Dumnezeu

Бог[1][2][3][4] — могущественное[5][6][7] сверхъестественное[5][6][8][7][9][10] высшее существо[8][11][12][10][13][14][15] в теистических и деистических религиях.

În religiile avraamice monoteiste , Dumnezeu este privit ca o persoană [16] [17] [18] , ca o personificare a Absolutului [7] , ca un Dumnezeu personal transcendent de neînțeles („Dumnezeul lui Avraam , Isaac și Iacov ”) . 16] [19] [20] [ 21] , moreover, as the one and only God [22] [23] . În religiile politeiste , zeii creează și aranjează lumea , dau lucrurilor , ființelor și persoanelor ființa lor , măsura , sensul și legea, iar apoi un zeu principal ( monolatria ) iese în evidență din panteonul lor [19] [24] [25] .

Alte definiții

Таким образом, Бог в религии наделён чертами идеального, высшего существа, в некоторых концепциях он является творцом мира. Учитывая крайнюю сложность и многообразие понятия Бога, следует иметь в виду трудность его общего определения: «Весьма трудно и, быть может, невозможно дать такое определение слову „Бог“, которое бы включило в себя все значения этого слова и его эквивалентов в других языках. Даже если определить Бога самым общим образом, как „сверхчеловеческое или сверхприродное существо, которое управляет миром“, это будет некорректно. Слово „сверхчеловеческое“ неприменимо к почитанию обожествлённых римских императоров, „сверхприродное“ — к отождествлению бога с Природой у Спинозы, а глагол „управляет“ — к точке зрения Эпикура и его школы, согласно которой боги не влияют на жизнь людей»[27].

Etimologie

Русское слово «бог» (<*bogъ) имеет общеславянское происхождение и родственно иранскому baga и санскритскому bhagas — «податель благ». С другой стороны, оно тесно связано с достаточно древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство» — *bogatъ, *ubogъ, а через неё — с индоевропейской лексикой, обозначающей доля, делить, получать долю, наделять[28]. Мнение о заимствовании славянского слова из иранских языков не является общепризнанным. В частности, Макс Фасмер не считал гипотезу о заимствовании убедительной[29].

Произношение в русском языке

В русском литературном языке произносится [боγ][30] или [бох][31][32] (в позиции оглушения [γ] превращается в [x]). Такая устоявшаяся форма литературного произношения является исключением из общих правил оглушения согласных на конце слова[33]. В разговорной речи произношение слова широко варьируется — от постепенно вытесняющего традиционную орфоэпическую норму варианта [бог] (со взрывным [г])[34] до считающегося недопустимым в нормативном языке оглушённого варианта [бо́к][35].

Значение слова

В большей части религий Бог — личностное существо (в большинстве ветвей христианства Бог един в трёх лицах — Пресвятая Троица), однако в некоторых религиозных учениях (имперсонализм) Бог безличен. Конкретные качества Бога (или богов) неодинаковы в различных религиях.

Ideea de Dumnezeu sau zei este un concept central în religii , iar oamenii care împărtășesc anumite opinii religioase sunt numiți credincioși sau care mărturisesc această religie.

Представления и вероучения о множестве богов называются политеизмом. В этом случае бог — любое из множества надмирных существ. Политеистические религии — язычество — особенно были распространены в древности. Например, религии Древней Греции и Древнего Рима, некоторые поздние формы древнеславянской религии, индуизм.

Представление о едином универсальном вездесущем и всемогущем Боге называется монотеизмом. В частности монотеистическими религиями являются: христианство, ислам и иудаизм. Представление о Боге такие религии, как правило, формируют на основании Священных текстов, которые, как считают адепты таких религий, исходят от Бога. Единобожие также присутствует в зороастризме, а одной из первых монотеистических доктрин была, по всей вероятности, религия Эхнатона в Древнем Египте. Монотеистические тенденции находят и в политеистических в целом религиях. На основании различных свидетельств, среди историков иногда употребляется термин «неопределённый монотеизм», или Прамонотеизм. Древнегреческий философ Анаксимандр описывал «Апейрон» (неопределённое), из которого произошло всё сущее.

В монотеистических религиях Бог — центральная фигура, всемогущая высшая личность, а также Творец-создатель Вселенной и всего живого в ней. Отображая концепцию абсолюта, считается вечным, бессмертным, вездесущим, всезнающим, неизменным и т. д. Он есть абсолютное добро и любовь. Бог самобытен и вечен.

