Catarii

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 6 septembrie 2021; verificarea necesită 31 de modificări .

Catarii ( greacă καθαρός - pur) - o mișcare creștină religioasă care a înflorit în Europa de Vest în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Catarii au profesat conceptul dualistic neo- manihean al a două principii egale ale universului, binele și răul, iar lumea materială era considerată ca fiind rea. Opinii similare au fost susținute în Balcani și Orientul Apropiat de alte mișcări religioase medievale ale paulicienilor și bogumililor ; catarii erau strâns asociați cu ei [1] .

Mișcarea catară a afectat în special Languedoc , Aragon , nordul Italiei și unele ținuturi ale Germaniei și Franței , iar lupta împotriva catarilor ca „erezie periculoasă” a fost multă vreme unul dintre motivele principale ale politicii papilor .

În ciuda faptului că numele „Katari” a fost folosit de multe secole, cel mai probabil nu este un nume propriu. În textele catarilor, termenii „oameni buni” ( franceză Bons Hommes ) sau „creștini buni” [2] au fost folosiți pe scară largă pentru autoidentificare .

Nicholas Weber susține că toate mișcările religioase dualiste ale Evului Mediu târziu au fost clasificate drept catari. Uneori, catarii erau împărțiți și în funcție de localitatea lor, ceea ce se reflecta în numele lor, de exemplu, „Catarii din Desenzano” sau „Albanii din Desenzano” [3] .

Ca urmare a înăspririi prevederilor clerului superior al Bisericii Romano-Catolice în raport cu „erezie”, au fost adoptate o serie de măsuri antieretice de natură juridică. Deznodământul acestor măsuri a fost decizia Papei Inocențiu al III-lea a primei cruciade către pământuri creștine (1209-1229) - așa-numita cruciada împotriva albigenzilor , care a dus în cele din urmă la anexarea de către Franța a uneia dintre cele mai favorabile regiuni ale Europa către catarism - Languedoc . Inchiziția papală, înființată în 1229-1232 , creată intenționat pentru a lupta împotriva catarilor cu sprijinul regelui Franței în Languedoc și al partidului Guelph din Italia, a creat revendicări cumulative care s-au încheiat cu distrugerea completă a mișcării.

Cele mai semnificative repere din istoria suprimării catarismului, care trezesc curiozitatea istoricilor, sunt rezistența așezării fortificate de la Montsegur , care s-a predat armatei regale în martie 1244, precum și „recucerirea fraților Autier”. " din 1300-1310. Ultimul predicator catar cunoscut de noi din Languedoc, asociat cu frații Autier - Guillaume Belibast , a fost ars pe rug între septembrie 1321 și noiembrie 1322 (Anne Brenon, „Ultima călătorie a unui om bun”).

O serie de tradiții sunt asociate cu mișcarea catară, care se reflectă în opere de artă și folclor european . Începând de la Iluminism și până în zilele noastre, catarismul este considerat de majoritatea cercetătorilor drept cel mai eficient oponent al Bisericii Romano-Catolice dinaintea Reformei, care a influențat în mare măsură procesele religioase din secolele XIV-XVI.

Originea numelui

După cum se crede în mod obișnuit în istoriografia modernă europeană [4] [5] [6] , cuvântul „cathars” în relație cu reprezentanții acestei mișcări a fost folosit pentru prima dată în 1163 de către clerul din Renania Ecbert de Schönau .

Când eram canonic la Bonn, deseori, împreună cu sufletul meu fratern (unanimis) și prietenul Bertolf, mă certam cu ei și atrageam atenția asupra greșelilor și metodelor lor de apărare. Am învățat multe lucruri de la cei care au fost alături de ei la început și apoi am plecat... Aceștia sunt oamenii pe care îi numim „catarii” în Germania, „Fiflas” în Flandra, „țesători” în Franța, pentru că mulți dintre ei preferă acest meșteșug… [7]

Ekbert a conectat numele latin obișnuit anterior cattari ( franceză catiers , adică „adoratori de pisici” - din cauza presupuselor ritualuri care implică pisici printre „eretici” ) [8] cu grecescul καθαρος , asociindu-le astfel cu mișcarea care a existat în era novațianilor creștinismului timpuriu , care se numeau „cafars” (din grecescul καθαροί - „curat, neîntinat”) [9] .

Termenul a fost ulterior folosit des în documentele Inchiziției, de unde a trecut la primele studii istorice despre „erezia albigensă”. În ciuda faptului că cuvântul „Cathari”, de fapt, a fost o poreclă derogatorie, a fost fixat ca nume principal pentru o lungă perioadă de timp, împreună cu „ albigenzi ”. Pe lângă acestea două, în diferite localități au mai fost folosite și denumirile de „ manihei ” , „ Originiști ”, „ fifle ”, „vameși”, „țesători”, „bulgari” ( fr. bougres ), „patareni”.

Istorie

Origini și origini

Catarismul nu a fost o viziune esențial nouă asupra lumii care a apărut în Evul Mediu . Concepțiile teologice care au caracterizat mai târziu catarismul pot fi găsite și printre primii profesori ai creștinismului care au fost influențați de gnosticism și neoplatonism (de exemplu, Origen din Alexandria ).

Primii cercetători, bazându-se în principal pe lucrările „antieretice” ale teologilor catolici , și-au urmat autorii în căutarea rădăcinilor doctrinei catare în influențele orientale, în special în zoroastrism și maniheism , trasând o linie directă de origine a catarilor din Mani prin paulicieni si bogomili . În consecință, catharismul a fost considerat inițial un fenomen necreștin, stabilit pe baza creștinismului european.

În prezent, după descoperirea unui număr mare de noi surse, aceste opinii sunt în curs de revizuire. Majoritatea cercetătorilor moderni ( J. Duvernoy , A. Brenon , A. Cazenave, I. Hagmann și alții) consideră catarismul una dintre numeroasele, dar unicele mișcări creștine care au apărut simultan în Europa de Vest și de Est în perioada mileniului . Această mișcare a fost reprezentată de diverse comunități , nu neapărat interconectate și uneori diferite ca doctrină și mod de viață, dar reprezentând o anumită unitate în domeniul structurii și ritualului, atât în intervale de timp - între secolele al X-lea și al XV-lea, cât și geografic - între Asia Mică și Europa de Vest. În Europa de Est și Asia Mică , astfel de comunități includ bogomilii. Bogomilii din Bizanț și din Balcani, precum și catarii din Italia, Franța și Languedoc, reprezentau una și aceeași comunitate ideologică [10] .

Textele din Qatar se caracterizează prin absența referințelor la textele religiilor necreștine. Chiar și în pozițiile lor cele mai radicale (de exemplu, despre dualism sau despre reîncarnări ), ei apelează doar la sursele primare creștine și la apocrife . Teologia catarilor operează cu aceleași concepte ca teologia catolică, „uneori apropiindu-se, alteori îndepărtându-se în interpretarea lor de linia generală a creștinismului” [11] .

Primele referințe medievale

Așteptările despre sfârșitul lumii, care a fost prezis pentru prima dată în anul 1000, apoi în 1033, precum și criza evidentă a creștinismului european [12] , au dat naștere la speranțe în rândul oamenilor pentru reînnoirea vieții religioase. Această perioadă de timp include atât transformările decretate de papalitate (vezi Reforma cluniacană ) cât și încercările de a reprezenta „perfecțiunea” vieții apostolice. Deja în primele cronici monahale ale epocii Mileniului, alături de descrierile diferitelor dezastre, există relatări despre „eretici, vrăjitori și manihei”.

Europa de Est

Dovezile timpurii ale bogomililor din Imperiul Bizantin datează din secolele 10-11, iar bogomilii din ei arată ca niște „eretici” occidentali, care din secolul al XII-lea sunt numiți catari. Catarii înșiși, conform mărturiei călugărului vest-european Everwin din Steinfeld, au susținut că obiceiurile lor au fost păstrate din cele mai vechi timpuri de către frații lor din Grecia, de la care ei înșiși au primit și continuă până în zilele noastre. [13]

Europa de Vest

În apogeul mișcării de transformare spirituală din secolul al XI-lea, mișcări spirituale apar simultan în multe zone ale Europei de Vest, sub forma unor comunități monahale, bazate pe Evanghelie , negând puterea ierarhiei Bisericii Romane, un numărul dogmelor sale (de exemplu, despre natura umană a lui Hristos ) și sacramente (căsătorie, Euharistie ). Întrucât aceste mișcări practicau și botezul prin punerea mâinilor, caracteristică catarilor, istoricii îi consideră a fi protocatari.

Diverse tendințe spirituale ale secolului al XI-lea au avut multe trăsături comune. Au refuzat botezul copiilor mici, au refuzat sacramentul spovedaniei și sacramentul căsătoriei , care a fost apoi introdus de papalitate. De asemenea, ei au respins eficiența sacramentelor bisericești dacă preotul care le săvârșește se află în stare de păcat și au criticat, de asemenea, cultul Răstignirii ca instrument de execuție.

Potrivit istoricului din secolul al XI-lea Raoul Glaber , în jurul anului 1000 erau activi predicatorii Leuthard și Vilgard , ale căror învățături au fost condamnate de autoritățile bisericești. În 1022 [14] (conform altor surse, în 1017 [15] ) doisprezece canoane ai Catedralei din Orleans au fost condamnați pentru „erezie” și arși din ordinul regelui Robert cel Cuvios . A fost primul foc de tabără al creștinismului medieval. Apoi, în Toulouse ( 1022 Toulouse Heretics ), Aquitania și nordul Italiei ( Monforte Castle Heresy ), au urmat mai multe execuții. În Flandra , în 1025, „profesorul Catari Gundulf” a fost descoperit împreună cu mai mulți studenți; au spus despre el că este de origine italiană. În 1026, Pierre de Bruy, un catar sosit din Asia Mică, a fost trimis la rugul din Saint-Gilles [16] .

În secolul al XII-lea, comunitățile care practicau botezul spiritual și denunțate ca „eretice” erau cunoscute în toată Europa. Ei au atras, în primul rând, nobilimea, iar, după exemplul ei, oamenii de rând [17] . În 1143, călugărul renan Everwyn de Steinfeld trimite un adevărat apel pentru ajutor reputatului stareț cistercian Bernard de Clairvaux . El scrie că „ereticii” care au fost prinși și condamnați la Köln au îndurat chinurile focului cu statornicia primilor martiri creștini, iar acest lucru a stârnit mare îngrijorare și mormăi în rândul poporului și al clerului care au fost prezenți la execuție [13] .

Alte surse contemporane vorbesc despre arderea „vameșilor” în Champagne și Burgundia , a „fiflelor” în Flandra , a „patarenilor” în Italia și susțin „secte teribil de josnice de țesători sau arieni” în sudul Franței, care uneori erau numiți „ albigenzii ”. Există motive să credem că toate aceste nume se referă la același tip de comunități creștine stabilite, pe care Biserica principală le-a numit „eretice”.

Bisericile Catarilor Europeni

În a doua jumătate a secolului al XII-lea, comunitățile catare europene au fost transformate în instituții bisericești armonioase conduse de episcopi .

Există dovezi că în jurul anului 1170 Pop Nikita , un episcop bogomil din Constantinopol , a călătorit în Europa de Vest pentru a ajuta comunitățile catare și a împărtăși experiența bisericilor răsăritene înrădăcinate în Imperiul Bizantin. La început a vizitat Lombardia , apoi, la invitația Bisericii Catare din Toulouse, a mers în Languedoc, unde a prezidat adunarea generală a bisericilor catare din Europa de Vest din Saint-Félix .

Occitania și Franța

În a doua jumătate a secolului al XII-lea, în Languedoc existau patru biserici catare: Albijoie, Agenois, Toulouse și Carcassonne. La inițiativa comunităților Toulouse și Carcassonne, întâlnirea lor comună a avut loc la San Feliz. Acolo și-au ales episcopi, pe care Nikita i-a sfințit. „Biserica de la Albijoie”, mai veche decât celelalte, avea, se pare, deja un episcop consacrat, Sicard Sellerier. El a fost cel care cu câțiva ani mai devreme, în 1165, la Lombert, lângă Albi, a dezbătut cu episcopii catolici și cu legatul papal în prezența vicontelui Trancavel.

De asemenea, episcopul Franței, Robert d'Epernon, a fost prezent la Catedrala Catara din San Feliz, reprezentând catarii din Champagne, Burgundy și Flandra, și anume comunitățile din Reims , Vezelay , Charité-sur-Loire , Lille și Nevers .

