Filozofie

Filozofie
Știința
altul grecesc φιλοσοφία

Perioada de origine	antichitate
Fișiere media la Wikimedia Commons

Filosofia ( greaca veche φιλοσοφία , literal - „dragostea de înțelepciune; dragostea de înțelepciune ”) - o formă specială de cunoaștere și un sistem de cunoaștere despre caracteristicile generale, conceptele și principiile realității ( ființă ), precum și ființa umană , despre relația dintre o persoană și lumea din jurul său [2] [3] [4] .

Sarcinile filozofiei de secole au inclus atât studiul legilor universale ale dezvoltării lumii și ale societății, cât și studiul însuși procesul de cunoaștere și gândire , precum și studiul categoriilor și valorilor morale . Printre întrebările filozofice finale se numără, de exemplu, întrebările: „Putem cunoaşte lumea?”, „ Există Dumnezeu? ”, „Ce este adevărul ?”, „ Ce este bine? ”, „Ce este Omul ?”, „ Ce este primar - materia sau conștiința? ", "Care este sensul vieții?" si altele [5] [6] .

Filosofia există sub forma unor domenii și direcții diverse care se pot opune și se pot completa [7] . Acum, filosofia include: metafizica , epistemologia , etica , estetica , filosofia sociala si politica si filosofia stiintei .

Acele domenii de cunoaștere pentru care este posibil să se dezvolte o paradigmă metodologică clară și funcțională sunt separate de filozofie în discipline științifice, ca, de exemplu, fizica , biologia și psihologia au apărut din filosofia antică [8] [9] .

Istoria termenului

Cuvântul „filozofie” este împrumutat de la filozofii greci antici . Celebrul filolog și istoric al antichității Hermann Diels subliniază că cea mai timpurie utilizare a substantivului φιλοσοφία și a verbului φιλοσοφέω în textele care au ajuns până la noi se găsește la istoricii Herodot și Tucidide în legătură cu substantivele σοσοφός și στοφός [σοστοφός și Tucidide]. . Numai la Socrate acest cuvânt se transformă într-un termen aparte într-un sens apropiat de cel modern.

Deși uneori filosofia este definită mai restrâns, ca știință cu un subiect de studiu specific [6] , această abordare se întâlnește cu obiecții din partea filozofilor moderni care insistă că filosofia este mai mult o viziune asupra lumii , o abordare critică generală a cunoașterii a tot ceea ce există. , care este aplicabil oricărui obiect sau concept [8] [11] . În acest sens, fiecare persoană se angajează cel puțin ocazional în filozofie, adică reflectă [8] [aprox. 1] .

Esența filozofiei

... toate celelalte științe sunt mai necesare decât ea, dar niciuna nu este mai bună

Aristotel , " Metafizica "

O persoană socializată are în mod normal o perspectivă a vieții-practică a lumii stabilită [12] . De regulă, se dezvoltă spontan , pe baza experienței generațiilor anterioare . Cu toate acestea, o persoană din viața sa poate întâmpina probleme cărora viziunea sa asupra lumii nu le poate face față. Pentru a le rezolva, atât la nivelul unei persoane, cât și la nivelul societății [13] , poate fi necesar un nivel de atitudine mai înalt, de reflexie critică față de lume. Filosofia este la acest nivel.

Definiția precisă a filozofiei este ea însăși o întrebare filosofică deschisă [11] . Acest lucru se datorează faptului că subiectul de studiu în filozofie nu este definit în mod specific - filosofia ia în considerare tot ceea ce poate fi problematizat , inclusiv metodologia însăși a cunoașterii (în cadrul epistemologiei ). În cadrul învățăturilor diferitelor școli filozofice care s-au format în timpul existenței filozofiei, se pot da diferite definiții a ceea ce este filosofia. Prin urmare, într-un anumit sens, definiția filozofiei depinde de epocă [14] .

Pe de altă parte, filosofia are un principiu unificator important - orice raționament filozofic, oricât de neașteptate ar fi premisele sale , este totuși construit rațional : în mod semnificativ , în conformitate cu anumite principii de gândire, de exemplu, logica . Raționalitatea raționamentului distinge gândirea filosofică de gândirea mitologică și gândirea religioasă , în care sunt implicate supranaturalismul și supranaturalul , adică irațional [15] [16] [17] . Acest lucru nu înseamnă însă că filosofia nu permite coexistența, de exemplu, cu religia. Dimpotrivă, sunt obișnuite situațiile când o religie a fost luată ca o condiție prealabilă pentru un sistem filosofic, iar aparatul filosofic rațional a fost folosit în continuare pentru dezvoltarea acelor domenii de cunoaștere care nu erau acoperite de canonul acestei religii [18] . De exemplu, filosofia indiană antică a interpretat Vedele , în timp ce filozofii medievali ai Europei ( Fericitul Augustin , Toma d'Aquino şi alţii) au interpretat Biblia . Există, de asemenea, cazuri în care gândirea filozofică a fost folosită pentru a încerca să dovedească valabilitatea unei religii sau, mai general, pentru a dovedi existența lui Dumnezeu. De exemplu, apologeții au încercat să raționalizeze creștinismul .

Pe lângă logică, o altă metodă de gândire filosofică asigură integritatea filozofiei. Fiecare noua tendinta in filosofie, noua idee sau noua scoala filosofica se coreleaza cu conceptele filozofice anterioare, oferind o analiza criticaaceste concepte în noua sa paradigmă [19] . De exemplu, celebra lucrare a lui Immanuel Kant , Critica rațiunii pure , conține o analiză critică a conceptelor de raționalism și empirism . Astfel, logica și analiza critică sunt pilonii gândirii filozofice și asigură integritatea filozofiei.

În același timp, vagitatea definiției filozofiei este trăsătura sa caracteristică și separă filosofia de științe. Dacă filozofii din orice domeniu reușesc să facă o descoperire descoperind o metodologie eficientă a cunoașterii care poate fi asimilată fără implicarea filozofiei, atunci acest domeniu este de obicei separat de filosofie într-o disciplină independentă. Astfel, aplicarea cu succes a metodei științifice de cunoaștere la diferite clase de obiecte naturale a separat în cele din urmă de filozofie o parte a filosofiei naturale , care s-a dezintegrat ulterior într-un șir de științe ale naturii [8] [20] . De exemplu, Isaac Newton și-a scris lucrarea fundamentală „ Principii matematice ale filosofiei naturale ”, fiind, conform propriilor idei, un filozof, iar în prezent este cunoscut ca fizician și matematician. Toată știința vorbitoare de limbă engleză păstrează încă urme ale înrudirii sale cu filosofia, de exemplu, prin faptul că în toate disciplinele sale cel mai înalt grad academic se numește „ Doctor în filozofie ” ( English Ph.D. ) [21] .

Potrivit lui Lenin , exprimat în lucrarea sa „ Materialism și empirio-criticism ”, „...în spatele scolasticii epistemologice a empirio -criticismului nu se poate să nu vedem lupta partidelor în filozofie, luptă care în ultimă analiză exprimă tendințele și ideologia claselor ostile ale societății moderne. Filosofia modernă este la fel de partizană ca acum două mii de ani. Partidele de luptă sunt în esență... materialism și idealism ” [22] .

Secțiuni de filozofie

Concretizarea în continuare a definiției filozofiei trece la descrierea diferitelor sale departamente [11] . Filosofia este împărțită în două dimensiuni principale: după subiecte de studiu și după „tipuri”, adică după diferite școli și concepte.

Prima dimensiune evidențiază domeniile de aplicare a filozofiei . Desigur, o astfel de împărțire poate fi realizată în moduri diferite [23] . Una dintre cele mai mari astfel de segmentări este împărțirea filozofiei în metafizică (întrebări despre ființă , existență), epistemologie (întrebări despre cunoaștere ) și axiologie (întrebări despre valori și moralitate) [14] . Altfel, într-o versiune mai clasică, pe lângă cele trei domenii enumerate mai sus, logica (îmbunătățirea aparatului filosofic rațional) și istoria filozofiei ( analiza critică aconcepte filozofice ale trecutului) [11] . Împărțirea filozofiei în teoretic, practic și poetic (creativ) se întoarce la Aristotel [24] .

A doua dimensiune evidențiază diverse școli și metodologii filozofice . Cea mai mare astfel de diviziune este, de exemplu, separarea într-un segment separat al întregii filozofii occidentale , adică a totalității filosofiei antice și a tuturor școlilor și tendințelor filozofice care au apărut ulterior în Europa de Vest și SUA , inclusiv, de exemplu, germană . filozofie clasică , filozofie franceză etc. Din punct de vedere istoric, din cauza barierelor lingvistice și spațiale, diferite școli filozofice au fost localizate în anumite țări și popoare, cum ar fi filosofia greacă veche , filosofia chineză sau filosofia germană . Începând cu secolul al XVII-lea, odată cu dezvoltarea treptată a globalizării , diferențele naționale și geografice au început să joace un rol mai mic, iar diverse mișcări filozofice, devenind internaționale , au început să primească nume care nu erau legate de geografie și cultură, precum marxismul , existențialismul . , si altii. În același timp, unele diferențe culturale și lingvistice rămân și astăzi, formând diverse direcții filozofice. Una dintre cele mai importante astfel de diviziuni este împărțirea filozofiei moderne în filozofie continentală , care include în principal lucrările filosofilor moderni francezi și germani , și filozofia analitică , care se dezvoltă în principal în țările vorbitoare de limbă engleză .

Încă din antichitate , filosofia a primit sensul universal al unei căi speciale de viață , apartenența la diferite școli filozofice necesită adepții să adere la diferite stiluri de viață [25] .

Subiect

Logica

Deoarece filosofia constă din raționament rațional, logica este atributul principal al filosofiei. Pentru a analiza diferite concepte filozofice, pentru a le compara între ele, este necesar să se efectueze o analiză criticădiverse afirmații și teorii filozofice. Datorită faptului că gândirea umană este formulată textual, logica este strâns legată de analiza textelor și a limbilor. Logica formalizează raționamentul textual și determină formele sale care sunt acceptabile pentru analiză. Primul pas către formalizarea logică a raționamentului a fost identificarea silogismelor sau raționamentul de forma:

	toate animalele sunt muritoare
	elefantul este un animal
Urmări.	elefantul este muritor

Utilizarea corectă a silogismelor deschide calea raționamentului demonstrativ în filozofie, în matematică , în științele naturii sau pentru formalizarea gândirii deductive .

Cu toată aparenta ei simplitate, selecția silogismelor din vorbirea umană obișnuită nu a avut loc imediat și nici peste tot [aprox. 2] . Combinația dintre filozofie și matematică, comună în Grecia antică , a contribuit la selectarea silogismelor ca metodă de demonstrare . Prima prezentare formală a conceptului de silogism și a celui mai simplu sistem logic a fost făcută de Aristotel . Logica lui Aristotel a rămas neschimbată timp de două mii de ani, până la începutul secolului al XX-lea, când cercetările în matematică și filozofie analitică au deschis calea dezvoltării logicii . „ Logica de ordinul întâi ” sau „logica predicatelor” a fost formalizată și este de acum bine înțeleasă. Cu toate acestea, după cum s-a dovedit, pentru o analiză cu drepturi depline a argumentării filosofice, și cu atât mai mult a vorbirii umane naturale, este necesară utilizarea logicii modale și a logicii de ordin superior, în special a logicii de ordinul doi . În plus, relația dintre limbajul simbolic formal și vorbirea naturală este studiată de semantică și semiotică logică . Aceste discipline, împreună cu logica modală de ordin superior, continuă să fie o zonă de cercetare interdisciplinară activă. Logica modernă constă din concepte non-triviale, profund matematice, care sunt studiate de filozofi, matematicieni, lingviști și, mai recent, de programatori și experți în domeniul teoriei deciziei și al inteligenței artificiale . Logica este astfel atât una dintre cele mai vechi, cât și una dintre cele mai moderne discipline [26] .

Filosofie teoretică

Metafizica

Metafizica este cea mai abstractă ramură a filosofiei care studiază cea mai fundamentală, așa-numita. întrebări „eterne” legate de realitate. Printre aceste întrebări fundamentale, într-o clasă separată se remarcă întrebări legate de a fi , iar această parte a metafizicii se numește „ ontologie ”. Întrebările despre ființă includ în primul rând următoarele: „Ce există cu adevărat?”, „Ce înseamnă existența?”, „Ce face existența posibilă?”. Întrebările mai aplicate despre ființă includ: „De ce există o lume?”, „Există o singură lume?”, „Ce este spațiul?”, „Ce este timpul?” Deși conceptele de ontologie și metafizică sunt uneori folosite interschimbabil , există clase de întrebări metafizice care nu sunt direct legate de ființă. Astfel de probleme includ întrebări despre relația dintre întreg și părți, întrebări despre relația dintre cauze și efecte, întrebări legate de liberul arbitru etc. Astfel de întrebări sunt mai mult legate de metafizică, dar de obicei nu de ontologie [27] .

Adesea, un sistem filozofic este construit în jurul unei anumite dogme , pe care ea încearcă să o raționalizeze. De exemplu, în cadrul filozofiei creștine , al filosofiei islamice , s-au făcut încercări de a dovedi existența lui Dumnezeu. Ramura ontologiei care urmărește să raționalizeze religia în acest fel se numește teologie rațională sau naturală . În mod similar, psihologia raționalănumită parte a ontologiei, care este construită în jurul credinței în existența sufletului separat de lumea materială. Mai general, raționalizarea oricărei cosmologie se numește „cosmologie rațională” [28] .

Unele filozofii din secolul al XX-lea au pus la îndoială necesitatea metafizicii pure. De exemplu, din punctul de vedere al pozitiviștilor , în special al pozitiviștilor logici , precum și din punctul de vedere al multor reprezentanți ai științelor naturii, are sens să se studieze doar acele întrebări pentru care este îndeplinit criteriul de verificare . Majoritatea „întrebărilor eterne” nu îndeplinesc acest criteriu și, prin urmare, luarea lor în considerare în forma sa pură este lipsită de sens. Pe de altă parte, poststructuraliștii , care au idei direct opuse despre știință și verificare, critică, de asemenea, semnificația metafizicii, continuând tradiția lui Heidegger și Nietzsche , considerând atât metafizica, cât și filosofia în ansamblu, și științele naturii ca doar un „aberația temporară a conștiinței occidentale” [29] [30] .

O gamă atât de largă de poziții ale criticilor lasă metafizicii o mare marjă de manevră și, în general, în ultimele sute de ani, interesul pentru metafizică a crescut [29] . Cercetarea metafizică are loc în diferite domenii ale filosofiei, de exemplu, în filosofia științei , filosofia limbajului , filosofia culturii . Metafizica modernă este o disciplină foarte specializată în care, folosind logica de ordin înalt ,există încercări de separare de întrebările „eterne” a oricăror părți rezolvabile [27] .

Filosofia naturii și teoria cunoașterii

Filosofia teoretică include cunoașterea naturii și cunoașterea în sine. Prima categorie include în mod tradițional filosofia naturală , totuși, o parte semnificativă a acesteia în secolele XVII-XVIII. odata cu conceptualizarea metodei stiintifice s-a separat de filozofie in stiintele naturii - fizica , chimie , astronomie , biologie . Cu toate acestea, o parte a naturii asociată cu natura omului însuși rămâne încă în cadrul cercetării filozofice, deoarece în prezent nu există o paradigmă clară de abordare a acestor probleme. Prin urmare, filosofia minții , filosofia limbajului și semiotica , ca discipline ale filozofiei, continuă să caute o înțelegere a proceselor care au loc în creierul uman și sunt legate de gândirea umană, care se exprimă în principal prin limbaje naturale [20]. ] .

A doua categorie de secțiuni de filozofie teoretică studiază procesul de cunoaștere în sine. Principala ramură a filosofiei care pune întrebarea „De unde știm ceva?” iar „Știm cu adevărat asta?” este epistemologie (numită uneori și „epistemologie”). În prezent, secțiunea sa principală, care concentrează activitatea principală de cercetare, este filosofia științei , care analizează practica metodei științifice și încearcă să răspundă la întrebările „Cum funcționează exact metoda științifică?”, „Este posibil să se oficializeze. metoda științifică?", "Metoda științifică chiar funcționează?" ? [31] . Principalele prevederi ale filozofiei științei în cadrul filosofiei continentale sunt în prezent foarte diferite de prevederile similare din cadrul filosofiei analitice . Filosofia științei, la rândul său, este împărțită în filosofia matematicii , filosofia fizicii , filosofia biologiei , filosofia economiei etc. [32]

Un alt aspect important al studierii însuși procesul de cunoaștere este studiul filozofiei în sine. Una dintre diferențele dintre filozofie și știința tipică este posibilitatea de a intra într-o meta-poziție în raport cu sine. Disciplina metafilozofiei studiază filosofia însăși din exterior, cea mai importantă și mai dezvoltată disciplină de acest gen este metaetica , care ia o poziție de terț în ceea ce privește etica [33] .

Filosofie Practică. Axiologie

Filosofia practică reprezintă de fapt diverse aspecte ale eticii . Etica în sensul cel mai larg, în primul rând, explorează locul omului în lume, încearcă să răspundă la întrebările despre ce este fericirea umană și cum este ea realizabilă. Etica explorează problemele binelui și răului , conceptul de dreptate , căutând sensul vieții umane. Din această sarcină generală apar discipline mai specifice [34] .

Filosofia politică explorează diversele sisteme politice existente și inventează altele noi, filosofia dreptului explorează în sensul cel mai larg consecințele anumitor principii legislative. Filosofia istoriei studiază istoria pentru a identifica orice principii generale din ea care ar putea fi folosite pentru a îmbunătăți lumea; în sfârșit, estetica caută să înțeleagă ce este frumusețea. Mai multe discipline private includ axiologia - dezvoltarea valorilor umane de bază, filosofia religiei - studiul religiilor în relație cu omul, filosofia tehnologiei - analiza impactului progresului tehnologic asupra umanității, filosofia educației - probleme de îmbunătățire a educației etc. [ 35]

În unele părți ale lumii, filosofia practică s-a dezvoltat mult mai devreme decât filozofia teoretică, metafizica sau logica. De exemplu, filosofia antică chineză a studiat aproape în întregime doar probleme de etică și filozofie politică , când propria sa filozofie a apărut în Rusia , interesul gânditorilor ruși a vizat în primul rând filosofia practică .

Istoria filozofiei

Nașterea filozofiei

Nașterea filozofiei, formarea gândirii filosofice raționale a început aproximativ simultan în secolele VII-VI. î.Hr e. la diferite capete ale globului: în China , în India și în coloniile grecești mediteraneene . Este posibil ca alte civilizații ale acestei perioade sau anterioare să fi practicat deja gândirea filozofică, dar opera lor filozofică rămâne necunoscută. Unii cercetători-non-filozofi [ clarifică ] clasifică uneori colecții de proverbe și aforisme rămase din civilizațiile Egiptului Antic și Mesopotamiei [36] drept filozofie antică , dar o astfel de includere nu este susținută în literatura filozofică. În același timp, influența culturală a acestor civilizații asupra civilizației grecești în ansamblu, și în special asupra viziunii despre lume a filosofilor greci timpurii , este fără îndoială [37] [38] , dar nu a servit drept origine a independenței. gândirea greacă veche filozofică [39] . A. N. Chanyshev , care s-a ocupat de problema apariției filozofiei , identifică trei dintre sursele sale: mitologia, știința și „generalizările conștiinței cotidiene” [40] .

Un element comun în apariția și dezvoltarea filozofiei a fost formarea școlilor filozofice formate din adepți ai unei anumite doctrine, iar în toate regiunile contribuția adepților a fost adesea atribuită fondatorului școlii sau școlii în ansamblu. Formarea filozofiei indiene și a filozofiei grecești a urmat un model similar, dar filosofia indiană s-a dezvoltat mult mai lent [41] . Filosofia chineză , a cărei dezvoltare a fost înfrânată de conservatorismul structurii socio-politice a societății, s-a dezvoltat în ansamblu și mai încet, doar etica și filosofia politică au devenit zonele ei bine dezvoltate [37] [42] .

Filosofia greacă antică

Filosofia greacă timpurie

Filosofia greacă datează din secolul al VI-lea î.Hr. e. Rădăcinile filosofiei occidentale, originile gândirii raționale și însăși originea cuvântului „filozofie” sunt asociate cu mai mulți gânditori și școlile lor care au apărut în Grecia în această perioadă. În mod colectiv, toți acești filozofi sunt numiți presocratici , adică precedându-l pe Socrate atât în sens teoretic, cât și temporal. Printre cei mai faimoși presocratici se numără Thales , Democrit , Pitagora și Zenon . Presocraticii au pus întrebări metafizice precum „Ce este ființa ?”, „Există oare granițele dintre obiecte în realitate?” sau „Se schimbă obiectele în realitate?” și, de asemenea, a creat câteva modele contradictorii ale lumii care răspund parțial la aceste întrebări. Valoarea principală a acestor modele a fost într-o nouă modalitate de obținere a cunoștințelor: teoretizarea rațională în legătură cu observațiile empirice [43] [44] .

Thales a fost primul dintre filozofii care a folosit reducționismul - el a încercat să evidențieze orice lege sau componente simple din interiorul lumii înconjurătoare complexe. Această metodă a fost repetată în următorii 200 de ani de mulți presocratici, în special de Democrit și Leucip , autorii conceptului de atomism , care s-a dovedit a fi un concept filozofic și științific foarte valoros, aplicat acestui lucru. ziua [45] . Meritul presocraticilor constă și în îmbunătățirea logicii , pe care o practicau nu numai pe material filozofic, ci și pe material matematic. Nu întâmplător multe realizări ale matematicii și geometriei elementare sunt asociate și cu numele presocraților [46] . Presocraticii au pus bazele filozofiei antice clasice [47] . Pitagora a fost primul care a folosit cuvântul „filozofie”, deși într-un sens mai general, și nu ca termen [44] .

Un grup mai târziu de filozofi greci antici, sofiștii , au fost sceptici față de presocraticii care căutau răspunsuri adevărate la întrebările lor [48] . Sofiștii credeau în relativism , în relativitatea adevărului și s-au angajat să apere orice punct de vedere în mod elocvent și convingător și, de asemenea, le-au învățat studenților lor. Deși criticați de multe ori de către filozofii greci de mai târziu, sofiștii au adus contribuții valoroase la dezvoltarea logicii și retoricii . Filosofia în etapele ulterioare ale dezvoltării ei a revenit în mod repetat la relativism în alte contexte [49] [50] .

Filosofia clasică greacă

Filosofia clasică greacă a avut un impact uriaș asupra culturii mondiale . Această filozofie este asociată în principal cu numele a trei persoane: Socrate , studentul său Platon și, la rândul său, studentul lui Platon - Aristotel . Contribuția lui Socrate este legată în principal de metoda sa , care a constat în prezentarea unei întrebări filozofice sub forma unui dialog între doi filosofi care la început nu sunt de acord unul cu celălalt, dintre care unul, după ce a epuizat argumentele împotriva, este de acord cu adversarul său. Metoda socratică a fost un preludiu al analizei critice formaleun concept filozofic diferit și a fost folosit de Platon, care și-a publicat scrierile sub formă de dialoguri [51] [52] .

La rândul lor, Platon și Aristotel au fost printre cei mai influenți oameni de pe Pământ [53] [54] [55] . Principalul merit al lui Platon constă în teoria sa a ideilor., care este articulat în cel mai faimos dialog al său, Statul . În teoria ideilor, Platon pune în contrast obiectele materiale cu „formele” sau „ideile” ideale ale acestor obiecte care există undeva în lumea sublimă. În filosofia lui Platon, obiectele materiale sunt doar asemănări eronate ale formelor ideale trimise de sus, precum umbrele obiectelor reale din Mitul Peșterii [56] . Astfel, Platon a format cea mai importantă direcție în filosofie, care mai târziu va fi numită idealism [57] . Bogăția de idei conținute în scrierile lui Platon, combinată cu formarea unei tendințe de idealism, a făcut ca filosofia lui Platon să fie atât de semnificativă încât unul dintre filozofii secolului al XX-lea, Alfred Whitehead , a numit chiar restul filosofiei occidentale „o serie de note despre Platon” [aprox. 3] . Filosofia lui Platon a fost numită „ platonism ” și s-a dezvoltat ca o direcție independentă timp de câteva secole, transformându-se mai târziu în neoplatonism .

Meritele lui Aristotel față de cultura mondială sunt oarecum diferite. Aristotel a sistematizat cunoștințele filozofice acumulate în Grecia într-o formă nouă, care a stabilit standardele pentru literatura științifică . Lucrările sale au inclus o prezentare consecventă a logicii , metafizicii , eticii , retoricii , precum și a filozofiei naturale grecești : cosmologie , fizică , zoologie etc. standardul în unele domenii de cunoaștere de secole, iar în unele - de milenii [58] . Aristotel a introdus terminologia însoțitoare , care a intrat ulterior în aproape toate limbile, inclusiv astfel de concepte: „ categorie ”, „ definiție (definiție) ”, „ silogism ”, „ premisă ” și „ concluzie ”, „ substanță ”, „ vizualizare ” și „ gen „, „ analitic ”, „ dialectică ” și altele [59] [60] . Aristotel s-a bucurat de o autoritate de neclintit timp de multe secole atât în Europa , cât și în Orientul Mijlociu , unde a fost numit pur și simplu „Învățătorul” [61] .

În paralel cu sistematizarea materialului, Aristotel și-a conturat propria paradigmă filosofică , exprimată, în special, în doctrina celor patru cauze.și teoria universalelor, care se deosebea de filosofia lui Platon printr-o mai mare legătură cu lumea materială. În special, „universalele” lui Aristotel au fost generate de obiectele materiale în sine, în contrast cu „ideile” lui Platon, „trimise de sus”. Aristotel credea că cunoașterea poate fi obținută prin observație și experiență, iar Platon, urmându-l pe Socrate, credea că toată cunoașterea există deja, iar o persoană „își amintește” de ea și nu o dobândește. Filosofia lui Aristotel a fost numită aristotelism și a fost practicată timp de multe secole în Europa și Orientul Mijlociu [62] .

Filosofia elenistică

După Platon și Aristotel în Grecia , și apoi în Imperiul Roman , au continuat să se dezvolte mai multe școli și curente filosofice bazate pe filozofia greacă , inclusiv neopitagorismul , platonismul și, de asemenea, peripateticii [aprox. 4] continuând filosofia lui Aristotel [63] . Scepticii au exprimat și dezvoltat ideile sofiștilor despre imposibilitatea de a dobândi cunoștințe adevărate despre lume [64] . Printre noile curente ale acestei perioade s-a remarcat stoicismul - un concept etic asemănător cu taoismul chinez , identificând sursa armoniei în lume cu acceptarea ordinii naturale a lucrurilor și, în consecință, recomandând să îndure cu stoicitate toate răsturnările destinului. [65] [66] . În cele din urmă, o altă tendință importantă a acestei perioade a fost neoplatonismul . Cunoscutul filosof al acestei perioade, ideologul neoplatonist Plotin (secolul al III-lea d.Hr.), s-a opus antropomorfismului lui Dumnezeu , argumentând că în acest fel Dumnezeu, care ar trebui să fie omnipotent, ar avea limitele posibilităților ca urmare a asemănării umane. . Pe cale de consecință, în neoplatonism are loc o apropiere între zeul atotputernic monoteist și lumea ideilor sau formelor lui Platon , ceea ce a făcut posibilă integrarea parțială a ideilor lui Platon în creștinism și alte religii monoteiste [67] .

Filosofia indiană antică

Filozofia indiană antică provine din tradiția exegezei Vedelor , cele mai vechi texte ale tradiției hinduse . Momentul nașterii filozofiei indiene este incontestabil. Unii cercetători corelează începutul filosofiei antice indiene cu secolele VIII-VI. î.Hr e. - cu scrierea Upanishad -urilor , o colecție timpurie de comentarii asupra Vedelor, considerând Upanishad-urile deja o lucrare filozofică [68] . O abordare mai conservatoare plasează începutul filozofiei propriu-zise în India în secolele V-IV. î.Hr e., la așa-numita „ perioadă Shrama ” [69] [70] [71] . În această perioadă, călugării ambulanți, shramanas , au început să pună la îndoială autoritatea Vedelor, ceea ce a provocat controverse religioase și a dus la apariția diferitelor curente filosofice. Printre cei mai cunoscuți critici ai hinduismului se remarcă Buddha , în primul rând, precum și contemporanul său Ajita Kesakambala , în a cărui moștenire se poate urmări materialismul , exprimat chiar mai clar decât Democrit [72] , și Pakudha Kachchayana., care i-a învățat pe adepții săi reducționismul și realismul [73] , care mai târziu a devenit caracteristic multor filosofi indieni antici [74] .

În vechea tradiție indiană, există un curent de sofiști , „ Lokayata ”, a cărui tradiție polemică a contribuit la apariția multor „cercuri filozofice” [75] . Mai târziu (secolul al IV-lea î.Hr. - secolul al II-lea d.Hr.), în India se formează darshanii - școli filozofice care se împart în cele care consideră Vedele ca fiind autoritate și cele care le neagă autoritatea. Primul grup include în primul rând cele șase școli clasice de filozofie hindusă : Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa și Vedanta . Al doilea grup include Lokayata, școli ale budismului timpuriu, școala jainismuluisi altele [76] . O trăsătură comună caracteristică a filozofiei indiene a fost aderarea multor școli la un realism pronunțat , combinat cu un interes pentru epistemologie , pentru fiabilitatea mijloacelor de cunoaștere [77] .

Filosofia indiană veche în dezvoltarea sa a trecut prin aceleași primele etape ca și cea greacă, cu toate acestea, s-a întâmplat mult mai lent, ceea ce se poate datora faptului că logica raționamentului filosofilor indieni era legată de lingvistică și nu de matematică . , ca presocraticii [78] [79] . Silogismul indian antic consta de obicei din cinci sau mai multe etape, spre deosebire de clasicele trei etape [74] , iar raționamentul era văzut ca o strategie de persuasiune, nu ca o dovadă [80] . Filosofia indiană antică a rezolvat multe întrebări de logică [81] , a introdus conceptul, de fapt, de filozofie [aprox. 5] , iar în unele aspecte ale budismului timpuriu a început să elaboreze întrebări filozofice pe care filosofia europeană le-a abordat doar în perioada modernă [82] . În același timp, în India, logica raționamentului filosofic nu a atins nivelul lui Aristotel decât la începutul secolului al XX-lea [83] , iar în India, chiar și în tradițiile budismului dezvoltat, au fost texte asemănătoare cu platonicii și aristotelici. nu a fost creată, care ar putea deveni nucleul școlilor filozofice mai mature, asemănătoare școlilor din antichitate [84] , și astfel filosofia indiană a parcurs doar aproximativ jumătate din drumul în care a trecut filosofia greacă antică [85] . Dominarea ulterioară a budismului și jainismului deja canonizate în India poate să fi cauzat o scădere semnificativă a diversității școlilor de filozofie indiană și să fi afectat ritmul dezvoltării acesteia [86] .

Filosofia antică chineză

Deși textele clasice chineze descriu perioada celor „ o sută de școli de filozofie ” de la care filozofia își are originea în China [87] , dovezile istorice și lingvistice sugerează că, în realitate, au existat semnificativ mai puține dintre aceste școli, odată cu învățăturile lui Confucius aparând mai întâi . , în secolele VI-V. . î.Hr e., iar restul școlilor, dintre care cele mai cunoscute sunt Taoismul și Legalismul , s-au născut și s-au dezvoltat, formulându-și învățăturile deja în raport cu confucianismul [42] [88] . În special, textele legendarului fondator al taoismului , Lao Tzu , au apărut după Confucius [89] .

O trăsătură distinctivă a filozofiei chineze este predominarea absolută a filosofiei practice în ea , în special etica și filosofia politică . Filosofii chinezi și-au pus în primul rând întrebări despre ce ar trebui să fie un cetățean ideal și un conducător ideal, ce este necesar pentru a menține armonia și ordinea în stat și societate, iar controversa dintre diferite școli s-a învârtit în jurul adevăratei surse a armoniei în lume. și societatea [90] . În general, acest lucru se datorează, pe de o parte, faptului că societatea chineză din această perioadă tocmai a experimentat o serie de răsturnări politice și a încercat să regândească configurația politică a statului [87] [88] , și, pe de altă parte, cu faptul că alfabetizarea , și Ca rezultat, oportunitatea de a se angaja în filozofie a fost în China dependentă de ierarhia strictă a societății. Filosofii, astfel, s-au dovedit a fi apropiați de politicieni și funcționari, dar izolați de alte pături ale societății [91] .

În timpul formării filozofiei chineze, o serie de școli filozofice au ridicat întrebări de metafizică , epistemologie și filozofie naturală , ceea ce este valabil mai ales pentru mohiști și yin yang jia , dar această lucrare nu a primit o continuare serioasă. Pe de o parte, filozofii din China au fost grav persecutați. Dar, pe de altă parte, filosofia lui Confucius a prevalat în China, care a acordat cea mai mare atenție problemelor etice . iar în materie de ființă , ea s-a bazat pe mitologia tradițională chineză și a postulat textele antice ca fiind cea mai bună sursă de cunoaștere. Mai mult, în timpul dinastiei Han , din secolul al III-lea î.Hr. e., confucianismul a primit statutul de facto de religie, iar filozofia în China a fost forțată să se dezvolte în raport cu canonul confucianist [42] [91] [92] .

Filosofia mondială în secolele IV-XVI.

În ceea ce privește trecutul și perioadele ulterioare, dezvoltarea filosofiei în lume în secolele IV-XVI. s-a întâmplat încet. În Europa și Orientul Mijlociu , acest lucru s-a datorat parțial canonizării textelor lui Aristotel și Platon și, parțial, datorită dominației religiilor monoteiste în aceste regiuni [93] . Formula călugărului catolic din secolul al XI-lea Petru Damiani „Filosofia este roaba teologiei ” [94] a devenit înaripată printre caracteristicile moderne ale dezvoltării filozofiei din această perioadă, subliniind sfera foarte îngustă a posibilei inovații filosofice [95] . În India, dezvoltarea gândirii filozofice nu a avut loc niciodată într-un ritm ridicat și răspândirea largă a budismului până la sfârșitul secolului al III-lea. n. e. a afectat negativ diversitatea conceptelor filozofice . În cele din urmă, în China , dezvoltarea filosofiei a fost împiedicată de persecuția filozofilor, de răspândirea budismului și de canonizarea textelor lui Confucius [91] . În general, pentru o perioadă care depășește un întreg mileniu, filosofia vastei întinderi a lumii civilizate a fost sub influența aproape completă a viziunilor asupra lumii a doar șase personalități: Platon, Aristotel, Confucius, Buddha , Mahomed și Hristos .

De asemenea, este caracteristic faptul că atât filosofia Europei, cât și filosofia Chinei au trecut printr-un fel de cerc în această perioadă. Filosofia europeană, pornind de la filosofia antică , a aderat multă vreme la teologia creștină , pentru a reveni la filosofia antică în Renaștere . În mod similar, filosofia Chinei revine și mai repede la confucianism după secole de „fascinație” pentru budism . În India, în această perioadă, filosofia progresează pur și simplu foarte lent, aproape neschimbată față de vremea perioadei sale epice din secolul al II-lea. î.Hr e. - Secolul II. n. e.

Filosofia creștină

Filosofia în regiunile în care se practica creștinismul s-a dezvoltat lent, datorită faptului că era subordonată unei anumite doctrine [96] . Perioada inițială a filozofiei creștine (până în secolul al IV-lea) se caracterizează prin încercări de fundamentare rațională a creștinismului, de a-i acorda o greutate suplimentară. Această perioadă a filozofiei se numește „ patristică ”, iar figura sa cea mai frapantă este considerată a fi Fericitul Augustin , care a integrat neoplatonismul și creștinismul, eliminând tot ce contrazice Biblia din neoplatonism . Perioada ulterioară a filozofiei creștine se numește „ scolastică ”, care se caracterizează prin formarea de școli filozofice în organizații bisericești care îndeplineau diverse sarcini pentru biserică. Cel mai faimos filosof al acestei perioade este Toma d'Aquino , care, la o astfel de comandă, a combinat creştinismul cu aristotelismul . Filosofia lui Toma d'Aquino este până astăzi filosofia „oficială” a Bisericii Catolice , predată în colegiile şi seminariile acesteia . Toma d'Aquino este, de asemenea, faimos pentru cele cinci dovezi ale sale pentru existenţa lui Dumnezeu.[60] [97] .

Filosofia în Orientul Mijlociu

Originea filozofiei islamice datează din secolele VIII-IX. Unul dintre primii filosofi celebri ai islamului , Al-Kindi , a făcut cunoștință cu lucrările lui Aristotel și Platon , a dat o definiție „ neoplatonică ” a lui Allah ca ființă absolută și transcendentă și apoi a devenit un adept al aristotelismului . Încercările de a integra simultan atât neoplatonismul, cât și aristotelismul în islam au fost caracteristice adepților lui Al-Kindi, printre care cei mai faimoși au fost Avicenna și Ibn Rushd [98] . Lucrările lui Aristotel au fost mai bine păstrate în traducerile arabe în Orient decât în Europa medievală, iar unele tratate au fost păstrate prin traduceri din arabă în latină .

Una dintre principalele probleme ale filozofiei islamice, care se întinde pe câteva secole, a fost confruntarea dintre canonul islamului și sectele mistice islamice. Mulți filozofi islamici au încercat să susțină rațional canonul, dar principala tendință mistică - sufismul - până în secolul al XIII-lea s-a remarcat ca o ramură separată a islamului. Sufismul abordează neoplatonismul în multe feluri și conține elemente de teosofie . În cele din urmă, în secolul al XVI-lea, filozoful persan Mulla Sadra a integrat aristotelismul, neoplatonismul și islamul, iar filosofia sa a devenit cel mai influent concept din islam până în prezent [99] [100] .

Formarea filozofiei iudaismului a avut loc, pe de o parte, sub influența filosofiei islamice și, pe de altă parte, sub influența aristotelismului și a neoplatonismului. Mai mulți gânditori evrei au încercat să adapteze aceste concepte la iudaism, inclusiv Saadia ben Yosef , care a încercat să creeze un kalam evreiesc pe linia kalamului islamic și Maimonide [101] .

Filosofia în India și Orientul Îndepărtat

Dezvoltarea filozofiei în India a fost întotdeauna relativ lentă. Un factor agravant a fost răspândirea pe scară largă până în secolul al III-lea. n. e. în India , budismul , în ale căror concepte nu sunt binevenite răspunsuri categorice la întrebările puse, ceea ce a afectat negativ dezvoltarea logicii filozofice [102] . Cu toate acestea, invazia musulmană a Indiei în secolul al VIII-lea și renașterea hinduismului în secolul al XIII-lea au intensificat atât discuțiile teologice , cât și cele filozofice, iar până în secolul al XVI-lea existau deja aproximativ 600 de texte în India care pot fi considerate filozofice. Paralele sunt urmărite în întrebările filozofice discutate și răspunsurile la acestea între filozofii Indiei și contemporanii lor din Europa - filosofii scolastici creștini [103] .

Răspândirea budismului în China în secolele III-V. a condus la apariția unei ramuri chineze separate a budismului - budismul Chan , care a combinat filozofiile similare ale uneia dintre școlile tradiționale budiste indiene, Mahayana și taoismul chinez [104] . Budismul Chan este cel care se răspândește în Japonia , Coreea , Vietnam și alte țări din Orientul Îndepărtat , unde este numit „ Budhism Zen ”. În Japonia, o combinație de confucianism și budism zen formează baza filozofiei samurai . Budismul a adus în China un aparat logic și categoric mult mai dezvoltat decât cel folosit de vechii filosofi chinezi, dar până în secolul al XI-lea influența filozofiei budiste în China este în scădere și are loc o revenire la un confucianism ușor modificat , care se numește „ neo-confucianismul ” [104] .

Filosofia Renașterii

Baza filozofiei Renașterii a fost umanismul - un concept înrădăcinat în proto -Renașterea italiană , care pune o persoană în centrul sistemului filozofic „omul-lume”. Umaniștii, care nu erau „filozofi profesioniști” care au primit diplome în universitățile catolice europene, credeau că filosofia nu poate servi doar divinului, ci ar trebui să fie interesată de treburile pământești, în primul rând de om. În același timp, umaniștii nu și-au creat atât propria filozofie, ci s-au opus „scolasticului” Aristotel , fixat de Biserica Catolică drept singura autoritate, ei și-au propus revenirea la neoplatonism și la alte mișcări filozofice antice [105] [106 ]. ] . Primii filozofi umaniști de seamă au inclus Nicolae de Cusa și Michel Montaigne . La început, umaniștii s-au opus scolasticii , și nu împotriva bisericii, dar evoluția gândirii filosofice a Renașterii în Europa a intrat rapid în conflict cu dogma creștină . Dezvoltarea rapidă a esteticii , filosofiei naturale și științei , asociate, în special, cu numele lui Michelangelo , Leonardo da Vinci și Nicolaus Copernic , combinate cu comportamentul imoral al papilor romani caracteristic acestei epoci, a devalorizat autoritatea Bisericii Catolice. printre o mare pătură de intelectuali. Rămânând creștini credincioși, mulți intelectuali s-au îndoit de autoritatea Vaticanului - Reforma a început în multe părți ale Europei . Filosofii Renașterii au încetat să aibă încredere în filosofia oficială a bisericii și au început să caute alte surse de cunoaștere, îndreptându-se în primul rând către filozofii uitați ai antichității [107] [108] .