Существуют религии, фактически не использующие понятие Бога (богов). Примеры: конфуцианство, буддизм и джайнизм.

Существуют религиозные системы, признающие существование Бога в той или иной форме, но отрицающие его власть (богоборцы, некоторые сатанисты) или же собственно монотеистическую концепцию (например, современные неоязычники).

Отвержение веры в существование Бога или богов называется атеизмом, а люди, разделяющие эту точку зрения — атеистами. Отрицание существования Бога называется сильным атеизмом. Существуют мировоззренческие системы, отрицающие существование Бога, но утверждающие его необходимость — богоискательство, богостроительство.

Имена, атрибуты и сущности

Имена бога — обозначения в языках мира представлений о сущности и отдельных качествах бога.

Демиург — творец, отец и создатель

Присутствует в единобожии и язычестве как сущность, сотворившая начало времён и окружающий мир. В более широком смысле, как начало и конец существования чего бы то ни было.

В деизме функция демиурга является единственной, которой наделён бог.

Dumnezeu este unul

В христианстве Бог единый. Его недопустимо мыслить одинокой скучающей, или самовлюблённой, абсолютной монадой, так как в нём едины три лика: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. При этом Троица считается простой, не составной, не состоящей из отдельных частей.

Dumnezeu Atotputernic

Религии учат, что Бог может всё: создание, уничтожение, восстановление как предметов, так и живых существ. Но некоторые философы сомневаются в этом, опираясь на парадокс всемогущества, например Фома Аквинский[37], Блаженный Августин[38], Клайв Льюис[39].

Авраамические религии

Авраамические религии — христианство, иудаизм и ислам — основаны на вере в Единого Бога[40].

Согласно Библии, вера в единого Бога встречалась не только у евреев .  

Апостол Павел нашёл в Афинах жертвенник, посвящённый неведомому Богу, и расценил это как проявление стремления язычников-горожан к истинному богопочитанию.

В истории религии Бог имеет несколько визуальных представлений, за исключением иудаизма и ислама, где существует запрет на создание изображений Бога.

Вера в единого Бога постепенно получила широкое распространение по всему миру.

iudaismul

В отличие от языческих религий древности, состоявших большей частью в идолопоклонстве и политеизме — поклонении «святым» предметам и нескольким богам, иудаизм основывается на вере в единого Бога, создавшего весь мир. Впоследствии древнееврейские канонические тексты Торы, Писаний и Пророков были обобщены и реканонизированы христианской церковью в виде Ветхого Завета, первой части Библии.

Христианская концепция Бога

Бог также является истиной , добром и красотой [41] .

В христианстве доминирует теистическое понимание Бога, когда Бог принимает деятельное участие в истории человечества, посылая пророков и участвуя в земных делах непосредственно (уничтожение Содома и Гоморры, Всемирный Потоп, Спасение и т. д.)

Согласно учению всех основных христианских конфессий, Бог является триединым : Он в трёх лицах ( ипостасях ): Бог Отец , Бог Сын и Святой Дух , которые составляют собой единую Божественную сущность [42] [43] [44] . Бог Отец предвечно рождает Сына, Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Оба этих «процесса» не сто́ит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотскоит никоим образом пытаться осмыслить в рамках плотскоит никоим образом. В Православии закрепился Никео-Цареградский Символ веры , сформулированный на Вселенный на Вселенцо Вселенцы Вселенски 1 Вселенский Символ веры . [45]

В 589 году на Толедском церковном соборе Католическая церковь утвердила добавление к Символу веры исхождение Святого Духа и от Отца, и от Сына (филиокве), что стало одной из причин раскола христианства на Католическую и Православную Церковь[46].

Ключевой идеей христианства также является спасение, согласно этой идее, каждый живущий человек получает благодать (благой дар, милость) от Бога — шанс на возвращение не только в начальное, безгрешное и бессмертное состояние, но и на причастность Божественному естеству (восприятие человеком от Бога его характера)[47][48][49]. Согласно христианским воззрениям, для осуществления этого Бог послал на землю своего единородного Сына (второе лицо Троицы), ставшего во времени человеком Иисусом Христом (Иисус из Назарета), и при этом не переставшего быть Богом (богочеловек)[50][44]. Как Бог, Иисус естественно безгрешен. Он был распят, тем самым искупив вину человека, и чудесным образом воскрес. Христиане верят, что только через Иисуса Христа человек может вновь воссоединиться с Богом, союз с которым был разрушен вследствие первородного греха.