Episcopiile occitane ale catarilor din secolul al XII-lea au apărut pe teritoriul a două mari formațiuni feudale : contele de Toulouse (vasalul regelui Franței) și uniunea viconților situate între Barcelona și Toulouse și uniți de familia Trancavel (Carcassonne). , Beziers, Albi și Limou). Contele și viconții din aceste ținuturi au dat dovadă de puțină zel în persecutarea catarilor. În 1177, contele Raymond al V-lea , sincer ostil catarilor, a scris capitolului din Sieto că nu a putut învinge „erezia”, deoarece toți vasalii săi o susțineau. Fiul său, Raymond al VI-lea (1198-1221) a fost prietenos cu catarii. Dinastia Trancavel a oferit și mai multă asistență catarilor pentru o lungă perioadă de timp. În cele din urmă, conții de Foix au mers și mai departe, implicându-se direct în biserica catară.

Timp de câteva generații, raportul de putere în domniile occitane a fost în favoarea bisericilor catare, iar acest lucru a exclus orice persecuție. Înainte de cruciada împotriva albigensilor , catarismul acoperea în vest teritoriile de la Quercy la Gourdon și Agenois („Biserica din Agen”); în centru - teritoriile Toulouse, Laurage și județul Foix ("Biserica Toulouse"), la nord - Albijoie ("Biserica din Albi"), la est - Cabarde, Minervois și Carcasse ("Biserica din Carcassonne" ), extinzându-se chiar și până la Corbières și la mare . În 1226, a fost creată o a cincea episcopie, la Razes (regiunea Limu), care făcea parte anterior din „Biserica din Carcasse”.

Nordul Italiei

Faptele adunării de la San Feliz îl menționează și pe Mark, episcopul catarilor din Lombardia , al cărui centru era Milano . Această biserică italiană unificată la sfârșitul secolului al XII-lea a fost împărțită în cinci eparhii separate, fiecare cu propriul episcop și propria sa ierarhie: „Biserica din Concorezzo” (centrată în Milano), „Biserica din Desenzano” (lângă Lacul Garda ), precum şi biserici din Florenţa , Spoleto şi Mantua .

Dovezile documentare ale mediului catarilor italieni, disponibile pentru istorici, dezvăluie patru trăsături caracteristice ale acestui mediu:

Comunitățile din Qatar sunt extrem de active;
între ele există diferențe doctrinare (cele mai puternice contradicții, după inchizitorii dominicani, au fost bisericile din Concorezzo și Decenzano);
în ciuda acestor diferențe, ele sunt în mod fundamental un singur întreg;
participă la cultura scolastică comună a societății europene [18] .

Starea vieții bisericești în comunitățile din Qatar

Cler

Încă de la început, catarismul s-a caracterizat printr-un anticlericalism ascuțit (critica așa-numitelor „prejudecăți ale Bisericii Romane” – cultul sfinților, relicvelor, imaginilor etc.). Cu toate acestea, în timp ce criticau „apostazia Bisericii Romei”, ei nu au susținut niciodată că Biserica și ierarhia ei nu sunt deloc necesare.

La fel ca și catolicii, a existat o diviziune între cler și laici în biserica catară . Laicii ( latina credentes , sau „credincioși”) nu li s-a cerut să renunțe la vechile obiceiuri sau afecțiuni catolice, dar au recunoscut autoritatea spirituală a mentorilor catari ( latina perfecti , sau „perfect”).

Clerul din Qatar a combinat funcțiile mixte ale preoților și călugărilor. Include atât bărbați, cât și femei. Asemenea preoților catolici, „desăvârșiții” catari predicau, asigurau ritualul pentru mântuirea sufletelor și dezlegarea păcatelor. Asemenea călugărilor, ei trăiau în comunități, respectau postul și abstinența și orele de rugăciune rituală.

La fel ca episcopul catolic din eparhia sa, episcopul Qatar era sursa preoției, din mâinile sale avea loc sfințirea membrilor comunității. Botezați (hirotoniți) de un episcop, credincioșii duceau o viață consacrată și credeau că au puterea de a ierta păcatele. Se credea că această putere a fost transferată de la „unii” oameni buni „la alții”. În textele catarilor, este esența „rândirii sfintei Biserici”. Catarii credeau că episcopii lor și-au transmis între ei această tradiție într-o linie directă de la apostoli .

În fruntea fiecărei Biserici Catare se afla un episcop și doi dintre asistenții săi ( coadjutor ) - „Fiul cel mare” și „Fiul cel mai tânăr”, de asemenea consacrați de episcop la acest rang. După moartea unui episcop, „Fiul cel mai mare” a devenit succesorul său imediat. Teritoriul episcopiei era împărțit între un anumit număr de diaconi : aceștia jucau un rol de intermediar între ierarhia episcopală și comunitățile situate în satele și orașele pe care le vizitau în mod regulat. Episcopii înșiși locuiau rar în orașe mari, preferând comunitățile din orașele mici. Potrivit istoricilor, această organizare bisericească seamănă cu structura Bisericii Creștine timpurii.

Comunități

Ca și mănăstirile catolice, casele monahale ale catarilor erau locuri în care erau instruiți neofiții care doreau să ducă o viață religioasă. Acolo au studiat catehismul și îndatoririle lor religioase timp de doi sau trei ani , după care au făcut jurămintele necesare, iar episcopul le-a sfințit prin punerea mâinilor. Ceremonia de botez (inițiere) a fost publică, iar credincioșii au fost mereu prezenți la ea.

Predicatorii și predicatorii și-au părăsit în mod regulat congregațiile pentru îndatoririle lor religioase și, de asemenea, au vizitat rude și prieteni în oraș sau în jurul orașului.

Comunitățile feminine și masculine ale catarilor trăiau prin propria lor muncă. Unele dintre aceste cămine congregaționale erau ca niște ospicii moderne , unde credincioșii primeau îndrumare și mângâiere spirituală și s-au asigurat cu ceea ce ei numeau un „sfârșit fericit” care aducea mântuirea sufletului.

Comunitățile monahale bărbaților erau conduse de „bătrâni”, cele ale femeilor – de „prioriss” sau „domnitori”. Casele monahale ale catarilor nu erau de natură închisă și aveau adesea manufacturi la ele. Erau foarte numeroși în orașe, participând activ la viața economică și socială locală.

Mulți locuitori din Languedoc i-au considerat pe catarii „creștini buni care au o mare putere de a salva suflete” (din mărturia dinaintea Inchiziției).

Călugării din Qatar au urmat Regulile Justiției și Adevărului și prescripțiile Evangheliei. Au evitat uciderea (inclusiv uciderea animalelor), minciuna , învinovățirea și așa mai departe. Toate acestea au fost considerate un păcat grav, devalorizarea Duhului care cobora asupra lor. Păcătosul trebuia să se pocăiască și să treacă din nou prin „mângâiere” - sacramentul, al cărui nume provine direct de la termenul creștin obișnuit „Mângâietor” ( Paraclet ).

Ascensiunea catarismului

Deja în 1145, în timpul misiunii sale mediteraneene, celebrul predicator cistercian Bernard de Clairvaux a deplâns „injuriile îngrozitoare” pe care aristocrația burghezilor occitani le-a adus emisarilor papei . Potrivit acestuia, bisericile erau goale, iar în Verfey (castelul din Albijoie) nici măcar nu era cineva care ar vrea să-i asculte predica. Întâlnirea sus-menționată de la San Feliz, ținută în mai 1167 la granița comitatului Toulouse și a viconțietului Trancavel (Albi), s-a desfășurat deschis și fără obstacole din partea autorităților seculare. Sfârșitul secolului poate fi considerat drept vremurile „pacii catarilor” în Occitania.

Conform mărturiilor culese în timpul proceselor Inchiziției, la începutul secolului al XIII-lea existau 40.000 de credincioși catari (credenti) și peste 1.000 de „perfecți” (perfecti) în Languedoc . Istoricii concluzionează că majoritatea populației din Languedoc a simpatizat cel puțin cu catarii. Numeroase surse literare și juridice de mai târziu mărturisesc că „exemplul vieții apostolice” a atras mulți catolici către „oamenii buni”.

Astfel, în timp ce catarii erau persecutați în Champagne, Flandra, Renania și Burgundia, autoritățile seculare din Languedoc și orașele ghibeline din Italia au fost tolerante cu această credință și chiar i-au protejat pe dizidenți de autoritățile ecleziastice.

Confruntare cu Biserica Romano-Catolică

Catarii pretindeau că sunt singura și autentică Biserică creștină, în timp ce Biserica Romană era o abatere de la învățăturile lui Hristos. Încă de la început, predicatorii qatari au criticat Biserica Romană pentru natura ei prea laică. Numeroasele vicii ale clerului catolic, dorința papalității pentru bogăție și putere politică, retragerea practicii religioase de la idealurile evanghelice de „sărăcie apostolică” erau pentru ei dovezi ale angajamentului catolicismului față de „ prințul acestei lumi ”.

Ei înșiși, prin viața și morala lor, au demonstrat în practică puritatea și rigoarea modului de viață apostolic, care a fost recunoscut chiar și de adversarii lor. Catarii erau susținători ai non-violenței absolute, refuzau să mintă și să înjure. Mulți oameni din acea vreme, după cum se poate vedea din înregistrările Inchiziției, i-au perceput ca pe niște bieți predicatori itineranți care poartă Cuvântul lui Dumnezeu. Studiile din anii 70-80 ai secolului XX [4] arată catarismul ca o aderență literală la poruncile lui Hristos și, în special, la prescripțiile Predicii de pe Munte . După cum cred oamenii de știință moderni, această evanghelizare a fost unul dintre punctele centrale ale catarismului [19] .

Cu toate acestea, creștinismul dualist al catarilor a fost o construcție religioasă alternativă. Ei nu au cerut reforma clerului și „întoarcerea la Scriptură”. Ei și-au declarat dorința de a reveni la curăția Bisericii Apostolilor, care nu era „Biserica romană uzurpatoare”, ci a lor, „Biserica Bunelor Creștini”.

Cu toate acestea, cu toate criticile lor ascuțite la adresa instituției Bisericii Catolice (în terminologia lor - „sinagogile lui Satana”), catarii nu erau înclinați să manifeste ostilitate față de catolicii înșiși. Există multe dovezi ale comuniunei pașnice între credincioșii ambelor religii tocmai în acele zone în care catharismul a avut un impact semnificativ. Coexistența dintre călugării „eretici” și clerul catolic la nivel local s-a desfășurat, de regulă, fără ciocniri. Din documentele Inchiziției rezultă că credincioșii, în masa lor, se considerau aparținând ambelor biserici deodată, crezând că amândoi au mai multe șanse să salveze un suflet decât unul.

Dimpotrivă, acolo unde domina Biserica Catolică, catarii au devenit adesea obiectul persecuției. Atitudinea ierarhilor romani față de ei a fost puternic intolerantă. Conducătorii locali, loiali papei, au căutat să-i prindă și „care nu puteau fi smulși de la nebunie, au ars cu foc”.

În primele decenii, persecuția a fost mai degrabă sporadică. În timp ce condamnarea „ereticilor” era treaba curților episcopale, Biserica a ezitat în alegerea metodelor de represiune. La început, execuțiile au fost efectuate conform verdictelor autorităților laice. Dar, treptat, conciliile și bulele pontificale au pregătit terenul pentru legiferarea Bisericii în domeniul „ereziei”.

La sfârșitul secolului al XII-lea, confruntarea dintre catarism și catolicism s-a intensificat. Papalitatea, alarmată de răspândirea mișcării catare, a intensificat presiunea, ceea ce a provocat o agravare reciprocă a criticilor din partea catarilor. Papa a trimis misiuni cisterciene la Toulouse și Albi în 1178 și 1181, dar misionarii nu s-au bucurat de asistența conducătorilor locali și nu au obținut practic nimic de la aceștia în persecuția catarilor.

În 1179, al treilea Sinod Lateran al Bisericii Catolice a condamnat „erezia catarilor” (împreună cu „erezia” valdensilor ). Decretele de la Verona, convenite între papă și împărat în 1184, au fost primele măsuri de scară paneuropeană împotriva „ereticilor”. „Erezia” a fost echivalată cu o crimă de stat – „ lea maiestate ” în raport cu Dumnezeu. Consiliul bisericesc din Narbonne le-a dat episcopilor o sarcină obligatorie de a căuta „eretici” și de a-i raporta superiorilor lor.

În același timp, au existat încercări de discuție publică. Trimișii Papei Inocențiu al III-lea, Raoul de Fontefroide și Pierre de Castelnau , au purtat dezbateri teologice deschise cu „oameni buni”. Acest lucru nu a adus succes; dimpotrivă, răspândirea catarismului a continuat. În Sicilia, Îngerul Carmelit a predicat împotriva catarilor în biserici și a fost ucis de unul dintre ei. Convins de inutilitatea încercărilor teologice, canonicul castilian Dominic de Guzman a decis să adopte înșiși metodele „ereticilor” pentru combaterea „ereziei”. Din 1206, a început să predice în Languedoc, respectând jurămintele de sărăcie și cerșetorie. A reușit să realizeze câteva zeci de convertiri la catolicism. Cu toate acestea, această predică nu a adus rezultatul dorit.

Războaiele albigensiene

În 1209, Papa Inocențiu al III-lea a cerut o cruciadă împotriva catarilor, numită albigens (de la numele orașului Albi ). Răspunzând acestei chemări, baronii Franței și Europei în 1209 au atacat ținuturile comitatului Toulouse și Vițața Trancavel. Campania a fost condusă de legatul papal Arno Amaury, stareț de Sieto .

Cruciada împotriva albigensilor se caracterizează prin represalii brutale împotriva populației civile (Beziers în 1209, Marmande în 1219), precum și uriașe focuri masive în care au fost arși creștini - la Minerva (140 au fost arse în 1210), Lavor (400 au fost arse în 1211). ). ). Cu toate acestea, populația locală, pentru care războiul a fost atât de natură religioasă, cât și de eliberare națională, a rezistat activ cruciaților, susținându-le numerele legitime.

În 1220, a devenit în cele din urmă clar că încercarea de a planta dinastia catolică Montfort la Toulouse și Carcassonne a eșuat. Comunitățile catare, pe care cruciații le-au provocat la început pagube grave, au început să se recupereze treptat.

În 1226, Ludovic al VIII-lea al Franței, fiul lui Filip Augustus, a hotărât să-și restabilească drepturile asupra comitatelor mediteraneene ce i-au fost transferate de Montfort, iar el însuși a condus armata franceză, deplasând-o împotriva lui Raymond Trancavel, Raymond VII de Toulouse și a acestora. vasali. În ciuda rezistenței acerbe în unele regiuni (în special în Limo și Cabarete), armata regală a cucerit Languedoc-ul. În 1229, contele de Toulouse, după ce s-a supus, a semnat un tratat de pace, ratificat la Paris.

Înfrângerea finală a mișcării Qatar

În 1229, regele a câștigat în cele din urmă războiul declarat de papă, iar acesta din urmă a profitat de victoria regelui: de atunci, Bisericii i s-a dat libertate deplină de acțiune. Conducătorii seculari - apărătorii catarilor - au fost lipsiți de pământ și proprietate în conformitate cu hotărârile Consiliului din Lateran din 1215 și ale Consiliului de la Toulouse din 1229. Comunitățile catare au intrat în subteran. Cu toate acestea, au rămas foarte numeroși. Pentru a se proteja de represalii, ei au organizat o rețea secretă de rezistență bazată pe solidaritatea socială și familială.

Inchiziția , creată de papalitate în 1233 ca instituție a confesiunilor obligatorii, avea puterea de a impune pedepse și penitențe, reunind oamenii din Languedoc cu credința catolică. Inchiziția a fost transferată ordinelor dominicane și franciscane, care, în plus, propovăduiau doctrina oficială a Bisericii.

Inchiziția a fost un tribunal religios permanent independent de episcopii locali. Ea și-a bazat investigațiile pe denunțuri sistematice și a folosit mărturisiri ca probe. Acest sistem eficient a fost capabil, de-a lungul mai multor generații, să distrugă legăturile de solidaritate care i-au protejat pe catarii din subteran.

Inchiziția a introdus un sistem diferențiat de pedepse – până la confiscarea bunurilor și închisoarea pe viață. Condamnarea la moarte - prin punerea condamnatului în mâinile autorității seculare - a fost rezervată clerului subteran, adică bărbaților și femeilor bune care au refuzat să se retracteze, precum și credincioșilor care au căzut din nou în erorile lor, că este, în „erezie”. Cei care au murit în „urîciunea eretică” au fost condamnați să li se dezgroape și să le ardă rămășițele , iar casele lor să fie distruse.

După încheierea Acordului de la Paris, conform căruia contele de Toulouse s-a supus regelui Franței, ierarhia bisericilor catare din Toulouse, Agenois și Rhazes s-a îndreptat către proprietarul unui mic sat fortificat de pe Muntele Montsegur , Raymond de Pereille. , cu o cerere de a se permite să amenajeze acolo „tronul și centrul Bisericii”. El a fost de acord și, din 1232 până în 1243, au fost trimise în mod regulat misiuni din casele monahale din Montsegur pentru a predica în subteran și a administra sacramentele.

Încercând să evite consecințele Tratatului de la Paris, contele Raymond VII de Toulouse a intrat într-o alianță împotriva regelui francez cu regele Angliei și contele de La Marche. În mai 1242, el i-a convins pe cavalerii din Montsegur să lanseze o operațiune punitivă împotriva tribunalului itinerant al Inchiziției, aflat atunci la Avignon (Laurague). El credea că acest lucru va servi drept semnal pentru o revoltă generală. Inchizitorii au fost uciși, registrele lor distruse, iar populația a luat armele. Dar înfrângerea aliaților contelui l-a obligat să ceară pacea. Montsegur a rămas fără protecție și în 1243 a fost asediat de trupele regelui Franței. La aproape un an de la începerea asediului, Montsegur a fost predat și la 16 martie 1244, comunitățile Bărbaților și Femeilor Bune din Montsegur - aproximativ două sute de călugări și călugărițe - precum și aproximativ douăzeci de oameni laici care li s-au alăturat de bună voie, au fost arse împreună cu episcopii lor. Mulți istorici cred că focul de la Montsegur a marcat nu numai sfârșitul Bisericii Catare organizate din Occitania, ci și sfârșitul socotelii politice a Contelui de Toulouse pentru independență.

După incendiul de la Montsegur din 16 martie 1244, ultimul catar subteran, care a pierdut o structură organizată, a fost învins. Rămășițele ierarhiei au reușit să supraviețuiască mai mult sau mai puțin în exil în Lombardia, dar din acel moment Biserica Catară din Occitania a putut lupta doar pentru supraviețuire.

Până la sfârșitul secolului al XIII-lea, catarismul practic nu mai exista în Occitania. Cu toate acestea, Peyret Autier, un fost notar de la Ax le Therme, apropiat de contele Roger-Bernard de Foix, din 1299, a condus un grup restrâns de oameni buni, „hotărâți în hotărârea lor de a reînnoi evanghelizarea catarilor în fostele lor teritorii. „ [20] . Printre ei s-a numărat și fratele lui Peire, Guillaume Otier, și fiul lui Peire, Jaum. Folosindu-se de legăturile lor de familie și prietenie, precum și de rămășițele fostului clandestin din Qatar, ei au putut, timp de mulți ani, „să aprindă flăcările catarismului de la Quersi până la Pirinei” printre credincioși, care erau încă destul de numeroși.

O încercare de a ceea ce istoricii numesc „ Reconquista fraților Autier ” a durat între 1300 și 1310. Un studiu al documentelor Inchiziției arată că succesul acestei Reconquistas Qatar a depins de capacitatea de a crește dramatic numărul păstorilor subterani. Cu toate acestea, Inchiziția a pescuit și a ars, unul câte unul, pe toți predicatorii subterani. Jaume și Guillaume Autier au fost arși la Carcassonne în 1309, Amiel de Perle și Peyre Autier la Toulouse în 1310 [21] . Singurul care a reușit să evadeze în Catalonia a fost Guillaume Belibast. Înșelat de un agent dublu, a fost capturat și ars la Villerouge-Thereminez în 1321 din ordinul arhiepiscopului de Narbonne. Acest eveniment este considerat sfârşitul bisericilor catare occitane.

Vederi religioase ale catarilor

Surse de informare

Catarismul este cunoscut din trei categorii de surse istorice. În primul rând, acestea sunt scrierile catarilor înșiși. Trebuie să fi fost foarte numeroși, dar în anii persecuției aproape toate materialele au fost distruse de Inchiziție. Cu toate acestea, două tratate teologice și trei „ritualuri” au supraviețuit până astăzi.

Unul dintre aceste tratate este Cartea celor două începuturi, păstrată la Florența. Acest manuscris latin, datat în jurul anului 1260, este un rezumat al unei lucrări fundamentale scrisă de medicul Qatar Giovanni de Lugio din Bergamo în jurul anului 1230. Un alt tratat, descoperit la Praga în 1939, este o copie în latină a unui manuscris anonim, scris inițial în occitană la începutul secolului al XIII-lea, de către aparent „perfectul” Bartolomeu de Carcassonne. Ambele documente servesc ca principală sursă de informații moderne despre dogma catarilor. Materialul pentru studiul liturghiei catare este furnizat de Ritualul latin din Florența, Ritualul provensal , păstrat la Lyon și care conține o traducere completă a Noului Testament în occitană, și un alt ritual în occitană, situat la Dublin. Fiecare dintre aceste documente datează din jurul anului 1250.

Trebuie menționate și câteva scrieri apocrife. În primul rând, acestea sunt „ Viziunea lui Isaia ” (un text vechi folosit de bogomili) și „Întrebările lui Ioan” (un text transmis de bogomili catarilor italieni în jurul anului 1190).

Sursa de informații despre catharism o constituie și lucrările polemice ale teologilor catolici, care analizează și încearcă să infirme catarismul. Sunt cunoscute peste 30 de astfel de lucrări, scrise la sfârșitul secolelor XII-XIII, deși nu toate au aceeași valoare și importanță. Mulți dintre ei nu au încercat să denatureze religia pe care o descriu, dimpotrivă, conțin numeroase avertismente că cititorul nu ar trebui să creadă „ficțiunea inactivă despre catarism” care circula deja la acea vreme. Autorii au fost interesați de problemele doctrinare serioase, pe care le-au explorat în detaliu cu mare onestitate intelectuală, în ciuda atitudinii lor extrem de ostile față de catharism. Acest lucru este valabil mai ales pentru Liber contra Manicheos al lui Durand de Huesca (un fost valdens convertit la catolicism), Summa quadrapartita a lui Alan din Lille, Summa adversus catharos de la Moneda Cremonei și opera lui Rainerius Sacconi (un fost „perfect”, convertit la catolicism din Qatar). și a devenit călugăr și inchizitor dominican ).

În fine, ultimul grup de documente sunt surse de natură juridică: mărturiile și interogatoriile strânse de Inchiziție începând cu anul 1234. Majoritatea acestor surse nu au fost încă publicate (cu excepția registrelor inchizitorilor Jacques Fournier și Geoffrey d'Ablis). Este acolo care conține multe informații despre viața socială din acea vreme și despre cum era societatea din Qatar. În ceea ce privește doctrină, credințe și ritualuri, datele inchizitorilor nu fac decât să completeze sursele anterioare. Într-una dintre mărturii, de exemplu, se dă chiar și rugăciunea credincioșilor catari din Languedoc: „Paire sant, Dieu dreyturier de bons speritz...” (Sfântul Părinte, Dumnezeul dreptăților duhuri bune).

Sfânta Scriptură

Sfânta Scriptură în Catarism a recunoscut Noul Testament , care a stat la baza dogmei catarilor, în special a Evangheliei după Ioan . O mare importanță s-a acordat și epistolelor Sf. Paul .

Atitudinea catarilor față de Vechiul Testament a fost în general critică. Ei au respins o parte semnificativă din scrierile Vechiului Testament. Dumnezeul Vechiului Testament, în viziunea lor, este nimeni altul decât zeul mâniei, „zeul acestui veac sau prințul acestei lumi”, o înclinație rea. Pentru a-i induce în eroare mai exact pe oameni și pentru a-i îndepărta de calea mântuirii, el i-a forțat să se închine. Argumentul în favoarea faptului că Vechiul Testament a fost inspirat de „prințul acestei lumi”, catarii au considerat abundența cruzimii din el și atenția excesivă la latura carnală a ființei.

Dimpotrivă, unele cărți ale profeților s-au bucurat de o mare evlavie în rândul catarilor - și anume, cele care vorbesc clar nu despre Dumnezeul răzbunător și gelos al lui Israel, ci despre Dumnezeul bun și spiritual, pe care Hristos trebuia să-l descopere oamenilor.

Sfânta Scriptură a fost tradusă de catari în limba populară, deși latina predomina în practica rugăciunii . Citirea Evangheliei după Ioan a fost asigurată, în special, în timpul ceremoniei Consolamentum. În acest caz, lectura cu voce tare începea cu cuvintele „In principio” și s-a încheiat cu cuvintele „gratia et veritas per Jesum Christum facta est”. Opozițiile Lumină-Întuneric , Adevăr-Minciune , „Dumnezeu” – „lume” caracteristice acestei Evanghelii au servit ca o confirmare a dualismului lor pentru catarii. Pilda, care este dată în Evanghelia după Matei despre pomii răi și buni, care sunt cunoscuți după roadele lor, a fost pentru ei un simbol al exemplului lui Hristos, după moștenirea căruia adevărații creștini pot fi recunoscuți. Toate cărțile scrise de catari și cunoscute nouă încă din secolul al XIII-lea au la bază expresia „Împărăția mea nu este din această lume”.

Doctrină teologică

Catarismul este o religie a mântuirii bazată pe Revelație . Catarii au folosit tradiția creștină despre căderea îngerilor și a lui Lucifer, precum și bătălia dintre arhanghel și balaurul rău, pentru a confirma dualismul evanghelic, care punea în contrast Dumnezeul milei și iubirii cu realitățile acestei lumi. În Sfânta Scriptură, ei au văzut o preferință pentru postulatul milei lui Dumnezeu față de postulatul atotputerniciei Sale. Ei au văzut îngeri căzuți în sufletele oamenilor, închiși în închisori trupești într-o lume care zace în rău și care nu este de la Dumnezeu. Dualismul lor s-a bazat pe opoziția dintre lumea invizibilă a luminii lui Dumnezeu și această lume, sortită distrugerii și morții de către creatorul rău, pe care l-au numit Lucifer sau un alt nume pentru diavol. Sufletele oamenilor - îngeri, căzuți din creația divină, au fost duse de balaur, au căzut în această lume împreună cu el, iar acum ei așteaptă izbăvirea din exilul lor pământesc: mântuirea făgăduită de Hristos. Prin urmare, doctrina și practica de cult a catarilor se bazează pe Evanghelie , a cărei interpretare i-au acordat multă atenție. Predicatorii catari și-au bazat tezele pe un întreg corpus de referințe Scripturii. Așa au interpretat mesajul lui Hristos, Fiul singurului Dumnezeu adevărat, trimis de Tatăl în această lume, „al cărui prinț este Satana”, pentru a aduce în sfârșit oaia pierdută, îngerii căzuți, posibilitatea mântuirii. și să se întoarcă în patria lor cerească.

Dualism

În sursele catolice ale acelei vremuri există multe referiri la faptul că catarii cred „în doi zei - unul bun și al doilea rău...” Cu toate acestea, conform opiniei majorității autorilor academicieni, în special Jean Duvernoy, o asemenea reprezentare a dualismului lor este simplificată şi tendenţioasă. Provine din surse judiciare, în principal din forma notarială. Cu toate acestea, din documente mai imediate sau de mai bună calitate, dualismul capătă o formă mai puțin simplificată. Baza metafizicii catarilor este într-adevăr credința în două principii. Dar dualismul catarilor nu este un punct de plecare, ci o consecință a reflecției și reflecției, o concluzie din analiza Bibliei . Reflectarea metafizică a catarilor poate fi definită ca o lectură dualistă a Evangheliilor . Întregul sistem de catharism se bazează pe Noul Testament . Cu toate acestea, textul lor din Noul Testament diferă într-un singur loc de textul Bibliei ortodoxe. Traducerea sinodală spune: [Jo. 1:3]: „Prin El s-au făcut toate lucrurile și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut.” [Și despre. 1:4]: „În El era viața și viața era lumină…”. Catarii au tradus acest pasaj astfel: [Io. 1, 3]: „Prin El totul a luat ființă, dar fără El nimic nu a luat ființă.” [Io. 1, 4]: „Tot ce era în El era viață și viața era lumină...” Aceasta, credeau ei, ar trebui să fie traducerea cuvintelor latine ale Vulgatei : sine ipso factum est nihil.

Astfel, sensul pasajului citat din Prologul Evangheliei după Ioan arată astfel: totul a venit să fie prin El, adică ceea ce cu adevărat „ este ” a ajuns să fie prin El. Dimpotrivă, „fără El, nimic nu s-a făcut” – adică ceea ce cu adevărat „nu există”, ceea ce este „fără iubire”, după expresia Sfântului Pavel, pe care catarii o citau de bunăvoie: „ ... dacă nu am dragoste, - atunci nu sunt nimic” (1 Cor. 13:2).

Aceasta înseamnă că catarii au distins două creații: cea adevărată, ale cărei fapte de fapt „sunt”, adică creația lui Dumnezeu („Toate lucrurile au luat ființă prin El”); și iluzorii, ale căror fapte nu au existență adevărată, această lume vizibilă, asociată de ei cu „ non-existența ” („și fără El, nimic nu a început să fie” sau, „toate lucrurile au început să fie fără El”, ca Pierre Autier). spus). Lumea vizibilă, „lumea aceasta”, nu este creația lui Dumnezeu. Ea provine dintr-o altă sursă.

Dualismul catarilor presupunea independența absolută a rădăcinilor binelui și răului unul față de celălalt. Ei și-au bazat dialectica pe logica lui Aristotel : „Principiile opuse sunt opuse”, prin urmare binele și răul fiind opuse provin din principii opuse.

Scopul dualismului catarilor era eliberarea Dumnezeului iubirii, despre care se vorbește în Evanghelie, de responsabilitatea pentru originea răului și a lumii. Pentru ei, Dumnezeu Tatăl se afla în împărăția sa nevăzută, iar lumea sortită distrugerii a fost opera unui creator rău: diavolul sau un înger răzvrătit.

Doctrina reîncarnărilor

Peyre Autier (ultimul mare predicator al Catarismului) a spus că, după sfârşitul lumii, întreaga lume vizibilă va fi... ...distrusă, şi el a numit-o iad. Dar toate sufletele omenești se vor găsi atunci în paradis, iar în rai va fi la fel de multă fericire pentru un suflet ca și pentru altul; toți vor fi mântuiți și fiecare suflet îl va iubi pe celălalt așa cum cineva își iubește tatăl, mama sau copiii...

Registrul Inchiziției de Jacques Fournier

Catarii, refuzând să-i atribuie lui Dumnezeu responsabilitatea pentru treburile acestei lumi și puterea în această lume, au predicat Împărăția lui Dumnezeu nu din „această lume care zace în rău”, conform definiției apostolului Ioan . În această lume, ei au văzut singurul iad posibil, dar un iad trecător, care, la sfârșitul timpului, va ajunge la sfârșit, neavând nicio legătură cu veșnicia , sau cu Dumnezeu, sau cu buna Sa creație. Acest timp de sfârșit va veni când toate sufletele oamenilor vor fi salvate și se vor întoarce la Creatorul lor.

Această versiune reprezintă forma originală a creștinismului medieval, lipsită de simbolism medieval . Nimic vizibil nu putea, din punctul de vedere al bunilor creștini, să mărturisească despre Dumnezeu sau să fie un simbol sacru, nici crucea, nici porumbelul. Ei nu au construit temple sau capele și au practicat închinarea și predicarea în casele celor dragi, la umbra unei peșteri, într-o cârciumă, într-o poiană, susținând că singura Biserică a lui Dumnezeu este inima omului.

Catarii erau destul de raționaliști, ridiculizând prejudecățile catolice:

Nu Dumnezeu dă o recoltă atât de minunată, ci gunoiul pământului. [22]

De ce te prosterni în fața acestei statui? Ai uitat că un om a luat o bucată de lemn și a sculptat-o cu unelte de fier? [23]

Catarii nu au creat conceptul unei ordini politice și sociale de origine divină, drept divin, violență dreaptă sau război sfânt. Din punctul lor de vedere, toate sufletele omenești, bărbați și femei, bogați și săraci, eretici și prelați, sufletele necredincioșilor și ale evreilor, erau bune și egale între ele și aveau o origine divină. Și tuturor, fără excepție, le-a fost descoperită promisiunea mântuirii prin mila lui Dumnezeu.

Catarii nu credeau nici în păcatul originar , nici în liberul arbitru ( Cartea celor două principii ):

Devine absolut de neînțeles cum îngerii , au creat binele, au putut ura binele, ca ei, și au existat pentru totdeauna și, de asemenea, de ce acești îngeri buni s-au înclinat spre rău , care nu exista încă, și s-au îndrăgostit de el...

Ei credeau că adevărata natură a fiecărui suflet creat de Dumnezeu este bună. De asemenea, potrivit multor cercetători (Nellie Rene, Brenon Ann, Michel Roquebert), au eliberat femeile de vinovăția „păcatului Evei” bazată pe misoginia biblică .

Nu există referințe în tratatele și ritualurile catarilor care să explice transmigrarea succesivă a sufletelor dintr-o închisoare corporală în alta. Numai în controversa anti-Qatar și mărturia înainte de Inchiziție conține informații pe această temă. Totuși, textele teoretice ale Bunilor creștini afirmă că, spre deosebire de ceea ce predau clericii catolici, Dumnezeu nu creează suflete infinit de noi pentru a opri într-o zi timpul și a judeca pe toți, în starea și epoca în care le găsește. Dimpotrivă, un anumit număr de suflete divine au căzut în sclavia trupurilor, iar acum ele trebuie să „se trezească” din această lume înainte de a auzi chemarea de a o părăsi și de a se întoarce la căminul lor ceresc.

După cum sa menționat deja, ei credeau în mântuirea universală a tuturor sufletelor divine care au căzut în sclavia trupurilor în timpul creării lumii rele. Ei credeau că, trecând din trup în trup după căderea lor, aceste suflete vor dobândi experiență și posibilitatea de a cunoaște Binele, de a-și da seama de apartenența la o altă lume și de a fi chemate de Dumnezeu să se reîntâlnească cu El [24] .

Termenul „ Sfârșitul Lumii ” are un loc semnificativ în escatologia catara : dar nu este în niciun caz un sfârșit brusc. Pe măsură ce sufletele divine își realizează originea cerească, renunță la lumea rea, părăsesc-o, lumea rea se va goli de ființă - pentru că numai Dumnezeu poate fi creatorul Vieții sau al ființei - până în ziua în care ultimul suflet întrupat va fi eliberat pe pământ. moarte dintr-o stare de uitare. Atunci „lumea vizibilă va reveni la inexistența ei”, iar creația divină, infectată cu pierderea temporară a ființei, se va reuni cu eternitatea.

Hristos. Duhul Sfânt

În ciuda argumentelor care se regăsesc în protocoalele Inchiziției, este imposibil să negem esența creștină a catharismului. Hristos stă în centrul iluminării lor religioase și este miezul credinței lor. Cu toate acestea, înțelegerea sa diferă semnificativ de punctele de vedere ale catolicilor.

Catarii, în special, au negat că Hristos a ispășit păcatele omenești prin jertfa sa [25] . El a expus doar doctrina mântuirii cuprinsă în Evanghelii. Cei mai mulți dintre ei nu erau de acord cu ideea naturii umane a lui Hristos . Catarii credeau că a luat asemănarea unui om, iar venirea lui, viața printre oameni și moartea erau doar o aparență. De asemenea, teologia catară a susținut că Hristos a fost cel care a fondat versiunea lor a creștinismului.

Unii cred că religia catarilor este predominant docetică : Fiul lui Dumnezeu, o emanație a lui Dumnezeu sau Îngerul lui Dumnezeu, conform diferitelor școli ale catarilor, a fost un om doar în aparență, și nu în realitatea trupească trimis în aceasta lume; și numai aparent El a murit pe cruce. Deși nu toți predicatorii sau credincioșii catari au fost docețiști în aceeași măsură, și au fost cei care au recunoscut că El ar putea suferi și chiar să moară. Fecioara Maria a fost, de asemenea, uneori venerată de catari mai degrabă ca un înger decât o femeie pământească. Al treilea din acest rând a fost Ioan Evanghelistul .

Mijloacele de mântuire, conform catarismului, erau evanghelice, dar în același timp radical diferite de jertfa ispășitoare a lui Hristos catolic.

Catarii credeau că, de fapt, Fiul lui Dumnezeu a venit în această lume nu pentru a ispăși păcatul originar prin jertfa și moartea Lui pe cruce, ci pur și simplu pentru a le aminti oamenilor că Împărăția lor nu este din această lume și pentru a-i învăța un sacrament mântuitor care îi va izbăvi pentru totdeauna de rău și de timp. Acesta este sacramentul botezului cu Duhul Sfânt, Mângâietorul , dat de Hristos apostolilor Săi.

Ritual și cult

„Vestea bună” a Evangheliei, din punctul de vedere al catarilor, constă în iluminarea prin Cuvântul lui Hristos, în trezirea sufletelor care primesc mântuirea prin botez prin punerea mâinilor, despre care spunea Ioan Botezătorul. : „Cine Mă urmează este mai puternic decât mine... El vă va boteza cu Duh Sfânt și cu foc”. Hristos a suflat acest Duh în apostoli , care l-au transmis ucenicilor lor.

Astfel, în interpretarea catară a Evangheliei , Rusaliile , nu Patimile , au avut o importanță primordială . Cel mai probabil, această interpretare este mai arhaică. Atât în interpretarea textelor sacre de către catari, cât și în liturghia lor, cercetătorii găsesc o asemănare foarte mare cu creștinismul timpuriu.

Sacramentul mângâierii, practicat de catari, slujea în același timp ca botez , inițiere și împărtășire, deoarece botezul cu apă singur nu era absolut suficient. Mângâierea a dat și iertarea păcatelor, intrarea pe calea pocăinței, semnul puterii de a lega și dezlega, care a marcat Biserica lui Hristos. Dată muribunzilor, acest sacrament era și ungere. Și, în cele din urmă, unind sufletul cu spiritul, a fost, parcă, o căsătorie spirituală, mistică. Singurul lucru pe care nu l-a avut era Transsubstanțiarea.

Botezul prin mângâiere a fost o ceremonie colectivă, publică, deschisă tuturor. Însoțit de Bătrân sau Priorissa, neofitul venea la casa episcopală „să se predea lui Dumnezeu și Evangheliei”, pentru a adopta tradiția Rugăciunii Domnului – rugăciunea cea mai importantă, care trebuia repetă cu regularitate la un moment dat și de un anumit număr de ori și apoi să accepte însăși Cartea Scripturii. Mai departe, după o ceremonie îndelungată, episcopul și toți oamenii buni prezenți și-au pus mâinile drepte pe capul neofitului și au recitat primele strofe ale Evangheliei după Ioan. Mângâierea pentru muribund a fost un ritual similar dat de doi oameni buni în prezența familiei și a prietenilor persoanei pe moarte.

Documentele arată că la masa credincioșilor erau adesea prezenți buni creștini. La începutul fiecărei mese – exclusiv vegetariene – bătrânii Bărbaților Buni sau Femeilor Bine binecuvântau pâinea, o frângeau și o distribuiau tuturor celor prezenți. Acest ritual, respectat încă din Mileniu, a înlocuit Euharistia pentru ei. Ei au făcut aceasta în amintirea Cinei celei de Taină, dar nu s-au considerat că mănâncă Trupul lui Hristos când frâng pâinea; pentru ei, aceste cuvinte din Evanghelie au simbolizat Cuvântul lui Dumnezeu, care se răspândește în întreaga lume.

Dacă vreun credincios întâlnea un om bun sau o femeie bună, îi întâmpina cu o triplă cerere de binecuvântare, sau, în occitană, un melhorier, și se închina de trei ori în fața lor.

La sfârșitul fiecărei ceremonii rituale, creștinii și credincioșii au schimbat sărutul păcii, bărbați între ei și femei între ei. Jurămintele riguroase de castitate au interzis efectiv călugărilor catari orice contact fizic cu membri de sex opus.

Evaluarea semnificației istorice a catharismului

Pentru o lungă perioadă de timp în literatura istorică, atât într-o parte semnificativă a internă cât și străină, evaluarea rolului istoric al mișcării Qatar a fost neechivoc negativă, deși în tradiția sovietică, de exemplu, în TSB , a existat o tendința spre o evaluare pozitivă a catarismului ca mișcare de rezistență la dictatele papalității medievale , care este evaluată extrem de negativ în URSS. Principala sursă pe care s-au bazat cercetătorii au fost tratatele care respingeau această „erezie medievală” – Rezumatele anti-eretice întocmite de teologii secolului al XIII-lea. Catarismul a fost privit ca o doctrină eretică anti-bisericică, în mare parte barbară, care amenința să submineze poziția creștinismului în Europa. Din anii 80 ai secolului XX. după lucrările istoricului de la Oxford Robert Moore, a avut loc o revizuire a atitudinilor față de catharism. Astăzi, majoritatea savanților occidentali ai catarismului tind să aibă o viziune mai pozitivă. Potrivit versiunii lor, catarii, cu doctrina lor despre iubire și respingere a violenței, au fost o încercare a societății europene de a reveni la originile creștinismului (anticipând astfel Reforma lui Luther ) și de a crea astfel o alternativă la catolicism, aflat în criză profundă. .

Din aceeași poziție, se apreciază semnificația altor mișcări religioase majore din Evul Mediu care au precedat Reformei - valdensii , beguinii etc.. Totuși, catharismul este considerat cea mai lungă și mai reușită dintre aceste încercări. Reprimarea în forță a acestei încercări, care a căpătat caracterul unui război devastator și al unor represiuni brutale ulterioare, este considerată unul dintre primele precedente din istoria Europei pentru triumful unei ideologii totalitare .

Discuție istoriografică contemporană despre catarism

Până în 1950, studiul acestei chestiuni a fost sub influența exclusivă a teologilor. Această împrejurare a dus la dezacorduri în aprecierea originii catarismului. Unii cercetători (inclusiv L.P. Karsavin și autorul uneia dintre primele monografii majore despre istoria Inchiziției , Henry Lee ) consideră catarismul „ neo-maniheism ” venit în Occident din Orientul necreștin: „Esența a dogmei catarilor este cu totul străină de creștinism” [26] . Această poziție este împărtășită de unii cercetători moderni [27] [28] [29] . Cu toate acestea, dezvoltarea arhivelor Inchiziției a condus la o revizuire a opiniei predominante în rândul istoricilor.

Începând cu anii 50 ai secolului XX, medievaliștii au ridicat din ce în ce mai mult problema „ereziei” catare, folosind mai degrabă terminologia problemelor sociale decât religioase. În plus, din 1939, în arhivele multor biblioteci europene (în principal datorită cercetărilor părintelui dominican Antoine Dondein), au fost găsite numeroase fragmente de cărți scrise de mână de origine autentică qatară. Pe baza analizei acestor surse, majoritatea oamenilor de știință au început să considere catarismul o viziune creștină neortodoxă asupra lumii, posibil influențată de ideile orientale, dar în general fiind o parte organică a culturii spirituale occidentale [30] [31] [32] [33] .

Acești cercetători subliniază numeroase trăsături comune inerente atât catarismului, cât și culturii europene în general în secolele XI-XII. Cea mai serioasă contribuție la infirmarea viziunii „tradiționale” a acestei mișcări ca ramură a maniheismului oriental a fost adusă de Jean Duvernoy. În cartea sa Religia Catarilor, pentru prima dată, datorită studiului unei colecții complete de diverse tipuri de documente, a fost realizată o analiză exhaustivă a datelor istorice ale unui fenomen religios medieval numit Catarism. Autorul a ajuns la concluzia despre contextul exclusiv creștin al catarismului, iar de atunci această concluzie a dominat istoricii moderni [34] .

În anii '90, o serie de istorici, în special Monique Zernier , au cerut o revizuire a ideilor existente despre „ereziile din Evul Mediu”, inclusiv despre catarii, acordând o atenție deosebită tehnicilor polemice cu care scrierile teologilor au construit ideea unei singure „erezii” ca despre o singură amenințare la adresa comunității catolice-ecclesia [35] . În colecția de articole din 1998 „Inventer l'hérésie?” („A inventa o erezie?”) [36] , la care au participat astfel de medievaliști precum Robert Ian Moore, Jean-Louis Biget, Jean-Daniel Dubois, Dominique Iogna-Prat, decalajul dintre cele două domenii ale istoriografiei eretice franceze a fost în cele din urmă determinate: școala Duvernoy-Brenon , care vede biserica catară în unitate organizatorică și doctrinară [37] , și „ deconstrucționist ”, prezentând catarismul ca „o structură ideologică imaginară fără fundamente reale” (Jean-Louis Biget) și negând unitatea și existența bisericilor catare [38] . Totuși, „tendința deconstrucționistă” reunește un cerc destul de restrâns de medievaliști, iar concluziile sale nu sunt împărtășite de majoritatea specialiștilor din domeniul catharismului, care consideră că „deconstrucționistii” ignoră o analiză critică a întregului complex de surse care există în acest domeniu. zonă, și mai ales izvoarele autentice ale catarilor înșiși. [39] [40] .

Terminologia catara

Adoremus - Vezi Rugăciunile

Adoratio este un termen din dicționarul inchizitorial, un termen disprețuitor pentru ritualul de a cere o binecuvântare, numit de catari melhorament sau melhorier . Concentrându-se pe gestul de a îngenunchea care a însoțit acest ritual, Inchiziția a încercat să ridiculizeze această practică, numind-o un ritual de „venerare” de către credincioșii „ereticilor”.

Albanenses era numele dat de dominicanii italieni membrilor Bisericii Catare din Decenzano (lângă Lacul Garda), se presupune că a fost fondată de un episcop pe nume Albanus, care la sfârșitul secolului se certa cu un alt episcop Qatar pe nume Garatus. În secolul al XIII-lea , adepții lui Albanus mărturiseau așa-numitul dualism absolut al episcopului de Bellesmanza și al „fiului său cel mai mare” Giovanni de Lugio, autorul „Carții celor două principii”, care a devenit și el episcop în jurul anului 1250 .

Apareilement sau Aparelhament este un cuvânt occitan care înseamnă „pregătire” și este o ceremonie de penitență colectivă, asemănătoare spovedaniei monahale. Această mărturisire a fost făcută lunar de diaconi din comunitățile monahale masculine și feminine ale catarilor. Această ceremonie, numită și servici, este descrisă în detaliu în Ritul Catarilor din Lyon. Pentru cei care doresc să afle mai multe, este recomandată La religion des cathares de Jean Duvernoy, în două volume.

Caretas sau „sărutul păcii” – o practică cunoscută din ritualurile catare, adică „reconciliere, iertare” este o practică creștină comună în Evul Mediu. Sărutul păcii a completat ceremoniile liturgice ale catarilor. Mărturiile dinaintea Inchiziției descriu în detaliu acest ritual, vorbind despre un „sărut pe față” sau chiar „pe buze”: „Cu acest sărut, „Perfectii” ne dau pace, sărutându-ne de două ori pe buze, apoi îi sărutăm. de două ori în același mod.” Citat din Le dossier de Montsegur: interrogatoires d'inquisition 1242-1247. Mărturia lui Jordan de Pereille. Între Bărbații Buni și Femeile Bune , cărora Regulile le interziceau să se atingă, sărutul a avut loc prin intermediul Cărții Evangheliei.

Consolamentum sau Consolament este singurul sacrament practicat de catari și numit de ei „sfântul botez al lui Iisus Hristos”. Era vorba despre botezul spiritual (spre deosebire de botezul cu apă al lui Ioan ). Se făcea prin punerea mâinilor, după un rit asemănător celui creștin timpuriu (fără componente materiale precum apa și uleiul). A fost numit și botezul Sfântului Duh-Mângâietor, care completează botezul cu apă și a coborât asupra Apostolilor la Rusalii. Pentru catari, acest botez, săvârșit de adevărata Biserică creștină, avea și semnificația pocăinței, întrucât a spălat păcatele și a mântuit sufletul. S-a săvârșit peste neofiți și a însemnat intrarea lor în viața creștină (ordine), iar pentru credincioși - mântuirea sufletului și un sfârșit fericit ( ungere ). Cuvintele și gesturile liturgice ale acestui rit sunt descrise în detaliu în cele trei Rituri Catare care au ajuns până la noi, precum și în protocoalele Inchiziției.

„...Acum, dorind să devin desăvârșit, câștig pe Dumnezeu și Evanghelia și promit să nu mai mănânc niciodată carne, ouă, brânză sau alimente grase, cu excepția uleiului vegetal și a peștelui, până la sfârșitul vieții mele. Nu voi mai jura și nu voi mai minți și nu voi renunța la credință de frica de foc, de apă sau de alte mijloace de moarte. După ce am promis toate acestea, am citit Pater Noster ... Când am spus rugăciunea, perfectul mi-a pus Cartea pe cap și a citit Evanghelia după Ioan. La finalul lecturii mi-au dat Cartea de Săruturi, apoi am schimbat „sărutul păcii”. Apoi s-au rugat lui Dumnezeu, îngenunchind numeroase. Citat din „Documentele lui Montsegur: Dovezi ale Inchiziției 1242-1247” Înregistrat din cuvintele lui Guillaume Tarju de la Gagliole.

Convenenza este un cuvânt occitan care înseamnă „acord, tratat”. În vremuri de război și persecuție, începând cu asediul lui Montsegur , Convenenza a devenit un pact între Omul Bun și credincios, permițând acceptarea Consolamentum , chiar dacă persoana rămânea fără cuvinte. Jordan du Ma a fost rănit și a primit consolare „la barbacană, care era lângă mașină. Acolo au venit Oamenii Buni Raymond de Saint-Martin și Pierre Sirven, care i-au mângâiat rănitului, deși acesta pierduse deja ocazia de a vorbi... „Citat din „Documentele lui Montsegur: Dovezi ale Inchiziției 1242-1247” Scris din cuvintele lui Azalais, văduva lui Alzu de Massabrac.

Endura este un cuvânt occitan care înseamnă „ post ”. Inchizitorii secolului al XIV-lea l-au folosit în încercarea de a-i acuza pe ultimii oameni buni că au încurajat sinuciderea printre credincioșii care au fost mângâiați pe patul morții, dar au supraviețuit. Totuși, cercetătorii cred că aceasta a fost o interpretare incorectă a postului ritual pe pâine și apă, pe care nou-botezați trebuiau să-l respecte, conform Regulilor. Există doar câteva exemple de greve ale foamei întreprinse de Oamenii Buni , care, atunci când au fost capturați de Inchiziție, au refuzat mâncarea și apa pentru a nu vorbi în timpul interogatoriilor, deoarece inchizitorii preferau să-i ardă de vii.

Melhorament sau melioramentum este un cuvânt occitan care înseamnă „luptând pentru ce este mai bun”. Salutul Omului Bun către credincioși, prezentat de inchizitori ca închinare. Când întâlnește un bărbat bun sau o femeie bună , credinciosul a îngenuncheat și s-a prosternat în fața lor de trei ori, spunând: „Creștin bun (creștin bun), cer binecuvântarea lui Dumnezeu și a ta”. A treia oară a adăugat: „Și roagă-te lui Dumnezeu să fac din mine un bun creștin și să mă aducă la un sfârșit fericit”. Călugărul sau călugărița a răspuns la aceasta: „Primiți binecuvântarea lui Dumnezeu”, apoi: „Ne vom ruga pentru tine lui Dumnezeu, ca să facă din tine un creștin bun și să ducă la un sfârșit fericit”.

Pater - Tatăl nostru sau Cuvântul Sfânt, rugăciunea fundamentală a creștinilor dintre catari. O spuneau zilnic în timpul Orelor, în timpul Mângâierii , înainte de masă etc. Varianta lor nu diferă de cea catolică decât pentru un cuvânt: în loc de „pâinea noastră cea de toate zilele” spuneau „pâinea noastră veșnică” – o variantă care datează din urmă. la traducerea Sf. . Ieronim și subliniind semnificația simbolică a pâinii, care însemna Cuvântul lui Dumnezeu. În plus, au folosit doxologia greacă „Căci a Ta este împărăția, puterea și slava, în vecii vecilor”, pe care și-au întemeiat credința în mântuirea universală.

Bieții catari catolici nu au fost singurii care s-au răzvrătit împotriva clerului, care a acumulat bogății contrar spuselor evangheliștilor. Duran Huesca a fost primul fondator al Ordinului Catolicilor Săraci. După Sinodul de la Pamiers din 1207, prin întâlnirea personală cu Sfântul Dominic , Duran Huesca a contribuit astfel la crearea Ordinului Catolicilor Săraci. În 1212 au construit două mănăstiri pentru frați și surori în Elne (Roussillon). Sarcina principală a ordinului era să predice constant, ca „Perfectul”, să trăiască în sărăcie, să se roage și să doarmă pe scânduri goale... Duran Huesca este cunoscut astăzi pentru luptele sale cu „ereticii”, și în special pentru munca sa „ Liber contra Manicheos" .

Credincioșii – după Everwin de Steinfeld, la mijlocul secolului al XII-lea, în Rhinelands, credincioșii reprezentau o etapă de mijloc între simplii credincioși (sau ascultători) și clerul „eretic” al creștinilor sau aleșilor. Prin punerea mâinilor, credinciosul a devenit un neofit . În Languedoc -ul secolului al XIII-lea, Inchiziția distinge deja doar simpli „credincioși în eretici”, adică oameni care ascultă știința „ereticilor”. De fapt, credincioșii erau o masă de credincioși care „cred ce spun „ereticii” și cred că „ereticii” își pot salva sufletele”, spun registrele Inchiziției. La începutul secolului al XIV-lea, Pierre Autier definea un credincios ca fiind o persoană care salută în mod ritualic oamenii buni și le cere binecuvântările.

Păcate - ca în toate religiile avraamice , păcatul este o încălcare de către om a legii divine. Pentru catarii creștini , această lege divină era prescripții și porunci clare ale Evangheliei: păcatele pentru ei au fost crima, adulterul , violența, minciuna, furtul, calomnia, jurământul, condamnarea... Oricare dintre aceste păcate însemnate pentru un creștin (adică , pentru un călugăr catar), o pierdere imediată a statului creștin. „Eliberat de rău” prin botezul pocăinței ( Mângâiere ) și după ce a primit har , creștinul catar nu a fost nevoit să păcătuiască, pentru că răul nu mai putea lucra prin el. Omul Bun care a mințit, a ucis, a înjurat sau a atins cu bună știință o femeie a trebuit să treacă prin rebotez și reascultare.

Două Biserici . Pierre Autier și tovarășii săi au predicat Evanghelia chiar mai clar și mai convingător decât predecesorii lor. Sever persecutați, ei s-au asociat cu Hristos și apostolii Săi, pe care lumea îi persecutase înaintea lor, și au numit Biserica Romană persecutoare rea și fals creștină. Chemând comunitățile din Rin din 1143, Pierre Autier a predicat: „Sunt două Biserici, una este persecutată, dar iartă, iar cealaltă deține și smulge pielea”. Toată lumea în acea vreme a înțeles ce este Biserica lui Hristos și ce este din această lume.

Giovanni de Lugio este menționat din 1230 ca fiul cel mare al episcopului catar al Bisericii din Decenzano. Poate era din Bergamo. Este unul dintre cei mai învățați clerici ai timpului său. El a scris un tratat teologic cathar cunoscut sub numele de Cartea celor două principii, din care doar o versiune prescurtată a ajuns până la noi. Această carte a fost scrisă în primul rând împotriva tezei ierarhului catar Didier al Bisericii Concorezzo și este punctul culminant al reflecției teologice catare asupra problemei răului . Tratatul lui Giovanni de Lugio a fost scris după toate regulile scolasticii medievale de la mijlocul secolului al XIII-lea. El a devenit episcop al Bisericii din Decenzano în jurul anului 1250, dar după câteva decenii dispare din înregistrări, devenind probabil o victimă a represiunilor din anii 1270 din Italia.

Diaconii - în Biserica Catară, diaconul a fost primul pas în ierarhie. Diaconii catari au fost obligați să viziteze casele religioase pentru administrare și conferințe disciplinare în zonele desemnate din cadrul fiecărei Biserici. De asemenea, diaconii au condus ceremonia de mărturisire colectivă și pocăință în casele religioase ale bărbaților și ale femeilor. Casele religioase în care locuiau înșiși diaconii jucau rolul de ospicii. Toți diaconii dintre catari erau bărbați, nu există surse care să indice existența diaconeselor.

Casă (monahală) - călugării și călugărițele catarilor locuiau în mici comunități de femei și bărbați în case religioase, amintind de mănăstirile catolice , dar cu intrare și ieșire liberă. Acolo s-au angajat în muncă manuală și au practicat împreună ritualuri și sacramente. Unele dintre aceste case au servit și ca hoteluri, spitale sau hospice; unele aveau funcţiile specifice de şcoli sau seminarii. În orașele mici din Languedoc existau multe astfel de case monahale deschise publicului . Majoritatea erau formate din doar câteva persoane, uneori membri ai aceleiași familii. Văduvele, femeile căsătorite care au dat naștere la mulți copii, fetele de zestre - într-un cuvânt, toate cele care au decis să se consacre lui Dumnezeu și să obțină mântuirea ca femei bune - au trăit în comunități care nu erau deloc izolate de lume, împreună cu surori, mame, mătuși, uneori în aceeași casă în care locuiau restul rudelor și alteori într-o casă vecină.

Episcopii catarilor - Comunitățile dintre catari erau guvernate de episcopi hirotoniți în maniera Bisericii primare. La fel ca episcopii catolici, ei aveau dreptul de a-i sfinți pe cei care intrau în comunitatea creștină în Biserica sau episcopia lor. Ca episcopi în Biserica Ortodoxă , ei au fost și călugări. Primii episcopi „eretici” sunt menționați în Renania între 1135 și 1145. La sfârșitul secolului al XII-lea, un episcop al Bisericii Franței, Lombardiei și a patru episcopii din Languedoc este deja cunoscut . Peste episcopi nu exista o autoritate centralizată precum papalitatea, toate Bisericile erau locale.

Botezul este un sacrament care în toate Bisericile creștine semnifică intrarea în viața creștină. În biserica creștină timpurie, botezul însemna și pocăința și iertarea păcatelor . Actul botezului a fost atunci dublu: prin apă (prin scufundare) și prin Duhul (prin punerea mâinilor ). Mai târziu, Biserica Romană a separat cele două rituri, relegând numele de botez la botezul cu apă și păstrând punerea mâinilor pentru sfințirea episcopilor. În același timp, semnificația botezului în apă s-a restrâns la spălarea păcatului originar și a început să fie făcut din ce în ce mai mult asupra copiilor mici. În ritualurile catare ale Consolării , punerea mâinilor este tot timpul denumită botez: „Botezul Sfânt al lui Isus Hristos” sau „botezul spiritual al lui Isus Hristos”. Catarii au păstrat, aparent, trăsăturile botezului , caracteristice Bisericii primare: mâinile au fost puse doar asupra adulților care erau conștienți de ceea ce se întâmplă și au cerut să-și ierte păcatele. Pentru ei, acesta a fost singurul botez adevărat, deoarece botezul cu apă sau „botezul lui Ioan” săvârșit în Biserica Romană era, din punctul lor de vedere, insuficient pentru mântuire. În plus, ei credeau că numai botezul lor este „întemeiat pe Scriptură”.

Cimitire - catarii nu acordau nicio importanță sacralizării trupului și nu credeau în învierea în trupuri. Prin urmare, ei nu aveau rituri speciale de înmormântare. Dacă împrejurările o permiteau, morții erau îngropați, ca toți ceilalți, în cimitirele parohiale obișnuite. Dacă preotul local a interzis acest lucru, atunci comunitatea din Qatar avea propriul cimitir, ca, de exemplu, în Lordat sau Puyloran. Pe vremea subteranului, morții erau îngropați oriunde puteau: în grădină, pe malurile râului etc. Inchiziția a deshumat frecvent aceste cadavre și le-a ars.

Fiul mai mic și fiul cel mai mare - pentru prima dată aceste grade bisericești ierarhice sunt menționate în Languedoc în 1178. Fiul cel mare și fiul cel mic sunt coadjutorii episcopilor catari. Au primit imediat consacrarea episcopală și funcțiile lor puteau fi echivalate cu cele episcopale. Prin urmare, după moartea unui episcop, Fiul cel mare a devenit episcop, iar Fiul mai mic a devenit Fiul cel mai mare . Apoi a fost ales și hirotonit un nou Fiu Mai Tânăr . Mai mult, ierarhia catarilor era formată din diaconi, iar Bătrânii și Priorissa (liderii și conducătorii caselor religioase masculine și feminine) erau cel mai de jos nivel.

Rugăciuni – Ca toți călugării creștini, Oamenii Buni obișnuiau să rostească rugăciuni la anumite ore toată viața. În primul rând, este Benedicite ( Benedicite, parcite nobis - Binecuvântează și miluiește-ne pe noi), Adoremus ( Adoremus Patrem et Filium et Spiritum Sanctum, Amin - Să ne închinăm Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, Amin ). Mai mult, este rugăciunea fundamentală a catarilor, „ Tatăl nostru ”, pe care Hristos a învățat -o pe apostoli . Credincioșii de rând, încă neeliberați de rău, nu s-au adresat direct lui Dumnezeu cu această rugăciune, dar cererea lor de binecuvântare în timpul ritualului Melhorament era o rugăciune. Dar Așa cum rezultă din „Registrul Inchiziției lui Jacques Fournier”, (vol. 2, pp. 461-462), în secolul al XIV-lea, credincioșii au rostit următoarea rugăciune: „Sfinte Părinte, Dumnezeul celor bune în duh, Tu care nu a mințit niciodată, nu a înșelat, nu s-a îndoit de frica morții care ne așteaptă pe toți, vă rugăm să nu ne lăsați să murim într-o lume străină de Dumnezeu, căci nu suntem din lume, iar lumea nu este pentru noi, dar spune-ne ce știi și iubește ceea ce iubești…”

Îmbrăcat cu Duhul Sfânt - Termenii hereticus indutus , heretica induta („eretic îmbrăcat”) sunt foarte des folosiți în arhivele Inchiziției pentru a se referi la călugării catari pentru a-i deosebi de credincioșii obișnuiți. Poate că acest lucru vine de la faptul că înainte de persecuție, Oamenii Buni purtau haine monahale speciale negre sau închise la culoare. Dar credincioșii s-au referit adesea la oameni buni ca fiind „îmbrăcați cu Duhul Sfânt”.

Legăminte - trei jurăminte monahale care au fost pronunțate de catari, acestea sunt: castitatea , sărăcia și ascultarea. Acestea sunt jurăminte comune întregului creștinism, bazate pe prescripțiile Evangheliei. La aceasta s-au adăugat și jurămintele de viață comunală și de abstinență, un jurământ de a păstra orele monahale („orele liturgice”). În practică, intrarea în viața creștină a însemnat pentru catari dăruire deplină, dăruire de sine.

Albină – catarii purtau o gravură a unei albine pe catarame și nasturi, pentru „Perfect” simbolizează secretul fertilizării fără contact fizic.

Peștele – ca toți călugării creștini care trăiau în post și abstinență, catarii s-au abținut de la carne, dar nu în anumite zile, ci în general, cu excepția peștelui.

Familia (căsătoria) - la fel ca unele mișcări din secolele XI-XII, catarii au respins sacramentul căsătoriei , introdus foarte târziu de Biserica Romană (secolul al XI-lea), nedorind să amestece sacramentul divin cu un act pur material și social. Concepția și nașterea în sine, fără sacrament, conform terminologiei creștine, este un „păcat corporal”. Catarii spuneau că „a-ți cunoaște trupește soția ca și altă femeie este unul și același păcat”. De asemenea, credeau că embrionii din pântece sunt doar corpuri, adică cochilii formate de diavol care nu au încă suflet. Pe de altă parte, nașterea copiilor, conform sistemului catharismului, era necesară pentru „trezirea lumii”, pentru ca sufletele să se poată muta în alte trupuri după moarte și să câștige o nouă șansă de mântuire, până când toți cei căzuți. îngerii se puteau întoarce în sfârșit în Împărăție. Unii inchizitori dominicani răspândesc zvonuri că catarii ar putea duce omenirea la dispariție interzicând nașterea copiilor. Cu toate acestea, numai călugării și călugărițele din Qatar au făcut jurăminte de castitate absolută , iar credincioșii lor s-au căsătorit (inclusiv căsătoriile în Biserica Catolică) și și-au întemeiat familii. Au avut numeroși copii, la fel ca și vecinii lor catolici. Sunt cazuri când căsătoriile s-au încheiat între credincioșii Qatari prin mijlocirea unui Om Bun, dar fără nici un sacrament, doar ca un acord comun. Catarii nu considerau virginitatea o mare valoare. Majoritatea au devenit călugări și călugărițe la vârsta adultă, după ce deja și-au întemeiat o familie și și-au pus copiii pe picioare. Intrând în viața religioasă, de multe ori în același timp, s-au eliberat reciproc de jurămintele maritale. Adevărata căsătorie menționată în Evanghelie („ceea ce Domnul a unit, nimeni să nu despartă”) pentru catari a fost căsătoria spirituală a sufletului și a Duhului, care are loc în timpul Mângâierii , reunind creația cerească, sfâșiată după toamna.

Moartea - Din punctul de vedere al catarilor, moartea fizică a trupului era un semn al naturii diabolice a acestei lumi. În general, acest lucru se încadrează în ideea lor despre natura trecătoare a tot ceea ce este vizibil și a servit drept dovadă că creatorul rău nu este capabil să creeze ceva „stabil și nepieritor”. Moartea a fost rea și a venit din rău, Dumnezeu în niciun caz nu poate pedepsi cu ea sau trimite la moarte. De aceea, catarii au respins doctrina jertfei ispășitoare a lui Hristos. Oamenii Buni au condamnat atât crima, cât și pedeapsa cu moartea. Dimpotrivă, au făcut jurăminte să înfrunte cu curaj martiriul, urmând exemplul lui Hristos și al Apostolilor .

Perfect - polemiciștii catolici i-au numit „perfecți” pe cei care au primit Consolamentum - adică Bărbații Buni și Femeile Bune care alcătuiesc clerul catar, pentru a evoca o asociere cu maniheii . Apoi inchizitorii au început să folosească acest termen, în contextul unui „eretic complet” ( perfectus = complet, complet), adică unul care poate fi dat în mâinile autorităților seculare pentru ardere . Nu s-au numit niciodată așa. Cei desăvârșiți sau desăvârșiți s-au angajat să nu mai comită păcate pe care Evanghelia le consideră contrare Legii Vieții lui Hristos. Dacă nenorocirea (sau răul...) îi poate determina pe oricare dintre ei să facă cea mai mică greșeală, înseamnă că răul mai poate lucra prin acea persoană, prin urmare botezul ei este anulat. Acest nume de Oameni Buni de către Inchizitori a câștigat popularitate încă din secolul al XIX-lea, în principal într-un context spiritualist și ezoteric.

Stele - Numeroase stele în formă de disc au fost atribuite catarilor pentru o lungă perioadă de timp, împodobind drumurile din apropierea satelor din întreaga Europă, în special în Languedoc , mai ales în apropierea bisericilor. Acum, oamenii de știință au ajuns la concluzia că acestea sunt simboluri populare creștine obișnuite pe morminte sau stâlpi de hotar. Mulți dintre ei au poza unui bărbat, o cruce Toulouse sau o Fleur de Lis. Cu toate acestea, există stele în Bosnia care sunt posibil monumente funerare pe mormintele ierarhilor din Qatar ( stecci ).

Țesătorii este un termen disprețuitor folosit în contextul „ereziei josnice a țesătorilor și arienilor ” pentru a se referi la „ereticii” din prima jumătate a secolului al XII-lea din nordul Franței. Cuvântul a fost folosit în timpul misiunii lui Bernard de Clairvaux în sud în 1145. În 1157, Consiliul de la Reims a luat măsuri împotriva „țesătorilor eretici care se mută din loc în loc”.

Treimea este un concept creștin al unității lui Dumnezeu în trei persoane - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt, dezvoltat de Părinții Bisericii. Creștinii dintre catari au folosit terminologia trinitara, dar fără referire la doctrina catolică și în general ortodoxă [41] .

În cultură

Romanele poetului, scriitorului și ezotericului francez Maurice Magre „Sângele de la Toulouse” (Le Sang de Toulouse, 1931) și „Comoara albigenzilor” (Le Trésor des Albigeois, 1938) sunt dedicate catarilor și cruciadei împotriva lor. Spre deosebire de alți autori, Magre nu numai că reproduce panorama istorică a evenimentelor din primul sfert al secolului al XIII-lea din sudul Franței, ci analizează și rădăcinile gnostice și maniheice ale învățăturii religioase și filozofice sincretice a catarilor, care, în opinia sa, , a absorbit elemente ale tradiției celtice sub influența druidilor . , ascunzându-se odată în Pirinei de persecuția bisericească. De asemenea, potrivit lui Magr, catarii au împrumutat foarte mult, mai ales sub aspectul doctrinar și teogonic , din hinduism și budism , ale căror semințe puteau fi aduse în Languedoc de către călugării tibetani rătăcitori.
În jurul asediului lui Montsegur de către cruciați, se leagă intriga romanului polițist al scriitorului rus și sovietic Yeremey Parnov „Sicriul Mariei Medici” (1972), care se bazează pe căutarea de lungă durată a miticei „comori”. " a catarilor. În 1980, romanul a fost filmat de regizorul Rudolf Fruntov la studioul de film Mosfilm .
Comploturi legate de învățăturile catarilor E.V.și persecuția lor de către Biserica Catolică stau la baza intrigii romanelor de ficțiune istorică ale scriitorului rus
Tradițiile și legendele asociate cu catarii și războaiele albigenzei fac obiectul romanelor polițiste ale scriitoarei britanice Kate Moss "Labirint"(2005), „Mormânt”(2007) și „Cetatea” (2012), care au alcătuit așa-zisa. Trilogia Languedoc.
În jurul vederilor dualiste ale catarilor, principalul conflict se desfășoară în romanul filozofului și scriitorului american Theodore Rozzak „Cinema Mania”(Flicker, 1991).

Documentare

2012 - Catarii: testul ereticilor / Orvieto 1268. Processo ai Catari (r. Alessandra Gigante / Alessandra Gigante)

Vezi și

Note

↑ „Cathari, (din greacă katharos, „pur”), scris și catari, sectă creștină eretică care a înflorit în vestul Europei în secolele al XII-lea și al XIII-lea. Catarii au profesat un dualism neo-maniheic – că există două principii, unul bun și celălalt rău, și că lumea materială este rea. Opinii similare au avut în Balcani și Orientul Mijlociu sectele religioase medievale ale paulicienilor și bogomililor; catarii erau strâns legati de aceste secte”. — Cathars Arhivat 22 octombrie 2015 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2015. Web. 19 oct 2015.
↑ Thery, Julien. Les Hérésies, du XIIe au début du XIVe s. // Structures et dynamiques de la vie religieuse en Occident (1179–1449) (fr.) / de Cevins, Marie-Madeleine; Matz, Jean-Michel. — Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010. - S. 373-386.
↑ Weber N. Cathari Arhivat 11 decembrie 2017 la Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia . Vol. 3. New York: Compania Robert Appleton, 1908. - P. 45.
↑ 1 2 Duvernoy Jean. La religion des cathares; L'Histoire des cathares, Toulouse, Privat (1977, 1978).
↑ Brenon Anne. Les Archipels cathares, L'Hydre, 2002
↑ Roquebert Michel. L'Epopee cathare, stuf. 2 vol. Perrin, Tempus, 2006
↑ Julius Ficker, Reinald von Dassel, Reichskanzler und Erzbishof von Koln, 1156-1167. Aahen 1966, n. 94.
↑ Alan din Lille, PL 210, p. 366.
↑ Celebrul cercetător rus al catarismului din secolul al XIX-lea N. Osokin îi menționează pe cei din urmă, numindu-i „Catarii din vremurile lui Augustin”.
↑ Brenon, Anne. Le vrai visage du catharisme. —Ediție revue et corrigée. - Edițiile La Louve, 2008. - 399 p. — ISBN 978-2916488240 .
↑ Loos, Milano. Erezia dualistă în Evul Mediu. — Retipărire cu copertă moale a originalului prima ed. ediția 1974. — Springer, 2013. — P. 250. — 400 p. — ISBN 978-9401512145 .
↑ Moulin, Leu . Viața cotidiană a călugărilor medievali în Europa de Vest (secolele X-XV). M., Tânăra Garda. 2002.
↑ 1 2 Anne Brenon. Les Cathares, Albine Michel, 2007, p.54
↑ Robert Moore . Formarea unei societăți persecutoare. Puterea și Devianța în Europa de Vest, 950-1250. Oxford, 1987.
↑ Henry Charles Lee. Istoria Inchiziției. In 3 carti. - Brockhaus-Efron, 1911.
↑ Karatini Roger. catarii. Calea de luptă a ereziei albigense. — M.: Eksmo, 2010. — S. 23.
↑ Cronica lui Landulf cel Bătrân pentru 1027 relatează castelul Monforte de lângă Asti (în regiunea Torino), care era „plin de oameni nobili care erau atât de pătați de „învățătura falsă eretică”, încât le era mai ușor să încheie cu un moarte crudă decât să te îndepărtezi de el la învățăturile tămăduitoare ale Domnului Hristos”. Cronicarul vorbește despre apartenența la „ereticii” însuși comitetului castelului.
↑ Faye Martino. Două principii antagoniste și Mântuirea: Catarii italieni din secolul al XIII-lea și Cartea celor două principii. Jurnal. Heresis, ed. Centre d'études Cathares/Rene Nelli. Nr. 29, 1999, p. 7-29.
↑ Roquebert Michel. La religie cathare. Le Bien, le Mal at le Salut dans l'heresie medievale, Perrin, 2001.
↑ Jean Duvernoy, articol „Pierre Autier” în Cahiers d'Etudes cathares, 47, 1970, p.9-49
↑ Brenon Anne, Le dernier des Cathares. Peire Autier (1245-1310). Perrin, 2006
↑ Predica către Peira Otier. Registrul inchizitorului Jacques Fournier. Ed. sub. ed. Jean Duvernoy, vol. 2, p. 422.
↑ Predica de Guillaume Belibast. Registrul inchizitorului Jacques Fournier. Ed. sub. ed. Jean Duvernoy, vol. 2, p. 54.
↑ Predica către Peira Otier. Registrul inchizitorului Jacques Fournier. Ed. sub. ed. Jean Duvernoy, vol. 2, p. 408.
↑ Tolstoi L.N. îl neagă pe Isus ca Răscumpărător . Consultat la 8 iunie 2007. Arhivat din original pe 9 iunie 2007. (nedefinit)
↑ Karsavin L.P. Eseuri despre religiozitatea medievală. // Istoria ereziilor. M .: „AST” / „Lux”, 2004. S. 12)
↑ Malcolm Lambert. Erezia medievală: mișcări populare de la reforma gregoriană la reformă, Oxford, Blackwell, 1996. pp. 105-146
↑ Carol Lansing. Cruciada Albigensian, Joseph R. Strayer, Ann Arbor. University of Michigan Press , 1992. pp. 175-239
↑ Gordon Leff. Erezia în Evul Mediu Târziu: Relația heterodoxiei cu dizidența c. 1250-1450, vol. 1, Manchester University Press , 1967. p.2
↑ Walter L. Wakefield/Austin P. Evance. Heresies of the High Middle Ages: Selected Sources Translated and Annoted, New York, Columbia University Press , 1991, p.511
↑ Bernard Hamilton. Înțelepciunea din Est: recepția de către catarii a textelor dualiste orientale în Heresy and Literacy, 1000-1530, Ed. Peter Biller, Cambridge, Cambridge University Press , 1994, pp. 38-60
↑ Lorenzo Paolini. Catarismul italian și cultura scrisă, în Vol. Erezia și alfabetizarea, 1000-1530, op.cit, pp. 83-103
↑ Anne Brenon. Les Cathares, Pauvres du Christ ou Apotres de Satan?, Gallimard, 1997; Anne Brenon. Le vrai visage du catharisme, Toulouse, Loubatieres, 1988, 1995
↑ Jean Duvernoy, La religion des cathares, Privat, 1977
↑ Zerner M. Introducere // Inventer l'hérésie? Discursuri polemice și puteri înaintea Inchiziției. Sous la dir. de M. Zernier. Nice, Z'Editions, 1998. P. 7-12.
↑ Inventer l'heresie? Discursuri polemice și puteri înaintea Inchiziției. Sous la dir. de M. Zernier. Nice, Z'Editions, 1998. Într-o colecție.
↑ Lucrările multor istorici, în special Anne Brenon, sunt foarte revelatoare, opunând Biserica Catară Bisericii Catolice: Anne Brenon. Les Cathares, Pauvres du Christ sau Apotres de Satan? Gallimard, 1997; Anne Brenon. Le vrai visage du catharisme. Toulouse: Loubatieres, 1988, 1995.
↑ Jimenez Sanchez P. Les catharismes: modèles dissidents du christianisme médiéval (XIIe-XIIIe siècles). Rennes:PUR, 2008.
↑ Vezi: Roquebert M. Le "déconstructionnisme" et les études cathares // Les cathares devant l'histoire. Melange oferă lui Jean Duvernoy. Sous la dir. de Martin Aurel. Cahors, 2005. P. 105-133.
↑ Vezi Ecrire l'histoire d'une heresie. Actes du Colloque Memoire du catharisme 12 și 13 mai 2007, Mazamet, 2008.
↑ Brenon Anne, Le Dico des Cathares, Milano, 2000.

Surse

Guillem Tudelsky. Cântecul cruciadei albigense / Per. din Provence. S. D. Likhacheva, V. V. Vinogradova. — M.: Quadriga, 2010. — 320 p. — ISBN 5-91791-036-9 .
Cântecul cruciadei împotriva albigenzilor / Per. din Provence. I. O. Belavina, E. V. Morozova. — M.: Ladomir; Știință, 2011. - 440 p. - ( Monumente literare ). - ISBN 978-5-86218-489-1 .

Guillaume de Puylaurens. Cronica lui William de Puylaurens: Cruciada albigensă și consecințele ei. Tradus cu o introducere, note și anexe de WA Sibly și MD Sibly. - Woodbridge: Boydell & Brewer, 2003. - xxxvi, 162 p. — ISBN 0-85115-925-7 .

Literatură

In rusa

Baigent M , Lay R , Lincoln G. Ghicitoare sacră. Iisus Hristos. catarii. Sfântul Graal. Templieri. comunitatea Sionului. francmasoni / Per. din fr. O. Fadina. - Sankt Petersburg: Kronverk-Print; Norma-Press; Rivaks, 1993. - 368 p.: ill.
Bloom Jean. Rennes-le-Chateau. Vizigoți, Catarii, Templieri: secretul ereticilor / Per. din fr. A. Yu. Karachinsky, I. A. Egipti. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2007. - 256 p. - (Biblioteca istorică). - ISBN 978-5-8071-0235-5 .
Gekertorn Ch. W. Societăți secrete de toate vârstele și toate țările: colecție de materiale istorice. — M.: Terra , 1995. — 480 p. — (Secretele istoriei în romane, povestiri și documente). - ISBN 5-300-00182-1 .
Ivanov A. M. Catarii. Templieri. Masonii. — M.: Profit Style, 2009. — 192 p. — ISBN 5-98857-149-2 .
Caratini Roger. catarii. Calea de luptă a ereziei albigense / Per. din franceza A. Vasilkova. — M.: Eksmo , 2010. — 400 p. — (Secretele civilizațiilor antice). - ISBN 978-5-699-40585-5 .
Karsavin L.P. Eseuri despre viața religioasă în Italia în secolele XII-XIII. - Sankt Petersburg: Tip. M. A. Alexandrova, 1912. - XX, 843 p.: ill.
Madele Jacques. Drama albigensă și soarta Franței / Per. din franceza G. F. Tsibulko. Ed. N. I. Miliutenko. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2000. - 320 p.: ill. — (Clio). — ISBN 5-8071-0037-9 .
Mayorova E. I. Gardienii Graalului. Catarii și albigenzii. — M.: Veche, 2013. — 288 p.: ill. - (Fișiere de istorie). - ISBN 978-5-4444-1234-3 .
Markal Jean. Montsegur și misterul catarilor / Per. din franceza M. Yu. Nekrasova, I. A. Egipti. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2008. - 368 p.: ill. - ISBN 978-5-8071-0219-5 .
Markal Jean. Rennes-le-Chateau și misterul aurului blestemat / Per. din fr. I. A. Egipti. - Sankt Petersburg: Eurasia, 2008. - 368 p.: ill. - (Biblioteca istorică). - ISBN 978-5-8071-0225-6 .
Nellie Rene. catarii. Sfinții eretici. — M.: Veche, 2005. — 400 p.: ill. — (Terra Incognita: Societăți secrete, ordine și secte). — ISBN 978-5-9533-0976-7 .
Nikolaev Yu. N. În căutarea zeității. Eseuri despre istoria gnosticismului. - Kiev, 1995. - 400 p. — ISBN 5-7101-0054-4 .
Oldenburg Z.S. Focul de la Montsegur. Istoria cruciadelor albigense. - Sankt Petersburg: Aleteyya , 2001. - 416 p.: ill. — ISBN 5-89329-369-X .
Osokin N.A. Istoria albigenzilor și timpul lor. - M .: OOO "AST" , 2003. - 896 p.: ill. - (Biblioteca istorică). — ISBN 5-17-018393-3 .
Catarii / Poznyakov A.S. // Biroul de Confiscare - Kirghiz. - M .: Marea Enciclopedie Rusă, 2009. - P. 330. - ( Marea Enciclopedie Rusă : [în 35 de volume] / redactor-șef Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 13). — ISBN 978-5-85270-344-6 .
Poznyakov A.S., E.P.K. Catarii // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla - Catehizare ". - S. 688-693. — 752 p. - 33.000 de exemplare. - ISBN 978-5-89572-031-8 .
Ran Otto . Cruciadă împotriva Graalului / Per. cu el. I. Ivanova, S. Lyapkova, E. Murzina, A. Ovchenko. - M .: SRL „AST”, 2002. - 302 p.: ill. - (Biblioteca istorică). — ISBN 5-17-011582-2 .
Sed Gerard de. Secretul Catarilor / Per. din franceza E. V. Morozova. — M.: Kron-Press, 1998. — 272 p.: ill. — (Lumea misterioasă). — ISBN 5-232-00737-8 .
Smoley Richard. Gnosticii, catarii, francmasonii sau credința interzisă / Per. din engleza. N. M. Zabilotsky. - M .: SRL „AST”, 2008. - 320 p. - (Biblioteca istorică). — ISBN 978-5-17-054672-5 .

în limbi străine

Baur. Sur le Manicheisme des Cathares. Tübingen, 1831.
Michel Roquebert. L'epopee cathare, 4 tom, Toulouse, Privat, 1971-1989, 2 tomes, Paris, Perrin, 1998, reed. en 2 vol., Paris/Toulouse, Perrin/Privat, 2001 reed.

Link -uri

Masacrul catarilor („Cruciadă împotriva albigenzilor”)
ereziile socialismului
Socialismul chiliastic și ideologia mișcărilor eretice
Traditio: Imersiune în Comunitatea Perfectă, din Ritualul Lyons
Biserica Catara Conferinta Generala. Adunarea bunilor creștini

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare catalană Rusă mare Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Britannica (online) Catolică (1997—…) Catolică (1997—…) Universalis
În cataloagele bibliografice	GND : 4029945-4 J9U : 987007292898905171 LCCN : sh85003228 NDL : 00565152 NKC : ph121517

Erezii în creștinism
Gnostic	simonienii menandrieni sathornillienii basilidieni Docetism Nicolaiți borborite Carpocrates Cerinthian Valentinienii Secundieni Ptolemei Marcosei Colorvasei herakleoniții Marcionismul lucianiştii Apellian Sevirieni Tatiana Adamiți paulicienii Avelites Originiștii bogomili catarii albigenele
Antitrinitar	Triteismul Monarhianismul ( Adopționismul Modalismul Sabellianismul noetienii ) Arianism ( Anomeism , Omii , Omiusiens ) Macedonianism Semi-arieni Marcellian fotinienii Agnoitii Patripassienii triscilide
hristologic	Teopashismul Apolinarismul Agnoitii Nestorianism Monofizitismul Eutihianism Sevirieni Isohrists Christoliti Aftardodoketism Monoenergismul Monotelismul
eclesiologice	Montanism Donatism Novatianismul Filetism sergianismul teoria ramurilor
Alte	Naziriții (secolul I) ebioniți Chiliasm psilantropism pelagianismul Origenismul Alogi Samisei Teodotienii Melhisedekenii vardisianiştii valezieni ierachiți Antidicomariamite coliridiene Mesalianism Metangismoniți seleucienii Procleaniti patricieni Askites Pasalorrinșită vărsătorii Colluffians Florinienii satanian Desculț Hidrofeite Homuntionitii ametritele Psihopneumonă Adecerdite Metagenetica Predestinatie paternii Varsanufites Ikets Gnosimahi Iliotropite Fnitopsihiti agoniclite Theocatognosti Efnofroni Iphicoproscoptes Parerminevty Adelofagi Retorieni Lampetienii Iconoclasm Autoproscopii Aposchiști Khatsitsari Erezia iudaizatorilor Strigolniki Molokani Nazarinenii (secolul al XIX-lea) Ushkovizet Tsarebozhie Krashennikovtsy

Gnosticism
Gnosticii antici	Bazilide Kerinth Marcion marcă Philo Simon Magus Valentine
Gnosticismul timpuriu	borborite Cainiți Carpocrates Nicolaiți ofite simonienii menandrieni sathornillienii arhonticii Bardesan Bazilide Sethian Valentinienii Secundieni Ptolemei Colorvasei herakleoniții Marcionismul lucianiştii Apellian Sevirieni Tatiana Adamiți Avelites Originiștii
Gnosticismul persan	Mandaeism Maniheismul Sabia
Gnosticismul medieval	bogomili catarii paulicienii albigenele
Gnosticismul modern	Biserica Gnostică a Franței Jules Doinel Papus Cheslav Chinsky Robert Ambelain Gerard Kloppel
Texte gnostice	Codexul Askevian Bruce Code Codex Chacos Codul Berlinului Biblioteca Nag Hammadi Pistis Sofia Alte texte
Evangheliile gnostice	Evanghelia lui Toma Apocrifonul lui Ioan Evanghelia lui Filip Evanghelia Mariei Evanghelia lui Iuda Evanghelia Adevărului Alte texte
Idei cheie	Abraxas Aeon Archonte Demiurg gnoză Monadă Plerom Eon Sofia
Articole similare	sigila Creștinismul ezoteric secte gnostice Neoplatonismul Pitagorismul teosofie