Filosofia timpurilor moderne

Începând cu secolul al XVII-lea, a avut loc o dezvoltare rapidă a filozofiei, iar lumea s-a îmbogățit cu multe concepte și abordări filozofice noi. Textele sacre ca sursă principală de cunoaștere sunt lăsate deoparte, iar filozofii revin din nou la întrebările filosofice de bază ridicate în antichitate. În Europa , încă din Renaștere , toate lucrările care au supraviețuit ale filosofilor antici au fost traduse și sistematizate și, bazându-se pe filosofia antică , gândirea filozofică merge mai departe. În paralel, încep transformări revoluționare în filosofia naturală , care mai târziu va fi numită „ revoluția în știință ”. Francis Bacon formulează clar ideea de experiment ca sursă de cunoaștere, iar Galileo Galilei pune bazele metodologiei care va deveni fundamentul pentru toată știința, metodologia metodei științifice [109] .

În același timp, rezultatele globalizării devin din ce în ce mai vizibile , iar cunoașterea începe să se miște liber în întreaga lume - începe integrarea reciprocă a diferitelor filosofii. Europa descoperă India și China în întregime, iar India și China descoperă Europa. Pentru filozofia occidentală, ciocnirea cu China s-a reflectat în primul rând în probleme etice și religioase. În primul rând, însuși faptul existenței unei civilizații antice chineze, o civilizație nemenționată în Biblie , care a păstrat înregistrări din timpul vechiului potop „Lumea” ,[ clarifica ] a subminat autoritatea Bibliei. În al doilea rând, civilizația chinezilor și ideile lor despre etică , datând de la Confucius , au ridicat întrebări europenilor cu privire la relația dintre etică și religie, de „ religie naturală ”, adică o religie care nu are legătură cu textele sacre. [110] . Filosofia Indiei a fost integrată în filosofia occidentală în principal de la publicațiile lui Arthur Schopenhauer [111] .

Iluminismul francez

În secolul al XVIII-lea, munca începută de umaniști a fost continuată în dezvoltarea filozofiei și eticii politice în Franța . Statul francez din această perioadă a fost mai represiv decât Germania , Olanda sau Anglia vecine , ceea ce a provocat un protest bine motivat din partea multor filozofi francezi influenți care au pus sub semnul întrebării autoritatea atât a bisericii, cât și a statului în chestiuni de etică și morală. Montesquieu a publicat mai multe lucrări despre filozofia politică, unde a fundamentat în mod oficial eficiența separării puterilor care există în Anglia și descrisă de John Locke . Voltaire a criticat creștinismul, iar Jean-Jacques Rousseau , în celebra sa lucrare Despre contractul social sau principiile dreptului politic , a dezvoltat ideea contractului social și a conturat principiile democrației directe . Lucrările acestor filozofi au avut o mare influență asupra vieții sociale și politice: au format partea principală a ideologiei Revoluției Franceze și au stat, de asemenea, la baza Constituției SUA [112] [113] .

Materialism și idealism

Una dintre problemele cheie ale filosofiei este înțelegerea naturii relației dintre conștiința noastră și lumea exterioară. Două concepte care au apărut în zorii filozofiei - materialismul și idealismul, își primesc numele și prezentarea formală în timpurile moderne și încep dezvoltarea ulterioară. Materialismul, care poate fi urmărit printre atomiştii presocratici şi în lokayata indiană antică , este formulat sub forma unei prezentări coerente de Thomas Hobbes . John Locke , însă, atrage atenția asupra faptului că o persoană nu contactează atât în mod direct lumea exterioară, cât o percepe prin prisma simțurilor sale . George Berkeley ia poziția idealismului: aduce argumentele lui Locke la absolut: lumea umană este formată din sentimentele și ideile sale, și nu din obiecte materiale [114] .

Au fost formulate și mai multe concepte intermediare. Rene Descartes în filosofia sa a încercat să explice coexistența dintre lumea ideală și cea materială. Conceptul său, care s-a apropiat de teoria ideilor Platon , a fost numit „ dualism ”. Pe de altă parte, Spinoza credea că întreaga lume este formată din „substanța” primară, care este „Dumnezeu” și care formează atât obiectele materiale, cât și conștiința umană cu obiecte ideale. Astfel, lumea materială și cea ideală au devenit două manifestări ale aceleiași esențe. În cele din urmă, Leibniz , care a introdus termenul „idealism” în filozofie, a formulat în zorii secolului al XVIII-lea un concept care face ecou fizicii particulelor moderne . Leibniz credea că baza tuturor obiectelor nu sunt atomii materiale , ci „ monadele ” - particule de activitate sau energie [115] .

Empirism și raționalism

Înțelegerea faptului că Biblia nu mai este o sursă de încredere și, cu atât mai mult, singura adevărată sursă de cunoaștere, a fost începutul unei grave controverse epistemologice . — De unde știm ceva? - filozofii New Age și-au pus o întrebare , iar această întrebare este relevantă încă din cele mai vechi timpuri . Presocraticii , în mare parte raționaliști , credeau că lumea poate fi înțeleasă prin reflecție. Gândind suficient de lung și corect, este posibil să înțelegem adevăruri reale și irefutabile, de exemplu, aceea sau teorema lui Pitagora . Chiar și în cele mai vechi timpuri, scepticii - sofiștii s-au opus raționaliștilor . Un studiu profund al raționalismului a fost efectuat de Rene Descartes , care, folosind conceptul de „demon rău” $2+2=4$ , o creatură care poate înșela toate simțurile umane, a demonstrat că singura cunoaștere despre lumea din jurul nostru care poate fi obținută într-un mod exclusiv rațional este „ Gândesc, deci exist ”. Toate celelalte concluzii se pot dovedi a fi false [116] [117] . Conceptul lui Descartes este demonstrat, de exemplu, de popularul film The Matrix .

Spinoza și Leibniz au aderat la concepții raționaliste, dar John Locke și George Berkeley credeau că toată cunoașterea are loc doar senzual, empiric. Cea mai mare contribuție la dezvoltarea empirismului a avut-o David Hume , care în lucrările sale arată că toată cunoașterea umană se bazează pe o generalizare a fenomenelor observate, strict vorbind, pe gândirea inductivă . Hume a formulat în mod elaborat problema inducției - înțelegerea faptului că gândirea inductivă, spre deosebire de deductivă , nu are o bază rațională. Cu alte cuvinte, nu există niciun motiv rațional să credem că Soarele va răsări mâine doar pentru că s-a întâmplat în toate zilele observabile anterioare [118] [119] .

Immanuel Kant

După mulți, Immanuel Kant a fost printre acei filozofi care sunt puși la același nivel cu Platon și Aristotel [120] [121] . Scrierile sale filozofice, inclusiv una dintre cele mai faimoase cărți de filosofie, Critica rațiunii pure , stabilesc noi standarde pentru o analiză critică aprofundată .în filozofie. Filosofia lui Kant, mai întâi ca kantianism , și mai târziu ca neo-kantianism , a avut un impact semnificativ asupra gândirii filozofice europene.

În Critica rațiunii pure, Kant sa îndreptat către problema raționalismului și empirismului , și-a conturat critica abordărilor anterioare și a prezentat conceptul său de cunoaștere, combinând empirismul și raționalismul. Inspirat de revoluția copernicană în astronomie, Kant și-a propus să revoluționeze filosofia [122] . Kant a împărțit obiectele cunoașterii în „ fenomene ” și „ lucruri în sine ” ( lat. noumene ). Afirmațiile despre „lucrurile în sine” (de exemplu: „Dumnezeu există”), după Kant, nu pot fi testate empiric; Kant credea că astfel de obiecte nu sunt date unei persoane în experiență și, prin urmare, nu este capabil să obțină cunoștințe teoretice despre ele. Pe de altă parte, potrivit lui Kant, o persoană, folosind mintea, conceptualizează datele simțurilor: le plasează în timp și spațiu, categorizează și dă fenomenului cauzalitate. Astfel, cunoașterea lui Kant nu se limitează la percepția pură, ci este o combinație de empiric și rațional [123] [124] .

Filosofia lui Kant presupune un decalaj, care mai trebuie depășit cumva, între obiectele reale, care în totalitatea lor sunt „lucruri în sine” și deci de neînțeles, și fenomenele lor în conștiința umană , care sunt conceptualizate prin prisma rațiunii umane. Filosofia lui Kant lasă deschisă problema obiectivității cunoașterii, întrucât categorizarea și conceptualizarea unui fenomen poate fi subiectivă [125] [126] . Această întrebare a stat la baza diviziunii în filosofia modernă, segmentarea acesteia în filozofia continentală și filosofia analitică . Tradiția filozofiei continentale, în urma idealismului absolut al lui Hegel , pornește din înțelegerea lumii ca sistem exprimat în concepte și categorii. Într-o astfel de lume, este posibil, de exemplu, prin eforturi ale voinței cu ajutorul diverselor raționamente, inclusiv raționale, să se efectueze recategorizări, reconceptualizari sau deconstrucții , generând tot mai multe concepte filosofice noi [127] [128] . Tradiția filozofiei analitice, continuând la început filosofia empiriştilor britanici , presupune o căutare a unui feedback între fiecare categorizare filosofică construită și lumea reală. Filosofia analitică pune astfel mai mult accent pe rigoarea logicii raționamentului și abordează în parte disciplinele care folosesc metoda științifică [129] .

Idealismul german postkantian

Urmașii lui Kant în Germania - Fichte , Schelling și Hegel - au dezvoltat filosofia în direcția idealismului absolut , respingând complet existența lucrurilor kantiene în sine . Lumea înconjurătoare la Hegel este o expresie concretă a categoriilor ideii absolute [130] . Idealismul german post-kantian a propus să ia în considerare subiectul transcendental din punct de vedere istoric, iar Hegel a prezentat istoria omenirii ca întreg ca un fel de „spirit obiectiv” ca subiect. Formele spiritului obiectiv sunt formele istorice în curs de dezvoltare ale culturii [131] . Hegel a transformat astfel idealismul transcendental al lui Kant în idealism metafizic [ 126] .

Filosofia continentală

Filosofia continentală își are originile în conceptualizările care au devenit posibile în cadrul filozofiei lui Kant și Hegel . Inițial, termenul de „filozofie continentală” presupunea opoziția dintre filozofia analitică , apoi engleză (adică „insulară”) și filozofiile Franței și Germaniei , care erau comune pe continentul european . Cu toate acestea, adepții curentelor s-au amestecat rapid din punct de vedere geografic, iar în prezent filosofia continentală este definită printr-un set de concepte filozofice legate de aceasta. Aceste concepte sunt destul de diferite în esență și se întind de la marxism la poststructuralism , dar sunt unite de o libertate completă de conceptualizare, ceea ce este imposibil în limitele filosofiei analitice [132] [133] [134] . Idealismul absolut al lui Hegel presupune că lumea este formată din categorii, concepte, structuri care nu există în realitate, dar inventate de om, prin urmare, orice recategorizare și deconstrucție pe orice bază aleasă devin posibile [127] . De exemplu, Nietzsche a postulat absența standardelor morale, Marx a fost convins de iminenta hegemonie a proletariatului , iar Camus de absurditatea vieții. Deși mulți dintre reprezentanții filozofiei continentale, inclusiv, de exemplu, Marx sau Kierkegaard , l-au criticat pe Hegel, ei și-au construit totuși filosofia pe Hegel [135] [136] [137] .

Un segment mare al filosofiei continentale moderne, incluzând cel puțin hermeneutica și poststructuralismul , aparține filozofiei postmodernismului .

Critica filozofiei continentale

Mulți critici subliniază că direcțiile filozofiei continentale sunt caracterizate atât de relativism moral, cât și metodologic și, ca urmare, de separarea de realitatea lumii înconjurătoare. De exemplu, reprezentanții tradiției analitice în filosofie îi critică pe filosofii continentali pentru faptul că gândirea fiecăreia dintre direcțiile din cadrul filosofiei continentale se rotește în sine, fără legătură cu lumea exterioară, ceea ce face imposibilă evaluarea valorii uneia sau alteia. direcție în context disciplinar general [127] . Un cunoscut reprezentant al școlii analitice de filosofie, Bertrand Russell , a subliniat relativismul moral al gândirii continentale, care, urmând dialectica hegeliană, a condus la lanțuri distructive social ale gândirii filosofice „liberale”: Bentham → Ricardo → Marx → Stalin și Fichte → Byron → Carlyle → Nietzsche → Hitler [ cca. 6] . Unii oameni de știință[ cine? ] critică, de asemenea, școala continentală postmodernă pentru relativism și absența oricărui cadru metodologic.

Marxism

Unul dintre adepții lui Hegel , Karl Marx a preluat ideea de a transforma lumea cu ajutorul gândirii și a considerat filosofia nu atât un instrument de înțelegere a lumii, cât un mijloc de a o schimba. Esența filozofiei marxiste a fost că societatea ideală nu ar trebui segmentată în clase , iar acest lucru este realizabil prin desființarea proprietății private, în special a mijloacelor de producție . Desființarea proprietății private avea să fie rezultatul „ luptei de clasă ”, când „ proletariatul ” numeros își va simți puterea și va învinge „ burghezia ” în timpul revoluției, instaurându-i dictatura , care va fi o etapă intermediară pe cale. la societatea ideală „comunistă” [138] . O încercare de a aplica în practică prevederile teoriei lui Marx a fost testată ca urmare a Revoluției din 1917 în Rusia [aprox. 7] , însă, nu a fost posibil să se construiască o societate a puterii muncitorilor în Rusia [139] .

Deși aproape toate previziunile economice ale lui Marx nu s-au adeverit [140] , lucrările sale filozofice, în special cele timpurii, sunt de interes pentru neo-marxişti - adepţi ai marxismului „moderat” în Europa în secolele XX-21. Chiar și ținând cont de eroarea unui număr de prevederi ale marxismului clasic, filozofia marxistă aprofundează înțelegerea proceselor care au loc în societate. Dezvoltarea neobișnuită a neo-marxismului constă în faptul că adepții săi au încercat constant să combine marxismul cu alte teorii la modă. Imediat după război, neomarxiştii au combinat marxismul cu freudianismul şi au luat parte direct la formarea Şcolii de la Frankfurt , în anii '70, neo-marxiştii au combinat filosofia lui Marx cu structuralismul care era la modă la acea vreme , iar în anii '80. au încercat să adapteze marxismul pentru a se potrivi conservatorilor care au ajuns la putere în multe ţări . În prezent, există hibrizi de marxism și feminism , marxism și poststructuralism etc. Astfel, neomarxismul se caută în prezent în combinație cu diversitatea însăși „filozofiei burgheze”, pe care Marx însuși a respins-o cu tărie la vremea sa [ 141] .

Fenomenologie și hermeneutică

Fenomenologia este o tendință în filosofie a secolului al XX-lea fondată de filozoful german Edmund Husserl . Fenomenologia se bazează pe ideea intenționalității conștiinței propusă de profesorul lui Husserl, Franz Brentano . În fenomenologie, sarcina este de a dezvălui conștiința pură sau esența conștiinței. În acest scop, se realizează așa-numita reducere fenomenologică , în urma căreia orice obiect ar trebui considerat doar ca un corelat al conștiinței. Sarcina fenomenologiei nu este studiul proprietăților unui obiect, ci studiul actelor de conștiință în care se formează spectrul de semnificații văzute în obiect și proprietățile acestuia. Reducerea fenomenologică include scoaterea dintre paranteze a atitudinilor dogmatice ale conștiinței, care, în cadrul unui studiu fenomenologic, nu ar trebui să conteze [142] .

Pornind de la fenomenologia lui Husserl, Martin Heidegger a propus ideea de „fenomenologie hermeneutică”. În conceptul său, hermeneutica este transformată de la metodologia științelor umaniste în doctrina ființei . Subiectul hermeneuticii - înțelegerea - este interpretat ca un mod fundamental al existenței umane. Bazele hermeneuticii filozofice au fost conturate de studentul lui Heidegger, Hans-Georg Gadamer , în lucrarea sa Truth and Method (1960). În urma lui Heidegger, Gadamer a subliniat legătura dintre hermeneutică și limbaj. Condiția înțelegerii, potrivit lui Gadamer, este preînțelegerea - o condiție prealabilă pentru înțelegere, care este determinată de tradiția care leagă istoria și modernitatea. Orice tradiție este strâns legată de limba, exprimată în ea. Din punctul de vedere al hermeneuticii filozofice, limbajul definește o persoană, fiind o condiție a activității sale cognitive [142] .

Nihilism și anarhism

O serie de filozofi și scriitori, referindu-se la tema valorilor interne umane, au postulat absența oricăror temeiuri pentru respectarea normelor morale și culturale existente, ceea ce a fost numit „ nihilism ”. De exemplu, pe baza înțelegerii sale despre budism , Schopenhauer a făcut o imagine nihilistă a lumii . Spengler și Nietzsche au văzut răspândirea nihilismului în cultura europeană din jurul lor. Nietzsche considera nihilismul ca fiind logica firească a dezvoltării întregii culturi europene, ale cărei rădăcini le vedea, în special, în postularea creștină a păcătoșeniei a priori a omului. Deși Spengler și Nietzsche au conceptualizat mai degrabă nihilismul și cauzele sale, ei înșiși sunt adesea denumiți nihilişti. Însuși termenul de „nihilism” a apărut probabil pentru prima dată în Rusia, unde mulți scriitori, precum Turgheniev , au descris în mod repetat imagini ale nihiliștilor în ficțiune [143] [144] .

Filozofii anarhismului [143] , tendință care implică respingerea instituțiilor statului și, adesea, a bisericii, au avut o atitudine pozitivă față de nihilism. Anarhiștii declară libertatea umană drept valoare primordială și consideră toate instituțiile statului drept un obstacol. Ideea de anarhism poate fi urmărită până la unii presocratici , inclusiv Zenon . Primul filozof modern care a folosit și conceptualizat termenul „anarhism” a fost politicianul francez Pierre Proudhon . Filosofia anarhismului a fost dezvoltată în Rusia, iar doi filozofi ruși - Mihail Bakunin și Pyotr Kropotkin - sunt considerați unul dintre principalii ideologi ai anarhismului din lume [145] .

Existențialismul

Existențialismul are rădăcinile în critica anumitor aspecte ale filozofiei lui Hegel , exprimată de Schopenhauer și Kierkegaard . Acest curent postulează necesitatea de a transforma filosofia în primul rând în slujba omului, filosofia ar trebui să-i ajute pe oameni să supraviețuiască într-o lume complexă. Sub acest aspect, existențialismul are ceva în comun cu pragmatismul , însă, spre deosebire de pragmatism, existențialismul postulează absurditatea lumii și iraționalitatea omului, care se află în conflict permanent cu această lume, precum și existența unei crize existențiale . Drept urmare, oamenii experimentează un sentiment de goliciune interioară și anxietate. Cel mai faimos existențialist al secolului XX, Jean-Paul Sartre , fiind ateu , credea că absența lui Dumnezeu „condamnă o persoană la libertate”, la existență fără un scop prestabilit, iar fiecare persoană trebuie să aleagă în mod independent și responsabil sensul existența lui și sistemul său de valori. Existențialiștii includ mulți scriitori ale căror lucrări s-au ocupat de problemele vidului interior și a anxietății umane, în primul rând Camus , Dostoievski , Kafka , Beckett [146] [147] .

Semiotică și structuralism

Opere colectate ale lui Saussure

Semiotica este o disciplină care identifică semnele din lumea înconjurătoare și studiază semnificația și relația acestora. Elemente de semiotică sunt cuprinse în lucrările lui Platon și Aristotel . Semiotica modernă își are originea în tradiția analitică : a fost definită de John Locke și conceptualizată de filozoful Charles Peirce . Cu toate acestea, în prezent, semiotica tradiției continentale, așa cum este definită de lingvistul Ferdinand de Saussure , a primit cea mai mare dezvoltare, ca disciplină care studiază rolul semnelor în viața publică. Majoritatea cercetărilor semiotice moderne se desfășoară în cadrul antropologiei și lingvisticii . Structuraliștii credeau că prin evidențierea semnelor în primul rând în limba unei anumite culturi, se pot distinge structurile mari și profunde . Această linie de cercetare a fost numită „ structuralism ” și este asociată în principal cu lucrările lui Levi-Strauss , care a folosit această metodă în studiile sale antropologice [148] [149] .

Poststructuralism

Conceptul de " poststructuralism " este asociat în principal cu numele filosofilor francezi Jacques Derrida , Michel Foucault , Gilles Deleuze , Jean Francois Lyotard și Jacques Lacan . Numele de poststructuralism implică o critică a structuralismului care este cel mai explicit exprimată în opera lui Derrida. Filosofia poststructuralismului presupune că este imposibil să se realizeze o interpretare definitivă și exhaustivă a textelor și, în consecință, lingvistica structurală și antropologia structurală.nu au sens. Metoda de deconstrucție a lui Derrida demonstrează identificarea stereotipurilor (aporii) în orice text, care îi afectează în mod evident sensul. Derrida proclamă o teză radicală: totul este un discurs (text), în care este inițial înscrisă orice poziție filosofică, iar o interpretare fără ambiguitate a textului este practic imposibilă. Foucault avea opinii mai puțin radicale: se îndoia de existența unei interpretări adevărate în științele sociale și umane, adică credea că științele sociale și naturale au o natură fundamental diferită. În dezvoltarea cunoștințelor umanitare și a vieții publice, el a văzut o schimbare a discursurilor (epistemelor) care conțineau diverse stereotipuri care preiau temporar gândirea [150] [151] .

Filosofia științei în tradiția continentală

Până la mijlocul secolului al XX-lea s- au dezvoltat în paralel filosofia științei în tradițiile continentale și analitică . De exemplu, filozofii din ambele tradiții consideră importante contribuțiile lui Edmund Husserl la filosofia matematicii . În anii 1960, odată cu dezvoltarea post- structuralismului , filosofia continentală a științei a început să difere semnificativ de tradiția analitică. Tradiția continentală modernă este dominată de ideea relativismului cunoașterii științifice. Mulți filozofi continentali interpretează schimbarea paradigmelor ca o schimbare a discursurilor doar sub influența modei, și nu ca un proces care aprofundează cunoașterea realității [152] . Astfel, interpretarea relativistă a celebrei cărți a lui Kuhn „ Structura revoluțiilor științifice ” este acceptată în tradiția continentală, în ciuda faptului că Kuhn însuși a obiectat la o astfel de interpretare [aprox. 8] . O serie de filozofi continentali, precum Bruno Latour și Paul Feyerabend , consideră că teoriile științifice sunt construite social și nu sunt legate de cunoașterea realității [153] [154] . Această poziție a fost numită „ anarhism epistemologic ”.

Filosofie analitică

Spre deosebire de filosofia continentală, filosofia analitică este definită nu prin curentele și conceptele sale, ci prin abordarea și metodele sale. Într-un sens mai larg, filosofia analitică este definită ca o activitate filozofică, a cărei semnificație poate fi justificată fie strict logic, fie prin feedback din lumea exterioară. De exemplu, în cadrul filozofiei analitice, are sens să discutăm fie numai acele afirmații care pot fi verificate teoretic empiric, fie diferitele consecințe logice ale unor astfel de afirmații. Filosofia analitică se apropie astfel de activitatea științifică [aprox. 9] . În acest sens larg, filosofia analitică include pragmatismul și, în unele definiții, fenomenologia lui Husserl [155] . Într-un sens mai restrâns, filosofia analitică este definită ca un set de metode pentru atingerea scopului de mai sus, propuse la începutul secolului XX de Russell și Moore , care includ în primul rând îmbunătățirea logicii matematice și analiza lingvistică riguroasă , atât numită „ filozofia limbajului obișnuit ” [156] [157] .

Critica filosofiei analitice

Filosofia analitică a fost criticată din trei motive: pentru restrângerea excesivă a metodologiei, pentru restrângerea excesivă a subiectului și pentru reducționismul său inerent . În primul caz, obiectul criticii este științismul , ideea gândirii științifice ca ideală și încearcă să o urmeze. În al doilea caz, referindu-se la practica actuală a filosofiei analitice, criticii atrag atenția asupra faptului că, din cauza limitărilor metodelor acceptabile, filosofia analitică își limitează de facto aplicarea la chestiuni de epistemologie , filosofia științei , filosofia minții , filozofia limbajului și unele aspecte ale eticii . Întrebările metafizice, întrebările legate de sensul vieții, abandonează analiza în filosofia analitică actuală [158] [159] . Critica de pe al treilea motiv observă că în cadrul filosofiei analitice, ca și în științele exacte, toate metodele sunt reduse la reducționism, împărțirea întrebărilor în altele mai specifice, și astfel nu există loc pentru holism , filosofia integrității . 155] .

Pragmatism

Pragmatismul este o tradiție a filozofiei americane asociată în principal cu lucrările lui Charles Pierce , William James și John Dewey . Filosofia pragmatismului neagă semnificația metafizicii și redefinește adevărul într-un anumit domeniu al cunoașterii ca un consens temporar între oamenii care explorează acest domeniu. Filosofia pragmatismului nu caută adevăruri, ci analizează critic diferite concepte pentru adecvarea și aplicabilitatea lor. Conceptele filozofice sunt adesea văzute în pragmatism ca instrumente pentru acțiunea umană. Această abordare se numește „ instrumentalism ”. În consecință, pragmaștii se ocupă adesea de probleme foarte practice. De exemplu, John Dewey este cunoscut pentru contribuțiile sale la filosofia educației [160] .

Îmbunătățirea logicii

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, logica a rămas neschimbată de pe vremea lui Aristotel și a existat opinia că este imposibil să se îmbunătățească logica. De exemplu, Kant a susținut că logica lui Aristotel era perfectă. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XIX-lea, au apărut studiile lui Boole și de Morgan , care deschid perspective pentru dezvoltarea logicii, iar la cumpăna dintre secolele XIX și XX, independent unul de celălalt, matematicianul german Gottlob Frege și Filosofii englezi ai tradiției analitice Bertrand Russell și Alfred Whitehead au publicat studii care au stat la baza sistemelor logice mult mai avansate și funcționale: logica predicatelor și logica modală . Aceste rezultate au făcut posibilă îmbunătățirea semnificativă a axiomatizării matematicii și au devenit, de asemenea, punctul de plecare pentru cercetările lui Kurt Gödel , care au culminat cu demonstrarea teoremei incompletității - după multe estimări, cel mai important rezultat din domeniul logicii, deoarece Aristotel. Teorema de incompletitudine a lui Gödel impune restricții serioase asupra sistemului epistemologic , atât științific, cât și filozofic. Progresele în dezvoltarea logicii au oferit filozofiei analitice noi instrumente de analiză [129] .

Pozitivism

Ideea pozitivismului, presupunerea că toate științele sociale , inclusiv filozofia, vor fi înlocuite cu științe exacte, a fost formulată încă de la începutul secolului al XIX-lea de Auguste Comte [161] . Abordarea strict logico-matematică a filozofiei analitice a atins apogeul în timpul reuniunilor Cercului de la Viena , care au inclus matematicieni și filosofi celebri, inclusiv Karl Popper și studentul lui Russell , Ludwig Wittgenstein . Ca urmare a activităților sale, cercul a formulat doctrina „ neopozitivismului ” sau „pozitivismului logic” în raport cu filozofia, postulând că orice afirmație din filosofie trebuie să îndeplinească criteriul testabilității. Această abordare se numește „ verificaționism ”. Cu toate acestea, după lungi încercări inutile de a aplica verificarea filozofiei, curentul pozitivismului logic a slăbit. Îndoielile serioase cu privire la eficacitatea pozitivismului logic au fost demonstrate în lucrările sale de Willard Quine . A abandonat fosta sa funcție și Wittgenstein [162] .

Filosofia științei în tradiția analitică

Filosofia științei este una dintre cele mai mari domenii de studiu în filosofia analitică și un prim exemplu al diferenței de abordare dintre filosofia continentală și cea analitică. Filosofia analitică a științei încearcă în general să răspundă la întrebările: „de ce funcționează metoda științifică ?”, „cum funcționează exact ? ” Printre cei mai cunoscuți filozofi ai tradiției analitice se numără Thomas Kuhn , care a inventat termenii de „ revoluție științifică ”, „ paradigma ” și „ schimbare de paradigmă ”, Karl Popper , care a formulat în mod explicit criteriul de falsificare a teoriilor științifice și Willard Quine , cunoscut pentru contribuțiile sale la dezvoltarea logicii matematice.și o formulare mai riguroasă a principiilor empirismului . Karl Popper a aplicat, de asemenea, criteriul falsificării sistemelor sociale, de exemplu în celebra sa carte The Open Society and Its Enemies . Multe întrebări din filosofia științei rămân deschise și sunt în prezent discutate pe larg în literatura de specialitate.

Filosofia limbajului și filosofia minții

Ca parte a conceptualizării inițiale a filosofiei analitice, mulți filozofi din prima jumătate a secolului al XX-lea au acordat o mare atenție filozofiei limbajului . Atât Frege , cât și Russell , în procesul de dezvoltare a logicii matematice , au fost preocupați de relația dintre sens și expresia lingvistică. Au fost făcute încercări de a reduce limbajul la cele mai simple particule de sens și de a le lega de aparatul logic dezvoltat. O mare contribuție la dezvoltarea filozofiei limbajului au avut-o John Searle , Alfred Tarski și Donald Davidson , dar nu a fost posibilă transformarea lingvisticii într-o știință exactă. În schimb, s-au găsit motive pentru scepticismul cu privire la semnificația aplicării reducerii la limbi în general [129] .

Deși cercetările în filosofia limbajului au continuat, încă din a doua jumătate a secolului XX, accentul în tradiția analitică s-a mutat către filosofia minții . Filosofia minții încearcă în principal să înțeleagă însăși natura conștiinței , iar mulți non-filozofi, inclusiv biologi , psihologi , specialiști în inteligență artificială , lucrează în aceeași direcție, fiecare în cadrul propriei paradigme . Din punct de vedere filozofic, principala întrebare referitoare la conștiință este legată de justificarea principiului dualismului , formulat de Descartes . Majoritatea oamenilor de pe Pământ cred în acest principiu, în existența unui corp material și în imaterialitatea simultană fie a întregii conștiințe umane, fie a părții sale, de exemplu, „sufletul”. În același timp, mulți cercetători aderă la teoria identității , crezând că fiecare stare mentală corespunde unei stări fizice a creierului uman. Printre filozofii remarcați pentru contribuțiile lor la filosofia minții se numără Hilary Putnam , Roger Penrose , Daniel Dennett și alții. [129]

Cosmism, transumanism

Cosmismul , care a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, discută despre dezvoltarea ulterioară a omenirii în contextul eliberării minții de restricțiile biologice (adică obținerea nemuririi) și în contextul eliberării omului de forțat. prezența pe Pământ - stabilirea în spațiu . Din punct de vedere filosofic, ambele contexte sunt legate de o generalizare a teoriei evoluției : în primul caz, o persoană „metaevoluează” - se modifică în mod independent, transformându-l într-o specie biologică sau biotehnogenă mai perfectă, iar în al doilea Caz, zona de evoluție este completată de una nouă, neasociată încă cu evoluția pământească, spațiul este spațiul. În ambele cazuri, este implicată trecerea evoluției la o nouă fază, controlată de om. Filosoful american John Fiske a fost primul care a formulat principiile cosmismului , dar cosmismul a fost dezvoltat pentru prima dată în Rusia . Cosmismul în Rusia este asociat în primul rând cu numele lui V. I. Vernadsky , K. E. Tsiolkovsky , N. F. Fedorov , A. L. Chizhevsky și alții [163] [164] [165]

Din a doua jumătate a secolului XX, cosmismul în lume a fost de obicei discutat sub numele de „ transumanism ”. Transumanismul pune aceleași sarcini ca și cosmismul, dar cel mai mare accent este pus pe transformarea persoanei însuși. În contextul noilor tehnologii asociate cu dezvoltarea științelor biologice și a inteligenței artificiale , discuția modernă despre transumanism devine din ce în ce mai urgentă [166] [167] . Cosmismul și transumanismul implică beneficiile progresului științific și tehnologic și ale științificului , așteptăm triumful științei asupra obstacolului principal al omului - mortalitatea sa [166] [165] . Filosofia cosmismului și transumanismului continuă să prindă contur, opiniile asupra ideologiei cosmismului în Europa continentală sunt ambigue [168] . Transumanismul a fost criticat pentru consecințele sale sociale imprevizibile [169] , produsul său final fiind asociat cu supraomenul lui Nietzsche [170] . Poziția de mijloc declară transumanismul un potențial „proces foarte periculos”, dar „cel mai bun posibil” și probabil inevitabil [171] .

Filosofia în Rusia

„Filozofia rusă” poate însemna atât o filozofie națională specială care se dezvoltă în cultura rusă [172] , cât și totalitatea activităților diverșilor filozofi care au trăit pe teritoriul Rusiei , cât și într-un context istoric - pe teritoriul întregii Ruse . Imperiul și URSS [173] . Aici problema este considerată în al doilea sens, cel mai larg.

De fapt, activitatea filozofică începe în Rusia de la mijlocul secolului al XVIII-lea. Înainte de reformele lui Petru I , statul rus a fost separat atât de moștenirea filosofiei antice, cât și de moștenirea filozofiei occidentale . Întreaga perioadă a istoriei ruse până la mijlocul secolului al XVIII-lea este uneori numită „prologul filozofiei ruse” [174] [175] [176] . În secolul al XVIII-lea, începând cu Academia Kiev-Mohyla , moștenirea filozofiei mondiale a pătruns în Rusia, iar printre absolvenții academiei s-au numărat primii filozofi ruși: Feofan Prokopovici și Grigori Skovoroda [177] [178] . Dezvoltarea rapidă, până în secolul al XIX-lea, filosofia în Rusia a înflorit și a format curente filozofice independente. Mijlocul secolului al XIX-lea este considerat „epoca de aur a filozofiei ruse”, iar sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea – „epoca de argint a filozofiei ruse” [173] .

Prima trăsătură caracteristică a filozofiei în Rusia este formarea ei relativ târzie, care nu a mai avut loc în raport cu filosofia antică, ca în Europa, ci în raport cu filosofia occidentală. Filosofia pătrunde în Rusia în paralel cu ideile de secularizare , caracteristice filosofiei New Age , și dă rapid naștere la împărțirea filozofilor ruși în două tabere: „ occidentalii ”, care împărtășesc aceste idei, și „ slavofilii ”, care numesc pentru aderarea la tradițiile originale rusești, în primul rând ortodoxe . Această împărțire a fost caracteristică întregului secol al XIX-lea, iar statul a luat parte la această confruntare, cenzurând „gândurile sedițioase” și exilând în Siberia filosofi inacceptabili . De exemplu, P. Ya. Chaadaev , M. A. Bakunin , A. I. Herzen , N. G. Chernyshevsky , V. G. Belinsky , N. V. Stankevich , T. N. Granovsky , N. P. Ogarev , V. P. Botkin , E. F. Korsh Kirovski , și - A. The S. Homre V .. V. S. Solovyov , K. S. Aksakov , Yu. F. Samarin [ 179] [180] [181] .

A doua trăsătură caracteristică a filozofiei în Rusia este antropocentrismul ei . În opera filozofilor ruși - tema omului, soarta și libertatea lui, sensul vieții sale. Problemele libertății umane au avut o importanță deosebită în condițiile autocrației ruse din secolele XVIII-XIX. Prin urmare, în filosofia rusă , etica , filosofia politică , filosofia istoriei , filosofia religiei predomină semnificativ asupra cercetării în domeniul metafizicii , epistemologiei etc. În acest sens, filosofia în Rusia, atât realistă, cât și utopică, este întotdeauna pragmatică și adesea legate de intențiile de a schimba lumea. Prin urmare, nu întâmplător discursul filozofic rus este dominat de teorii apropiate practicii sociale, precum, de exemplu, marxismul sau anarhismul [173] [182] .

Până la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, filozofii ruși au adus o contribuție semnificativă la nivel mondial la diferite mișcări filozofice. În primul rând, acest lucru se aplică anarhismului ( M. A. Bakunin , P. A. Kropotkin ), marxismului ( G. V. Plekhanov ) și cosmismului ( V. I. Vernadsky , K. E. Tsiolkovsky , N. F. Fedorov ). În anii 30 ai secolului XX, odată cu dogmatizarea „ comunismului științific ”, dezvoltarea filozofiei în Rusia (în URSS) se oprește și mulți filozofi au fost uciși sau închiși în lagărele de prizonieri . Deși „ dezghețul Hrușciov ” a adus o oarecare slăbire a cenzurii și a făcut posibil ca filozofi ca M.K. În prezent, predarea filozofiei în Rusia sau publicarea diferitelor opinii filozofice nu este limitată de stat [173] [183] .

Filosofie și societate

În viața de zi cu zi, atitudinea față de filozofi și filozofie nu este întotdeauna pozitivă, iar înțelegerea subiectului filozofiei conține multe idei false [184] . De exemplu, cuvântul „filosofează” în limba rusă are o conotație negativă pronunțată: „este dificil și nefondat să raționezi” [185] . În același timp, influența filozofiei asupra societății poate fi cu greu supraestimată [186] .

Pe de o parte, studiul filozofiei are un efect benefic asupra unei persoane, contribuie la formarea unei orientări către adevăr și bunătate. Cunoașterea filozofiei salvează o persoană de „cadru îngust al gândirii de zi cu zi”, ajută la găsirea unui limbaj comun cu alți oameni [187] . Potrivit unor indicatori, studiul filosofiei dezvoltă gândirea mai bine decât toate celelalte materii. De exemplu, un studiu al renumitei reviste engleze „ The Economist ” a arătat că studenții de licență care absolvă special catedrele de filosofie au scoruri medii la testele standard de admitere la școlile de medicină superioare specializate., facultăți de drept și școli de afaceri [188] .

Pe de altă parte, filosofia are o mare influență asupra societăților umane . De exemplu, conceptele filozofice ale lui Confucius și Lao Tzu au predeterminat dezvoltarea Chinei timp de milenii . Războaiele și revoluțiile nu încep cu arme, ci cu filozofie [186] . De exemplu, răspândirea filozofiei marxismului a dus la revoluția în Rusia în 1917 , filosofia iluminismului francez a dus la Revoluția Franceză , iar Statele Unite ale Americii au fost fondate pe aceeași filozofie .

În onoarea filozofiei, a fost numit asteroidul (227) Philosophy , descoperit la 12 august 1882 de astronomii francezi Paul și Prosper Henri [189] .

Comentarii

↑ Există mai multe motive destul de diferite pentru care filosofia este uneori numită „știință”. În primul rând, unii filozofi înșiși și-au numit teoriile filozofice „știință”, subliniind astfel acuratețea sau importanța lor. De exemplu, Husserl și-a numit așa fenomenologia . Cu toate acestea, retrospectiv, statutul său de știință nu a primit o recunoaștere generală. (Vezi Moore și Bruder, 2005 , pp. 174-175; Singer, 2001 , pp. 87-88) În al doilea rând, pot exista motive politice pentru a acorda filozofiilor cele mai avantajoase un „statut mai înalt” al științei fundamentate. În al treilea rând, în unele domenii ale filosofiei, în special în filosofia analitică , de exemplu, în cadrul pozitivismului logic , există o opinie că filosofia ar trebui să se dezvolte în cele din urmă într-o știință exactă. În cele din urmă, în al patrulea rând, anumite părți ale filosofiei, cum ar fi logica , au toate caracteristicile științei. (Vezi Alekseev, Panin, 2005 , capitolul IV, §1 și §6)
↑ De exemplu, în filosofia indiană antică un astfel de silogism cu trei termeni nu a fost evidențiat .
↑ „Cea mai sigură caracterizare generală a tradiției filozofice europene este aceea că constă dintr-o serie de note de subsol la Platon”. — Alfred North Whitehead. Proces și realitate: un eseu în cosmologie . — ediția a II-a. - New York: Free Press, 1978. - P. 39 . — 413 p. — ISBN 0029345804 .
↑ Aristotel a ținut prelegeri studenților săi, mergând cu ei pe stradă. Cuvântul „peripatetic” provine din altă greacă. περιπατέω - „a merge”.
↑ Conform unei opinii, versiunea indiană a cuvântului „filozofie” este termenul „darshana” ( Skt. दर्शन , „viziune”) Vezi Oxford, 2005 , p. 428. Potrivit unei opinii alternative cu privire la această chestiune, un astfel de termen este „anvikshiki” ( IAST : ānvīkṣikī , „cercetare”) A se vedea Shokhin, 2004 , p. 241, 251-254.
↑ Acest pasaj al lui Russell lipsește din majoritatea traducerilor în rusă ale cărții sale, deoarece a fost eliminat de cenzura sovietică. Vezi textul original, de exemplu, în publicația: Bertrand Russell. Istoria filosofiei occidentale . - New York: Simon & Schuster Inc., 1972. - S. 642-643 . — 896 p. — ISBN 0-671-20158-1 . .
↑ Marx s-a opus totuși la preluarea forțată a puterii, așa cum sa întâmplat în Rusia . El credea că revoluția se va întâmpla în mod natural. ( Singer, 2001 , p. 79)
↑ Ca răspuns la diferitele interpretări relativiste ale cărții sale, care au fost discutate și criticate în anii 1960, Kuhn a adăugat o post-scriptie la cea de-a doua ediție a cărții sale, în care a dezavuat în mod explicit relativismul care i-a fost atribuit și s-a autodenumit „un susținător al progres tehnologic." (Vezi Thomas S. Kuhn . Structura revoluțiilor științifice. - ediția a 3-a. - Chicago: University of Chicago Press, 1996. - p. 206. - 212 p. - ISBN 0-226-45808-3 . și, de asemenea, Probleme în filosofia științei.Colocviu internațional în filosofia științei (1965, Bedford College) / Imre Lakatos, Alan Musgrave - Amsterdam: North-Holland Pub. Co., 1968. - p. 231. - 448 p. )
↑ Dar, cu toate acestea, nu este o știință, de exemplu, datorită faptului că ocupă constant o metapoziție în raport cu ea însăși. În plus, doar cursul pozitivismului logic în cadrul filozofiei analitice sugera utilizarea exclusivă a metodei științifice în filosofie. (Vezi Alekseev, Panin, 2005 , capitolele IV și XII, precum și Moore, Bruder, 2005 , pp. 218-219)

Vezi și

Toate căile duc la filozofie

Note

↑ D. Bob Gowin, Marino C. Alvarez. Arta de a educa cu diagrame V. - Cambridge University Press, 2005. - S. 52. - 231 p. — ISBN 052184343X .
↑ Philosophy Arhivat 18 decembrie 2010 la Wayback Machine // Around the World
↑ Philosophy Arhivat 10 aprilie 2016 la Wayback Machine // Cel mai recent dicționar filosofic. / Ch. ed. A. A. Gritsanov . — Ed. a III-a, corectată. — Mn.: Casa de carte. 2003.- 1280 p. — (Lumea enciclopediilor).
↑ Filosofie // Dicţionar de filosofie; Filosofie Arhivat 2 noiembrie 2014. // Enciclopedia Columbia
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 2-6.
↑ 1 2 Spirkin, 1977 .
↑ Oizerman T. I. Filosofia ca istorie a filosofiei. - Sankt Petersburg. : Aletheia, 1999. - ISBN 5-89329-067-4
↑ 1 2 3 4 Craig, 2005 .
↑ Gubsky și colab., 2005 .
↑ Diels, H. (2010) Griechische Philosophie: Vorlesungsmitschrift aus dem Wintersemester 1897/98. Stuttgart.
↑ 1 2 3 4 Audi, 2006 .
↑ Vezi, de exemplu: Danilyan O. G., Taranenko E. M. FILOSOFIA (link inaccesibil) . - M.: EKSMO, 2005. - S. 12-14. — ISBN 5-699-08775-3 .
↑ Filosofia în Noua Enciclopedie Filosofică . Preluat la 21 august 2022. Arhivat din original la 12 noiembrie 2018. (nedefinit)
↑ 12 Oxford , 2005 , p. 702.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , capitolul I.
↑ Rosenko, 1999 , § 4.
↑ Russell, vol. 1, 1993 , p. 7.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 394-395.
↑ Gasche, 2006 , pp. 12-13.
↑ 1 2 Rosenko, 1999 , § 3.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 2.
↑ În spatele scolasticii epistemologice a empiriocriticii... - Eticheta în afaceri (link inaccesibil) . Consultat la 6 aprilie 2014. Arhivat din original pe 7 aprilie 2014. (nedefinit)
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 10-11.
↑ Metafizica 1025 b25
↑ Sala jurnalului | OZN, 2001 N49 | ANDREY ROSSIUS — Ce găsesc antichitățile la Foucault? . Preluat la 21 august 2022. Arhivat din original la 25 aprilie 2016. (nedefinit)
↑ Oxford, 2005 , pp. 536-537.
↑ 12 Oxford , 2005 , p. 590.
↑ Oxford, 2005 , pp. 593-597.
↑ 12 Oxford , 2005 , p. 593.
↑ Kritzman, 2006 , p. 93.
↑ Oxford, 2005 , pp. 260-265.
↑ Oxford, 2005 , p. 990.
↑ Oxford, 2005 , pp. 589, 986.
↑ Oxford, 2005 , pp. 622-631.
↑ Oxford, 2005 , pp. 986-989.
↑ Giorgio Buccellati. Înțelepciunea și nu: cazul Mesopotamiei // Jurnalul Societății Orientale Americane. - Societatea Orientală Americană, 1981. - V. 101 , nr. 1 . - S. 35-47 . — ISSN 0003-0279 .
↑ 1 2 Kolesnikov, 1999 , § 1.
↑ Popkin, 1999 .
↑ [1] Arhivat 27 iulie 2021 la Wayback Machine Armstrong - Origins of Christian Theology - Theology
↑ Chanyshev A.N. Prefilozofia Egee. M., 1970. S. 198. p. 39 Arhivat la 28 septembrie 2015 la Wayback Machine
↑ Şohin, 2007 , p. 259-260.
↑ 1 2 3 Kobzev, 2010 .
↑ Osborne, 2004 , pp. xv-xvii.
↑ 1 2 Robinson (Presocratici), 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 20, 29-31.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. douăzeci.
↑ Osborne, 2004 , pp. 133-135.
↑ Russell, vol. 1, 1993 , p. 93.
↑ Zaitsev, 2010 .
↑ Robinson (Sofiști), 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 35-37.
↑ Losev, 1994 .
↑ Asmus, 1975 , p. 5.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 34.
↑ Losev, Takho-Godi, 2005 , p. 179, 345.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 37.
↑ Losev, Takho-Godi, 2005 , p. 164-165.
↑ Russell, vol. 1, 1993 , p. 180-182.
↑ Oxford, 2005 , p. 51.
↑ 1 2 Alekseev, Panin, 2005 , Capitolul VII.
↑ 1 2 Frolova, 1998 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 64, 68-70.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 75-77.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 81-82.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 502-503, G17.
↑ Russell, vol. 1, 1993 , pp. 270-287.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 77-78.
↑ Oxford, 2005 , p. 428.
↑ Şohin, 2007 , p. 24, 33.
↑ Potter, 2006 .
↑ Hamilton, 2001 , pp. 18-19.
↑ Şohin, 2007 , p. 249-250.
↑ Şohin, 2007 , p. 111-119.
↑ 1 2 Şohin, 2010 .
↑ Şohin, 2007 , p. 89.
↑ Oxford, 2005 , p. 428-431.
↑ Zilberman, Pyatigorsky, 1972 .
↑ Şohin, 2007 , p. 256.
↑ Şohin, 2004 , p. 237.
↑ Şohin, 2007 , p. 259.
↑ Şohin, 2004 , p. 242-246.
↑ Şohin, 2007 , p. 260-261.
↑ Şohin, 2004 , p. 242.
↑ Şohin, 2004 , p. 254-255, 279.
↑ Şohin, 2004 , p. 235, 254.
↑ Şohin, 2007 , p. 262-264.
↑ 12 Wing-Tsit Chan, 2006 .
↑ 12 Oxford , 2005 , p. 137.
↑ Kohn, 2000 , p. patru.
↑ Kwong-loi Shun, 2006 .
↑ 1 2 3 Burova, Titarenko, 1972 .
↑ Bo Mou, 2006 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 77.
↑ 1867, PL 145, p. 603
↑ Neretina, 2010 .
↑ Chanyshev, 1991 , p. 4-6.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 79-80, 86-91.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 500-501.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 500.
↑ Ali, Leaman, 2007 , p. 146.
↑ Sirat, 2003 , p. 39-97, 242-310.
↑ Şohin, 2007 , p. 259-264.
↑ Şohin, 1998 .
↑ 1 2 Tkacenko, 1998 .
↑ Gorfunkel, 1980 , p. 15-41.
↑ Shestakov, 2007 , p. 47-48.
↑ Russell, v.2, 1993 , p. 7-20.
↑ Gorfunkel, 1980 , p. 100-122, 344-359.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 99-100.
↑ Yuen-Ting Lai, 1999 .
↑ Oxford, 2005 , p. 846.
↑ Popkin (Iluminismul), 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 323-329.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 109-110, 117-119.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 103-104, 113-116.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 104-107.
↑ Russell, v.2, 1993 , p. 80-85.
↑ Bracken, 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 134-138.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 139.
↑ Oxford, 2005 , p. 466.
↑ America, 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 140-142.
↑ Oxford, 2005 , p. 467.
↑ Russell, v.2, 1993 , p. 218-219.
↑ 1 2 Moore, Bruder, 2005 , pp. 142-143.
↑ 1 2 3 Scott, 1999 .
↑ Critchley, 2001 , pp. 18-19.
↑ 1 2 3 4 5 Plimbare, 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 36.
↑ Frolov I. et al. Introducere în filosofie. Capitolul 5. Filosofia timpurilor moderne: știință-centrism
↑ Nenon, 2006 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 159-160.
↑ Critchley, 2001 , pp. 12-16, 19.
↑ Russell, v.2, 1993 , p. 298-299.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 146.
↑ Oxford, 2005 , p. 279.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 336-340.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 341.
↑ Singer, 2001 , pp. 89-92.
↑ Oxford, 2005 , pp. 560-561.
↑ 1 2 Introducere în filosofie. Partea a IV-a .
↑ 1 2 Vizgin, Pustarnakov, Solovyov, 2010 .
↑ Oxford, 2005 , p. 659.
↑ Oxford, 2005 , pp. 31-32.
↑ Oxford, 2005 , pp. 277-280.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 160-173.
↑ Kritzman, 2006 , pp. 110-117.
↑ Moore, Bruder, 2005 , p. 187.
↑ Hugdahl, 1999 .
↑ Kritzman, 2006 , pp. 92-95.
↑ Kockelmans, 1999 .
↑ Latour, 1999 , pp. 293-296.
↑ Feyerabend, 2010 , pp. 1-5.
↑ 12 Føllesdal , 1999 .
↑ Kozlova, 2010 .
↑ Martinich, 2001 .
↑ Critchley, 2001 , pp. 4-8.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , Capitolul XII.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 211-214.
↑ Comte, 1957 , pp. 1-36.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 217-219.
↑ Girenok, 2010 .
↑ Vasilenko, 2004 .
↑ 1 2 Khabibullina, 2008 .
↑ 12 Bostrom , 2005 .
↑ Andrews, 2009 , p. 114.
↑ Shlapentokh, 2001 .
↑ Fukuyama, 2004 .
↑ Sorgner, 2009 .
↑ Verdoux, 2009 .
↑ Zenkovsky, 2001 , p. 23.
↑ 1 2 3 4 Marchenkov, 2006 .
↑ Lossky, 1991 , p. 4-8.
↑ Zenkovsky, 2001 , p. 17, 34-36.
↑ Maslin, 2001 , p. 52.
↑ Lossky, 1991 , p. 5.
↑ Zenkovsky, 2001 , p. 65.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , capitolul X.
↑ Zenkovsky, 2001 , p. 35-38.
↑ Oxford, 2005 , pp. 828-829.
↑ Zenkovsky, 2001 , p. 21-22.
↑ Oxford, 2005 , p. 829.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 5-7.
↑ S.I. Ozhegov . Dicționar al limbii ruse. - ediția a 9-a. - Moscova: Enciclopedia Sovietică, 1972. - S. 783. - 846 p. - 120.000 de exemplare.
↑ 1 2 Moore, Bruder, 2005 , p. unu.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , Capitolul I, §1.
↑ Moore, Bruder, 2005 , pp. 12-13.
↑ Schmadel, Lutz D. Dicționarul numelor de planete minore . — A cincea ediție revizuită și extinsă. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - P. 35. - ISBN 3-540-00238-3 .

Literatură

Husserl E. Filosofia ca știință riguroasă // Husserl E. Philosophy as a rigorous science. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - ISBN 5759301373 ; ISBN 5759301381 .
Habermas Y. 1. Filosofia ca „locum tenens” și „interpret” // Habermas Y. Conștiința morală și acțiunea comunicativă. - Sankt Petersburg. : Nauka, 2001. - S. 7-33 . — ISBN 5-02-026810-0 ; ISBN 3-518-28022-8 .

Literatură de referință

In rusa

Filosofie / Spirkin A.G. // Ulyanovsk - Frankfort. - M . : Enciclopedia Sovietică, 1977. - S. 412-417. - ( Marea Enciclopedie Sovietică : [în 30 de volume] / redactor-șef A. M. Prohorov ; 1969-1978, v. 27).
E. Gubsky, G. Korableva, V. Lutchenko. Dicționar enciclopedic filozofic. - Moscova: Infra-M, 2005. - 576 p. — 10.000 de exemplare. — ISBN 5-86225-403-X .
Alexandru Gritsanov. Cel mai recent dicționar filozofic. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 p. — 10.000 de exemplare. - ISBN 985-6235-17-0 .

în limbi străine

Robert Audi. Filosofie // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 7 . - S. 325-337 . — ISBN 0-02-865787-X .
Companionul Oxford al filosofiei / Ted Honderich. - Noua editie. - Oxford University Press, 2005. - 1060 p. - ISBN 0-19-926479-1.

Literatură introductivă

In rusa

P.V. Alekseev, A.V. Panin. Filozofie. — ediția a 3-a. - Moscova: Prospekt, 2005. - 604 p. - 5000 de exemplare. — ISBN 5-482-00002-8 .
B. Russell . History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moscova: Mif, 1993. - T. I. - 512 p. — 10.000 de exemplare. - ISBN 5-87214-012-6 .
B. Russell . History of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moscova: Mif, 1993. - T. II. — 446 p. — 10.000 de exemplare. - ISBN 5-87214-012-6 .
M.N. Rosenko. Subiectul de filozofie. Antropocentrismul ca principiu ideologic și metodologic al filosofiei moderne. // Yu.N. Solonin și alții.Fundamentele filozofiei moderne. - Sankt Petersburg: Lan, 1999. - S. 3-19 . - ISBN 5-8114-0100-0 .
LA FEL DE. Kolesnikov. Tipuri istorice de filosofie // Yu.N. Solonin și alții.Fundamentele filozofiei moderne. - Sankt Petersburg: Lan, 1999. - S. 20-110 . - ISBN 5-8114-0100-0 .
A.A. Sychev. Fundamentele filozofiei. - Moscova: Alfa M, 2010. - 368 p. - 1500 de exemplare. - ISBN 978-5-98281-181-3 .
Frolov I.T. etc Introducere în Filosofie: Proc. indemnizație pentru universități. - Ed. a 3-a, revizuită. şi suplimentar .. - M . : Respublika. — 623 p. — ISBN 5-250-01868-8 .

în limbi străine

Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder. filozofie. Puterea ideilor . — ediția a VI-a. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 p. — ISBN 0-07-287603-4 .
Edward Craig. Filosofie // Nigel Warburton Philosophy. Lecturi de bază.. - Routledge, 2005. - S. 5 -10 . - ISBN 0-203-50642-1 .
Rodolphe Gasche. Onoarea gândirii: critică, teorie, filosofie. — Ediția I. - Stanford University Press, 2006. - 424 p. — ISBN 0804754233 .
Richard H. Popkin. Origins of Western Philosophic Thinking // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5 . - ISBN 0-231-10128-7 .

Literatură tematică despre școlile filozofice

Filosofia greacă timpurie

A.I. Zaitsev . Sofiştii // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 4 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Catherine Osborne. Filosofia presocratică. O foarte scurtă introducere. - Oxford University Press, 2004. - 146 p. — ISBN 0-19-284094-0 .
Thomas M. Robinson. Filosofii presocratici // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Thomas M. Robinson. Sofiştii // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23 . - ISBN 0-231-10128-7 .

Filosofia clasică greacă

V.F. Asmus . Platon. - Moscova: Gândirea, 1975. - 220 p. — (Gânditori ai trecutului). — 50.000 de exemplare.
A.F. Losev , A.A. Tahoe-Gody . Platon. Aristotel .. - ediția a III-a. - Moscova: Tânăra Garda, 2005. - 392 p. — (Viața oamenilor remarcabili). - 5000 de exemplare. - ISBN 5-235-02830-9 .
A.F. Losev . Viața și calea creatoare a lui Platon // Platon. Lucrări adunate în patru volume. - Moscova: Gândirea, 1994. - T. 1 . - S. 3-63 . - ISBN 5-244-00451-4 .

Filosofia indiană antică

VC. Şohin . Filosofia indiană // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 2 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
D.B. Zilberman , A.M. Piatigorski . Filosofie [în India] // Marea Enciclopedie Sovietică. - Moscova: Enciclopedia Sovietică, 1972. - T. 10 . - S. 221-223 .
Sue Hamilton. Filosofia indiană: o foarte scurtă introducere. - Oxford University Press, 2001. - 168 p. — ISBN 0192853740 .
Karl Potter. Filosofia indiană // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4 . - S. 623-634 . — ISBN 0-02-865784-5 .
VC. Şohin . Filosofia indiană. perioada Shraman. - Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 2007. - 424 p. - 1000 de exemplare. - ISBN 978-5-288-04085-6 .
VC. Şohin . Școli de filozofie indiană. Perioada de formare. - Moscova: Literatura orientală, 2004. - 416 p. — (Istoria filozofiei orientale). - 1200 de exemplare. — ISBN 5-02-018390-3 .

Filosofia antică chineză

V.G. Burova, M.L. Titarenko . Philosophy of Ancient China // Ancient Chinese Philosophy: in 2 volumes .. - Moscova: Thought, 1972. - V. 1 . - S. 5-77 .
A.I. Kobzev . Filosofia chineză // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 2 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Livia Kohn. Manual de taoism. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (Manual de studii orientale / Handbuch der Orientalisk). — ISBN 90-04-11208-1 .
Wing-Tsit Chan. Filosofia chineză: Privire de ansamblu // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 149-160 . — ISBN 0-02-865782-9 .
Kwong-loi Shun. Filosofia chineză: Confucianismul // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 170-180 . — ISBN 0-02-865782-9 .
Chad Hansen. Filosofia chineză: Daoismul // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 184-194 . — ISBN 0-02-865782-9 .
Bo Mou. Filosofia chineză: limbaj și logică // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 202-215 . — ISBN 0-02-865782-9 .

Filosofia medievală a Europei

Chanyshev A.N. Curs de Prelegeri de Filosofie Antică şi Medievală . - Moscova: Şcoala superioară, 1991. - 512 p. — 100.000 de exemplare. — ISBN 5-06-000992-0 .
Sokolov V.V. filozofia medievală. - Moscova: Şcoala superioară, 1979. - 448 p. - 40.000 de exemplare.
S.S. Neretina . Filosofia medievală europeană // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 4 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Desmond Paul Henry. Filosofia medievală și creștină timpurie // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6 . - S. 99-107 . — ISBN 0-02-865786-1 .
G.A.Smirnov. Okkam // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Filosofia medievală a Orientului Apropiat

E.A. Frolova. O istorie a filozofiei arabo-musulmane: Evul Mediu și Epoca Modernă . - Moscova: Institutul de Filosofie RAS, 2006. - 199 p. - 500 de exemplare. — ISBN 5-9540-0057-3 .
Kecia Ali, Oliver Leaman. Islamul: conceptele cheie. - New York: Routledge, 2007. - 2000 p. — ISBN 0415396387 .
E.A. Frolova. Filosofia arabo-islamică în Evul Mediu // M.T. Stepanyants Istoria filozofiei orientale. - Moscova: Institutul de Filosofie RAS, 1998. - S. 72-101 . — ISBN 5-201-01993-5 .
Colette Sirat. History of Medieval Jewish Philosophy = O istorie a filosofiei evreiești în Evul Mediu. - Moscova: Podurile Culturii, 2003. - 712 p. - (Bibliotheca judaica. Cercetări moderne). - 2000 de exemplare. — ISBN 5-93273-101-X .

Filosofia medievală a Indiei și a Orientului Îndepărtat

G.A. Tkacenko. Filosofia Medievală a Chinei // M.T. Stepanyants Istoria filozofiei orientale. - Moscova: Institutul de Filosofie RAS, 1998. - S. 49-71 . — ISBN 5-201-01993-5 .
VC. Şohin . Filosofia medievală a Indiei // M.T. Stepanyants Istoria filozofiei orientale. - Moscova: Institutul de Filosofie RAS, 1998. - S. 21-48 . — ISBN 5-201-01993-5 .

Filosofia Renașterii

V. Shestakov . Filosofia și cultura Renașterii. Zorii Europei. - Sankt Petersburg: Nestor-Istorie, 2007. - 270 p. - 2000 de exemplare. — ISBN 978-5-59818-7240-2 .
OH. Gorfunkel . Filosofia Renașterii. - Moscova: Şcoala superioară, 1980. - 368 p. — 50.000 de exemplare.

Filosofia timpurilor moderne

Karl Americas. Immanuel Kant // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Richard H. Popkin. Iluminismul francez // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - pp. 462-471 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Harry M. Bracken. George Berkeley // Richard H. Popkin Istoria Columbia a filosofiei occidentale. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Yuen Ting Lai. China și filosofia occidentală în epoca rațiunii // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - pp. 412-421 . - ISBN 0-231-10128-7 .

Filosofia continentală

Simon Critchley. Filosofia continentală: o foarte scurtă introducere. - Oxford University Press, 2001. - 168 p. — ISBN 0-19-285359-7 .
Charles E. Scott. Filosofia continentală la începutul secolului XXI // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - pp. 745-753 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Thomas Nenon. Filosofia continentală // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 488-489 . — ISBN 0-02-865782-9 .
The Columbia History of Twentieth-Century French Thought / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 p. - ISBN 978-0-231-10791-4 .
Peter Singer. Marx: O foarte scurtă introducere. - Oxford University Press, 2001. - 120 p. - ISBN 0-19-285405-4.
Franz Peter Hugdahl. Poststructuralism: Derrida și Foucault // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - pp. 737-744 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Alan Sokal , Jean Bricmont. Trucuri intelectuale. Critica filozofiei postmoderne = Fashionable Nonsense. Abuzul de știință al intelectualilor postmoderni. - Moscova: Casa Cărților Intelectuale, 2002. - 248 p. - 1000 de exemplare. — ISBN 5-7333-0200-3 .
N.V. Motroshilova. Fenomenologie // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 4 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
V.P.Vizgin, V.Φ.Pustarnakov, E.Yu.Soloviev. Nihilism // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 2 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Joseph J. Kockelmans. Continental Philosophy of Science // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 691-698 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Paul Feyerabend . Împotriva metodei. — ediția a IV-a. - Verso, 2010. - 296 p. — ISBN 978-1-84467-442-8 .
Bruno Latour . Speranța Pandorei. Eseuri despre realitatea studiilor științifice. - Harvard University Press, 1999. - 324 p. — ISBN 0-674-65336-X .

Filosofie analitică

DOMNIȘOARĂ. Kozlov. Filosofie analitică // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - Vol. 1 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Gryaznov A.F. Filosofie analitică: formare și dezvoltare // Gryaznov A.F. Filosofie analitică: formare și dezvoltare. - Moscova: Casa Cărților Intelectuale, 1998. - S. 5 -16 .
A. P. Martinich. Introducere în filosofia analitică // AP Martinich, David Sosa Un însoțitor al filozofiei analitice. - Blackwell, 2001. - S. 1 -6 . - ISBN 0-631-21415-1 .
Dagfinn Follesdal. Filosofia analitică: ce este și de ce ar trebui să te implici în ea? // Hans-Johann Glock Ascensiunea filozofiei analitice. - Wiley-Blackwell, 1999. - S. 1-16 . — ISBN 0-631-20086-X .
Plimbare Avrum. Filosofia analitică a secolului XX // Richard H. Popkin Istoria Columbia a filosofiei occidentale. - New York: Columbia University Press, 1999. - pp. 604-666 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Scott Soames. Analiza filozofică // Donald M. Borchert Enciclopedia filosofiei. - Thomson & Gale, 2006. - T. 1 . - S. 144-157 . — ISBN 0-02-865781-0 .
August Comte. O viziune generală asupra pozitivismului . - New York: Robert Speller & Sons, 1957. - 446 p.

Filosofia transumanismului și cosmismului

Nick Bostrom . O istorie a gândirii transhumaniste // Journal of Evolution and Technology. - Institute for Ethics & Emerging Technologies, 2005. - V. 14 , Nr. 1 . — ISSN 1541-0099 .
Francis Fukuyama . Transumanismul // Politica externă. - Washington, 2004. - Nr. 1 septembrie . — ISSN 0015-7228 .
Stefan Lorenz Sorgner. Nietzsche, supraomenul și transumanismul // Journal of Evolution and Technology. - Institute for Ethics & Emerging Technologies, 2009. - V. 20 , Nr. 1 . - S. 29-42 . — ISSN 1541-0099 .
Philip Verdoux. Transumanismul, progresul și viitorul // Journal of Evolution and Technology. - Institute for Ethics & Emerging Technologies, 2009. - V. 20 , Nr. 2 . - S. 49-69 . — ISSN 1541-0099 .
Dmitri Shlapentokh. Cosmismul în gândirea europeană. Umanitate fără viitor în Cosmos // Journal of Philosophical Research. - 2001. - T. 26 . - S. 497-546 . — ISSN 1053-8364 . - doi : 10.5840/jpr_2001_13 .
F.I. Girenok. Cosmism // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: în 4 vol. - Moscova: Gândirea, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Leonid Vasilenko. Cosmismul și evoluționismul în tradiția religioasă și filozofică rusă. = Cosmism și evoluționism în tradiția religios-filosofică rusă // Wendy Helleman The Russian Idea: In Search of a New Identity. - Bloomington: Slavica, 2004. - S. 151-163 . - ISBN 0-89357-314-0 .
Zilya Habibullina. Potenţialul sociocultural al cosmismului rus. // Actele celui de-al XXII-lea Congres Mondial de Filosofie. Filosofie socială și politică. - 2008. - T. 50 . - S. 221-223 .
James T. Andrews. Cosmos Roșu: KE Tsiolkovskii, bunicul rachetării sovietice. - Texas A&M University Press, 2009. - 168 p. — ISBN 1603441689 .

Filosofia rusă

Istoria filozofiei ruse / M. A. Maslin. - Moscova: Republica, 2001. - 639 p. - 5000 de exemplare. - ISBN 5-250-01811-4 .
Lossky N. O. History of Russian philosophy = History of Russian philosophy. - Moscova: Scriitor sovietic , 1991. - 480 p. — 50.000 de exemplare. — ISBN 5-265-02255-4 .
Zenkovsky VV Istoria filozofiei ruse. — Proiect academic. - Moscova, 2001. - 880 p. - 6000 de exemplare. — ISBN 5-8291-0127-0 .
Vladimir L. Marchenkov. Russian Philosophy = Russian Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 8 . - S. 564-579 . — ISBN 0-02-865788-8 .
Pușceaev Yu. V. M. K. Mamardașvili. Experiență de metafizică fizică // Questions of Philosophy. - Moscova, 2010. - Nr. 3 . - S. 183-185 . — ISSN 0042-8744 .

Link -uri

Dicționare și enciclopedii

În cataloagele bibliografice
BNE : XX525257 BNF : 119368422 GND : 4045791-6 J9U : 987007541265005171 LCCN : sh85100849 LNB : 000048176 NDL : 00572945 NKC : ph114540

Secțiuni de filozofie
Principal	metafilozofie Filosofie Practică Filosofie comparată Metafizică Ontologie Epistemologie Logici Estetică Etică
Specific	Fenomenologie Praxeologie timologie Acmeologie Axiologie Teologie Dialectică Cibernetică Sinergetice Semiotica Retorică hermeneutica Eugenie Ecologie
Pe regiune	Filosofia conștiinței Filosofia psihologiei Antropologie filozofică Filosofia acțiunii filozofia religiei Filosofia Științei Filosofia matematicii Filosofia logicii Filosofia Informației Filosofia inteligenței artificiale Filosofia naturii Filosofia spațiului și timpului Filosofia fizicii Filosofia chimiei Filosofia tehnologiei Filosofia limbajului Filosofia literaturii Filosofia dialogului Filosofia artei Filosofia arhitecturii Filosofia Muzicii filozofia biologiei Filosofia medicinei Filosofia sportului Filosofia psihiatriei Filosofia dreptului Filosofia politică filozofia socială Filosofia economiei Filosofia culturii Filosofia mass-media Filosofia Geografiei Filosofia istoriei Filosofia educației