Столь же немаловажным понятием христианской религии является вера. Согласно фидеизму, существование Бога невозможно доказать, равно как и опровергнуть, логически или математически, так как, по определению, Бог выше мира и, в частности, логики и математики. Вера — первая добродетель, которую христиане считают одной из самых важных, на вере основаны все остальные христианские свершения, признаваемые благами.

Понимание Бога в различных христианских конфессиях

Основные христианские деноминации (католицизм, православие, протестантизм; далее по тексту деноминации указаны в алфавитном порядке) сходятся в общих вопросах в понимании Бога. Расхождения имеются во второстепенных вопросах, к примеру о роли Бога в принятии решений человеком (свобода воли против предопределения).

Понимание Бога в православии

Православное понимание Бога основано на его полной непостижимости, о чём писали отцы Церкви, в частности Василий Великий («сущность Божья для природы человеческой недомыслима и совершенно не изреченна») и Григорий Палама («человек не может постигнуть сущность Божества»)[51]. Также «Понятие о Боге неразрывно связано с понятием Откровения. Предметом исследования могут являться лишь эпифеномены Откровения, но не Сам Бог.»[52] Отсюда большое значение придаётся не столько теоретическому, сколько опытному мистическому богопознанию[53].

Даже правда Божья растворяется в его любви [52] .

Понимание Бога в католицизме

Принципы, признаваемые католичеством, закреплены в Никео-Цареградском Символе веры и Священном Предании (доктрине Отцов и Учителей церкви).

Понимание Бога в протестантизме

Различные направления протестантизма , в отличие от исторических церквей , исходят из допустимости самостоятельной интерпретации Священного Писания , независимо от Священного Предания , веруя, что Святой Дух способен наставить человека в истине. При этом ортодоксальный протестантизм в ключевых вопросах понимания Бога следует общехристианской традиции, признавая де-факто соборные догматические определения и «согласие Отцов» (consensus patrum) периода до Второго Никейского (7 Вселенского) собора , которые рассматривали вопросы христологии и учения о Троице . В протестантизме, за исключением крайних изоляционистских групп, существует устойчивая тенденция «внимать свидетельству Отцов и почитать его» в вопросах богопознания, признавая за Преданием необязательный (относительный) авторитет [54] , не равный авторитету Писания.

Понимание Бога в антитринитарных течениях Пятидесятники-единственники

Пятидесятники-единственники (не следует смешивать их с другими пятидесятниками , верящими в Троицу ) крестят только «во имя Иисуса Христа» и молятся только Христу как единому Богу [55] .

Свидетели Иеговы

По верованиям свидетелей Иеговы, Бог является «источником всей жизни, творцом, вечным, всемогущим и мудрым» и выступает под личным именем — Иегова . Они отрицаюю троицprezea . Иисус Христос выступает в качестве единственного существа, кого Иегова создал непосредственно, и через которого произошло создание мира . При этом свидетели Иеговы считают, что Иисус не всемогущий Бог и не равен Отцу , а а Отцу равен Отцу , а сво мы нла 6 мо 6 .

Христадельфиане

Христадельфиане верят в существование одного Бога, который является источником жизествование одного Бога, который является источником жизествование одного Бога. Они верят, что Иисус Христос является обетованным еврейским Мессией и Сыном Божиим, который не соравен Богу Отцу и существовал до Своего рождения только в замысле Бога.

islam

В исламе Аллах ( араб. الله ‎ — Бог) является термином, не имеющим ни рода, ни множественного числа и является указанием на исламскую концепцию единого Бога, отличающегося от всех его творений и единственного, кто достоин поклонения [58] . В исламе подчёркивается дистанция между Богом и человеком, невозможность понять действия Бога и его собственный образ на основе человеческих моральных представлений [59] .

В мусульманской традиции есть 99 имён Аллаха , в которых подчёркиваются различные стороны его сущности, обозначающие Его совершенные качества [60] .

Индийские религии

hinduism

В Ведах говорится, что общее число дэвов составляет 33 млн. Слово «дэва» родственно латинскому deus  — «бог».

Изначальной верховной формой Единого Бога в вайшнавизме выступают Вишну и его проявления, главными из них считаются Рама и Кришна , а в шиваизме  — Шива .

Sikhismul

Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена Любви.

До Творения не было ничего — ни рая , ни ада , ни трёх миров — только Бесформенное. Когда Бог захотел выразить себя (как Саргун), он сначала нашёл своё выражение через Имя, и через Имя появилась Природа, в которой Бог растворён и присутствует везде и распространяется во всех направлениях, как Любовь.

Поклоняться богу можно только медитацией еëо именем и пением еëо молитв. Никакие друяие божества, демоны, духи не достойны поклонения.

budism

Позиция буmantдизза с сеществовании бога трактуется неоднозначно. С одной стороны, будда ( гаутама сидхартха ) отрицал сествование торца [61] . Ваалийском каноне говорится, ччо не бог торил мир, но мир есть череда «пус» и оо е череда «пéstit «O о ыы в все§ да! Он нас создал! »

Отрицание абсолюта моchisо диктоваться желанием отмежеваться о неиззежности мира самсары [62] .

В будиззе махаяны же вжачале новой эры сложилось àчение о буинной коосмической и cord . и «тело закона» (дхармакая) - уиверсpreze, вечный закон, нирвана и подинно реальый буа , ianuarie

Prin puterea gândirii ( dhyana ), el a creat cinci dhyani buddha , inclusiv Vairocana și Amitabha , și cinci dhyani bodhisattvas, inclusiv Samantabhadra și Avalokitesvara . Ei corespund celor cinci buddha umani sau manushya buddha, inclusiv Gautama, cei trei buddha pământești care l-au precedat și viitorul Buddha Maitreya .

Кроме того, разные философские тенения буmant compleți Мадхъхъя sucoste оннозначно исключает такую ​​воззожность. Йогачара говорит о сzonществовании единого созания ( алая -виджняна ), но втой концепцииииа бог-. Философия таuter хагатагарбхи. Принципиальныыи атрибута§ этого уа являются постоянство (нитья), блж ххаchet ).

Politeism

Религии древнего еëипта

Majoritatea acestora erau de natură henoteistă (concentrându-se pe venerarea unei zeități în timp ce recunoaște alte zeități) și, prin urmare, religia egipteană este văzută ca politeistă .

Сществовал также пoросуществовавший недолго кут поклонения атону , который, возжожжоart, ялn ronte

Сменившее египетскую религию христианство характеризовало её как одну из форм язычества, подобным же термином её называют последователи кеметизма — современного варианта древнеегипетской религии.

Е stânga петские боги отличаюаюаюаются необычныы, порой весьay причудливыы видо deja. Это связано т тем, что рели extremия еëипта складывалась из множества локальных верований. Со времене ... _ _ Всего еëипетская рели extremster насчитывает около 700 богов, хотя болшiand

Majoritatea zeilor sunt un hibrid de om și animal, deși pentru unii doar bijuteriile amintesc de natura lor, cum ar fi scorpionul de pe capul zeiței Selket .

Grecia antică și Roma

Религия древних греков - мноchisобожие, их пантеон насчитывал несколько с б се сеаț.

Славinar ное зычество

Традиционное язычество славян включало развитый пантеон божеств; имена некоторых из них имеюю ещё индоевроiserйские корни. Термин бог ялnryется общеславянски sunteți , причёчё в обоих сыслах - и как «ыыыее сщество», и ка «уоля» ( с ). Лескоого theos , авестийскоchisо daevo „ демон » в к к к к кс . дивъ («дикий»). Количество богов оsterределить довольно сложно, оно и то же божество мого иметь несколько иёchet.

Перprezeн и дажбог  - читаются одниutare из самых главных славянских богов. Ряд авторов (наsterриmise, б. рыыаков ) читают, что род мог ыполizile роль верховноя болiz

Друnțeгие языческие преmant

Некоторые совреяменные религии также являютс sunteți o

Критика и скеcerct тицизз о отношении 16

Атеизз, материализз

Часто под атеизоо su пониok[ cine?

В атеиззе нет единоjit мнения п „ Согласно одной из точек зрения, понятие «бог» развивалось развtări »» ощества. На ранних этапах развития религии , понятия о единоck боге ещё не существовало ( анимизм ) . Сама потребность в ianuarie бога предположительно возникла под вллиниея сраха человека перtre Поэтояmis «бог» - субъективное отображение человеком реальнаха через приззу сраха перед неизвестныы.

Главныы аспектом материализза ялnяется утверждение о первичности материально§ перед нематериальныы. Так или иначе, если главная идея атеизза как раз и заключается в о к к т т с ш шралия я кза т .

Виду ненаoareчности по критерию попера болшинства рели extremззз тееорий, веахахаааеаетаетаеааеаеcerчааеаетчает (

Agnosticism

Агностицизз подвергает сомнению ianuarie _ _ Согласно одной из точек зрения, термин «агностик» также может быть использован для описания тех, кто полагает, что вопрос о существовании Бога может быть разрешён, но считает приводимые аргументы в пользу существования или несуществования Бога неубедительными и недостаточными, чтобы прийти на их основании к однозначноя Inter ыводу.

Игностицизз

Ianuarie ianuată

С игностицизмом практически совпадает и концепция теологического нонкогнитивизма, согласно которой религиозный язык, в частности слово «Бог», не несёт когнитивного смысла. С этим согласуются данные психологических экспериментов, показывающие, что далеко не все религиозные идеи, которые есть у людей, являются вполне осознанными, и на бессознательном уровне люди антропоморфизируют божество, наделяя его чисто человеческими особенностями восприятия, памяти, мышления, мотивации поступков, причём многие из этих воззрений не осознаются самими верующими и часто вступают в прямое противоречие с той верой, которую они исповедуют на сознательном уровне[67].

Теодор Дранж находит атеизм и агностицизм принимающими суждение «Бог существует» как осмысленное: атеисты оценивают его как «ложное или вероятно ложное», а агностики оставляют вопрос открытым пока решающее доказательство не будет представлено. Если принять определение Дранжа, игностики не являются ни атеистами ни агностиками, а различие между ними в упрощенном виде может быть выражено так:

Атеист: «я не верю, что бог сществcursт» Агностик: «я не знаю, сесествvorт бог или нет» Игностик: «я не пониokаю, что ы имеете виду, когда говорите„ бог существcurs г/не сеществует ”.

Alte reprezentari

Рациональая теолояия

 Din cele mai vechi timpuri, a existat o înțelegere care leagă ideile despre Dumnezeu cu o minte superioară, care nu controlează neapărat toate procesele lumii.

В истории философии неоднократно предприниckиivers попытки доказать ыытие бо§ .

Definiția lui Spinoza a lui Dumnezeu a marcat începutul religiei raționale moderne , pornind de la faptul că Dumnezeu este pe deplin cunoscut de rațiune. Spinoza scria: „Prin Dumnezeu mă refer la o ființă absolut infinită, adică o substanță formată din infinit de atribute, fiecare exprimând o esență eternă și infinită” [68] .

Рационалистический ar dacă нser только знание, приния8

Триединство духовных начал

Триединство духовного начала нашло отражение вели extremster индии в т г гаах : раджас , prezea .

Two opposite and inseparable forces are the active ( rajas ) and passive ( tamas ) principles, where force/energy flows from the active and is absorbed and processed by the creative passive principle, and sattva  is the third, neutral principle, often referred to as înţelepciune.

Sincretism

Изizeчение истории религии показывает значительное ходство верований различных н в вазанiser. В с ви с этим сеществcurs подход, акцентирующийся на этом сходстве, «общем зна dejaенателе Wens

Расsterостранёность веры в в вога

Сайт aderenți.comспециализируется на религиозной де suоорафии, эти расчёты основаны на данных из и и и world Christian EncycLopediasiaо т 2001 года [69] .

Впstern сществования бога

Их можно разделить на четыре круiser ные гру „ - метафизические, ээпирические, udо extrem чески neces

Как следствие, юбые расуждения о ео существовании не являются строize научныtări [71] .

Соответствия богов разных народов

Бог/народ Soare Fulger Suprem Război Царство ёёртвых
Grecii antici Helios Zeus Zeus Ares Hades
slavi Даждьбог / хорс Perun Перун/ святовит Perun Roibă
Древние римляне Sol Jupiter Jupiter Marte Pluton
egipteni antici Ra Аон-ра Монart Анубис
Ацтеки Уицилопочтли Тлалок Тонакатекprezeтли Уицилопочтли Микzitate
Incașii Инти Ильяаа Виракоча Супай
japonez Amaterasu Райдзин Amaterasu Hachiman Emma
chinez Ianuarie-ди Эйэйэйștri Юй-ди Гуань--ди Ianuarie

Vezi si

Note

  1. Excepție sunt cuvintele și interjecțiile: de Dumnezeu, Dumnezeu știe cine, o, Doamne , etc.
  2. si suplimentare
  3. — Ed. a II-a, corectată. si suplimentare
  4. ↑

    Dumnezeu; pl. principiul universal al lumii (are multe nume: Creator, Creator, Atotputernic, Atotputernic, Atotputernic etc.; în creștinism este una din trei persoane: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfânt).

     ed.
  5. ↑ 1 2 токарев, 1970 , бог, фантастический образ могесественноjit mânatic серхъестестиющющющы с к пества, ысту веющющющ.
  6. ↑ 1 2 токарев, раббоuter, 1960 , бог фантастич. образ, лежащий в основе религиозных верований и ы 3 существе, к-рому яобы сойственно о dispoziția могщество ..
  7. Персонифицирующая интерпретация единоjit б. 110—113.
  8. cult..
  9. ↑ 1 2 забияко, 2006 .
  10. 19.
  11. ↑ Аверинцев, 2000—2001, БОГ – в религиях мира и философских системах Высшее Существо, создающее и устрояющее мир, дающее вещам, существам и лицам их бытие, меру, назначение и закон..
  12. ↑ петаццони, 2002 , в представления о ысшем сесестве всегcar при privește Мать земля есть ысшее сесество типичных зеялледелцци зе§ кормящихся плода§ зе§. В более отдаленные вреprezeн, предшествовававаие земледелию ianuarie скотовод îndemuri, ыыыее с животво ыло в Wens О этого владыкtări зависел исход охоты. 153.
  13. Идея богов постепенно кристализовалась различных мифоолоnțeческих традициях человечества. Исходная теория развития-представления первобытных народов силах, действие которых по-раза поу . 632.
  14. ↑ Poppy, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , p. 536.
  16. 40.
  17. Персонифицирующая интерпретация единоjit б. 110—113.
  18. Идея богов постепенно кристализовалась различных мифоолоnțeческих традициях человечества. Исходная теория развития-представления первобытных народов силах, действие которых по-раза поу . 632.
  19. 19.
  20. ↑ можейко, 2003 , важнейшим мо dejaентом классическоого теизза ялnministrat по отношению к миру (о лат. Transcendere - перестуiberwareck): б. вне и серх мира, о творец еëо и вседержитель. Последнее значает, ччо. 110—113.
  21. Este o putere misterioasă și de neînțeles.
  22. ↑ можейко, 2003 , сcarооиг 16 как единого и единстți е при абсолютно deja "отсутствии подоstit cord" (библ., второзак., VI, 4; кораmpă, ii - 256, iii - 1). 110—113.
  23. literatură.
  24. ↑ Аверинцев, Ибрагим, Лысенко, 2005, « выделение среди них наиболее «своего» для рода, племенной группы, государства, и связывание именно с ним определенных обязательств верности (для характеристики этого феномена иногда употребляется термин «генотеизм»», с. 632.
  25. ↑ токарев, раббот, 1960 , рели extremх древнея китая, кореи, яониии, индии, др. Востока и р ряде политеистических рели extremй фигурирvorvor сон su богов , з которых син оонов, ыitat, Мардук у древних вавилонARY, зевс у греков, перун у древних славян, и др. В индcărime, и н н-рых др. религиях такого я яоо ыраженного возвышения одного б. над дрnunи§ нет.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , p. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ трубачёв, 1975 , с. 161.
  29. M. Vasmer  ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubaciov , ed. si cu prefata. prof. - Ed. al 2-lea, sr.
  30. ↑ винокур, 2010 , „в с среднерусских говорах и говорах сернорnunmisккоого наречия есть γескоiserько н к γ γ γ ] Dvs. _ _ С давних пор верковноck богослужении произношение [ γ ] ыло обязательныы γ γ в ы с . «Книжное произношение характеризовалось еще ыыоворио Comp , к как знака (фрикаuter зз » как знака фроативноrogvie, ».
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ кедрова г. Е., потапов. В, омельянова е. Б., еëоров а. М. История русск dispoziția _ _ _
  33. ↑ Vvedenskaya, Pavlova, 1998 .
  34. Однако два слова - межждоximетие [ γо́спъди ]!
  35. În vorbirea colocvială din ultimii ani, „...pronunția [ k ] a fost găsită în cuvântul zeu (sub forma im. p.) în contexte neutre.
  36. ↑ типичный пример - ведийский дьag0 .
  37. ↑ наster. Фо/0 аинский . Summa teologica. Архивная копия о 14 ianuarie 2007 на Wayback Machine
  38. Sf.
  39. ↑ Problema durerii, Clive Staples Lewis, 1944 Macmillan
  40. Religiile avraamice - iudaism, creștinism, islam. 19.
  41. 33.
  42. ↑ токарев, 1970 , в монотеистических религиях вера в единого ianuați всемогщщо бога - главный рели extrem При этом вристианстiți, в отлие о иprezealizare
  43. 40.
  44. Во-первых, это учение о том, что единство единоjit бога троично (тринитарное боо ..лловие).
  45. ↑ аверинцев, 1995 , с. 562.
  46. ↑ великович, 1991 , с. 275.
  47. - M .: Centrul „SEI”, 1991.
  48. ↑ Rev.
  49. ↑ Archimandrite Seraphim (Aleksiev) The doctrine of the grace of the Holy Spirit in the works of Archbishop Seraphim (Sobolev) - A word spoken by Archimandrite Seraphim (Aleksiev) on the occasion of the centenary of the birth of Archbishop Seraphim, December 1981. Copie arhivată din 9 mai 2008 pe Wayback Machine // Mănăstirea Fecioara „Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului”, Knyazhevo - Sofia.
  50. 19.
  51. ↑ гордиенко, 1988 , с. 40-41.
  52. — 752 p. - 39.000 de exemplare.
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , Concluzia logică a ideii de a înțelege B. numai prin revelație este proiectarea unei astfel de variante de cunoaștere a lui Dumnezeu precum misticismul , care implică contemplarea directă a feței lui Dumnezeu, viziunea adevărului etern dat în act de revelație, fundamental neverbalizat și deci neintersubiectiv. Ortodoxia concentrează atenția tocmai asupra acestei paradigme a cunoașterii lui Dumnezeu: ideea imposibilității fundamentale de a înțelege esența lui Dumnezeu pe baza legii logice a identității ( Florensky ), conceptul de intuiționism spiritualist orientându-se pe experiența mistică personală ( N. O. Lossky ), etc., p.
  54. ↑ барт к. Черк доchisатики. - сб., 2000. - с. 18
  55. ↑ роберт м. Боcuteck. Единственн conte Дата обращения: 4 сентября 2020. архивировано 4 июля 2017 года.
  56. ↑ митрохин, 1990 , с. 232.
  57. ↑ Există un Dumnezeu Arhivat 24 august 2010 pe Wayback Machine //site-ul oficial Christadelphian
  58.  - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 , „Islam împrumută imaginea biblică a lui Dumnezeu, de fapt nefiind nevoit să-i adauge nimic fundamental nou, ci slăbind potențialul istoricismului inerent acestuia și subliniind puternic distanța dintre Dumnezeu și om (în special, ireductibilitatea acțiunilor lui Dumnezeu la ideile morale umane ").
  60. ↑ Islamul îl completează pe Allah ca nume al lui Dumnezeu cu cele mai frumoase 99 de nume (Asma Allah al-Husna), înțelese ca ghiduri mnemonice nedescriptive ale atributelor divine. - Allah архивная копия о 9 мая 2013 на Machine Wayback // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Токарев, 1970, Религия раннего буддизма отрицала культ богов, однако в дальнейшем сам Будда стал Б., а наряду с ним буддизм включил в себя и многих других богов..
  62. Filosofia indiană, volumul unu Arhivat la 2 februarie 2009 la Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Filosofia indiană, vol. IL, 1927)
  63. ↑ 1 2 Mahayana Arhivat la 31 decembrie 2010 la Wayback Machine //World of Religions
  64. ↑ Buddha and Buddhism Arhivat 14 iunie 2013 la Wayback Machine // God - articol din Enciclopedia Around the World
  65. Curs de curs. Sankt Petersburg: Societatea filozofică din Sankt Petersburg, 2000. P. 92-119
  66. razumru.ru .
  67. .
  68. 253.
  69. ↑ Religii majore ale lumii legate de numărul de adepți архивная копия о т 15 июня 2008 на Wayback Machine // aderenți.com, 2005
  70. телеологическое ( целесообразность вoрироде как сиде noastre урроити noastre ; онтологическое (само представление о как совершенноя сесе îndemânază как необходиpare постулаuter пoрактическоого раззза ..
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . — New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

Literatură

religios
  • Biblie
  • Coran
Studii filozofice și religioase Filologic critic
 Теизм
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice