Maica Domnului

Principala profeție din Vechiul Testament despre Maria, mama lui Isus, sunt cuvintele profetului Isaia : Iată, Fecioara va primi în pântece și va naște un Fiu și-I vor chema numele: Emanuel ( Is.  7 ). :14 ) [2] .

În plus, tradiția bisericească se referă la imaginile din Vechiul Testament ale Maicii Domnului următoarele scene biblice [2] [18] :

• Scara lui Iacov , ca simbol al faptului că prin nașterea lui Isus Hristos din Maica Domnului, cerul a fost unit cu pământul ( Geneza  28:12-17 );
• Rufa aprinsă , ca simbol al Neprihănitei Concepții ei ( Ex.  3:2-5 ) (include și un vas cu mană , dat de Dumnezeu evreilor în timpul rătăcirii lor în pustie) ( Ex.  16:32-34) );
• Cuvinte despre Fiica Sionului din profeția lui Țefania despre nașterea lui Hristos ( Sof.  3:14 ).
• Poarta templului , ca simbol al fecioriei Fecioarei - în profeția lui Ezechiel ( Ezechiel  44:1-4 ).
• Înțelepciunea simbolică în Cartea Proverbelor lui Solomon ( Prov.  9:1-11 ).
• Soția Regelui (simbol: Regina lângă Mesia) în Psalmul lui David ( Ps.  44:10-18 ).

Și prototipul simbolic al Noului Testament (în catolicism), atribuit în mod tradițional Maicii Domnului [2] [21] [22] [23] :

• Femeia îmbrăcată cu soare în Apocalipsa lui Ioan ( Apocalipsa  12:1 )

Apocrife _

Biblia nu menționează nici numele părinților Maicii Domnului și nici viața lor; nu se menţionează nici împrejurările zămislirii Fecioarei , sau a Naşterii Fecioarei Maria , sau a Intrării în Templu , sau a vieţii ei înainte de Buna Vestire , sau a vieţii ei de după Rusalii sau a ei . Asumarea . Aceste detalii ale vieții Fecioarei sunt cunoscute din apocrifele creștine timpurii de către autori anonimi. Aceste apocrife sunt înscrise cu numele personajelor Noului Testament, dar nu le aparțineau. Următoarele apocrife au fost sursele inițiale de informații extra-biblice despre viața Fecioarei :

• „Povestea lui Iacov despre nașterea Mariei” („Protoevanghelia lui Iacov”) , a doua jumătate - sfârșitul secolului al II-lea, Egipt [24] ,
• „Evanghelia copilăriei” („Evanghelia copilăriei de la Toma”) , secolul al II-lea,
• „ Cartea lui Iosif Tâmplarul ”, circa 400, Egipt,
• „ Sfântul Ioan Teologul, legenda Adormirii Maicii Domnului ”, secolele IV-V [18] , dar mai probabil sfârșitul secolului V - începutul secolului VI [25] .

Biserica creștină nu recunoaște apocrifele ca sursă de doctrină, totuși, acceptă autenticitatea unui număr de povești legate de viața pământească a Fecioarei. Poveștile apocrife au fost curățate de elementul gnostic și armonizate cu povestea canonică a Maicii Domnului cuprinsă în cele Patru Evanghelii. Popularitatea povestirilor apocrife despre Maica Domnului a fost facilitată și de numeroasele traduceri ale apocrifelor antice în diferite limbi. Astfel, „Evanghelia copilăriei” a fost tradusă în siriacă, coptă, armeană, georgiană. De asemenea, sunt cunoscute latina („ Evanghelia lui Pseudo-Matei ”, altfel „Cartea Nașterii Prea Fericitei Maria și Copilăria Mântuitorului”, sfârșitul secolului VI - mijlocul secolului VII), etiopiană, arabă și slavonă ( „Istoria lui Toma Israelitul”, „Copilăria lui Hristos”) versiuni . Munca de lungă durată privind excluderea ideilor și comploturilor neortodoxe din materialele apocrife despre Maica Domnului a condus la formarea unei Tradiții unice și consecvente în interior despre viața pământească a Maicii Domnului.

Pe baza unor povestiri individuale preluate din apocrife, s-a format un corpus de cărți de tradiție bisericească referitoare la viața Fecioarei Maria: diverse legende târzii, scrieri de istorie tardivă a bisericii, monumente omiletice târzii, texte liturgice imnografice . Toate poveștile despre viața Fecioarei, referitoare la narațiunea extra-biblică a vieții Ei, apar la autorii creștini abia după secolele V-VI. Lucrările imnografice care povestesc despre aceste evenimente apar abia în secolele VIII-IX. Amintirea principalelor evenimente din viața Maicii Domnului a fost inclusă în cercul liturgic anual de sărbători fixe . Poveștile apocrife despre Maica Domnului au fost folosite de compozitori cunoscuți precum Sf. Andrei din Creta , Cosma din Mayum și Ioan din Damasc . Poveștile despre viața Fecioarei erau o lectură comună. Ele au fost incluse în diferite tradiții hagiografice ale bisericilor locale și s-au reflectat în predicile sfinților părinți de sărbătorile bisericești ( Efraim Sirul , Ioan Gură de Aur, Ioan Damaschinul, Grigore Palama etc.) [18] .

În secolul al XI-lea, hagiograful Epifanie Călugărul , bazat pe „Cuvintele despre rudenia Preasfintei Maicii Domnului” bizantine timpurii, a alcătuit „ Viața Fecioarei ”, care a devenit cea mai populară biografie a Maicii Domnului din Bizanț. (au fost păstrate peste 100 de liste ) [26] .

Biografie

Potrivit Evangheliei după Luca , Maria era o rudă cu Elisabeta , soția lui Zaharia , un preot din linia aviară, un descendent al lui Aaron, din seminția lui Levi ( Luca  1:5 , 8 ; 1 Cronici  24:10 ) . Unii sugerează că Maria, la fel ca Iosif, cu care a fost logodită, provine din Casa lui David și, prin urmare, din tribul lui Iuda și că descendența prezentată în Evanghelia după Luca era a Ei, deoarece descendența lui Iosif a fost dată în Evanghelie. lui Matei [27] .

Ea locuia în Nazaret în Galileea , probabil împreună cu părinții ei, iar pe vremea când a fost logodită - etapa preliminară a unei căsătorii evreiești  - îngerul Gavril i-a anunțat că va deveni Mama lui Mesia făgăduit, după ce L-a conceput prin Duhul Sfânt [2] [28] . Când Iosif a aflat despre concepere, a fost surprins, dar îngerul i-a spus: „ Iosif, fiul lui David, nu te teme să o iei în casa ta pe soția ta, Maria, pentru că este însărcinată de Duhul Sfânt. Ea va naște un fiu și îi vei numi Iisus, pentru că el își va mântui poporul de păcate .” După aceea, Iosif s-a trezit și a făcut cum i-a spus îngerul. Și-a luat soția acasă, completând ceremonia de nuntă, dar nu a avut nicio intimitate cu ea. Când Ea a născut un fiu, el i-a pus numele Isus ( Matei  1:18-24 ) [2] [29] .

Când îngerul Gavril a informat-o pe Maria ( Luca  1:19 ) că Elisabeta, înainte stearpă, era acum însărcinată în mod miraculos, Maria s-a grăbit să o viziteze pe Elisabeta, care locuia cu soțul ei Zaharia într-o zonă muntoasă, într-o cetate din țara lui Iuda ( Luca 1:39  ) [ 2] .

Când Elisabeta a auzit salutul Mariei, pruncul din pântecele ei a sărit, iar Elisabeta a fost umplută de Duhul Sfânt și a exclamat cu voce tare: „ Binecuvântată ești tu între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău! Cum am meritat eu o asemenea onoare, încât a venit la mine mama Domnului? ( Luca  1:41-45 ). Atunci Maria a rostit cuvintele cunoscute acum printre catolici și protestanți ca „ Magnificat ” ( Luca  1:46-55 ) [2] .

După 3 luni, Maria s-a întors acasă ( Luca  1:56-57 ). Din ordinul împăratului Augustus , a fost efectuat un recensământ în ţară . Iosif și familia lui au mers în orașul lor natal, Betleem . Când au ajuns în Betleem, nu era loc în han, și au fost nevoiți să stea în peștera vitelor în care s-a născut Iisus și așezați în hrănitorul pentru vite ( Luca  2:1-7 ) [2] .

Opt zile mai târziu, pruncul a fost tăiat împrejur și a primit numele Isus, așa cum L-a numit Îngerul înainte de concepere în pântece. Când s-au încheiat zilele purificării lor sub Legea lui Moise , ei au adus Pruncul la Templul din Ierusalim în conformitate cu cerințele pentru întâiul născut prescrise în Legea lui Moise ( Luca  2:21-38 ). Apoi s-au întors la Betleem și, după ce i -au vizitat pe Magi , întreaga familie a fugit în Egipt . S-au întors la Nazaret după moartea regelui Irod ( Matei  2:1-19 ) [2] [30] .

Nașterea Maicii Domnului

Potrivit Protoevangheliului apocrif al lui Iacov , părinții Mariei au fost Sfântul Ioachim și Sfânta Ana . Mai târziu, Sfinții Ioan Damaschin , Grigorie de Nyssa , Herman de Constantinopol, Fulbert de Chartres , precum și Pseudo-Epifanie, Pseudo-Ilariu și mulți alți profesori ai Bisericii au predat astfel, ea a devenit parte integrantă a Tradiției Sacre .

Locul nașterii este în general considerat a fi Ierusalimul ; așa a afirmat Sfântul Sofronie și Sfântul Ioan Damaschinul a fost de acord cu el . Potrivit unei alte versiuni, Maria s-a născut în Sepphoris , lângă Nazaret , în Galileea .

Potrivit poveștii apocrife, care a devenit parte a Sfintei Tradiții, evlaviosul cuplu căsătorit de vârstă mijlocie Ioachim și Anna nu au avut copii de multă vreme. Când marele preot i-a refuzat lui Ioachim dreptul de a oferi lui Dumnezeu o jertfă, întrucât el „ nu a creat descendență pentru Israel ” [31] , s-a retras în pustie, iar soția sa a rămas singură acasă. În acest moment, amândoi au avut o viziune a unui înger , anunțând că „ Domnul a ascultat rugăciunea ta, vei rămâne însărcinată și vei naște și despre urmașii tăi se va vorbi peste tot în lume ”.

După aceea, Anna a rămas însărcinată și când „ au trecut lunile alocate ei, iar Anna a născut în luna a noua ”. Data conceperii – 9 decembrie – este stabilită pe baza faptului că este de 9 luni de la data Nașterii Maicii Domnului (8 septembrie). În același timp, Dimitry Rostovsky scrie: „ Unii oameni au spus că Sfânta Fecioară s-a născut după 7 luni - și s-a născut fără soț, dar acest lucru este nedrept ” [32] .

Copilăria Maicii Domnului

Până la vârsta de trei ani, Mary a locuit cu părinții ei. Protevangheliul lui Iacov spune că, când Copilul avea șase luni, Anna a pus-o pe pământ pentru a vedea dacă poate să stea în picioare. Mary a făcut șapte pași și s-a întors în brațele mamei ei. Prin urmare, Ana a hotărât că Fiica nu va merge pe pământ până nu va fi adusă în templul Domnului. „ Ana a amenajat un loc special în dormitorul fiicei sale, unde nu era permis nimic necurat, și le-a chemat pe fiicele curate ale evreilor să aibă grijă de prunc ” [33] .

Introducere în Templu

Protoevanghelia lui Iacov vorbește despre creșterea Mariei într-o atmosferă de puritate rituală specială și despre „aducerea ei în templu” când Maria avea 3 ani : cu [lanterne] aprinse, pentru ca Pruncul să nu se întoarcă și pentru ca Ea să iubească în inima ei templul Domnului ” [34] .

În Templu, Maria a fost întâmpinată de marele preot (conform apocrifelor, era Zaharia , tatăl lui Ioan Botezătorul ) cu mulți preoți . Părinții au pus-o pe Maria pe prima treaptă a scărilor care ducea la intrarea în Templu. Conform apocrifelor - Evanghelia lui pseudo-Matei:

... când a fost pusă în fața templului Domnului, a alergat în urcarea cincisprezece trepte, fără să se întoarcă și fără să-și cheme părinții, așa cum fac de obicei copiii. Și toți s-au umplut de uimire la vederea lui, iar preoții templului au fost uimiți [35] .

Apoi, conform apocrifelor, marele preot, inspirat de sus, a introdus-o pe Fecioara Maria în Sfânta Sfintelor , unde din toată lumea, o singură dată pe an, marele preot intra cu sângele de jertfă curățitor. În timpul șederii ei în templul din Ierusalim, Maria a fost crescută împreună cu alte fecioare evlavioase, a studiat Sfintele Scripturi , a lucrat cu ac și s-a rugat în mod constant [36] .

Logodna cu Iosif

Cu toate acestea, la împlinirea vârstei majore, Ea nu a putut rămâne la templu, iar pentru Ea a fost ales un soț după ritul tradițional, protejându-o și respectându-i jurământul - bătrânul Iosif Logodnicul , ales din tribul lui David . Potrivit unei alte versiuni, acest lucru s-a întâmplat când Ea avea 14 ani, la inițiativa marelui preot. Mai mult, Iosif a fost ales dintre ceilalți pretendenți, deoarece toiagul lui a înflorit ca prin minune.

Buna Vestire

În casa lui Iosif, Maria a lucrat la fire purpurie pentru perdeaua templului (un simbol al viitoarei „învârtiri” a trupului pruncului lui Isus din „purpura” sângelui mamei din pântecele Mariei). Potrivit unei alte versiuni, Fecioara Maria în acea vreme citea cartea sfântă a profetului Isaia și, ajungând la cuvintele „Iată Fecioara va zămisli în pântece și va naște un Fiu...”, a exclamat cât de fericită Ea ar fi dacă ar fi putut să-l vadă pe alesul lui Dumnezeu și să fie măcar slujnica ei. Atunci a avut loc Buna Vestire - arhanghelul Gavriil  , trimis din cer de Dumnezeu , a informat-o pe Maria despre nașterea iminentă a Mântuitorului din Ea. Conform Evangheliei după Luca ( Luca  1:26 ), Maria locuia la acea vreme în Nazaret . Aceasta este prima mențiune despre Maria în Evanghelii. Potrivit teologilor ortodocși, în momentul Bunei Vestiri a avut loc Întruparea – Dumnezeu a luat trup (formularea „îmbrăcat în carne” este deja cunoscută din scrierile lui Irineu din Lyon și Clement din Alexandria ) [37] . Ioan Casian , vorbind despre Întrupare, indică direct că „ Atunci are loc începutul Domnului și Mântuitorului nostru, când concepția ” [38] .

Întâlnirea Mariei și Elisabetei

Iosif Logodnicul, văzând că Fecioara Maria așteaptă un copil, s-a supărat și numai din milă față de Ea nu a vrut să o facă de rușine cu o acuzație publică, așa că a hotărât să o lase fără publicitate. Dar arhanghelul Gavriil , care i s-a arătat lui Iosif , l-a liniştit spunând: „ Nu te teme să o primeşti pe Maria, soţia ta, căci ceea ce s-a născut în ea este din Duhul Sfânt; ea va naște un Fiu și îi vei pune numele Isus, pentru că El își va mântui poporul de păcatele lor .” După aceea, după cum povestește evanghelistul, „ Iosif și-a luat soția și nu a cunoscut-o ” [2] . Cu toate acestea, conform versiunii apocrife , se raportează că, după ce un înger a vizitat-o, Ea a fost testată public de „apa amară care aduce un blestem” asupra soțiilor necredincioase. Această metodă este recomandată în cartea biblică Numeri ( Num.  5:11-31 ) și chiar în tratatul talmudic Sotah. Ea a reușit să treacă testul, care i-a confirmat castitatea.

Așteptând miracolul maternității fecioare, Maria s-a dus la casa lui Zaharia și Elisabeta , ruda ei, care așteptase deja nașterea lui Ioan Botezătorul pentru luna a șasea . La o întâlnire cu ea, Maria a rostit cel mai frumos imn „ Sufletul meu îl mărește pe Domnul ”. A locuit acolo timp de 3 luni, după care s-a întors la casa lui Iosif [2] .

Crăciun

La cererea administrației romane în timpul recensământului, Maria și Iosif, ca reprezentanți ai familiei Davidice, s-au dus în orașul Davidic Betleem , unde s-a născut Iisus - într-o iesle , deoarece toate hotelurile erau ocupate, iar călătorii aveau să stea în tarabe. Păstorii i-au găsit acolo (vezi Adorarea ciobanului ). În ziua a 8-a, copilul a fost tăiat împrejur (vezi circumcizia Domnului ), iar în ziua a 40-a adus la Templul din Ierusalim (vezi Întâlnirea Domnului ). Acolo, Simeon Purtătorul de Dumnezeu a prezis, în special, suferința Maicii Domnului („și arma vă va trece prin suflet”), de unde simbolul iconografic al inimii Fecioarei, lovită de una sau șapte săbii, a apărut - „ Îmlânicul inimilor rele ”. Fugând de masacrul inocenților de către Irod , Sfânta Familie a părăsit Israelul (vezi Fuga în Egipt ) [2] .

Viața de mai târziu

Apoi Maria este menționată când descrie cazul când, la vârsta de 12 ani, Iisus, într-o călătorie la Ierusalim, a mers la templul din Ierusalim și a comunicat cu preoții (vezi Iisus printre dascăli ) [2] .

Când evangheliștii descriu evenimentele din viața lui Isus Hristos, Fecioara Maria este menționată ca fiind prezentă la căsătoria din Cana Galileii . De ceva vreme, Ea a fost cu Fiul în Capernaum . Pe Golgota, Maica Domnului a stat lângă cruce. Hristosul muribund a încredinţat-o pe mama sa apostolului Ioan . Numai în aceste două episoade ale Evangheliei ( Ioan  2:4 ; Ioan  19:26 ) este apelul personal al lui Isus către Maria, dar El nu o numește Mama, ci Femeie ( greacă γυναι [gúnai]). El o cheamă pe mama ei o singură dată, dar nu pe a lui, ci pe ucenicul său (Ioan) în In.  19:27 : „ Atunci el a zis ucenicului: Iată, mama ta! »

Potrivit legendei, Maica Domnului a fost prezentă la Înălțarea Domnului . Potrivit Sfintei Tradiții , bazată pe cartea biblică a Faptele Sfinților Apostoli , după Înălțare, Maica Domnului a rămas la Ierusalim împreună cu alți ucenici ai lui Hristos, așteptând pogorârea Duhului Sfânt promis de el : „ Toți dintre ei au rămas împreună în rugăciune și în rugăminte, cu unele soții și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi ” ( Fapte  1:14 ). Deși Faptele Sfinților Apostoli nu indică dacă Fecioara Maria a fost printre apostoli în ziua Cincizecimii , când Duhul Sfânt a coborât peste ei sub forma unor limbi de foc, se crede că Duhul Sfânt a coborât apoi asupra ei ca bine [18] .

Potrivit legendei, Maica Domnului a participat la împărțirea prin sorți a pământurilor între apostoli, în care aceștia urmau să meargă să predice. Ea a luat-o pe Iveria (Georgia). Ea urma să meargă acolo, dar, la porunca lui Isus Hristos, apostolul Andrei a plecat în Iberia . Înainte de aceasta, Maica Domnului și-a atașat fața de o tablă obișnuită, pe care era imprimată chipul. Fecioara Maria a dat această imagine miraculoasă Apostolului Andrei și numeroase minuni au avut loc de la el în Iberia. Această icoană a fost numită Atskurskaya . Lista din această icoană se află în Muzeul de Stat al Istoriei Artei din Georgia. M. Ya. Amiranashvili [39] .

Potrivit tradiției ortodoxe, în anii vieții ei pământești, Fecioara Maria a călătorit în Cipru la Lazăr . Pe drum, corabia ei a fost pironită de o furtună la Muntele Athos , unde a predicat printre păgâni, convertindu-i la creștinism [40] . Plecând de la Athos, Maica Domnului a rostit o binecuvântare acestui loc: „ Iată, în soarta mea să fie Fiul meu și Dumnezeul meu! Harul lui Dumnezeu pentru acest loc și pentru cei care rămân în el cu credință și cu frică și cu poruncile Fiului meu; cu puțină grijă, totul de pe pământ va fi din belșug pentru ei și ei vor primi viața cerească, iar mila Fiului Meu nu va scăpa din acest loc până la sfârșitul veacului, iar eu voi fi un mijlocitor cald pentru Fiul Meu în acest loc şi pentru cei care se află în el ” [41] . În timpul călătoriei sale, Maica Domnului a vizitat Efesul [18] .

După aceea, potrivit legendei, Fecioara Maria s-a întors la Ierusalim , unde a avut loc Adormirea Maicii Domnului [40] .

Adormirea Maicii Domnului

Adormirea Maicii Domnului este descrisă în Apocrife datate din secolele IV - începutul secolelor VI [18] [25] . Potrivit apocrifelor sub titlul „Sfântul Ioan Teologul legenda Adormirii Maicii Domnului”, ea a murit la Ierusalim pe Muntele Sion [42] . În presupusul loc al Adormirii Maicii Domnului, există în prezent o biserică catolică a Adormirii Maicii Domnului . Potrivit lui Eusebiu din Cezareea , Maria a părăsit această lume în anul 48 după Nașterea lui Hristos, dar alți istorici și scriitori ai bisericii creștine timpurii au numit atât date mai vechi, cât și date ulterioare [43] [44] .

În apocrifa „Sfântul Ioan Teologul, legenda Adormirii Maicii Domnului” este descris că apostolii din toată lumea au fost transferați în patul de moarte al Maicii Domnului pe nori. În versiunea latină a apocrifelor, doar apostolul Toma nu se afla în patul Fecioarei , care a sosit trei zile mai târziu și nu a găsit-o pe Fecioară în viață. La cererea lui, mormântul ei a fost deschis, dar nu erau decât lenjerie parfumate; Moartea Mariei a fost urmată de Învierea și Înălțarea ei (conform tradiției ortodoxe a treia zi), iar Iisus Hristos însuși cu o mulțime de puteri cerești a apărut în spatele sufletului ei în momentul morții [18] . Catolicii cred că, după înălțarea Fecioarei Maria, a avut loc încoronarea ei . Locul de înmormântare tradițional al Fecioarei Maria este Mormântul Fecioarei din Ghetsimani .

La sfârșitul secolului al XIX-lea, Casa Fecioarei din Efes a început să fie considerată ca un posibil loc al Adormirii Maicii Domnului , unde a locuit și a predicat Ioan Teologul , în grija căruia Iisus Hristos a dat-o pe Fecioara.

Evlavie

Fecioara Maria a primilor creștini

Venerarea Maicii Domnului de către primii creștini este confirmată de prezența imaginilor ei din secolul al III-lea în catacombele romane , unde creștinii s-au închinat și s-au ascuns de persecuție. Primele fresce și imagini ale Fecioarei Maria au fost descoperite în catacombe ( frescele lui Kimeterius Priscila, „ Profetul Balaam înaintea Mariei care alăptează pruncul ”, „ Adorarea Magilor ” și altele). Aceste fresce și imagini sunt încă antice în natură. Nu există în ele trăsături de asceză , se subliniază puterea și semnificația corpului mamei, se evidențiază și se accentuează în mod deosebit ochii negri expresivi [45] . Decizia finală cu privire la cinstirea Maicii Domnului a fost luată în anul 431 de Sinodul III Ecumenic în contextul condamnării ereziei Patriarhului Nestorie al Constantinopolului (aceasta o considera pe Fecioara Maria nu Maica Domnului, ci Maica Domnului Hristos) [46] .

Tradiția ortodoxă

Evlavie

Venerarea ortodoxă a Maicii Domnului provine din cultul ei bizantin , al cărui centru era Constantinopolul . La 11 mai 330, Constantin cel Mare a mutat oficial capitala Imperiului Roman și a dedicat Noua Roma Preasfintei Maicii Domnului. Această sărbătoare este cunoscută sub numele de „renovarea Constantinopolului” și troparul ei sună așa: „Orașul Maicii Domnului își trădează și își închina începutul Maicii Domnului, de la Care își ia puterea și longevitatea, care se păstrează și întărit și strigă către Ea: Bucură-te, nădejdea tuturor capetelor pământului” . Această dedicație este reflectată în mozaicul de la intrarea de sud a Hagia Sofia , care o înfățișează pe Maica Domnului întronată cu Pruncul în brațe, cu Constantin cel Mare și Iustinian cel Mare stând de ambele părți . Primul dedică Constantinopolul lui Hristos și Maicii Domnului, iar al doilea - templul principal al imperiului, templul Hagia Sofia.

Săpăturile arheologice au scos la iveală aproximativ 200 de temple dedicate Maicii Domnului din Constantinopol, dintre care principalele sunt templul Fecioarei Kyriotissa și mănăstirea Fecioarei Hodegetria , precum și templul din Blachernae , templul din Chalkopratia și templul. a Izvorului dătătoare de viață ( Zoodochos Pigi ).

Sărbătorile Maicii Domnului

Dintre a douăsprezecea sărbători („Dodekaorton”), patru sunt dedicate Maicii Domnului (date între paranteze conform calendarului iulian ):

• Nașterea Maicii Domnului , 21 septembrie (8 septembrie)
• Intrarea în Biserica Preasfintei Maicii Domnului  - „Izodos”, 4 decembrie (21 noiembrie)
• Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria  - „Evangelismos”, 7 aprilie (25 martie)
• Adormirea Maicii Domnului  – „Kimesis”, 28 august (15 august)

Sărbătorile Maicii Domnului includ și:

• Pomenirea sfinților drepți Ioachim și Ana, părinții Fecioarei, 22 septembrie (9 septembrie)
• Concepția dreptei Ana a Sfintei Maria , 22 decembrie (9 decembrie)
• Adormirea dreptei Ana, 7 august (25 iulie)
• Catedrala Sfintei Fecioare  - „Synaksi”, 8 ianuarie (26 decembrie)
• Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului , 14 octombrie (1 octombrie)
• Poziția Sfintei Veșminte a Preasfintei Maicii Domnului din Blachernae , 15 iulie (2 iulie)
• Poziția centurii Sfintei Fecioare în Halkopratia, 13 septembrie (31 august)

Dintre sărbătorile care trec , două sunt dedicate Maicii Domnului:

• Lauda Preasfintei Maicii Domnului ( Acatistul de sâmbătă ), în amintirea apărării miraculoase a Constantinopolului de avari și perși în anul 621 , a 5-a sâmbătă a Postului Mare
• Renovarea Bisericii Maicii Domnului la Izvorul dătătoare de viață din Constantinopol, ziua sfințirii catedralei, în care, potrivit legendei, Maica Domnului a săvârșit o serie de minuni, Vinerea Săptămânii Luminoase

Pe lângă cele enumerate mai sus, numărul sărbătorilor Maicii Domnului include numeroase sărbători dedicate icoanelor făcătoare de minuni și cinstite ale Maicii Domnului.

Închinare

La toate sărbătorile Maicii Domnului, precum și în zilele de pomenire a Icoanelor Maicii Domnului, clerul și clerul folosesc veșminte liturgice albastre , care simbolizează cea mai înaltă puritate și puritate. Tot în aceste zile, această culoare este folosită pentru hainele tronului , altarului , pupitrelor , aerului , copertelor și semnelor de carte din Evanghelia altarului .

În liturghie, cultul marian este axat pe proskomedia . Cele mai importante texte despre Maica Domnului sunt în anaforă . În timpul tămâierii solemne se cântă „ Mărirea Fecioarei” ( „Megalinarion” ). În liturghia Sfântului Ioan Gură de Aur , acesta este cântarea „ Vrednic să mănânci ” ( „Axion estin” ), iar în liturghia Sfântului Vasile cel Mare  - „ Bucură-te în tine ” ( „Epi și hari” ). . În fiecare zi, la Vecernie, se citesc două Theotokos troparia , „Sub harul tău” și „ Fecioara Maica Domnului ”. În plus, multe acatiste și imnuri sunt dedicate Preasfintei Maicii Domnului (de exemplu, binecunoscutul imn „ Agni Parthene ”), precum și cântări și colinde care nu sunt folosite în slujbele bisericii .

În ciclul săptămânii de închinare, miercuri, vineri și duminică sunt dedicate în special Maicii Domnului.

Deși Biserica bizantină nu a sărbătorit ziua Maicii Domnului îndurerate, în Vinerea Mare la Compla Mică a fost trimis un imn compus în secolul al X-lea de Simeon Logothet , numit „Răstignirea Maicii Domnului” ( „stauroteotokion” ) sau „ Plângerea Preasfintei Maicii Domnului ”.

În apocrifa bizantină „Trecerea Fecioarei prin Chinuri”, care s-a răspândit în Rusia, Fecioara cere o oarecare alinare pentru păcătoșii condamnați din iad.

Destinele Maicii Domnului

Conform tradiției ortodoxe, există zone pe pământ care se află sub protecția specială a Maicii Domnului. Ele sunt numite Destinele pământești ale Fecioarei și sunt patru în total, acestea sunt Iberia ( Georgia ), Sfântul Munte Athos , Lavra Kiev-Pechersk și Mănăstirea Serafim-Diveevsky .

Icoane venerate

În Ortodoxie, multe sute de icoane ale Maicii Domnului sunt cunoscute și venerate. În Rusia , icoanele iberice , Vladimir și Kazan ale Preasfintei Maicii Domnului sunt mai faimoase decât altele.

Fenomene

Din primele secole ale creștinismului și până în prezent, au existat numeroase apariții ale Fecioarei Maria, cărora le sunt dedicate multe cărți, icoane venerate, mănăstiri și memoriale. În Biserica Ortodoxă, în memoria unor apariții, se organizează procesiuni religioase cu îndepărtarea icoanelor, se distribuie literatură despre aparițiile Fecioarei și se compun rugăciuni speciale.

Manifestările și revelațiile Maicii Domnului au fost pentru asceți și oameni obișnuiți - atât explicite, cât și în vis. Cele mai faimoase din Biserica Ortodoxă includ:

• 1 octombrie 910  - în Biserica Blachernae din Constantinopol lui Andrei cel Nebun . În cinstea acestui fenomen a fost instituită sărbătoarea Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului (sărbătorită mai ales în Biserica Rusă ) [47] .
• 1155  - apariția Marelui Duce Andrei Bogolyubsky , credincios drept, care a ordonat să scrie icoana Bogolyubskaya a Maicii Domnului în memoria acestui eveniment [48]
• 1385  - Apariția la Sfântul Serghie de Radonezh . În amintirea apariției, a fost înființată o sărbătoare și a fost pictată o icoană [49] .
• 25 noiembrie 1825  - Înfățișarea călugărului Serafim de Sarov [50] .

Tradiția catolică

Doctrine catolice

O trăsătură distinctivă a venerării Mariei în catolicism este dogma Imaculatei Concepții ei , care implică că Maria a fost concepută în mod natural din părinții obișnuiți Ioachim și Anna , dar prin harul special al lui Dumnezeu a fost complet protejată de orice murdărie a păcatului originar . 51] [52] [53] . În secolul al XVII-lea, curia papală a interzis scrierile care apărau doctrina imaculatei concepții a Fecioarei Maria, dar din 1854, când Papa Pius al IX-lea a ridicat această doctrină la statutul de dogmă, cărțile care o contestau au început să fie înscrise în Indexul Cărți interzise [54] .

Conform dogmei catolice a Adormirii Maicii Domnului , proclamată „ ex cathedra ” de Papa Pius al XII-lea în 1950, Adormirea Maicii Domnului a fost urmată de înălțarea ei la slava cerească cu sufletul și trupul. Alături de termenul „Înălțarea Fecioarei Maria”, în relație cu această dogmă (precum și sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului), se folosește denumirea de „Luarea Mariei în slava cerească”.

În anii 90 ai secolului XX, profesorul Mark Mirawell de la Universitatea Franciscană din Statele Unite a depus o petiție la Papa Ioan Paul al II-lea pentru a o recunoaște pe Maria ca coredensătoare („Co- Răscumpărătoare ”). Această inițiativă a fost sigilată cu peste 6 milioane de semnături din 148 de țări, inclusiv 42 de cardinali și 550 de episcopi , dar a fost respinsă de Vatican.

Părinții Bisericii despre Maria

Cea mai veche dovadă a interesului manifestat de creștinii romani față de Maria sunt două fresce din secolele al II -lea și al III-lea , situate în catacombele Sfintei Priscila din Roma . Cei mai faimoși scriitori și Părinți ai Bisericii care au vorbit despre Maria includ Tertulian, Sfinții Ilar de Pictavia , Zenon de Verona , Ambrozie de Milano , Aurelius Augustin , Grigore cel Mare , Petru Chrysologus și Ildefons de Toledo . Creațiile lor au influențat foarte mult formarea cultului, iar unele imnuri, precum cele ale Sfântului Ambrozie sau Venantius Fortunatus, și anaforele sunt încă printre cele mai frumoase texte de cult latin.

Sărbători dedicate Fecioarei Maria în catolicism

Cea mai veche sărbătoare a Maicii Domnului celebrată la Roma a fost sărbătoarea Preasfintei Maicii Domnului ( 1 ianuarie ), care completează octava Crăciunului . Între 550 și 595 a început să fie celebrată o liturghie  specială în această zi în cinstea fecioriei Mariei. În secolul al VII-lea a apărut obiceiul de a-i dedica Mariei zilele de miercuri şi vineri după a treia duminică a Adventului . În secolul al XIX-lea , sărbătoarea de cinstire a Inimii Neprihănite a Sfintei Fecioare Maria , sărbătorită în a treisprezecea zi după Ziua Sfintei Treimi , a fost adăugată în calendarul bisericii . În secolul al XX-lea , a fost stabilit obiceiul de a onora Inima Neprihănită a Mariei în primele sâmbăte ale lunii.

Reforma Conciliului Vatican II , în care în Constituția din 21 noiembrie 1964 , Maria a primit titlurile de Avocat , Auxiliator , Adjutrix și Mediator („Protector”, „Mijlocitor”, „Ajutor” și „Mediator”), a simplificat sărbători ale Maicii Domnului pentru întreaga Biserică Latină, stabilindu-se date fixe pentru sărbători și sărbători închinate Mariei:

• 1 ianuarie  - Triumful Preasfintei Maicii Domnului ;
• 2 februarie  - Lumânăria (Curățirea Mariei);
• 11 februarie  - sărbătoarea Fecioarei Maria din Lourdes ;
• 25 martie  - Buna Vestire ;
• 13 mai  - sărbătoarea Fecioarei Maria din Fatima ;
• 31 mai  - Vizita Mariei la Elisabeta ;
• 15 august  - Adormirea Maicii Domnului ( Înălțarea Fecioarei Maria );
• 8 septembrie  - Nașterea Sfintei Fecioare Maria
• 15 septembrie  - ziua Fecioarei Maria a întristărilor;
• 7 octombrie  - Sărbătoarea Fecioarei Maria a Rozariului
• 21 noiembrie  - Intrarea în templu
• 8 decembrie  - Neprihănita Zămislire a Fecioarei Maria
• 12 decembrie  - Sărbătoarea Fecioarei Maria din Guadalupe .

Tot în tradiția Bisericii Latine, de la reforma lui Alcuin , există obiceiul de a consacra Sabatul Mariei. Acest obicei s-a răspândit rapid în toată Europa de Vest și a supraviețuit până în zilele noastre. Inima Neprihănită a Mariei este venerată în a treisprezecea zi după sărbătoarea Treimii și, de asemenea, în primele sâmbete ale fiecărei luni. Lunile mai și octombrie sunt și ele dedicate Mariei. Prima dovadă a consacrarii lunii mai este în Kantiki a Regelui Alfonso X cel Înțelept .

Relicve

Multe icoane și statui ale Fecioarei Maria sunt venerate de credincioși și sunt considerate miraculoase. Cele mai cunoscute statui miraculoase se află în mănăstirea Montserrat ( Spania ), în Mariazell austriac și în orașul mexican Jalisco . O altă imagine celebră mexicană este cea a Fecioarei din Guadalupe ( Mexico City ). În Europa de Est, printre imaginile venerate se remarcă Icoana Maicii Domnului din Czestochowa ( Czestochowa , Polonia ) și Icoana Maicii Domnului din Ostrobrama ( Vilnius , Lituania ) . Toate aceste orașe, împreună cu astfel de locuri în care înfățișarea Fecioarei, precum Lourdes și Fatima , sunt considerate obiecte ale pelerinajelor în masă .

În Italia, Sfânta Casă este venerată în orașul Loreto , care, conform legendei, a fost casa în care a locuit Fecioara Maria și care a fost transferată în Italia în secolul al XIII-lea. Numele ecteniei Loreto  , cea mai faimoasă ectenie dedicată Fecioarei, este asociat cu pelerinaje la Loreto .

Liturghie și imnografie

Cel mai vechi monument al operei liturgice este certificatul roman din 215  „Tradiția apostolică”, care conține textul unei foarte străvechi Anafore a Presbiterului Hippolytus, folosită la Roma. În această anaforă, în timpul Zilei Recunoștinței, Maria este menționată de două ori ca mama Mântuitorului. Un eveniment important pentru dezvoltarea cinstirii Maicii Domnului în Occident a fost Sinodul de la Efes din 431  și decretul său privind Maica Domnului a Mariei. Imediat după Conciliu, Papa Sixtus al III -lea i-a dedicat Mariei o bazilică romană pe Dealul Esquilin . Mai târziu, acest templu a devenit cunoscut sub numele de „ Fecioara Maria cea Mare ”.

În ritul latin, unde Maria are un alt titlu decât în ​​Ortodoxie ( Regina  - „Regina”, Stella maris  - „Steaua mării”, etc.), cântecul evanghelic al Mariei se citește în secvența Orelor „Sufletul meu”. mărește pe Domnul” („ Magnificat ”) din secolul al V-lea a început să încununeze Vecernia , dar celebrul „ Ave Maria ” joacă un rol deosebit . Printre altele, antifoanele Hodie au fost prescrise pentru Înălțare și, mai târziu, pentru Neprihănita Zămislire. În liturghia actualizată după Conciliul Vatican II, ultimul antifon a fost schimbat.

O altă rugăciune zilnică a romanului „Urmarea orelor” este antifoanele de încheiere dedicate Mariei. Au apărut mai ales în secolele XI și XII și în secolul al XIII-lea. au devenit sfârșitul neschimbat al tuturor Orelor. De-a lungul timpului, acestea au fost împărțite în funcție de sezonul liturgic. Există antifoane ale Maicii Domnului „Alma Redemptoris Mater” („Bună Maică a Mântuitorului”), „Ave Regina coelorum” („Bună, Regina Cerului”), „Regina coeli” („Regina Cerului”), „Salve Regina” („Regina Gloriei”) și antifonul antic „Sub tuum praesidium” („Sub protecția ta”). În liturghia euharistică , Maria este venerată, în primul rând, ca i-a dat lui Iisus un trup omenesc, care a fost exprimat într-un imn medieval: „ Ave verum Corpus , natum de Maria Virgine...” („Bucură-te, Trup adevărat, născut a Fecioarei Maria..."). La 15 august 1986  a fost publicată și proclamată la Roma Collectio missarum de Beata Maria Virgine. Această publicație unică conținea 46 de rituri ale liturghiei pentru Maria, în care sunt date diferitele sale forme de venerare.

Unul dintre documentele cu autoritate și holistic vorbind despre venerarea liturgică și extraliturgică a Mariei este constituția pastorală a lui Paul al VI-lea „Marialis cultus” din 2 februarie 1974 .

Formele non-liturgice de venerare a Mariei în rândul catolicilor includ rugăciunile „ Îngerul Domnului ”, Rozariul , „ Stabat mater ” și așa-numita Litanie a lui Loreto . Ortodocșii au un imn către Agni Parthena .

Fenomene

Biserica Catolică venerează, de asemenea, aparițiile Fecioarei Maria - cele mai faimoase dintre ele sunt:

• 352  - Bazilica Santa Maria Maggiore din Roma ;
• 1214  - Sfântului Dominic cu prezentarea unui rozariu ;
• 1531  - Indianul mexican Juan Diego Cuauhtlatoatzin ;
• 1830  - Sfânta Catherine Laboure la Paris , în templul de pe Rue de Bac;
• 1846  - doi tineri ciobani - Melanie Calva și Maximin Giraud în francezul La Salette;
• 11 februarie 1858  - Bernadette Soubirous la Lourdes (Franţa). Pe 25 martie s-au rostit cuvintele „Eu sunt Imaculata Zămislire”;
• 13 mai  - 13 octombrie 1917  - la trei copii portughezi la Fatima ;

În același timp, aparițiile Maicii Domnului din a doua jumătate a secolului al XX-lea în Garabandal spaniol și Medjugorje bosniac , care au primit o mare rezonanță publică , nu sunt recunoscute de Biserica Catolică ca adevărate, deși în privat, credincioșii sunt nu este interzis să le consideri ca atare.

Theotokos în cultura catolică

În Evul Mediu, Maria a apărut pe icoane și mozaicuri ca o putere militantă, indestructibilă, în mijlocirea oamenilor. În lumea catolică, Maica Domnului, sub influența folclorului și a unor tradiții păgâne din Evul Mediu timpuriu și mediu, a fost personificarea naturii, zeița mamei, prima manifestare a paradisului, natura transfigurată. De aici a venit tradiția înfățișării Madonei în mijlocul naturii: „ Madona umilinței ”, unde Madona stă pe pământ printre flori, „ Madona pe un petic de căpșuni ”, etc. În legenda lui Teofil , care a apărut în secolul al XIII-lea. în Imperiul Bizantin , dar a devenit deosebit de popular în Europa de Vest , în special în Franţa ( înaltele reliefuri ale timpanului Notre Dame din Paris , dramatica " acţiune despre Theophile " scrisă de Ruetboeuf ), povesteşte despre un tânăr care a fost în slujba unui episcop . El, obosit de greutățile vieții, și-a vândut sufletul diavolului și, prin urmare, a făcut o carieră rapidă, dar s-a pocăit și a apelat la Maria pentru ajutor, care a luat chitanța lui Teofil de la diavol. De aici a venit motivul Mariei ca ocrotitoare a creștinilor. Pe acest subiect, în 1506, da Monterubiano a pictat un tablou înfățișând-o pe Maria amenințând un demon cu o bâtă, care, la rândul său, încearcă să smulgă copilul care i-a fost încredințat de sub protecția ei.

Iconografia vest-europeană în timpul Evului Mediu a schimbat treptat stilul imaginii Madonei, ca urmare, au început să o înfățișeze ca fiind mai feminină, cu evlavie spirituală (S. Botticelli , „ Magnificat ”). În Italia , în timpul Renașterii, Madona a fost înzestrată cu trăsăturile vechiului ideal stoic de ecuanimitate (A. Mantegna, „Lumânăria”), în timp ce în Europa de Nord , pe fundalul Reformei și protestantismului, ea este apropiată și introdus în picturi în cadrul tradiţional al burgherilor secolului al XVI-lea . De exemplu, în tabloul lui G. David, Mary hrănește copilul cu o lingură. Rafael a dat Madonei trăsături de elemente antice și creștine. În capodoperele sale, imaginea Madonei este construită pe echilibrul dintre frumusețea pământească și castitatea maiestuoasă, confortul și splendoarea („ Madona în verdeață ”, „ Madona într-un fotoliu ”, „ Madona Sixtina ”). Acest stil de reprezentare a Madonei pe icoane, fresce, sculpturi și mozaicuri a existat în lumea catolică până în secolul al XIX-lea .

Fecioara Maria în protestantism

Venerarea Fecioarei Maria contrazice postulatul principal al Reformei  - credința unică mântuitoare care exclude orice mijlocitor între Dumnezeu și om, conform interpretării protestante a sintagmei din prima epistolă către Timotei : „Căci un singur Dumnezeu este, și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, care S-a dat pe Sine însuși spre izbăvirea tuturor” ( 1 Tim.  2:5-6 ). Cu toate acestea, Martin Luther a recunoscut încă virginitatea Mariei și chiar posibilitatea mijlocirii ei în fața lui Dumnezeu, iar venerarea unora dintre sărbătorile Maicii Domnului a fost păstrată în luteranism până la Iluminism .

Cu toate acestea, Ulrich Zwingli a respins deja posibilitatea de a se ruga Maicii Domnului, dar cel mai hotărât oponent al venerației ei a fost Ioan Calvin , care a considerat-o idolatrie [55] , prin urmare, în Reforma Elvețiană s-a stins destul de repede.

Alte tradiții

Maria în gnosticism

Unele curente ale gnosticismului (de exemplu, adepții lui Cerinthus ) au negat mereu virginitatea Mariei [2] .

Maria în nestorianism

Întrucât, conform nestorianismului, nașterea Mariei se referă numai la natura umană a lui Hristos, și nu la natura divină, termenul de „Maică a lui Dumnezeu” în nestorianism este considerat corect din punct de vedere teologic și permis numai cu rezerve. Nestorie , atenuând asprimea predicatorului Anastasie invocată de acesta, nu a propus termenul de „născut de om”. Dar nu a respins acest termen. A recunoscut-o doar incomplet. În schimb, a propus un nume mai complet: Maica Domnului . După Nestorie, numele Maicii Domnului este inexact, pentru că dă naștere ideii că însăși Divinitatea lui Hristos și-a luat originea de la Fecioara Maria. Potrivit lui Nestorie, ideea că Hristos a fost Dumnezeu încă de la concepție ar fi mai bine desemnată prin cuvântul purtător de Dumnezeu - θεοδόχος. La urma urmei, fiecare mamă naște doar trupul, iar sufletul este de la Dumnezeu. Astfel, nici măcar o simplă mamă nu este purtătoare de suflet, - ψυχοτόκος. Totuși, în afara raționamentului dogmatic, în folosirea cuvintelor liturgice, Nestorie a permis termenul de „Maică a lui Dumnezeu”, deși a fost acuzat că este împotriva folosirii termenului de „Maică a lui Dumnezeu” de către oameni. Termenul „Fecioara Maria” nu a fost niciodată folosit doar de predecesorul lui Nestorie - Ioan Gură de Aur . Venerarea Mariei de către Grigore Teologul în Biserica Siriană de Est a precedat venerarea ei în alte biserici. „Deși această Biserică îl venerează pe Nestorie ca sfânt, nu este Biserica fondată de Nestorie”, scrie teologul contemporan al Bisericii Asiriene din Est Mar Aprem, „Nestorius nu cunoștea siriacul, iar Biserica Siriană a Răsăritului, situată în Imperiul Persan, nu știa greacă... Abia după moartea lui Nestorie Biserica Siriană a Răsăritului, care nu a luat parte la conflictul hristologic dintre Nestorie și Chiril și nu știa absolut nimic despre aceste dispute în timpul viața lor, a început, din păcate, să fie percepută ca fiind fondată de Nestorius” [56] . Nu există termenul „Mama lui Hristos” în această biserică. În alte biserici antice orientale , venerarea Mariei a început abia în secolul al V-lea după recunoașterea creștinismului ca religie de stat, când fostele temple păgâne ale lui Artemis (cum ar fi, de exemplu, la Efes), Isis , Astarte i-au fost dedicate. , și ea a fost de fapt adorată ca o zeiță perfectă, în contrast cu femeile pământești imperfecte. Prin urmare, în ciuda interzicerii directe a Noului Testament (nu există nici bărbat, nici femeie printre noi), în bisericile antice miafizite răsăritene, femeile pământești puteau fi considerate imperfecte, iar pentru a atinge o mai mare perfecțiune a femeilor printre credincioșii multor comunități miafizite. , circumcizia feminină este încă obișnuită .

Tradiția siriană

În calendarul liturgic al Bisericii Siriace de Vest , Hristos și tainele Bisericii și ale sfinților au un rol deosebit, astfel încât Maica Domnului este venerată în această triplă perspectivă. Cele mai vechi sărbători sunt practic identice cu sărbătorile Bisericii Siriace de Est . În duminicile selectate, Buna Vestire , vizita Sfintei Elisabeta și Buna Vestire Sf. Iosif sunt comemorate. Textele Maicii Domnului din Biserica Siriană de Vest se bazează în principal pe poezia Sf. Isaac Sirul și Iacov din Serug. În liturghie există, de exemplu, următorul text al lui Iacov din Serug:

„Otrokovitsa a apărut și […] bătrâna, dimineața și seara, s-au sărutat. Maria este dimineața care aduce Soarele Adevărului. Elisabeta este seara, purtând steaua luminii. A venit dimineața și a salutat seara, prietenul ei, iar seara a fost agitată, văzând că primise un sărut de dimineață. Tânăra Fecioară era prudentă, smerită, dar bătrâna, primind-o cu greu, a cinstit-o ca pe o Mamă. Și întrucât steaua nu a putut accepta Soarele, când a apărut, a fost entuziasmată și a sărit cu bucurie.

Mai sunt 3 sărbători sărbătorite atât în ​​Siria de Vest, cât și în Biserica Siriană de Est. 15 ianuarie este ziua „Doamnei Noastre a Semințelor”, în care Maica Domnului este comparată cu „un câmp binecuvântat din care a crescut o ureche de binecuvântare (Hristos), care saturează lumea flămândă”. Pe 15 mai, se sărbătorește sărbătoarea „Maiorii Urechilor”. În liturghia din această zi, Maica Domnului este comparată și cu un câmp care dă „Pâinea Vieții”. Pe 15 august, se sărbătorește sărbătoarea „Nicii Domnului, ocrotitoarea viței de vie și a strugurilor”, legată de Adormirea Maicii Domnului, unde Maica Domnului este identificată cu „vița cea frumoasă care a dat lumii un ciorchine dumnezeiesc, din Vinul ei va face să bea universul”. În aceeași zi, se subliniază proslăvirea Maicii Domnului în taina Înălțării Domnului și a fost binecuvântată moartea Ei. Potrivit tradiției, Maica Domnului a fost înmormântată în Ghetsimani , între Ierusalim și Muntele Măslinilor . Sărbătorile Bisericii siriene pur occidentale sunt două „sărbătoare de felicitări” pentru Nașterea Fiului, a căror dată este într-adevăr aceeași ca în Biserica Siriană de Est - 26 decembrie și cu Învierea sa . O altă zi a Maicii Domnului este sărbătorită pe 15 iunie  - atunci se aduce aminte de sfințirea primei biserici în cinstea Sfintei Fecioare, dar calendarele liturgice siriene nu precizează numele acestei biserici.

Tradiția coptă

La copți , venerarea Mariei își are rădăcinile în antichitatea târzie. Unul dintre primele temple în cinstea Fecioarei a fost construit în Alexandria , iar Patriarhul Alexandriei Chiril a jucat un rol deosebit în răspândirea cultului marian în secolul al V-lea. Copții cred că dintre toate țările, Maica Domnului a iubit în mod deosebit Egiptul, pentru că, conform tradiției, aici și-a găsit refugiu Sfânta Familie în timpul persecuției lui Irod. Cercetătorul Bisericii Copte, J. Giamberardini, din cauza eterogenității sărbătorilor copte ale Maicii Domnului, a propus împărțirea lor în 4 grupe:

• sărbători de sfinţire a bisericilor Fecioarei. Numărul acestor sărbători este foarte mare, printre cele mai importante fiind sfințirea templelor din Filipi, care este considerat primul templu în cinstea Mariei din lume, în Athrib (ambele pe 28 iunie), Biserica Maicii Domnului din Capadocia ( 4 septembrie ) și în Dair al-Muharraq (15 noiembrie);
• sărbătorile comune ale lui Iisus și Mariei, inclusiv Venirea Sfintei Familii în Egipt pe 19 mai ;
• memoria Adormirii Maicii Domnului, sărbătorită în ziua de 21 a fiecărei luni;
• sărbători comune cu alte Biserici răsăritene.

În același timp, dintre Bisericile Răsăritene, Biserica Coptă este singura în care există o lună specială a Maicii Domnului - „kiak”, care cade în decembrie.

Tradiția maronită

Maroniții leagă imaginea Mariei cu texte biblice despre „muntii și cedrii Libanului ”, iar multe biserici libaneze au fost ridicate în cinstea „Sfintei Fecioare”, în timp ce statui mari ale Mariei sunt vizibile pe vârfurile unor munți. Printre sărbătorile maronite se remarcă logodna Mariei și Iosif ( 30 septembrie ) și sărbătoarea Trandafirului Mistic (prima duminică a lunii octombrie), iar Mariei însăși îi sunt dedicate 3 luni - august, mai și octombrie. Maica Domnului apare ca „țara bună din care a crescut copacul binecuvântat”, „muntele pe care arde focul lui Dumnezeu”, „noul chivot al lui Noe ”, „cameră de nuntă în care s-a așezat, pe care cerul și pământul nu-l pot. îmbrățișare”, „Testamentul Chivotului”, „sare purificată, care cu gustul ei corectează umanitatea coruptă de păcat” și așa mai departe.

Maria cu Martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova cred că Maria este mama lui Isus Hristos și că l-a conceput imaculat . Întrucât ei îl consideră pe Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu , dar nu Dumnezeul Atotputernic, de aceea nu o consideră pe Maria Născătoarea de Dumnezeu [57] Ei cred că creștinii ar trebui să se roage numai lui Dumnezeu Tatăl , dar nu și Mariei [58] .

Maria în Islam

În Islam, Maria este considerată ca fiind mama fecioară a profetului Isa. Despre ea este scris în Coran , în Sura Mariam ( arabă سورة مريم ‎).

Maria, mama lui Isus, este menționată mai des în Coran decât în ​​Noul Testament [59] . Ea deține o poziție onorabilă printre femei în Coran. Sura Mariam este singura sură din Coran numită după o femeie. Ea spune povestea Mariei ( Maryam ) și a lui Isus ( Isa ) conform concepției islamice despre Isus .

Maria este singura femeie care este numită direct pe nume în Coran. Împreună cu Isus, ea este declarată un semn al lui Dumnezeu: „Noi i-am făcut semn pe fiul lui Maryam (Maria) și pe mama lui și i-am așezat într-un loc retras, pe un deal, unde curgea un pârâu” ( Coran 23:50 ). Se spune că ea și-a păstrat castitatea și a fost una dintre cei supuși ( Coran 66:12 ).

Descrieri detaliate ale vieții și calităților Mariei se găsesc în surele 3 și 19.

Sura 3 spune că Allah a ales-o pe Maria, purificată și înălțată mai presus de femeile lumii ( Coran 3:42 ).

Informațiile din Sura 19 sunt aproape identice cu cele prezentate în Evanghelia după Luca . În ambele cazuri, narațiunea începe cu o descriere a vizitei unui înger la Zaharia și a veștii bune despre nașterea lui Ioan (Yahya) după menționarea vestirii .

În tradiția slavă

În mediul țărănesc, cultul Maicii Domnului era diferit de cel bisericesc: era monden și apropiat de activitățile cotidiene. Ea este mai receptivă și acționează ca o asistentă în situații dificile, un protector de spiritele rele și un mijlocitor în ceruri. Adesea, către ea se îndreaptă țăranii în rugăciuni și vrăji. Maica Domnului este adesea un personaj din legendele populare, unde cartea apocrifa a fost adesea luată ca bază [60] .

Imaginea Fecioarei Maria în știința istorică

În știința istorică a secolului al XIX-lea, a dominat abordarea școlii mitologice , conform căreia venerarea Fecioarei era asociată cu manifestarea în ideile religioase ale primilor creștini a cultului arhetipal al Zeiței-Mamă , ascendent la femei. zeități ale religiilor politeiste ale antichității ( Isis , panteonul grec antic sau shaktismul indian ) [61] [62] .

Maica Domnului în lucrări de cultură

Iconografia și simbolurile Fecioarei

Înfățișarea Fecioarei, pe lângă cele mai vechi imagini, este cunoscută din descrierile istoricilor bisericești, de exemplu, Nicefor Calist, călugărul Epifanie și alții.

Iconografia ortodoxă a Maicii Domnului

În tradiția ortodoxă, Maica Domnului este înfățișată în anumite haine: o maforie purpurie (voal de femeie căsătorită care își acoperă capul și umerii) și o tunică albastră (rochie lungă). Maforium este decorat cu trei stele - pe cap și umeri. Inscripția de pe icoană este dată în mod tradițional în prescurtarea greacă ΜΗΡ ΘΥ sau ΜΡ ΘΥ (Maica lui Dumnezeu).

Iconografia catolică a Fecioarei

În pictura vest-europeană, atributul tradițional al Mariei este un crin alb, simbol al purității.

Simboluri ale Fecioarei

Simbolurile metafizice ale Maicii Domnului sunt scara lui Iacov (de vreme ce cerurile, unde locuiește Dumnezeu, și pământul, sunt unite în Maica Domnului), Rugul Aprins și vasul cu mană , deoarece Fiul ei este „pâinea vieții”. În plus, prezența de neînțeles a lui Dumnezeu în pântecele Fecioarei este reflectată de astfel de simboluri precum Cortul Adunării și lâna lui Ghedeon , alegoria Fecioarei este și deșertul Paranului și Muntele Unhandled , menționate în carte . al profetului Daniel ( Dan.  2:34 ), de care o piatră este despărțită fără participarea omului, distrugând idolii. Dintre tipurile Vechiului Testament, iese în evidență profeția lui Țefania despre fiica Sionului .

Sfântul Andrei al Cretei în „Cuvântul său pentru Nașterea Preasfintei Maicii Domnului” spune așa: „Nu există un singur loc în toată Scriptura inspirată unde un cercetător atent să nu vadă indicii diverse, împrăștiate, ale Maicii Domnului. ". Sfântul Grigorie de Nyssa spunea că deja proorocul Moise, în viziunea unui rug aprins  – un rug aprins, dar nu aprins – „a cunoscut dinainte taina” viitoarei maternități și feciorie a Maicii Domnului (Ex. 3, 2). . Sf. Andrei din Creta, în creația de mai sus, enumeră prototipurile din Vechiul Testament ale Maicii Domnului: „Cu câte nume maiestuoase este împodobită și cu cât de expresiv este arătată în multe locuri ale Scripturii. Deci, vrând să vorbească despre Ea, o numește Fecioară, Fecioară, Proorocită, mai departe - Camera Mireasă, Casa lui Dumnezeu, Templul Sfânt, Cortul al doilea, Masa Sfântă, Altarul, Purificatorul, Cădelniță de aur, Sfânta Sfintelor, Heruvimii de slavă, Stamnaia de aur, Testamentul Chivotului, Toiagul preotesc, Sceptrul regal, Diadema frumuseții, Vasul cu lumea ungerii, Alavastr, Sfeșnic, Fumatul, Lampa, Lampa, Carul, Tufiș, Piatră, Pământ, Paradis, Țară, Câmp, Izvor, Miel…” [63] .

Fecioara Maria în muzică

• Ave Maria (muzică)  - zeci de piese
• Tu ești vița de vie ( georgiană შენ ხარ ვენახი ) ( compozitor  - Regele Demeter I al Georgiei )
• Fecioara Maria ( lat.  Sancta Maria ) (compozitor - Jean-Baptiste Faure )
• Ave verum corpus natum (compozitor - Wolfgang Amadeus Mozart )
• O, Sfânta Fecioară ( lat.  O Santissima Vergine ) (compozitor - L. Gordigiani (L. Gordigiani))
• Rugăciune ( lat.  Rugăciune ) (compozitor - Alexander Varlamov , versuri de Mihail Lermontov )
• Rugăciune (compozitor - Modest Mussorgsky , versuri de Mihail Lermontov)
• Stabat Mater (Mama îndurerată a stat) (compozitor - Mitropolitul Hilarion (Alfeev) ) [64] .

Theotokos în cultura seculară

În pictură

Titlul din cântările ortodoxe ale Mariei ca „sfințirea tuturor elementelor pământului și a cerului”, „binecuvântarea tuturor anotimpurilor” a fost subliniat de personajul lui Dostoievski („Maica Domnului este marea mamă a brânzei pământului este” ). Dar în timpurile moderne, de exemplu, cu Petrov-Vodkin , secularizarea imaginii Mariei a fost finalizată.

În poezie

Poezia curtenească occidentală din Evul Mediu târziu a subliniat imaginea Frumoasei Doamne în Maria. Acest lucru s-a reflectat în poemul lui A. S. Pușkin „ În lume a trăit un biet cavaler ”:

Plină de credință și dragoste,
Credincios unui vis evlavios,
Ave, Mater Dei cu sânge
A scris pe scut.

M. Yu. Lermontov în poemul „ Rugăciunea (eu, Maica Domnului) ” a descris-o pe Maria ca „o mijlocitoare caldă a lumii reci”.

În sculptură

• În ianuarie 2013, în orașul Oruro , în timpul festivalului anual al orașului, a fost dezvelită o statuie de 45 de metri a Fecioarei Maria cu pruncul Isus în brațe. Materialul a fost ciment, fier și fibră de sticlă. Statuia a durat patru ani pentru a fi finalizată și a costat 1,2 milioane USD [65] [66] .

Vezi și

• Maternitate
• Ave maris stella („maris stella” este un epitet al Fecioarei Maria)
• Ebioniți , Anti-Marieni , Helvidius și Bonoz  - oponenți ai mereu virginității Mariei în secolul al IV-lea.
• Creștinii japonezi secreti au deghizat statuile Mariei ca zeița milei, Kannon , în timpul persecuției .

Note

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Davydov, 2003 , Maica Domnului, Maica Domnului, Fecioara Maria (Mariam, de la rădăcina ebraică MRH „a fi gras”, luat la figurat - „puternic”, „frumoasă”), Madonna - mama pământească a lui Isus Hristos., p. 283.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 32 32 32 29 30 31 32 Articol Maica Domnului -anpedia din întreaga lume
3. ↑ 1 2 Maica Domnului Maica Domnului // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
4. ↑ 1 2 Regina Raiului . Copie de arhivă din 15 mai 2013 la Wayback Machine  (link inaccesibil) // Vlasov V. G. New Encyclopedic Dictionary of Fine Arts : În 10 volume - T. X: F - Ya. - St. Petersburg: ABC Classics , 2009. - 927 s: bolnav. + pe
5. ↑ Data nașterii ei este uneori dată ca 19 î.Hr. e. , iar Adormirea ei este atribuită anului 31 ( Guslyarov E. N. Hristos în viață: O colecție sistematică de memorii ale contemporanilor, documente ale epocii, versiuni istorice. - M .: OLMA-PRESS , 2003. - P. 30 )
6. ↑ Davydov, 2003 , Theotokos, Maica Domnului, Fecioara Maria (Mariam, din rădăcina ebraică MRH „a fi gras”, luată în sens figurat - „puternic”, „frumoasă”), Madona este mama pământească a lui Iisus Hristos ., p. 283.
7. ↑ Ioan Damaschinul . Prezentarea exactă a credinței ortodoxe. Cartea a IV-a, capitolul XIV, „Despre genealogia Domnului și despre Sfânta Născătoare de Dumnezeu” . Arhivat pe 14 iunie 2011 la Wayback Machine
8. ↑ Mary, Mother of Jesus de Bruce E. Dana 2001 ISBN 1-55517-557-0 pagina 1
9. ↑ Maria în Noul Testament / Eds. Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer , Karl Paul Donfried. - NJ: Paulist Press, 1978. - P. 260. - 336 p.
10. ↑ Ali-zade A. A. Maryam  // Dicţionar enciclopedic islamic . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
11. ↑ 1 2 Davydov, 2003 , Maica Domnului, Maica Domnului, Fecioara Maria (Mariam, din rădăcina ebraică MRH „a fi gras”, luată în sens figurat - „puternic”, „frumoasă”), Madona este cea pământească mama lui Isus Hristos., p. 283.
12. ↑ Averintsev S. S. „Maria” . Arhivat 21 septembrie 2011 la Wayback Machine // Dicționar mitologic / Cap. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S. 345
13. ↑ Uimitorul nume Miriam: semnificație și  etimologie . Publicaţii Abarim. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 23 iunie 2020.
14. ↑ Istoria Bisericii, Cartea 7 - Socrate Scolastic - citiți, descărcați . azbyka.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 18 iulie 2020. (Rusă)
15. ↑ Teologie dogmatică, Secțiunea a 8-a - Protopopul Oleg Davydenkov - citiți, descărcați . azbyka.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 20 martie 2020. (Rusă)
16. ↑ Davydenkov O. V. Catehism. Curs de prelegeri . Copie de arhivă din 20 noiembrie 2012 la Wayback Machine  - M. Orthodox St. Tikhon Theological Institute , 2000. - 232 p. Autorul este doctor în teologie , candidat în științe filozofice , profesor la Catedra de teologie dogmatică a PSTGU , șef al Departamentului de filologie creștină răsăriteană și biserici răsăritene a PSTGU
17. ↑ Taina Maicii Domnului . www.pravmir.ru Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 29 octombrie 2020. (Rusă)
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vasechko V. N., Ivanov M. S., Kvlividze N. V. , Malkov P. Yu. Maica Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". — S. 486-504. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
19. ↑ Dogmele Sinodelor Ecumenice . Preluat la 12 august 2016. Arhivat din original la 16 august 2016. (nedefinit)
20. ↑ Davydov, 2003 , menționat de mai multe ori în Noul Testament ( Mat.  1:16 , Mat.  1:18-25 , Mat.  13:55 ; Marcu  3:31-35 ; Luca  1:26-56 , Luca.  2 :1-40, 48 , Ioan  19:25-27 ; Fapte  1:14 ), dar informațiile biblice despre viața ei sunt rare., p. 283.
21. ↑ Preacurata Fecioară Maria  . Enciclopedia Catolică . Preluat la 13 martie 2011. Arhivat din original la 20 august 2011.
22. ↑ Sf. Pius X, Ad diem illum. ASS 36.458-59.
23. ↑ Paul al VI-lea, Signum Magnum, 13 mai 1967 AAS 59.
24. ↑ Davydov, 2003 , Cu mult mai mult material este conținut în apocrifa „Cartea Nașterii Mariei” („Prima Evanghelie a lui Iacov cel Tânăr”, secolul II), p. 283.
25. ↑ 1 2 Simon Claude Mimouni ( fr.  Simon Claude Mimouni . Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes , Beauchesne, col. „Théologie historique” (98), 716 p. ISBN 2-7010-1320-8 *1998: Le Judéo-christianisme ancien: Essais historiques , Éditions du Cerf , col. „Patrimoines”, 547 p. ISBN 2-204-05937-4
26. ↑ Vinogradov A. Yu. Epiphanius Monk  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Egiptul Antic  - Efes ". - S. 582. - 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
27. ↑ Douglas; Hillier; Bruce. Noul Dicționar Biblic. - Inter-varsity Press, 1990. - P. 746. - ISBN 0851106307 .
28. ↑ Un eveniment cunoscut printre creștini ca Buna Vestire ( Luca  1:35 )
29. ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Dicționar Mercer al Bibliei . - Mercer University Press, 1990. - 1062 p. - ISBN 978-0-86554-373-7 . Arhivat pe 18 octombrie 2017 la Wayback Machine
30. ↑ Laurie Watson Manhardt. Vino și vezi: Viața lui Isus . - Editura Emaus Road, 2005. - 128 p. - ISBN 978-1-931018-28-9 . Arhivat pe 10 aprilie 2022 la Wayback Machine
31. ↑ În continuare, Protevangelium of James este citat din textul de pe site-ul „Christianity in Art” . Arhivat pe 20 aprilie 2014 la Wayback Machine
32. ↑ Concepția Sfintei Născătoare de Dumnezeu Ana, când a zămislit-o pe Sfânta Născătoare de Dumnezeu
33. ↑ Nașterea Sfintei Fecioare Maria | Copilăria și Părinții Sfintei Fecioare Maria . virginnativity.paskha.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 21 februarie 2020. (nedefinit)
34. ↑ Protevangelium of James. 7:5
35. ↑ Evanghelia după Pseudo-Matei. patru
36. ↑ Introducere în Biserica Preasfintei Maicii Domnului și Veșnic Fecioara Maria + Calendarul Bisericii Ortodoxe . zile.pravoslavie.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 4 februarie 2020. (nedefinit)
37. ↑ Încarnarea lui A. A. Lukașevici . Arhivat 11 iulie 2010 la Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia . - T. 9. - S. 326-362
38. ↑ De incarn. II 6.
39. ↑ E. Kavlelashvili. Icoana Atskur a Maicii Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. IV: " Atanasie  - Nemurire ". — S. 223-224. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-009-9 .
40. ↑ 1 2 Dimitri din Rostov . Adormirea Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria .
41. ↑ Porfiry (Uspensky), Episcop. History of Athos SPb., 1892. Part 2. S. 129-131
42. ↑ Sf. Ioan Teologul legenda Adormirii Maicii Domnului. Povești apocrife despre Isus, Sfânta Familie și Martorii lui Hristos (link inaccesibil) . Preluat la 9 august 2016. Arhivat din original la 18 septembrie 2016. (nedefinit) 
43. ↑ Adormirea Maicii Domnului // Pravoslavie.ru . Preluat la 9 august 2016. Arhivat din original la 20 august 2016. (nedefinit)
44. ↑ Skaballanovich M.N. Adormirea Maicii Domnului. Eveniment și legendă despre el . Arhivat pe 31 august 2016 la Wayback Machine
45. ↑ Dicţionar mitologic. / Redactor-șef E. M. Meletinsky. - M .: Enciclopedia Sovietică, 1991. - S. 345-346.
46. ↑ Regulile Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nikodim (Milash) , episcopul Dalmației-Istriei. Traducere din sârbă. M., 1993
47. ↑ Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului + Calendarul Bisericii Ortodoxe . zile.pravoslavie.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 11 decembrie 2013. (nedefinit)
48. ↑ Fericitul Mare Duce Andrei Bogolyubsky + Calendarul Bisericii Ortodoxe . zile.pravoslavie.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 1 decembrie 2018. (nedefinit)
49. ↑ Apariția Preasfintei Maicii Domnului la Sfântul Serghie de Radonezh + Calendarul Bisericii Ortodoxe . zile.pravoslavie.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 6 februarie 2020. (nedefinit)
50. ↑ Venerabilul Serafim de Sarov făcător de minuni + Calendarul Bisericii Ortodoxe . zile.pravoslavie.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 18 februarie 2020. (nedefinit)
51. ↑ Mier. Catehismul Bisericii Catolice , 491: „Păzit de orice întinare a păcatului originar”
52. ↑ Mier. Catehismul Bisericii Catolice , 508: „din primul moment al concepției ei, Ea este complet ferită de pata păcatului originar”
53. ↑ Mier. Ineffabilis Deus : „păstrat nepătat de orice pată a păcatului originar”
54. ↑ Index // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
55. ↑ Calvin J. Instruction in the Christian Faith. M., 1998. T. 3. S. 338.
56. ↑ Ieromonahul Hilarion (Alfeev) Biserica Asiriană a Răsăritului: o privire asupra istoriei și a situației actuale. — Istoria Bisericii Antice în tradițiile științifice ale secolului XX. Materiale ale conferinței bisericești-științifice dedicate împlinirii a 100 de ani de la moartea lui VV Bolotov. SPb., 2000. S. 72-75.
57. ↑ Mitul 5: Maria este Maica Domnului . Arhivat pe 30 iulie 2010 la Wayback Machine
58. ↑ Ar trebui să te rogi Fecioarei Maria? Arhivat pe 29 noiembrie 2010 la Wayback Machine
59. ↑ Maria și Îngerii (link nu este disponibil) . Readingislam.com (1 septembrie 2002). Preluat la 2 martie 2010. Arhivat din original la 31 mai 2013. (nedefinit) 
60. ↑ Tolstoi, 1995 , p. 217.
61. ↑ Cultul Mariei în creștinism s-a format sub influența cultelor păgâne ale zeiței-mamă, zeița fertilității (Isis, Astarte etc.). Marea Enciclopedie Sovietică . Maria (Maica Domnului)
62. ↑ „În acest caz, asistăm și la un proces de asimilare și de a da o nouă valoare unei idei religioase arhaice, larg răspândite. În esență, teologia Mariei, mama fecioară, îmbrățișează și desăvârșește vechile concepții asiatice și mediteraneene despre partenogeneză, puterea de autofertilizare, care era deținută de Marile Zeițe (ex. Hera: vezi § 93). Mariologia este o transfigurare a celei mai vechi și mai semnificative reverență pentru misterul religios al femininului, practicată încă din timpuri preistorice.” — Mircea Eliade, Istoria credinței și a ideilor religioase Volumul II. - M .: „Criteriul”. — p. 181 ISBN 5-901337-07-7
63. ↑ Arhimandritul Nikolai (Pogrebnyak). Iconografia slujirii profetice . mepar.ru. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 21 iulie 2019. (nedefinit)
64. ↑ Stabat Mater. Dirijor Mitropolitul Hilarion . hilarion.ru.
65. ↑ Reedus. O statuie gigantică a Fecioarei Maria a fost ridicată în Bolivia . Reedus. Preluat la 24 aprilie 2020. Arhivat din original la 30 august 2021. (Rusă)
66. ↑ Orașul minier din Bolivia ridică o statuie uriașă a Fecioarei . Arhivat 17 aprilie 2013 la Wayback Machine // Associated Press / San Bernardino Sun, 01.02.2013

Literatură

• Vasiliev P.P. Maica Domnului-Fecioara // Dicţionar enciclopedic al lui Brockhaus şi Efron  : în 86 de volume (82 de volume şi 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Davydov I.P. Bogoroditsa // Noua Enciclopedie Rusă : În 12 volume / Colegiul de redacție: A.D. Nekipelov , V.I. Danilov-Danilyan , V.M. Karev șialții . - S. 283-284. — 480 s. — ISBN 5-94802-016-9 .
• Maica Domnului  / L. V. Litvinova (Relația cu Maica Domnului în protestantism.), N. V. Kvlividze (iconografie); I. L. Buseva-Davydova (icoane miraculoase ale Fecioarei) // „Campania Banchetului” 1904 - Big Irgiz [Resursa electronica]. - 2005. - S. 651-657. - ( Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / redactor-șef Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, vol. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• P. Yu. Malkov (Viața), M. S. Ivanov (Doctrina dogmatică a Fecioarei Maria), V. N. Vasechko (Atitudine protestantă față de Maica Domnului), N. V. Kvlividze (Iconografie). Maica Domnului  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Maica Domnului / Tolstoi H. I.  // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume  / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M  .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). — S. 217–219. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Maas A. „Sfânta Fecioară Maria”. // Enciclopedia Catolică . Vol. 15. New York: Compania Robert Appleton, 1912.

Link -uri

• Maica Domnului // Enciclopedia Ortodoxă
• „Fecioara Maria și realizarea spirituală”
• Imagini ale Madonei pe cărți poștale de epocă
• Unul dintre cele mai mari site-uri despre Mary  (engleză)
• Fecioara Maria - cea mai mare persoană din istorie
• „ Povești despre viața pământească a Preasfintei Maicii Domnului ” (Ediția rusă despre Mănăstirea Athos Panteleimon ; 1904)

Site-uri tematice	MusicBrainz
Dicționare și enciclopedii	biblic mare danez Mare catalană mare chinezesc Mare norvegian Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Brockhaus și Efron Italiană in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox croat Britannica (online) Brockhaus Catolică (1997—…) Baza de date cu nume notabile TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Genealogie și necropole	Găsiți un mormânt
În cataloagele bibliografice BNE : XX1163085 EGAXA : vtls003895955 GND : 118640909 ISNI : 0000 0004 2757 0951 LCCN : n81018544 NDL : 00570257 NKC : ola2002100464 NLA : 66282839 LIBRIS : sq466r7b1rk8mr0 VcBA : 495/11523 VIAF : 86913753 , 207159474183027661574 WorldCat VIAF : 86913753 , 207159474183027661574

Maica Domnului
Evoluții	Concepția Fecioarei Nașterea Sfintei Fecioare Maria Introducere în templu Buna Vestire Întâlnirea Mariei și a Elisabetei Naşterea Domnului Fuga în Egipt Căsătoria la Cana Galileii Răstignirea lui Isus Hristos Înălțarea Domnului Rusaliile Adormire Ascensiune Încoronare
Personalități	Sfântul Ioachim și Sfânta Ana Neprihănită Elisabeta Iosif Logodnic Iisus Hristos Ioan Evanghelistul
Locuri și obiecte	Ierusalim Casa lui Ioachim și Ana Ortodox , catolic Al Doilea Templu Nazaret Casa Fecioarei din Loreto Orașul lui Iuda Izvorul Fecioarei Maria Betleem Peștera Nașterii Domnului pestera de lapte Mataria El Minya Cana Galileii Camera de sus a lui Sion Casa Fecioarei din Efes Casa lui Ioan Evanghelistul Mormântul Fecioarei Roba Fecioarei Brâul Sfintei Fecioare Maria Porțiunea Fecioarei
Iconografie	Ortodox catolic Iconografia Vieții Fecioarei
Dogme și sărbători	Sărbători Maicii Domnului Neprihănită Zămislire a Fecioarei Maria Lauda Sfintei Fecioare Maria Ocrotirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu Catedrala Sfintei Născătoare de Dumnezeu Sărbătoarea Sfintei Născătoare de Dumnezeu Sfânta Fecioară Maria, Regina Poloniei
Rugăciuni	Ave Maria Cântarea Sfintei Fecioare Maria Antifonele Maicii Domnului Demn de mâncat se bucură de tine Gradina de trandafiri Ectenia Sfintei Fecioare Maria Agni Parfene Magnificat

Sărbători ortodoxe
Principalul	Paști
Al doisprezecelea	Nașterea Sfintei Fecioare Maria Înălțarea Sfintei Cruci Intrarea în Templul Sfintei Fecioare Maria Naşterea Domnului Epifanie Întâlnirea Domnului Buna Vestire a Sfintei Fecioare Maria Intrarea Domnului în Ierusalim Înălțarea Domnului Ziua Sfintei Treimi Transfigurarea Adormirea Sfintei Fecioare Maria
Non-al doisprezecelea mare	Ocrotirea Sfintei Născătoare de Dumnezeu Tăierea împrejur a Domnului și amintirea lui Vasile cel Mare Nașterea lui Ioan Botezătorul Ziua lui Petru și Pavel Tăierea capului lui Ioan Botezătorul
Mediu	an Nou Serghie din Radonezh Ioan Evanghelistul Dimitrie al Tesalonicului Catedrala Arhanghelului Mihail Savva cel Sfintit Serafim din Sarov Antonie cel Mare Eufemia cea Mare Grigore Teologul Ioan Gură de Aur Catedrala celor Trei Sfinți Găsirea capului lui Ioan Botezătorul 40 de martiri ai lui Sebaste Nicolae Făcătorul de Minuni ( decembrie mai ) George cel Învingător Chiril și Metodiu Vladimir Icoana Maicii Domnului Icoana Kazan a Maicii Domnului prințul Vladimir Profetul Ilie Transfer de la Edesa la Constantinopol a Icoanei nefăcută de mâinile Domnului nostru Iisus Hristos