformat într-un personaj legendar. Autorii au presupus, de asemenea, că dastanurile au fost scrise inițial în versuri, iar mai târziu rescrise de persoane care nu erau ozani [ 28] .

Context istoric

Oguzele sunt menționate pentru prima dată în inscripțiile Orkhon din secolele VI-VIII. în cadrul Khaganatului turcesc de la poalele sudice ale Altaiului și nord-vestul Mongoliei. În secolele IX-X. Oguzele apar deja în stepele Asiei Centrale, în cursurile inferioare ale Syr Darya și pe Marea Aral [29] . În prima jumătate a secolului al XI-lea, o parte semnificativă a oguzilor, conduși de sultani din clanul selgiucizi , au capturat Iranul , partea de sud a Transcaucaziei și aproape toată Asia Mică [7] [16] . Rezultatul cuceririlor oguzilor a fost turcizarea vechii populații agricole din Azerbaidjan și Anatolia [16] .

După cum notează Bartold, principalele acțiuni din epopee se desfășoară pe Muntele Armeniei [7] , în mediul tribal Ak-Koyunlu în timpul domniei Bayundurilor, aproximativ de la mijlocul secolului al XIV-lea până în prima jumătate a secolului al XV-lea. Legendele epice sunt legate de situația istorică și geografică din Transcaucazia și din partea de est a Asiei Mici, unde coloniștii oghuzi din Asia Centrală [7] și-au găsit noua patrie în secolul al XI-lea [7] . Potrivit turcologului britanic Geoffrey Lewis, cele mai vechi tradiții orale ale epopeei datează din timpul confruntării dintre oguze și kipchaks și pecenegi din Asia Centrală. Aceste legende au fost legate de campania din secolul al XIV-lea a confederației triburilor turcești Ak-Koyunlu împotriva georgienilor, abhaziei și grecilor din Trebizond [6] .

Oguzei fac campanii către Amid și Mardin în sud și către Derbend și Trebizond în nord, iar Barda și Ganja se află, conform lui Bartold, în afara regiunii Oghuz [30] . Acțiunile au loc și în Dereshham (valea dintre Nakhichevan și Julfa ), Alinja , Karadakh , Sharur (în epopee - „Sherugyuz”), în vecinătatea lacului Sevan (în epopee - „Gekche-Deniz”), pe Muntele Garajug. [3] , în vecinătatea Shabran (în epopee - „Shaberan”).

În epopee, unul dintre personajele principale este Dede Korkud, care apare și ca creatorul dastan-urilor. El provine din tribul Bayat Oghuz și rezolvă problemele Oguzelor locali și este un mesager al viitorului [3] . Dede Korkud dă nume tuturor obiectelor, dă nume Oghuz care au făcut diverse isprăvi. Vine în ajutorul oamenilor în vremuri grele, dă sfaturi. Numele lui Dede Korkud este asociat și cu instrumentul muzical popular gopuz [3] .

În epopee, alături de Dede Korkud, există și personaje - Ghazan Khan , Dirse Khan , Goja Gazilyg, Bekil, Baybejan, Aruz, Garagune și tineri - Beyrek, Uruz, Basat, Eynek, Segrek, Karabudag, Emran. Lucrarea este scrisă în spiritul eroismului. Dastan este bogat în descrierea tradițiilor, culturii, istoriei etnografice a turcilor Oghuz. Eroismul se observă chiar și la personajele sexului frumos. Imaginea mamei ocupă un loc special în muncă. In dastan, un loc aparte se acorda si creativitatii ozanilor de atunci. Este un purtător rar de înțelepciune populară, bogat în proverbe și zicători [31] .

Călătorii care au vizitat Caucazul au menționat în mod repetat „Kitabi dede Korkud”. Așadar, în 1638, călătorul și orientalistul german Adam Olearius , aflat în Derbend , a auzit legendele lui Dede Korkud, a subliniat că există morminte ale soției lui Gazan Khan, Burly Khatun, precum și ale lui Dede Korkud însuși [3] . Călătorul otoman Evliya Celebi a notat în „ Seyahatname ” („Cartea călătoriilor”) că mormântul lui Dede Korkud era situat în Derbend și că era venerat de către Shirvans . Despre mormântul lui Dede Korkud din Derbend este scris și în „ Derbend-name ” [3] .

La sfârşitul anilor '40. epopeea a fost aspru criticată de un număr de critici literari sovietici ca „operă feudală” (Shamuradov O., „Epos „Korkut ata”, străin poporului turkmen”, „Scânteie turcă”, 1951, 16 septembrie, nr. 185 , etc.) [2 ] .

În 1951, în cadrul campaniei lansate de Jafar Bagirov împotriva „panturcismului” și „panislamismului” din Azerbaidjanul sovietic, epopeea a fost supusă persecuției. Imaginea nomazilor turci descrisă în epopee nu s-a încadrat în conceptul adoptat atunci la nivel de stat al originii autohtone a azerbaiilor [32] .

Plot

„Kitabi dede Korkud” constă dintr-o introducere în proză și douăsprezece povești (cântece), fiecare având o intriga independentă; ei sunt legați de unele personaje comune, în special, Hanul Oghuz - Bayandur Khan și comandantul său principal Salor Kazan cu eroii lor. Cântecele din epopee se numesc „bătălie”. Acest cuvânt, după cum i-a spus lui Bartold un azerbaid pe nume Rasul-zade, este folosit și în Azerbaidjan, dar de obicei în sensul unui cântec de laudă improvizat [33] . Poveștile din epopee sunt unite sub numele general al cărții bunicului Korkut, deoarece el se comportă ca și cum ar fi autorul acestor povești. Dar în timpul analizei se poate stabili că au fost compuse din diferite ozane ( ashugs ) și în momente diferite. Majoritatea cântecelor reflectă viața nomadă patriarhal-feudală a oguzilor care au trăit în Caucaz . Sunt menționate numele orașelor, cetăților, râurilor și lacurilor din Republica Azerbaidjan de astăzi și ale zonelor învecinate ( Ganja [34] , Barda [34] , Sharur (sub forma de „Sheryuguz”) [35] Cetatea Alyndzha , Derbent [36] , Lacul Sevan (sub forma „Gekche-deniz”) [35] , etc.). Cetățile Bayburtiar Dizmerd de lângă Marea Neagră sunt în mâinile giaurilor care au luptat cu Oguzei , care erau numiți în epopeea greci din Trebizond , georgieni , abhazi [7] . În același timp, o serie de episoade sunt de o natură fabuloasă, mitică. De exemplu, în legenda lui Tepegöz (din turcă - un ochi pe frunte, o analogie cu un ciclop ) se spune despre un om monstru născut peri , care mănâncă „doi oameni și cinci mii de oi” pe zi. În alte episoade, pot fi urmărite motive fantastice ale poveștilor populare azere [37] . Epopeea, care a prins în cele din urmă contur pe teritoriul Azerbaidjanului, unde oguzeii trăiau mai compact [1] , a fost păstrată în două manuscrise din secolul al XVI-lea [37] [6] .

Prima legendă spune că Derse Khan, după lungi rugăciuni și fapte caritabile, are un fiu, neobișnuit de puternic și de dotat. Korkud îi dă numele Bugach (taur). Dzhigiții îl invidiază pe Bugach și îi spun tatălui său diverse povești despre fiul său iubit. Derse Khan, furios, îl rănește de moarte pe Bugach. Mai departe, se spune despre puterea dragostei mamei: laptele matern, amestecat cu sucul unei flori de munte, îl salvează pe tânăr.

Jefuirea casei lui Salor-Kazan de către dușmani și vitejia Păstorului Negru (Garaja-cioban), care apăra onoarea și bunătatea hanului, este menționată în a doua legendă. Străinii au atacat posesiunile lui Salor-Kazan. Profitând de absența hanului, invadatorii i-au devastat casa, i-au înrobit soția, fiul Uruz și alți copii și au capturat trei sute de călăreți. Nemulțumiți de asta, au vrut să captureze încă zece mii de oi ale lui Khan din țarcul. Șase sute de călăreți îl atacă pe Ciobanul Negru, ciobanul lor. El singur protejează turma proprietarului. Legenda vorbește despre această bătălie eroică. Păstorul negru a pus o piatră în praștie și a lăsat-o să zboare asupra dușmanilor; aruncând o piatră, a zdrobit două sau trei; aruncând două pietre zdrobite trei sau patru. Ochii giaours s-au întunecat de frică; Păstorul negru a doborât trei sute de giauri la pământ cu pietre dintr-o praștie... Ochii giaourilor au plecat de frică, lumea pământească din fața lor era acoperită de întuneric. Legenda descrie cu entuziasm dragostea lui Kazan Khan pentru bătrâna sa mamă, pentru care este gata să sacrifice toate binecuvântările lumii. În noblețe și devotament filial, fiul lui Kazan Khan Uruz nu este inferior tatălui său.

Cea de-a treia legendă este dedicată aventurilor lui Bamsi-Beyrek, fiul lui Bai-Bura, depășind obstacolele pe drumul spre potrivire cu fiica lui Bai-Bidzhan-bek, Banu-Chichek. A patra legendă spune cum Uruz, fiul lui Kazan, a fost luat prizonier și cum l-au eliberat bek-ii Oguz după bătălii sângeroase.

A cincea legendă despre Domrul este originală în conținut. Eroul caută un bărbat care, prin sacrificiu de sine, să-și salveze viața. Nimeni, nici tatăl, nici mama, nu este dispus să moară pentru fiul său, doar soția lui este dispusă să se sacrifice. Aventurile călărețului Kan-Turali în lupta pentru frumoasa Seljan-Khatun, fiica tagavorului (prințului) Trebizond, sunt relatate în a șasea legendă. În a șaptea, facem cunoștință cu isprava călărețului Iekenk, care și-a eliberat tatăl Kazylyk-Kodzhi din captivitate. A opta legendă este dedicată aventurilor lui Bisat, fiul lui Aruz-Koji, hrănit de un leu. Povestește cum Bisat l-a învins pe Tepegoz , un gigant monstruos cu un singur ochi, și i-a salvat pe Oghuz de la moarte.

În a noua poveste, Imran, fiul lui Bekil, îi învinge pe dușmanii care voiau să profite cu trădare de faptul că Bekil, neînfricatul grănicer al hanului, și-a rupt piciorul în timp ce vâna. A zecea poveste spune despre călărețul Sekrek, care și-a salvat fratele din captivitate. Al unsprezecelea spune cum Salor-Kazan a fost luat prizonier și cum l-a eliberat fiul său Uruz. În cele din urmă, în ultima, a douăsprezecea, legendă, vorbim despre luptele tribale: Oguzei din exterior, conduși de Aruz-bek, s-au ridicat împotriva Oguzelor din interior, l-au ucis pe curajosul Beyrek. Kazan Khan a zdrobit această rebeliune și a pus capăt luptei dintre oguze.

În toate legendele, cu excepția celei de-a cincea și a șasea, aproape toate personajele sunt repetate. A cincea și a opta redare găsesc paralele în literatura greacă antică (cartea a noua din Odiseea lui Homer - Ciclopul cu un singur ochi canibal Polifem; Alcestus al lui Euripide). „Kitabi dede Korkud” descrie, în primul rând, viața nomazilor Oguze care au trăit pe teritoriul actualei Republici Azerbaidjan în secolele X-XI. Dar, în același timp, motivele legendelor populare anterioare sunt reflectate aici, păstrând elemente ale epopeei preislamice cu o romantizare caracteristică a unei femei, autoritate maternă, legături de familie și clan etc.

Conținutul ideologic și tematic al epopeei este strâns legat de perioada de descompunere a sistemului nomad patriarhal-tribal și de întărirea relațiilor feudale. Trăsăturile sociale și morale ale celor două epoci s-au amestecat în mod bizar și au format un fel de erou epic. Combină virtuțile patriarhale și feudale. Locul central în epopee este ocupat de ideea de patriotism, care se manifestă în rezistența eroică la dușmanii interni și externi, în fapte eroice. Sentimentul patriotic este legat organic de eroismul și abnegația, care sunt glorificate în aproape toate legendele. Eroii Uruz, fiul lui Kazan, Imran, fiul lui Bekil, Iekenk și Sekrek arată un curaj deosebit. Puterea și neînfricarea lor se îmbină cu noblețea, cu respectul față de bătrâni, în special față de mamă, față de femeie. Eroii epopeei nu atacă niciodată alte triburi, se apără mereu, iar dacă merg într-o campanie, este doar pentru a răzbuna insultele aduse de inamic.

Nu numai bărbații, ci și femeile prețuiesc cu strictețe onoarea tribului. Aici, dușmanii au jefuit casa lui Kazan Khan, au capturat familia sa numeroasă cu toți servitorii și membrii gospodăriei, inclusiv patruzeci de fecioare zvelte. Regele inamic Shukli, pentru a aduce o insultă insuportabilă lui Kazan Khan, poruncește soției sale Burla Khatun să fie adusă la sărbătoare. Când mesagerul regelui vine la fete și le întreabă care dintre ele este soția lui Kazan, toți cei patruzeci răspund în cor: „Sunt”. Apoi, pentru a-l descoperi pe Burla-Khatun, regele Shukli ordonă să-l aducă pe fiul lui Kazan-Khan Uruz, să-l atârne de cârlig, să-l frigă și să servească carnea prizonierilor; cine nu mănâncă va fi soția lui Kazan. Mama lui Uruz este disperată. Își întreabă fiul ce să facă. A gusta din carnea propriului fiu sau a merge la profanarea vrăjmașului? Uruz nu vrea să audă de rușinea mamei sale: „Să-mi prăjească carnea; pe când fetele mănâncă o bucată, tu vei mânca două, ca să nu te recunoască giaurii. Ai grija! exclamă el.

Garaja-hepherd (Black Shepherd) din a doua poveste, care povestește despre jefuirea casei lui Salor-Kazan, ca un călăreț curajos și cinstit luptă dezinteresat împotriva insidioșilor dușmani ai Kazanului, își protejează turma, vistieria, îl ajută să învingă dusman. În fața noastră este o imagine complexă în care principiile universale, umaniste, apar sub forma moralității feudale. Păstorul cu toate realitățile vieții sale – un câine, o bâtă, o pălărie de oaie – este descris „parcă în viață”. El apără cinstea și casa stăpânului său, pe care îl depășește atât ca putere, cât și vitejie, și noblețe și generozitate.

„Kitabi dede Korkud” reflectă imaginile vieții economice și militare, obiceiurile și obiceiurile, gândurile și aspirațiile oamenilor din epoca relațiilor patriarhal-feudale. Dar această operă nu este istorică, ci poetică în sensul deplin al cuvântului, strâns legată în structura ei artistică de cea mai bogată artă populară. „Kitabi dede Korkud”, la fel ca majoritatea monumentelor epice-fabuloase ale poporului azer, este scrisă în proză ritmată, presărată cu fragmente poetice, preponderent de natură lirică. Limbajul epopeei este bogat în compoziție lexicală, evident, povestitorii au simțit toate subtilitățile ei. Înaltă este și priceperea poetică a cântăreților (ozanov). Dialogurile poetice sunt figurative; comparațiile, înregistrarea sunetului sporesc impactul lor artistic. Iată, de exemplu, cu ce cuvinte i se adresează Derse Khan soției sale:

Vino aici, fericirea capului meu, sprijinul locuinței mele;
În creștere ca un chiparos bine crescut;
Tu, al cărui păr negru se ondulează în jurul gleznelor,
Ale cărui unicebrunele sunt ca un arc întins,
A cărui gură este prea mică pentru o pereche de amigdale, Ai
cărui obraji stacojii sunt ca merele de toamnă... [38]

Într-un cântec, obrajii roșii de fată sunt asemănați cu „picături de sânge care au căzut pe zăpadă”. Nu străin de umorul popular epic și suculent. Nebunul Karchar îi omoară pe toți cei care își curtează sora, fata Banu-Chichek. De la Beyrek, el cere ca preț de mireasă o mie de armăsari, cămile și berbeci care nu au văzut o femelă, o mie de câini fără coadă și fără dinți și o mie de purici negri. Dede Korkud îl ajută pe Beyrek să găsească cel mai dificil lucru - o mie de purici. Când predă kalymul, bunicul Korkud îi spune lui Karchar: „Un purice este o fiară îngrozitoare, le-am adunat pe toate într-un singur loc; intra, ia-i pe cei grasi, lasa-i pe cei slabi”. Karchar intră, mii de purici flămânzi îl atacă cu lăcomie și cu greu se teme de zbor, aruncându-se în apă la sfatul bunicului Korkud.

Într-un mod popular, viclean și înțelept, eroii ridicolului epic lăcomia, prostia, barbaria. Iată un exemplu. Kazan Khan în captivitatea tagavorului Trebizond; sotia tagavorului vrea sa se uite la el, sa afle ce fel de persoana este. Îl întreabă pe Kazan, lânceind în fântână, nu fără bătaie de joc: „Kazan-bek, ce simți? .. Ce mănânci acum, ce bei, ce călărești?” Kazan răspunde: „Când dai de mâncare morților tăi, le iau din mâini, stau pe morții ageri, îi conduc pe cei leneși de frâiele”. Soția tagavorului îl roagă pe Kazan: „De dragul credinței tale, Kazan-bek! Fiica mea de șapte ani a murit, fă-mi o favoare, nu o călărește.” „Printre morții tăi, nu există unul mai rapid, eu îl călăresc mereu”, răspunde Kazan Khan, iar soția înspăimântată a tagavorului îi cere soțului ei să elibereze captivul din fântână, astfel încât să nu rupă spatele fiicei lor moarte. .

Desigur, acest umor, conform conceptelor moderne, este crud, dar însăși naturalețea lui este una dintre trăsăturile stilistice tipice ale epopeei. „Kitabi dede Korkud” descrie vremurile grele, care s-au remarcat prin integritatea lor originală și prin calitățile lor proaste, iar eu sunt atrăgătoare. Oamenii s-au luptat constant, nu au prețuit viața, s-au distrat și au iubit, s-au enervat și s-au sacrificat cu o ușurință care acum pare fabuloasă, mitică. Între timp, pentru ei, a fost într-o oarecare măsură norma.

Originalul unui manuscris timpuriu din „Kitabi dede Korkud”, care a venit la Dresda în 1815, a atras atenția orientalistului Dietz. El a rescris manuscrisul, l-a predat Bibliotecii din Berlin și a publicat textul împreună cu traducerea uneia dintre legende („Despre Tepegoze ”) în germană. Două liste ale originalului „Kitabi dede Korkud” au fost găsite la Dresda și la Vatican; epopeea originală a fost publicată de mai multe ori în Turcia. În Rusia și în străinătate, cei mai importanți orientaliști s-au angajat în studiul epopeei. Multe lucruri noi au fost introduse în studiul epopeei de către oamenii de știință azeri G. Arasli și M. Tahmasib .

În cultură

Poveștile eposului „Kitabi dede Korkud” i-au inspirat pe scriitorii și poeții Azerbaidjanului. Pe aceste teme au fost create piese de teatru, romane, scenarii și poezii. Printre acestea se numără piesa „Deli Domrul” de Altay Mammadov , poemul „Visele sunt legende” de Nabi Khazri , scenariul lui Anar „Dede Gorgud” și un film în două părți al studioului de film azer „ Azerbaijanfilm ” filmat în 1975 de regizorul azer Tofik Tagizadeh [ 39] [40] .

Ediția din 1988 a epopeei (Baku) a fost concepută de artistul popular al URSS Mikail Abdullayev [41] .

În orașul Nahicevan există o piață „Dede Korkud”, iar în fața clădirii hotelului „Tabriz” se află un monument al lui Dede Korkud(sculptor - Onorat muncitor de artă Elman Jafarov). Acesta este primul monument al lui Dede Korkud din Azerbaidjan [42] . În 2004, la Bruxelles a avut loc marea deschidere a monumentului lui Dede Gorgud . Pe 13 decembrie 2013 în cartierul Narimanov din Baku a avut loc deschiderea monumentului „Kitabi-Dede Gorgud” și a noului parc al lui Dede Gorgud [43] .

Note

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 TSB, 1973 , p. 203.
  2. ↑ 1 2 3 Kor-ogly, 1966 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ASE, 1981 , p. 408.
  4. ↑ 1 2 Meletinsky, 1985 , p. 588.
  5. ↑ R. Muradov. Gorkut-ata . Dicționar enciclopedic „Moștenirea istorică și culturală din Turkmenistan” . PNUD, Istanbul (2000). Consultat la 13 octombrie 2019. Arhivat din original la 13 octombrie 2019.
  6. ↑ 1 2 3 4 Meeker, 1992 , p. 395.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Jirmunski, 1962 .
  8. ↑ Oguz-Name // Marea Enciclopedie Sovietică  : [în 30 de volume]  / cap. ed. A. M. Prohorov . - Ed. a 3-a. - M .  : Enciclopedia Sovietică, 1969-1978.
  9. ↑ Patrimoniul imaterial: nouă elemente noi adăugate la Lista reprezentativă a patrimoniului cultural imaterial al umanității . UNESCO. Consultat la 30 noiembrie 2018. Arhivat din original la 16 octombrie 2021.
  10. ↑ Héritage de Dede Qorqud/Korkyt Ata/Dede Korkut : la culture, les légendes populaires et la musique liées à cette épopée - patrimoine immatériel - Secteur de la culture - UNESCO  (FR) . www.unesco.org. Consultat la 30 noiembrie 2018. Arhivat din original la 4 aprilie 2019.
  11. ↑ 1 2 3 4 Ҹәmid, 1980 , p. 3.
  12. ↑ Ҹәmid, 1980 , p. patru.
  13. ↑ 1 2 3 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 6.
  14. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. zece.
  15. ↑ H. Javadi, K. Burill. Literatura azeră în  Iran . AZERBAIDIAN x. Literatura azeră . Enciclopedia Iranica (1988). Consultat la 19 octombrie 2015. Arhivat din original la 27 august 2011.
  16. ↑ 1 2 3 Zhirmunsky V. M., 1964 , p. paisprezece.
  17. ↑ Yakubovsky, 1962 .
  18. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 5.
  19. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 3.
  20. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien în Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen . - Nicolai, 1815. - S. 417. - 1079 p.
  21. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 26.
  22. ↑ T. Durdyeva. Baimukhamed Karryev este un om renascentist . Site-ul Academiei de Științe din Turkmenistan . Preluat la 8 octombrie 2019. Arhivat din original la 8 octombrie 2019.
  23. ↑ 1 2 Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. opt.
  24. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 6.
  25. ↑ 1 2 3 Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 7.
  26. ↑ Sh. Ҹәmid, 1977 , p. opt.
  27. ↑ 1 2 Sh. Ҹәmid, 1977 , p. 9.
  28. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 9.
  29. ↑ Zhirmunsky V. M., 1964 , p. 13-14.
  30. ↑ Barthold, 1962 .
  31. ↑ Heinrich Friedrich von Diez. Denkwürdigkeiten von Asien in Künsten und Wissenschaften, Sitten, Gebräuchen und Alterthümern, Religion und Regierungsverfassung . - Nicolai, 1815. - 1079 p.
  32. ↑ Shnirelman. Războiul memoriei. Pagină 112, 134
  33. ↑ Cartea bunicului Korkut. Kitab-i Dedem Korkut. I capitol. Cântec despre Bogach-dzhan, fiul lui Derse-khan Copie arhivată din 30 ianuarie 2009 la Wayback Machine . tradus de W. V. Bartold . Cartea bunicului meu Korkut. M-L. Academia de Științe a URSS. 1962.
  34. ↑ 1 2 Cartea bunicului Korkut. Kitab-i Dedem Korkut. Capitolul IX. Song of Amran, fiul lui Bekil Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine . tradus de W. V. Bartold . Cartea bunicului meu Korkut. M-L. Academia de Științe a URSS. 1962.
  35. ↑ 1 2 Cartea bunicului Korkut. Kitab-i Dedem Korkut. capitolul X. Song of Sekrek, fiul lui Ushun-Koji Arhivat la 30 ianuarie 2009 la Wayback Machine . tradus de W. V. Bartold . Cartea bunicului meu Korkut. M-L. Academia de Științe a URSS. 1962.
  36. ↑ Cartea bunicului meu Korkut. M-L. Academia de Științe a URSS. 1962 _ Consultat la 13 octombrie 2015. Arhivat din original la 4 martie 2016.
  37. ↑ 1 2 Arif, 1979 , p. unsprezece.
  38. ↑ Cartea bunicului meu Korkut Arhiva copie din 21 ianuarie 2013 la Wayback Machine (traducere de V.V. Bartold). M-L. Academia de Științe a URSS. 1962
  39. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. 14-15.
  40. ↑ ASE, 1981 , p. 409.
  41. ↑ Kitabi-Dədə Gorgud, 1988 , p. patru.
  42. ↑ Kitabi-Dədə Qorqud  (Azerbaijan)  // Naxçıvan ensiklopediyası. - B . : Editura Academiei Naționale de Științe din Azerbaidjan, 2002. - S. 235-236 .
  43. ↑ Președintele Ilham Aliyev: Baku a devenit unul dintre cele mai frumoase orașe din lume  // trend.az. - 2013. - 13 decembrie.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice