| Gaudiya Vaishnavism | |
|---|---|
| Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya | |
| Fondator |
Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534) |
| Religiile | Hinduismul Vaishnava |
| scripturi | |
| Limbi | |
| Țări și regiuni | |
| Bengal , Manipur și altele | |
Gaudiya Vaishnavism ( IAST : Gauḍīya Vaiṣṇavism ; de asemenea Bengali Vaishnavism , Bengali Vaishnavism , Chaitanya Vaishnavism ) este o tradiție religioasă din hinduism , care este o ramură a Vaishnavismului fondată de profesorul spiritual indian Chaitanya (1486) [115] . Adepții Gaudiya Vaishnavism sunt numiți Vaishnavas sau Hare Krishnas . „Gaudiya” provine de la numele istoric al provinciei din India de Est - „ Gaudadesha ”, care a fost situată pe teritoriul modernBengalul de Vest și o parte din Bangladesh - acolo s-a născut Gaudiya Vaishnavism și a primit distribuția sa inițială [1] .
Vaishnavism (Vishnuism) este una dintre cele două ramuri principale ale hinduismului împreună cu shiivismul . Deși aceste tradiții au o origine comună, fiecare dintre ele are propria sa idee despre existență și, în consecință, propriul său obiect de cult. Principala trăsătură a vaishnavismului este venerarea lui Vishnu ca Dumnezeu personal suprem [2] („Vaishnavism” înseamnă „închinarea lui Vishnu ”). La rândul său, în cadrul Vaishnavismului, se distinge un grup de mișcări religioase bazate pe venerarea lui Krishna - Krishnaism , sau Krishna-bhakti . Adepții Krishnaismului îl recunosc nu pe Vishnu, ci pe Krishna ca ipostaza supremă a lui Dumnezeu , considerând Vishnu una dintre încarnările acestuia din urmă. Krishna Vaishnavism include și Gaudiya Vaishnavism.
Fondatorul Gaudiya Vaishnavism, predicator religios hindus și reformator Chaitanya , este venerat de Gaudiya Vaishnavas ca o întruchipare specială a lui Radha și Krishna într-o singură persoană, a cărei sosire a fost prezisă în Vede și Purana [3] .
Vaishnava-Krishnaiții, ca și marea majoritate a adepților altor tradiții din hinduism, își percep religia ca sanatana-dharma , „religie eternă”, ca „o proprietate universală, inalienabilă a sufletului”. Alte tradiții religioase sunt considerate de adepții Gaudiya Vaishnavism ca provenind de la Dumnezeu, care este adorat în alte credințe sub diferite nume bazate pe revelațiile date de El.
Începând cu anii 1960, Gaudiya Vaishnavism s-a răspândit în întreaga lume prin predicarea lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada și a Societății Internaționale pentru Conștiința lui Krishna fondată de el , precum și prin activitățile altor guru Krishna și organizații de predicare din afara Indiei [4] [5 ] ] .
Gaudiya Vaishnavism este unul dintre curentele monoteiste din hinduism [5] . Filosofia Gaudiya Vaishnavism se bazează în primul rând pe Bhagavad Gita și Bhagavata Purana , precum și pe scripturile vedice , cum ar fi Upanishad -urile . Practica religioasă a Gaudiya Vaishnavism se bazează pe închinarea lui Krishna și Radha ca forme masculine și feminine ale lui Dumnezeu . În teologia Gaudiya Vaishnava , Radha-Krishna acționează ca originile tuturor celorlalte forme și manifestări ale lui Dumnezeu, care sunt văzute ca avatarurile sau expansiunile lor. Procesul de închinare se numește bhakti yoga . Cea mai importantă metodă de bhakti yoga pentru Hare Krishna este intonarea numelor lui Radha și Krishna, în special sub forma mantrei Hare Krishna . Această practică spirituală se numește kirtana sau sankirtana [4] [5] .
Fondatorul bengalez Vaishnavism Chaitanya (1486-1534), pe care Gaudiya Vaishnavas îl venera ca întruparea comună a lui Radha și Krishna ( Radha-Krishna ), a proclamat egalitatea tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu și a crezut că calea spirituală universală pentru toți oamenii, indiferent de din casta lor , apartenența etnică și religioasă, este bhakti , calea iubirii și a devotamentului față de Dumnezeu. Acest universalism al Gaudiya Vaishnavism a fost unul dintre factorii care au permis acestei tradiții să depășească India în secolul al XX-lea și să prindă rădăcini pe pământul occidental cu mult mai mult succes decât multe alte curente ale hinduismului [4] [5] .
Krishna se consideră că fac parte din tradiția Madhva Brahma Sampradaya , una dintre cele patru sampradaya Vaishnava ortodoxe . Învățăturile Hare Krishna au o serie de trăsături care le-au permis să iasă în evidență într-o ramură separată a acestei tradiții, Brahma Madhva Gaudiya Sampradaya, cu propria lor interpretare a celor trei texte de bază Vedanta - Upanishad-urile, Sutrele Vedanta și Bhagavad Gita. Formarea doctrinei religioase și filozofice a Gaudiya Vaishnavism a fost începută în secolul al XVI-lea de către teologi precum Rupa Goswami , Sanatana Goswami și Jiva Goswami . Ultimul dintre ei este autorul lucrării „ Shat-sandarbhi ”, care conturează principalele prevederi ale teologiei Gaudiya Vaishnavism. Baladeva Vidyabhushana a completat formularea teologiei Krishna , după ce a compilat un comentariu detaliat asupra Sutrelor Vedanta la începutul secolului al XVIII-lea , care a adus recunoașterea lui Gaudiya Vaishnavism ca școală independentă a Vedantei teiste [4] .
Din punct de vedere religios, Gaudiya Vaishnavism este cea mai recentă tendință originală majoră în Vaishnavism [5] . Din punct de vedere filozofic și teologic, aceasta este cea mai recentă școală independentă a Vedanta teistică , completând seria, începutul căreia a fost pus de școala vishishta-advaita fondată de Ramanuja [6] .
Există mai multe caracteristici principale ale Gaudiya Vaishnavism care îl deosebesc de alte tradiții Vaishnava :
Gaudiya Vaishnavism recunoaște autoritatea tuturor scripturilor majore ale hinduismului : Vedele , Brahmanul , Aranyak , Upanishad -urile , precum și Puranele și epopeele hinduse Mahabharata și Ramayana . Hare Krishna se concentrează pe Bhagavad Gita și Bhagavata Purana , deoarece aceste scripturi subliniază monoteismul și primatul bhakti . Bhagavata Purana conține o biografie detaliată a lui Krishna: distracțiile sale din copilărie în Vrindavan , viața sa de prinț în Dvaraka și este venerat de Hare Krishna ca fiind cel mai important dintre Purana , care este un comentariu natural asupra Sutrelor Vedanta . Din textele vedice ale canonului Shruti , o atenție deosebită este acordată studiului Isopanishad -ului, unul dintre principalele Upanishad -uri teiste .
Caracteristica principală a Gaudiya Vaishnavism, care le precede pe toate celelalte, este acceptarea Bhagavata Purana ca principal text sacru. Alte școli, începând cu școala Madhva , s-au bazat parțial pe acest text, care s-a bucurat de o mare autoritate de-a lungul întregii perioade a Evului Mediu indian, dar gânditorii Hare Krishna au făcut acest lucru cu toată hotărârea, datorită căreia învățătura lor este considerată. ca o sistematizare completă a învățăturilor Bhagavata Purana [7] .
În cele din urmă, doctrina mărturisită de Hare Krishna moderni s-a dezvoltat până în secolul al XVI-lea și a fost consemnată în lucrările filozofice și teologice ale celor mai apropiați adepți ai Chaitanya. Dintre lucrările autorului lor, principalele canoane ale literaturii spirituale a Hare Krishnas includ: hagiografiile „ Chaitanya-charitamrta ” și „ Chaitanya-bhagavata ”, care descriu viața și învățăturile lui Chaitanya Mahaprabhu ; „ Bhakti-rasamrta-sindhu ” - o expunere a învățăturilor lui Chaitanya, scrisă de unul dintre cei mai apropiați studenți ai săi , Rupa Gosvami ; Upadeshamrita este o altă lucrare a lui Rupa Goswami.
În teologia Vaishnava, Dumnezeu nu este impersonal și nu este lipsit de calitate, dar El este Bhagavan , persoana supremă, care posedă nenumărate calități spirituale și este întruchiparea atotființei, a atoate -cunoașterii și a atot-beatitudinii . Potrivit teologiei Hare Krishna, Krishna este svayam-bhagavan , „Personalitatea Supremă a lui Dumnezeu” și Adevărul Absolut Suprem. Există trei ipostaze principale ale lui Krishna:
Aceste trei aspecte epistemologice corespund celor trei niveluri ontologice ale celei mai înalte realități: sat (ființă), chit (cunoaștere) și ananda (fericire), care sunt revelate căutătorul în funcție de natura aspirațiilor sale. Ei sunt dobândiți în moduri diferite: jnanis , filozofi care se străduiesc să-l înțeleagă pe Brahman, dobândesc existență eternă (sat), yoghini , încercând să se concentreze în inima lor asupra Paramatma, obțin cunoașterea perfectă (chit) și bhaktas , adică cei care se devotează serviciului devoțional iubitor. Personalitatea Supremă (Bhagavan) ating beatitudinea (ananda).
Toate calitățile lui Krishna se manifestă cel mai pe deplin în Bhagavan (Dumnezeu personal). Bhagavan include Paramatma și Brahman și este cel mai înalt ipostas al lui Dumnezeu. El participă la treburile acestei lumi, răspunde la rugăciuni, vine în ajutor, dar în același timp rămâne constant în ființa sa spirituală în afara timpului și spațiului material.
Krishna în forma Sa personală de Bhagavan se manifestă într-o varietate infinită de ipostaze și încarnări, care reprezintă diferite aspecte ale personalității Sale. Încarnările și manifestările sale poartă diverse nume, principalele pentru adepții Vaishnavismului sunt Krishna și Vishnu . În Gaudiya Vaishnavism, Krishna este considerat manifestarea originală a lui Dumnezeu. Când Krishna coboară în lumea materială, întruparea Lui este numită avatar . Krishna are o varietate de energii, care sunt împărțite în trei categorii principale:
Sambandha , abhidheya și prayojana sunt cele trei concepte cheie în teologia Gaudiya Vaishnava . Sambandha-jnana înseamnă cunoașterea relației dintre Domnul Suprem Krishna , energiile sale ( shakti ) și jiva . În consecință, sambandha jnana include cunoașterea celor trei tattva sau adevăruri: Krishna tattva, shakti tattva și jiva tattva.
Se spune că jiva are o relație eternă cu Krishna. Informațiile despre aceste relații se numesc sambandha. Înțelegerea jiva a acestor relații și acțiunile ulterioare bazate pe această înțelegere se numesc abhidheya . Atingerea prema , sau iubirea pură pentru Krishna și întoarcerea în lumea spirituală , în compania lui Krishna și a asociaților săi, este scopul final al vieții, care se numește prayojana .
Nașterile constante ale ființelor vii în lumea materială formează baza fenomenului de transmigrare a sufletelor . În Univers există aproximativ 8 milioane 400 de mii de forme diferite de viață în care jivele se reîncarnează în conformitate cu legea karmei . Krishna, bazat pe autoritatea Vedelor și Puranelor, consideră că jivele din universul material trec printr-un proces de evoluție spirituală, încarnându-se succesiv în corpuri din ce în ce mai dezvoltate. Punctul culminant al procesului evolutiv al jivei este întruparea sa într-un corp uman. Dintre aceste forme, forma umană este considerată cea mai bună pentru atingerea perfecțiunii spirituale și întoarcerea după moarte la sălașul etern al lui Krishna în lumea spirituală - Goloka . Acceptând un corp uman, jiva îl poate cunoaște pe Krishna, îl poate sluji pe Krishna și îl poate iubi, dar nu cu ajutorul minții și simțurilor sale materiale, nu prin propria sa voință, ci prin harul lui Krishna Însuși.
Bhakti sau „slujirea devoțională pentru Krishna” este cea mai bună metodă de a atinge perfecțiunea. Alegerea de a-L sluji pe Dumnezeu prin procesul bhakti yoga conduce treptat jiva să fie eliberată din ciclul samsara al lumii materiale și să se întoarcă la starea sa naturală în lumea spirituală ca slujitor al lui Krishna. Pentru epoca actuală a Kali Yuga , cea mai eficientă metodă de bhakti yoga este sankirtana , sau intonarea congregațională a numelor lui Krishna , în special sub forma mantrei Hare Krishna : „Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare" . Procesul de intonare a acestei mantre este recomandat în texte precum Kalisantarana Upanishad și Brihannaradiya Purana .
În teologia Gaudiya Vaishnavism, bhakti este atât un mijloc, cât și un scop. Se crede că, după ce a atins perfecțiunea în bhakti, o persoană atinge perfecțiunea îndeplinirii îndatoririlor față de toate ființele vii din lumea materială. Bhakti este un proces cuprinzător. Alte metode de realizare spirituală, cum ar fi jnana , yoga și karma , sunt văzute ca conducând individul pe calea bhakti. De exemplu, cunoașterea Bhagavad Gita și Bhagavata Purana este considerată perfecțiunea Jnana Yoga . Iar karma yoga este înțeles fie ca o activitate efectuată direct ca un serviciu pentru Krishna, fie ca o îndeplinire dezinteresată a îndatoririlor profesionale, civile și de altă natură.
Bhakti yoga, care este definită ca „serviciu iubitor pentru Krishna”, este mijlocul de a obține eliberarea. Cu toate acestea, scopul cel mai înalt al vieții, depășind chiar și eliberarea, este Bhakti Yoga pură și rezultatul său este dragostea pură pentru Krishna. Ajuns la acest stadiu prin serviciul devoțional, jiva este atât de devotat lui Krishna încât nu mai este preocupat de atingerea eliberării sau de nevoia de renaștere.
Calitățile drepte sunt considerate a fi cele care contribuie la apropierea individului de Dumnezeu (adevăr, milă, stăpânire de sine, puritate interioară și exterioară, abținerea de la violență , iertare, simțul datoriei), iar cele păcătoase sunt cele care cufundă. în ciclul vieții materiale și astfel înstrăinați o persoană de Krishna (înșelăciune, scăpare de bani, mândrie, grosolănie, poftă, ignoranță, rănirea altora, evitarea datoriei). Se presupune că o persoană care este conștientă de natura sa spirituală ca o particulă eternă a lui Dumnezeu vede aceeași natură în ceilalți; astfel, dragostea lui pentru Dumnezeu se extinde asupra tuturor celor din jur. Una dintre trăsăturile Gaudiya Vaishnavism, care îl deosebește de fundalul altor curente ale hinduismului, este „afirmarea superiorității iubirii și slujirii dezinteresate față de realizarea mântuirii personale”.
Ca și în alte domenii ale hinduismului, în Gaudiya Vaishnavism, calea dezvoltării spirituale se bazează pe principiul clasic al varnashrama-dharma , conform căruia viața unei persoane este împărțită în patru etape. Prima dintre acestea este brahmacharya , perioada de ucenicie și ascultare, care în mod tradițional începe la vârsta de 5-10 ani și continuă până la vârsta de 25 de ani. Elevii depun jurăminte de celibat și trăiesc în ashram -uri , unde dobândesc cunoștințe spirituale sub îndrumarea gurulor și a altor Vaishnava în vârstă. Instruirea se desfășoară în conformitate cu calitățile naturale ale elevului. Accentul principal este pe studiul scripturilor Vaishnava, sanscrită și ritualuri liturgice. Scopul educației nu este doar transferul de cunoștințe teoretice, ci și educația caracterului, în special calități precum puritatea , smerenia , castitatea , intenția și asceza .
După finalizarea instruirii, studentul primește inițiere spirituală ( diksha ) și, după ce a atins un anumit nivel de maturitate, devine un grhastha - se căsătorește și începe viața unui gospodar. Majoritatea tinerilor aleg această cale, dar unii aleg să rămână brahmacharis, să păstreze un jurământ de celibatul și să-și dedice viața practicilor spirituale și răspândirii cunoștințelor spirituale pentru a-i ajuta pe oameni. Ucenicii deosebit de remarcabili, care se disting printr-o cunoaștere profundă a scripturilor, puritate, statornicie, detașare și capacitatea de a da instrucțiuni spirituale, primesc inițierea în ordinul monahal al sannyas . De regulă, sannyasa este luat de persoanele în vârstă care au crescut copii și și-au îndeplinit toate îndatoririle sociale, dar în istoria Gaudiya Vaishnavism , tinerii au luat și sannyasa.
Cultura vedica urmata de Hare Krishna se bazeaza pe ideea ca o persoana nu este un corp material muritor, ci un suflet etern, o particula spirituala a lui Dumnezeu. Scopul culturii vedice este dezvoltarea renunțării până la sfârșitul vieții, care este o condiție necesară pentru eliberarea de lumea materială și întoarcerea la Dumnezeire. Prin urmare, ultimul sfert al drumului vieții este recomandat să fie petrecut în renunțare, dedicându-ți tot timpul practicii spirituale. În trecerea de la viața de familie a unui grhastha la viața în renunțare, există o etapă pregătitoare numită vanaprastha . În această etapă, soțul și soția, după ce au crescut copii, se îndepărtează treptat de treburile de familie, dedicând din ce în ce mai mult timp practicii spirituale, făcând pelerinaje. În mod tradițional se crede că soțul, la sfârșitul etapei vanaprastha, și-a îndeplinit deja datoria de familie și are dreptul, lăsându-și soția în grija fiului său cel mare, să-și dedice restul vieții practicii spirituale. Sannyasinii, înțelepți prin experiența de viață și cunoștințele spirituale, sunt considerați în mod tradițional profesori pentru toți ceilalți membri ai societății.
Krishna își numește tradiția „brahma-madhva-gaudiya-sampradaya” (bengali sampradaya , parte a Brahma-sampradaya originară din Brahma și având Madhva ca acharya originală ).
Unii cercetători moderni și autori confesionali, indicând o serie de fapte istorice și diferențe doctrinare dintre cele două școli, contestă apartenența lui Gaudiya Vaishnavism la tradiția Madhva [8] [9] . Așadar, indologul american și savantul religios Guy Beck , subliniind respectul său pentru Chaitanya Sampradaya, subliniază următoarele fapte. Ideea de a conecta Gaudiya Vaishnavism cu Madhva Sampradaya medievală a fost prezentată pentru prima dată abia în secolul al XVIII-lea de Baladeva Vidyabhushana . În plus, până în prezent, numele de Chaitanya nu este menționat în nicio cronică a succesiunii disciplice Madhva-sampradaya [9] . Pentru oamenii de știință seculari, aceasta înseamnă doar originalitatea și neafilierea Gaudiya Vaishnavism cu orice alte curente anterioare.
Alți cercetători notează că natura legăturii dintre vaishnavismul bengalez și Madhva sampradaya poate fi evaluată în moduri diferite și concluzionează că o astfel de legătură există cu siguranță. Cercetătorii subliniază, de asemenea, lipsa de dovezi în favoarea apartenenței Chaitanyites la orice altă tradiție. O. B. L. Kapoor concluzionează pe această bază că, deși din cauza diferențelor doctrinare relația dintre cele două școli este mai degrabă formală, Gaudiya Vaishnavism poate fi considerat cu siguranță o ramură a Madhva sampradaya [10] .
Fiecare dintre sampradayas din hinduism are propriul lanț de succesiune disciplică numită „ parampara ”. În vaishnavism, apartenența la una dintre școlile recunoscute joacă un rol important. Se crede că practica spirituală nu dă roade dacă studentul nu a primit inițiere într-una dintre sampradaya-urile reputate. Învățăturile fiecărei sampradaya sunt păstrate și transmise de la profesor la elev din generație în generație. Acest lucru se realizează prin metode tradiționale, cum ar fi predarea teologiei, disciplina spirituală și efectuarea ritualurilor de inițiere spirituală.
Principiul lanțului succesiunii disciplice, parampara , se bazează pe texte sacre hinduse vechi precum Bhagavad Gita (4.2; 4.34), Upanishads ( Shvetashvatara Upanishad , 6.23, Mundaka Upanishad , 1.2.12), Puranas (Bhaga , 11. Purana . 21). Conform tradiției hinduse („Bhagavata Purana”, 2.9), parampara a început chiar de la începutul creației, de la prima creatură creată în lumea materială și creatorul universului - Brahma .
Diverse surse conțin o listă a persoanelor prin care a fost transmisă succesiunea. Prameya -ratnavali de Baladeva Vidyabhushana , unul dintre cei mai proeminenți profesori Krishna, conține următoarea listă, care este considerată canonică: Krishna , Brahma , Narada , Vyasa , Madhva , Padmanabha, Nrhari, Madhava, Akshobhya, Jayatirtha, Dayanashind, Vidyanidhi, Rajendra, Jayadharma, Purushottama, Brahmanya, Vyasatirtha, Lakshmipati, Madhavendra Puri , Ishvara Puri , Chaitanya .
De pe vremea lui Chaitanya, succesiunea profesorilor spirituali poate fi determinată cu mult mai mare acuratețe istorică. Printre figurile celebre ale secolului al XVI-lea - Sanatana Goswami , Rupa Goswami , Jiva Goswami , Raghunatha Dasa Goswami , Raghunatha Bhatta Goswami , Krishnadasa Kaviraja , secolele XVII - XVIII - Narottama Dasa , Visvanatha Babravarti , secolul al XIX-lea , Madhunatha Chakana Viraja , Madhunatha Chakana Viraja , secolul XIX . Dasa Babaji , Gaurakishora Dasa Babaji , Bhaktivinoda Thakura , secolul XX - Bhaktisiddhanta Saraswati (fondatorul Gaudiya Math ), Bhakti Pragyana Keshava Goswami (fondatorul Gaudiya Vedanta Samiti) și Bhaktivedanta Swami Prabnderhupada International ( Societatea Internațională a Conștiinței ), Sridhara Goswami (fondatorul Sri Chaitanya Saraswat Math ), Bhaktivedanta Narayana Goswami (Fondatorul Societății Internaționale de Pure Bhakti Yoga ), Bhakti Pramod Puri Goswami (Fondatorul Gopinath Gaudiya Math), Srivatsa Goswami (Supervizorul științific al Samrithan Chaitanya).
O caracteristică a succesiunii de profesori spirituali în tradiția Gaudiya ar trebui luată în considerare. Chaitanya a refuzat să inițieze în mod oficial pe oricine ca discipol, doar inspirând și ghidându-și adepții. El nu a fondat o comunitate și nu și-a numit un succesor. De aceea, încă de la început, sampradaya a fost împărțită în mai multe linii de succesiune, care practic nu erau legate între ele și încă există [11] . Unul dintre ei, și anume Gaudiya Saraswata Sampradaya , aparține binecunoscutei Societăți Internaționale pentru Conștiința lui Krishna.
Există mai multe forme organizaționale tradiționale în jurul cărora este centrată viața religioasă a comunității Hare Krishna. Rolul celei mai mari unități organizaționale - centrul vieții religioase a sampradaya - este jucat de matematică ( ashram , mănăstire), al cărei nucleu, de regulă, este format din sannyasins conduși de un lider spiritual autorizat. Din punct de vedere istoric, în India , sannyasinii au fost cei care au oferit educație spirituală și îndrumare altor membri ai societății, așa că mathas au devenit centre de cultură, știință și educație, un fel de instituții în care nu numai subiecte teologice și conexe ( logică , sanscrită ), ci și au fost studiate şi predate discipline laice.şi arta.
Mandir , sau templul, este o unitate structurală mai mică și are un personal de brahmani - preoți profesioniști și teologi care desfășoară în mod regulat puja, citind texte sacre, diferite rituri cu ocazia nașterii, căsătoriei și morții. Rolul templelor este jucat și de centrele de predicare, unde, de regulă, există cel puțin un brahman, se țin slujbe de închinare zilnice sau cel puțin săptămânale, există pregătire și pregătire pentru primirea inițierii spirituale.
Cea mai mică unitate este nama-hatta , o comunitate de credincioși-enoriași care se adună între ei pentru a conduce kirtan - cântări în comun de cântece și mantre religioase, citirea scripturilor și alte tipuri de activități comune (caritate, iluminare, misionare, educaționale etc. ) De regulă, nama-hatta nu are propriul templu și este condusă de un Hare Krishna care a promovat pregătirea educațională și teologică, special autorizată pentru aceasta de templu sau centrul regional. Începând cu 2007, există aproximativ 300 de Hare Krishna Nama Hattas în Rusia, dintre care majoritatea au fost organizate de către Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna .
Harul lui Krishna coboară și este transmis prin guru de bună credință , care este în mod constant și inseparabil conectat cu Krishna prin legăturile iubirii divine și numai el poate conduce o persoană la Krishna. Prin urmare, un punct important în viața spirituală este inițierea spirituală de la un astfel de guru, care este începutul vieții spirituale. Gurul este ca un tată etern care conduce o persoană dincolo de pericolele existenței materiale către lumea spirituală. Doar Guru și Krishna pot semăna „sămânța bhakti ” în inima unei persoane. Nimeni fără harul său nu poate face vreun progres în viața spirituală.
Discipolului i se cere să urmeze instrucțiunile guru -ului său și să-și recunoască autoritatea în chestiuni spirituale, dar ascultarea oarbă este condamnată. În Gaudiya Vaishnavism, rolul unui adevărat profesor spiritual este comparat cu căpitanul unei nave care este capabil să-și aducă discipolul pe țărmul lumii spirituale prin oceanul furibund al existenței materiale.
Există două forme principale de ghidare spirituală în Vaishnava bhakti : shiksha - instrucțiuni și diksha - guru-ul oferă mantre pentru a-și realiza poziția spirituală. Diksha au dreptul de a oferi guru doar celor care și-au realizat forma spirituală de personalitate. Shiksha se bazează pe principiul căutării de îndrumare de la o persoană bine versată în știința spirituală. Există două tipuri de guru:
În timpul inițierii spirituale, diksha guru și discipolul își asumă anumite obligații reciproce - guru se angajează să fie responsabil pentru întoarcerea discipolului în lumea spirituală, înapoi la Dumnezeu, iar discipolul se angajează să urmeze instrucțiunile guru-ului. Cu toate acestea, supunerea oarbă și necugetată a unui discipol față de un guru nu a fost niciodată încurajată. Deci, în Mahabharata se spune că studentul trebuie să abandoneze guru dacă a fost pângărit de pasiuni și vici, ignorant, incapabil să distingă binele de rău și să continue să urmeze calea bhakti pure .
Toți cei care se străduiesc serios pentru perfecțiunea spirituală ar trebui să aleagă unul dintre cei mai experimentați Hare Krishna ca guru și să primească inițiere spirituală (diksha) de la el. Gurul trebuie să fie membru al parampara , să posede cunoștințe spirituale și să aibă dragoste de Dumnezeu în inima lui. Datorită tuturor acestor lucruri, guru ar trebui să-și controleze mintea, vorbirea, acțiunile și, fiind deasupra impulsurilor senzuale, să-și controleze simțurile.
În primul rând, studentul ar trebui să testeze guru punându-i întrebări și să se asigure că este la înălțimea poziției sale și că cuvintele și acțiunile sale sunt în strictă concordanță cu cuvintele și acțiunile sampradaya acharyas -urilor anterioare , precum și cu instrucțiunile lui. scripturile. Un adevărat guru ar trebui să-i învețe pe alții prin exemplu personal și să fie un model în viața spirituală. Acceptând un discipol, guru preia îndrumarea vieții sale spirituale, care îl ajută pe discipol să depășească obstacolele și să evite greșelile care sunt inevitabile pentru cei care pornesc într-o călătorie fără ajutorul unui mentor spiritual. Guru îl ajută pe student să însuşească numeroasele reguli şi instrucţiuni referitoare la practicarea bhakti yoga .
În conformitate cu ideea de bhakti , toate activitățile unei persoane care a pornit pe calea perfecțiunii spirituale ar trebui să aibă ca scop apropierea de Dumnezeu. Pentru a dezvolta devotamentul față de Dumnezeu, o persoană este sfătuită să accepte ceea ce promovează practica bhakti yoga și să respingă ceea ce o împiedică. Acesta este ceea ce servește drept criteriu pentru determinarea valorii oricărei acțiuni sau fapte. Prin urmare, pentru Hare Krishna, nu există rituri sau ritualuri în sine, îndeplinite ca un tribut adus tradiției. În Gaudiya Vaishnavism, orice element de practică spirituală ar trebui să contribuie la realizarea iubirii pentru Krishna și să fie o modalitate de exprimare a acestei iubiri. Cu toate acestea, în efectuarea practicilor spirituale, se subliniază importanța respectării tradiției și a autorității.
Întreaga latură practică a vieții Hare Krishna a fost dezvoltată cu atenție de către profesorii spirituali proeminenți ai tradiției de-a lungul mai multor secole. În Chaitanya-charitamrta , la sfârșitul unei conversații cu unul dintre cei mai apropiați discipoli ai săi , Sanatana Goswami , Chaitanya îi cere să scrie o carte care să includă o descriere detaliată a închinării murti , intonarea numelui lui Dumnezeu și diverse reguli de conduită. și igiena pe care Hare Krishna trebuie să le respecte. Drept urmare, Sanatana Gosvami a scris o carte numită „ Hari-bhakti-vilasa ”, care de atunci a fost un ghid pentru toate tipurile de practică spirituală și la care Hare Krishna se referă întotdeauna atunci când este nevoie de a rezolva orice probleme controversate sau de a clarifica. orice.
În Hari-bhakti-vilasa, precum și într-o lucrare atât de fundamentală a lui Krishna bhakti precum „ Bhakti-rasamrta-sindhu ” (autorul lui Rupa Goswami ), sunt descrise o varietate de acțiuni prescrise, a căror performanță ajută o persoană să concentrează-și conștiința asupra lui Dumnezeu. Cu toate acestea, profesorii Hare Krishna se temeau că aceste prescripții nu puteau fi întotdeauna și oriunde implementate pe deplin și că o reglementare prea strictă ar putea duce la transformarea slujirii lui Dumnezeu, bazată pe iubire și devotament, într-un ritual formal. Prin urmare, din toată varietatea de tipuri de practică spirituală și reguli de etichetă, de obicei le-au evidențiat pe cele mai importante, fără de care progresul spiritual ar fi extrem de dificil, în timp ce restul erau considerate pur și simplu de dorit, a căror împlinire depindea de timp, locul si circumstantele. De-a lungul timpului, pe măsură ce situația din societate s-a schimbat, au existat unele schimbări în reguli, în special după ce Gaudiya Vaishnavism a trecut dincolo de India și s-a răspândit în întreaga lume.
Datorită continuității atent păzite și întreținute, „spiritul” tradiției a rămas același, ceea ce se poate observa dacă comparăm închinarea, practica spirituală și stilul de viață al actualilor Hare Krishnas cu închinarea, practica spirituală și viața contemporanilor lui Chaitanya. , descris în detaliu în „Chaitanya-charitamrita”, „ Chaitanya-bhagavate ” și alte texte Krishna din secolul al XVI-lea .
Practica rituală a adepților lui Gaudiya Vaishnavism nu este mult diferită de practica altor mișcări Vaishnavism. Constă în cântatul de mantre ( kirtana sau bhajana ), venerarea murti a lui Vishnu-Krishna în diferitele Sale forme, precum și onorarea sfinților, guru proeminenți , efectuarea de sacrificii vedice de foc , samskaras (rituri casnice), etc. Bazele ritualului practica Krishnaitelor este stabilită în Vaishnava Agamah, care explică practica rituală și cultă a Vaishnavismului.
Atât vaishnavismul în general, cât și bengalezul în particular s-au distins întotdeauna prin deschiderea și respingerea sistemului de caste cu prejudecățile sale. Scripturile Vaishnava spun că toată lumea, indiferent de originea lor, se poate angaja în activități rituale. Credința sinceră în Dumnezeu este considerată condiția principală, deși pentru astfel de practici precum închinarea unui murti într-un templu sau îndeplinirea ritualurilor de foc, este necesar să se respecte anumite standarde de puritate exterioară și să primească inițierea în brahmani ( diksha ).
Practica rituală a lui Hare Krishna are mai multe etape de inițiere. Prima inițiere, harinama, este dată candidaților care doresc să cânte mantra Hare Krishna și să respecte anumite reguli tradiționale pentru Hare Krishna de-a lungul vieții. Nu mâncați carne, pește, ouă (cu toate acestea, este recomandat să consumați lapte și produse lactate, legume, fructe, fructe de pădure, nuci, cereale); nu utilizați droguri și substanțe toxice; nu au relații sexuale în afara căsătoriei; nu participați la jocuri de noroc.
Inițierea are dreptul de a da numai guru. Una dintre celelalte cerințe pentru a primi inițierea spirituală este jurământul cântării zilnice individuale a maha-mantrei „Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare/Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare” pe un rozariu . Practica repetării unei mantre în șoaptă pe un rozariu, numită japa , este de origine foarte veche și este unul dintre elementele cheie ale practicii spirituale nu numai în toate ramurile vaishnavismului, ci și în toate ramurile majore ale hinduismului .
A doua inițiere, inițierea, diksha, este dată celor care sunt serioși, intenționează să practice toată viața. Pentru a-l obține, trebuie să te întorci la guru, să-l slujești, să dorești de a primi o perspectivă spirituală. Primirea diksha permite în mod oficial unei persoane să facă puja , să se închine pe altarul din templu, să studieze scripturile etc.
A treia inițiere, hirotonirea la rangul monahal de sannyasi , este rezerva și privilegiul doar a câtorva și este dată cu mare discreție. Un sannyasi își depune un jurământ de celibat și renunțare la lume. În mod tradițional, titlul de sannyasi a fost luat de oameni care conduceau organizații spirituale - mathas .
Închinarea în templu a adepților lui Gaudiya Vaishnavism este construită pe aceleași principii ca și închinarea în templele altor tradiții ale Vaishnavismului. Se bazează pe ideea că murti , altfel numit archa-vigraha, este una dintre manifestările Sale în această lume. Potrivit Hare Krishnas, Dumnezeu, prin mila Sa, vine în această lume într-o imagine sculpturală și acceptă închinarea. Un ritual special de stabilire a murti o spiritualizează și o face obiect de cult. Această închinare este o parte integrantă a serviciului reglementat adus lui Dumnezeu numit sadhana-bhakti .
Standardele de închinare la templu în Gaudiya Vaishnavism pot diferi ușor de la templu la templu, dar elementele de bază rămân aceleași. Închinarea la templu constă de obicei în șase slujbe zilnice. Prima dintre ele, Mangala-arati , începe înainte de răsăritul soarelui, în jurul orei 4:30, iar ultima, Gaura-arati, se termină în jurul orei 20:00 și include și oferirea de mâncare pe altar. Închinarea murti constă în rituri pregătitoare de purificare, pregătirea accesoriilor de închinare, meditația și recitarea mantrelor , închinarea în sine și, în final, studiul scripturilor în contextul mai larg al închinării templului. Regulile pentru desfășurarea tuturor acestor ritualuri sunt descrise în detaliu în manualul special Pancaratra Pradipa .
Deși există multe nume ale lui Dumnezeu , Chaitanya Mahaprabhu a recomandat ca mantra Hare Krishna să fie cântată mai întâi . Nu sunt date reguli pentru repetarea lui - poate fi repetat oricând și oriunde.
Revenind la numele lui Dumnezeu, din care constă mantra, o persoană intră în contact cu Dumnezeu în toată plinătatea Sa. Krishnaiții cred că în numele Krishna există Krishna însuși cu toate calitățile sale, în numele Rama - toate avatarele , în numele Hara , care este unul dintre numele lui Radha - toate shakti , deci nama-bhajana , repetarea numele lui Dumnezeu, este cel mai important ritual practicat de Hare Krishna.
Repetarea individuală a unei mantre se numește japa . Japa este recomandat să fie repetat în timpul perioadei brahma-muhurta - orele dimineții devreme, care sunt considerate cel mai bun moment al zilei pentru această practică. Mantra este cântată pe un rozariu numit japa-mala . Sunt făcute dintr-unul dintre copacii sacri - tulasi sau neem și sunt de obicei păstrate într-o pungă specială care ajută la păstrarea lor curată. În Gaudiya Vaishnavism, pentru a efectua practica meditativă de repetare a numelor lui Dumnezeu, nu este necesar să stai într-o singură poziție, așa cum fac yoghinii când meditează. Poți să stai, să stai în picioare sau să mergi în voie, cel mai important este să fii concentrat pe sunetele numelui.
Un alt tip de nama bhajana este kirtana sau bhajana , intonarea congregațională a numelui sfânt. Pentru kirtan, Hare Krishna se adună în felul următor: mai întâi, liderul cântă mantra, apoi toată lumea o repetă în cor, apoi liderul intră din nou etc. Cântarea este de obicei însoțită de mridangs și karatalas (chimbale mici), un armoniu și uneori se folosesc și alte instrumente. Kirtan folosește de obicei melodii tradiționale. Deși kirtana este una dintre principalele trăsături distinctive ale Gaudiya Vaishnavism, practica este, de asemenea, răspândită în alte denominațiuni ale hinduismului și în sikhism .
La începutul secolului al XVI-lea, Chaitanya Mahaprabhu a inițiat harinama sankirtana în India - procesiuni aglomerate cu cântări de mantre, care erau un spectacol colorat. Această tradiție este continuată de Hare Krishna în multe țări ale lumii, unde procesiunile lor pe străzile orașelor cu cântări, dans și cu acompaniamentul instrumentelor muzicale au devenit deja obișnuite. Scopul practicii harinama sankirtana în locuri publice este de a promova harinama sankirtana pentru a purifica societatea și a trezi dragostea oamenilor pentru Dumnezeu, Krishna.
Studiul scripturilor ( shastras ) este o altă practică spirituală importantă în Gaudiya Vaishnavism. În comunitățile și templele Krishna, se obișnuiește să citești și să studiezi astfel de texte sacre hinduse precum Bhagavata Purana și Bhagavad Gita și altele zilnic.
Un aspect cheie al studiului șastrelor este de a urma principiile lor în viața de zi cu zi și de a împărtăși altora cunoștințe spirituale realizate. În viziunea lui Hare Krishnas, transferul cunoștințelor spirituale sub formă de cărți, prelegeri și instrucțiuni este cel mai înalt tip de activitate caritabilă care poate schimba societatea în ansamblu, îndreptând oamenii către slujirea lui Dumnezeu, către calea bhakti .
În Gaudiya Vaishnavism, ca în aproape toate celelalte domenii ale hinduismului, Dumnezeu este considerat o persoană atotputernică, cu capacitatea de a transforma energia materială în spirituală. Prin urmare, murti , sau imaginea lui Dumnezeu, făcută din elemente materiale precum piatră , lemn , metal sau lut , este un obiect de cult în temple și este considerat direct de Krishna Însuși , care, din milă, S-a revelat oamenilor în o formă vizibilă.
În India, există multe temple ale lui Vishnu și Krishna, care sunt vizitate de milioane de pelerini în fiecare an. Cele mai faimoase Vishnu murtis sunt Jagannatha în Puri , Venkateswara în Tirupati , Vitthala în Pandharpur și Ranganatha în Srirangam . Krishna venera în special murti din Jagannath, care a fost venerat chiar de Chaitanya , precum și murti din templele din Vrindavana și Mayapur . Cele mai faimoase murti Vrindavan au fost instalate în secolul al XVI-lea de către discipolii lui Chaitanya în templele pe care le-au construit. Există și temple moderne care au apărut recent, în care sunt venerate zeitățile Radha-Krishna , Chaitanya și Nityananda , Rama și Sita etc.
Puja din templele Hare Krishna sunt acompaniate de muzică, cântări și dansuri, murti îmbrăcați și decorati li se oferă flori , fructe și tămâie .
Mulți Hare Krishna, în special cei din familie, înființează un murti în casele lor și îl închină. Krishna, apărând în fața urmașului său sub forma unui murti, își permite astfel să fie slujit direct: să-și spele, să-și îmbrace și să-și împodobească trupul, să se hrănească, să se culce etc. Se crede că o persoană care se închină lui Dumnezeu în acest mod primește o oportunitate unică de a-și dezvolta în sine afecțiunea și iubirea față de El.
Pregătirea prasadamului este unul dintre elementele importante ale practicii spirituale a lui Hare Krishnas. Prasad este mâncare care a fost pregătită cu dragoste pentru Krishna și apoi oferită murti . Prasad este considerat un aliment sacru deoarece a fost atins de Krishna în timpul ritualului de ofertă. Prasadam ar trebui luat cu evlavie și reverență. Se crede că Prasad ajută la stoparea limbii și la purificarea corpului și a minții.
Prasad ar trebui să fie preparat în cele mai curate condiții posibile. Trebuie folosite numai produse proaspete și cât mai pure vegetariene posibil. Carnea , peștele , ouăle , precum și produsele vegetale precum ceapa , usturoiul și ciupercile sunt complet excluse . Krishna mănâncă tot felul de legume, fructe, cereale, leguminoase, produse lactate, fructe de pădure, ierburi, nuci. În timpul gătitului, este interzis să gusti și se recomandă să te gândești la Krishna. După terminarea gătitului, se oferă împreună cu o rugăciune murti într-un preparat special conceput pentru acest scop. De regulă, înainte de a mânca, Hare Krishna recită în cor versuri de Bhaktivinoda Thakur care glorific prasadam.
Pregătirea și oferirea de prasadam lui Krishna este o expresie naturală a serviciului devoțional pentru Krishna. Krishna cred că o persoană care mănâncă mâncare consacrată este capabilă să se purifice spiritual și să trezească dragostea pentru Krishna în inima lui. În această înțelegere, prasadam este favorabil pentru toate ființele vii (oameni, animale, plante etc.). Prin urmare, Hare Krishna se străduiește sincer să-l împărtășească cu alții fără niciun motiv egoist. În templele Vaishnava, există o tradiție de a oferi prasadam vizitatorilor și de a se petrece pentru enoriași și pentru toți veniți.
În India , unde ideea că prasadam în temple este pentru toată lumea este adânc înrădăcinată, în templele creștine sunt plasate anunțuri speciale care explică că prosfora nu este prasadam destinat tuturor, ci o hrană specială numai pentru creștini.
O caracteristică integrantă a vieții Vaishnava sunt festivitățile fastuoase. Toate sărbătorile sunt însoțite de o varietate de ceremonii solemne, servicii speciale de închinare, distribuirea de prasadam festiv , citirea textelor sacre, recitarea imnurilor vedice , executarea ritualurilor de foc, cântatul de mantre și bhajan -uri Vaishnava , concerte și spectacole. pe subiecte tradiţionale. Festivalurile Vaishnava sunt sărbătorite conform calendarului lunar hindus. Cele mai importante sărbători pentru Hare Krishna sunt:
În timpul altor festivaluri, sunt celebrate diverse activități ale lui Krishna și avatarurilor săi : Dol-yatra, Jhulan-yatra, Nityananda-trayodashi (apariția lui Nityananda ), Varaha-dvadasi. De asemenea, sunt sărbătorite zilele de apariție și dispariție ale acharyas și sfinților tradiției. De exemplu, în Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna , cea mai mare importanță este acordată sărbătoririi zilelor apariției și dispariției lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada , Bhaktisiddhanta Saraswati și Bhaktivinoda Thakur .
De o importanță deosebită este Ratha Yatra (Festivalul Carului), în timpul căruia zeitățile lui Jagannath , Baladeva și Subhadra „se plimbă” pe străzile orașului. Tradiția sărbătoririi lui Ratha Yatra a început în India, în orașul Puri , cu peste 2000 de ani în urmă. În Gaudiya Vaishnavism, această sărbătoare nu are o dată fixă și are loc de obicei vara. Anterior, Ratha Yatra a avut loc numai la Puri, dar apoi adepții lui Chaitanya au început să-l sărbătorească în alte locuri din India și nu numai. Până la începutul secolului al XXI-lea, procesiunea colorată a Ratha Yatra, ai cărui participanți trag de frânghii carele mari, în formă de templu hindus, poate fi văzută în multe orașe mari din întreaga lume ( Londra , New York , Los Angeles , Paris , Sydney , Durban , Rio de Janeiro , Kiev , Moscova , Sankt Petersburg etc.). Toată lumea poate lua parte la Ratha Yatra.
De asemenea, Krishna sărbătorește Ekadashi - a unsprezecea zi după luna nouă și a unsprezecea zi după luna plină a fiecărei luni. Pe Ekadashi nu se mănâncă alimente făcute din cereale și leguminoase. Ekadashi este recomandat să se dedice postului și activităților spirituale.
Mulți Hare Krishna fac în mod regulat pelerinaje în locuri sfinte din India „ dhamas ” sau „tirthas”, în special Vrindavana , Mayapur și Puri . Aceste locuri sunt asociate cu lila lui Krishna și sunt considerate o manifestare pe Pământ a locuinței Sale eterne.
În timp ce se află în Dhama, pelerinul trebuie să urmeze reguli speciale, să se angajeze în practică spirituală și să viziteze în mod regulat templele, precum și să efectueze parikrama locurilor sfinte. Se crede că, urmând toate aceste precepte, se poate simți și vedea direct prezența lui Krishna în dhama.
În Gaudiya Vaishnavism, se obișnuiește să se trateze pe toată lumea cu respect. Se crede că Vaishnavele mai în vârstă ar trebui respectate, iar cei mai tineri ar trebui sprijiniți și patronați. Guru și sannyasis sunt respectați în special. La vederea unui sannyasi, trebuie să te înclini în fața lui. Printre Hare Krishna, se obișnuiește să se închine zilnic unul față de celălalt, cerând iertare pentru toate ofensele voluntare sau involuntare comise în timpul zilei. De asemenea, se obișnuiește să se încline unul față de celălalt atunci când se întâlnește după o lungă separare. Krishna este învățat că orice femeie, în afară de propria soție, ar trebui tratată ca o mamă. Când se referă la fetele necăsătorite, se adresează „di-di”, femeile căsătorite și în vârstă sunt de obicei denumite cu respect „mataji”, care înseamnă „mamă” sau „mamă”, cu sufixul -ji fiind folosit pentru a exprima respectul într-un grad înalt.
Cel mai favorabil moment al zilei pentru practica spirituală este considerat a fi dimineața devreme, în special perioada cu o oră și jumătate înainte de răsărit, numită brahma-muhurta . Prin urmare, Hare Krishna încearcă să se culce devreme și să se trezească devreme. Cei care trăiesc în ashramuri se ridică de obicei înainte de răsăritul soarelui, fac o baie și merg la închinarea de dimineață a mangala-arati , apoi fiecare Hare Krishna cântă mantra Hare Krishna pe rozariu , după care urmează o prelegere despre Bhagavata Purana și acceptarea comună. de prasadam . Seara, are loc un alt serviciu de închinare și un studiu comun al scripturilor sacre. Acei Hare Krishna care au propriile familii își urmează adesea propria lor rutină zilnică, totuși, ei încearcă să se trezească cât mai devreme posibil pentru a dedica primele ore ale dimineții practicii spirituale.
Krishna este sfătuit să aibă grijă de corpul lor, deoarece se crede că în fiecare corp există Krishna în întruparea sa localizată a Paramatma , adică trupul nu este altceva decât un templu al lui Dumnezeu. De asemenea, se recomandă respectarea regulilor de igienă și curățenie a corpului, de aceea se obișnuiește să se facă o baie completă o dată sau de două ori pe zi, să se îmbrace zilnic haine curate și să se păstreze casa curată.
În Gaudiya Vaishnavism, tilaka este de obicei făcută din lut Vrindavana . Hare Krishna aplică un tilaka de două linii verticale, reprezentând „picioarele de lotus” ale lui Krishna [12] . Urmând linia fondatorului lor Chaitanya Mahaprabhu , Hare Krishna se închină pe Radha și Krishna prin intermediul unuia dintre apropiații sau slujitorii lor, cum ar fi Tulasi . Prin urmare, ei folosesc un design pe puntea nasului sub forma unei frunze de tulasi , oferită la picioarele lui Krishna. Krishna cred că numai prin grația lui Tulasi sau a unui alt devot pur este posibil să dobândești dragoste pură pentru Radha și Krishna.
Există trei perioade principale în dezvoltarea istorică a Gaudiya Vaishnavism. Prima a început cu predicarea fondatorului Gaudiya Vaishnavism, Chaitanya Mahaprabhu , la Nabadwip în secolul al XVI-lea și s-a încheiat în prima jumătate a secolului al XVIII-lea , când vaishnavismul bengalez a declinat. Această perioadă reprezintă viața și opera tuturor autorilor care au creat sistemul filozofic și teologic al Gaudiya Vaishnavism: Rupa Goswami , care a formulat conceptul de bhakti - rasa ; Jiva Goswami , care a jucat un rol cheie în sistematizarea doctrinei Gaudiya Vaishnava; Baladeva Vidyabhushana , care a compilat comentarii cu privire la principalele texte ale Vedantei etc. Următoarea perioadă este perioada de declin a secolelor XVIII - XIX , în care nu au fost create lucrări remarcabile. A treia perioadă - perioada unei noi ascensiuni a mișcării Chaitanya, a fost marcată de munca remarcabilă a lui Bhaktivinoda Thakura , a fiului său Bhaktisiddhanta Sarasvati și a răspândirii Gaudiya Vaishnavism în afara Indiei datorită predicării lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada și a organizației Vaishnava el. a fondat Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna .
Potrivit cercetătorilor, vaishnavismul a apărut în Bengal în timpul erei Gupta sau la scurt timp după căderea imperiului lor în secolul al VI-lea [13] . Este posibil ca primii Vaishnava bengalezi să fi fost adepți ai școlii Bhagavat , una dintre cele mai vechi tradiții ale Krishnaismului . Acest lucru este dovedit de o inscripție în stâncă în Sushuniya, sculpturi în Paharpur, inscripții din secolul al XI-lea în Belava (în care este menționat Krishna ) și o serie de alte monumente. La începutul secolului al XII-lea, poetul bengalez Umapati Dhara a scris poezia „Chandrachuda Charita”, precum și o serie de cântece despre Radha și Krishna în sanscrită și bengaleză [14] . În aceeași perioadă, cea mai izbitoare dovadă literară că vaishnavismul era deja ferm înrădăcinat în pământul bengalez aparține poemului lui Jayadeva „ Gita-govinda ” (secolul XI). Personajul principal al Gita-govindei este Krishna și nu ca un avatar al lui Vishnu , ci ca ipostaza originală a lui Dumnezeu și sursa tuturor celorlalte avataruri . Această înțelegere a lui Krishna este reflectată în Dashavatara Stotra (Imnul celor zece avatare), unul dintre imnurile Gita Govinda, în care Jayadeva îi aduce un omagiu lui Krishna numindu-l „Cel care ia zece forme” [15] . „Gita-govinda”, îmbinând învățarea sanscrită cu lirismul poeziei populare, a câștigat imediat o mare popularitate. Într-un timp relativ scurt, i-au fost scrise peste 40 de comentarii și peste 10 imitații [16] . În secolele al XIV -lea - al XV-lea , cântecele Vidyapati în Maithili s-au răspândit în Bengal , împreună cu Gita-govinda, care a câștigat o venerație specială pentru Vaishnava. Un alt autor important bengalez al acestei perioade, Chandidas , a scris cântece despre Radha și Krishna, deși el însuși aparținea tradiției șaktismului [17] .
În ciuda faptului că până la sfârșitul secolului al XV-lea a existat o tradiție literară Vaishnava remarcabilă în Bengal, Vaishnavismul nu a devenit larg răspândit acolo, semnificativ inferior ca popularitate față de budism și tantrism [18] . Principalul centru cultural și intelectual al Bengalului a fost orașul Navadvipa , care se afla sub stăpânire musulmană. Nabadwipa era cunoscut în tot Bengalul și nu numai ca un centru de învățare tradițională brahmană. Cel mai faimos brahman erudit al acestei perioade a fost Raghunandana Bhattacharya, un avocat religios ortodox care a compilat un set voluminos de reguli care guvernează relațiile de castă [19] . Una dintre principalele atracții ale Navadvipa a fost școala „noii logici” ( navya-nyaya ), în care a dominat spiritul de învățare seculară. Preocuparea principală aici a fost dobândirea unei educații laice, și deloc căutarea de soluții la probleme legate de suflet și Dumnezeu [20] . Vaishnavele din Navadvipa au considerat toate acestea ca pe un declin deplorabil al religiei. Așadar, în piesa lui Kavikarnapura „Chaitanya-chandrodaya-nataka” este raportat despre „asceții falși”, „tantriki răi”, despre oamenii care se complace să mănânce carne și să bea vin. Vrindavana Dasa în poemul „ Chaitanya-bhagavata ” vorbește despre necredința și formalismul religios care domnește peste tot [21] .
Rugăciunile lui Haridasa Thakura și Advaita AcharyaLiderul spiritual al Vaishnavelor din Navadvipa la acea vreme era Advaita Acharya , un adept al faimosului devot Vaishnava Madhavendra Puri [22] . Sanatana Gosvami , în lucrarea sa Vaishnava-tosani, îl numește „cel care a plantat pomul lui krishna-bhakti-rasa în lume” [23] . O altă figură binecunoscută a vaishnavismului în Bengal la acea vreme a fost Haridasa Thakura , care sa convertit la vaishnavism din islam . În Chaitanya-charitamrta de Krishnadasa Kaviraja , se spune că Haridasa Thakura și Advaita Acharya, abătuți de lipsa de Dumnezeu și de materialismul care domnea în jur, s-au rugat lui Krishna să vină să salveze lumea. Răspunsul la rugăciunile lor a fost coborârea în lumea lui Chaitanya Mahaprabhu , fondatorul Gaudiya Vaishnavism [24] .
Viața și opera lui ChaitanyaChaitanya sa născut în 1486 într-una dintre familiile brahmane a lui Nabadwip [ 25] . Încă din tinerețe, a devenit celebru pentru învățarea sa și chiar și-a deschis propria școală, unde a predat logica , sanscrită și alte materii [26] . În 1509, Chaitanya a mers la Gaya , cu scopul de a efectua o ceremonie de pomenire acolo pentru tatăl decedat. Acolo a întâlnit un discipol al lui Madhavendra , Ishvara Puri , care aparținea lui Mahvacharya Brahma- sampradaya samprayaya și a primit inițiere spirituală de la el [27] . Chaitanya a ales Madhva sampradaya pentru că i-a fost foarte recunoscător lui Madhvacharya pentru că a respins teoria Mayavada , cu care a fost un luptător înverșunat. Mayavada ucide dragostea, dar Chaitanya a venit să învețe iubirea necondiționată a lui Dumnezeu.
După inițiere, Chaitanya a început să dea semne de inspirație religioasă extraordinară; a încetat să predea și s-a dedicat în întregime predicării. După ce au fost martori la schimbările care i s-au întâmplat, familia și prietenii lui Chaitanya au început curând să-l perceapă ca pe un Dumnezeu coborât în lume. Împreună cu el, s-au răsfățat în kirtan extatic (cântând numele lui Krishna), care a stârnit ostilitatea locuitorilor ortodocși din Nabadwip și a dus la conflicte cu autoritățile musulmane. Așa cum este descris în poemul „Chaitanya-charitamrita” de Krishnadasa, acest conflict s-a încheiat cu faptul că guvernatorul musulman din Nabadwip s-a convertit la Vaishnavism și a emis un decret care interzicea în vreun fel să interfereze cu kirtana lui Chaitanya și adepților săi [28] . După aceea, Chaitanya, împreună cu asociații săi, au început să predice în tot Bengalul, fără a mai întâmpina probleme de acest fel.
În curând, Chaitanya a părăsit viața de familie și a luat sannyas . A făcut un pelerinaj în India de Sud , unde a vizitat renumite centre religioase hinduse și a obținut mulți adepți [29] . Influențați de predicarea lui Chaitanya, i s-au alăturat oameni de diferite etnii, caste și afilieri religioase. După aceea, Chaitanya a mers în principalele locuri sfinte ale Vaishnavismului de nord - Vrindavan și Mathura . Pe drum, i-a întâlnit pe viitorii teologi majori Hare Krishna, Sanatana Goswami și Rupa Goswami . Chaitanya le-a dat instrucțiuni, care au stat mai târziu la baza doctrinei Gaudiya Vaishnavism.
Mai târziu, Chaitanya s-a stabilit în Puri ( Orissa ), unde și-a petrecut ultimii 24 de ani din viață înconjurat de studenți și adepți, printre care s-au numărat faimosul erudit brahman Sarvabhauma Bhattacharya și Raja din Orissa Prataparudra . În ultimii ani ai vieții sale, Chaitanya, absorbit de experiențe religioase, a comunicat doar cu cei mai apropiați însoțitori. Cu puțin timp înainte de plecare, el le-a dictat singura sa lucrare, „ Shikshashtaku ” („Învățătură în opt versuri”) [30] .
După moartea lui Chaitanya, discipolii și adepții săi au răspândit cu succes mișcarea pe care a fondat-o. Istoria mișcării și viața principalilor adepți ai Chaitanya este descrisă în texte precum Bhakti-ratnakara și Narottama- vilasa ale lui Narahari Chakravarti , Prema-vilasa a lui Nityananda Dasa, Rasika-mangala lui Gopijanavallabha și altele. În Bengal, mișcarea a fost condusă de Virabhadra, care era fiul lui Nityananda, cel mai apropiat asociat al lui Chaitanya și văduva lui Nityananda, Jahnava Devi ; în Mathura și Vrindavan, așa-numiții Goswami din Vrindavan ( Rupa , Sanatana , Jiva , etc.) au devenit conducătorii Hare Krishnas ; în Orissa, Shyamananda și Rasikananda ; Gaudiya Vaishnavism a pătruns, de asemenea, în Assam și în orașele Indiei de Vest precum Jaipur , Lahore , Multan și Pandarpur [31] . Adepții lui Chaitanya și-au sistematizat învățăturile în propriile lor lucrări filozofice și teologice, dintre care cele mai semnificative au fost scrise de Rupa Goswami , Sanatana Goswami și Jiva Goswami . Au fost scrise și un număr mare de hagiografii dedicate lui Chaitanya și adepților săi; au apărut multe lucrări de diferite genuri - poezii, imnuri religioase și cântece. Vaishnavismul bengalez a influențat chiar autorii non-vaishnavism. De exemplu, unii adepți bengalezi ai Shaktismului l- au lăudat pe Chaitanya ca pe un avatar al lui Krishna în dedicațiile lucrărilor lor [32] .
Perioada secolelor XVI - XVII a fost perioada celei mai mari înfloriri a Gaudiya Vaishnavism. Festivitățile, procesiunile de stradă ( sankirtana ) și mesele comune aglomerate au devenit o parte importantă a vieții religioase a vaishnavelor bengalezi. În 1574, liderii tuturor grupurilor Hare Krishna s-au reunit pentru prima dată la un festival Kheturi organizat de soția lui Nityananda , Jahnava Devi [33] . Festivalul din Kheturi a ajutat la sistematizarea și evidențierea definitivă a Gaudiya Vaishnavism ca o ramură separată a Vaishnavismului . Astfel de festivaluri au început să aibă loc în mod regulat, unde grupuri împrăștiate de Vaishnava bengalezi au avut ocazia să se familiarizeze cu subtilitățile practice și teologice ale Gaudiya Vaishnavism din fiecare ramură. Toți puteau să participe la ele, inclusiv cei de neatins , deoarece în Gaudiya Vaishnavism demnitatea unei persoane nu era deloc determinată de castă, ci de devotamentul față de Dumnezeu [34] . Astfel, Chaitanya Bhagavata citează afirmațiile universaliste ale lui Haridasa Thakura , un însoțitor al lui Chaitanya, care spune, adresându-se guvernatorului musulman: „Ascultă, părinte, Supremul este același pentru toată lumea, diferența este doar în numele hindușilor și musulmanilor. dă-i lui. Coranul și Puranele vorbesc despre același țel Suprem - unul și indivizibil eternul Existent, pur și incoruptibil . El stă în plinătate în fiecare inimă .
Cu banii adepților și admiratorilor bogați, au fost construite numeroase temple. Numai în Puri au fost construite aproximativ 300 de temple dedicate lui Krishna și Chaitanya, iar în Vrindavan - mai mult de 500 [36] . Cei mai mari gânditori Vaishnava din această perioadă - Visvanatha Chakravarti și Baladeva Vidyabhushana ( secolele XVII - XVIII ) - au continuat să dezvolte sistemul filozofic și teologic al Gaudiya Vaishnavism. Visvanatha Chakravarti, în scrierile sale precum Raga-vartma-candrika, a clarificat principalele puncte de disputa în teologia Krishna cu privire la înțelegerea practicii raganuga bhakti . Discipolul său Baladeva Vidyabhushana a scris un comentariu celebru asupra Vedanta-sutra numit „ Govinda-bhashya ”.
La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Gaudiya Vaishnavism a început să scadă. Activitatea de predicare a încetat practic și au continuat să apară diverse „cuvântări” ortodoxe și neortodoxe, care au rezultat din faptul că Chaitanya însuși nu a inițiat ucenicii și chiar și în timpul său au apărut mai multe rânduri de succesiune disciplică [37] . În unele dintre ele, învățăturile originale ale lui Chaitanya au fost transmise într-o formă foarte modificată, astfel de grupuri nou formate au fost numite apasampradayas, iar adepții lor au devenit cunoscuți ca sahajiyas [38] . Pe de altă parte, printre Vaishnavasi bengalezi, sub influența ortodoxiei brahmane, a început să se formeze un fel de castă: au apărut goswamis brahmani „ereditari”, care dețineau temple și moșteneau dreptul de a sluji în ele, ceea ce contrazicea grav universalistului original. principiile mișcării. Iar în rândul monahilor, așa-numiții Babajits, latura erotică a fost accentuată în faptele lui Krishna și Chaitanya [39] [40] . Ca urmare, la începutul secolului al XIX-lea, Gaudiya Vaishnavism a căzut în declin.
O nouă ascensiune a mișcării Chaitanya a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. S-a întâmplat datorită muncii active a lui Bhaktivinoda Thakura (1838-1914), care a reluat predicarea Gaudiya Vaishnavism în Bengal și Orissa și a inițiat răspândirea învățăturilor lui Chaitanya în afara Indiei. Bhaktivinoda a scris și publicat multe cărți în sanscrită , bengaleză și, pentru prima dată în istoria vaishnavismului bengalez, în engleză. Astfel, în 1869 a publicat The Bhagavat: Its Philosophy, Its Ethics & Its Theology, iar în 1896 Sri Chaitanya Mahaprabhu. Viața și preceptele sale, o carte pe care a trimis-o la mai multe universități și biblioteci occidentale.
Fiul lui Bhaktivinoda, Bhaktisiddhanta Sarasvati (1874-1937), a continuat munca tatălui său. A predicat nu numai în Bengal și Orissa, ci și în alte state indiene. În 1918, a creat asociația religioasă integral indiană Gaudiya Math , care a fondat zeci de comunități și temple, care, totuși, după moartea sa, s-au împărțit în două organizații: Misiunea Gaudiya .” sub conducerea lui Ananta Vasudeva Prabhu (succesorul lui Bhaktisiddhanta Saraswati ca acarya al Gaudiya Math) și „ Sri Chaitanya Math ” sub conducerea lui Kunjabihari Vidyabusana (Bhakti Vilasa Tirtha). Un număr de membri ai Gaudiya Math care nu erau de acord cu spiritul acestor două organizații și-au fondat ulterior propriile lor mathas și misiuni. Această ramură a Gaudiya Vaishnavism a fost numită „Saraswata of Gaudiya Vaishnavism” [41] .
Dintre toate direcțiile Vaishnavismului, Gaudiya Vaishnavism s-a dovedit a fi cel mai capabil de a transplanta pe un alt sol, răspândindu-se de la mijlocul secolului al XX-lea mult dincolo de India, atât în Vest, cât și în Est, și luând poziții puternice acolo. Răspândirea acestei tradiții în Occident a început în 1902, când sannyasi Baba Premananda Bharati (1858-1914) din cercul revivalist de adepți ai guru-ului bengalez Prabhu Jagadbandhu[42] a ajuns în Statele Unite , unde a ținut prelegeri, a fondat o societate de scurtă durată Krishna Samaj la New York și un templu în Los Angeles [43] [44] . În 1904, la New York, a publicat, potrivit unor cercetători, primul tratat amplu despre Gaudiya Vaishnavism în limba engleză „Sree Krishna—the Lord of Love” [45] : autorul a trimis o copie a lui L. N. Tolstoi , care a fost literalmente. a uimit și a citat ulterior textul său în celebra sa „ Scrisoare către hindus ” [46] . Adepții lui Baba Bharati au format mai târziu mai multe organizații, inclusiv Ordinul Serviciului Vii, acum dispărut, și Templul Adevărului Universal AUM [44] .
O altă misiune în anii 1930 a fost inițiată de Bhaktisiddhanta Sarasvati, care și-a trimis discipolii sannyasi să predice în Europa [47] . Predicarea lor în Europa nu a avut succes, dar au reușit să convertească mai mulți germani și englezi la vaishnavism. În cele din urmă, deja în anii 1960, un discipol al lui Bhaktisiddhanta Saraswati, Bhaktivedanta Swami a predicat cu succes Gaudiya Vaishnavism în Occident, mai întâi în SUA și apoi în alte țări ale lumii [48] . A sosit la New York în 1965 și a fondat Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna (ISKCON) un an mai târziu. Această mișcare religioasă a adepților contemporani ai Chaitanya, cunoscută și sub numele de Mișcarea Conștiinței Krishna, există în majoritatea țărilor lumii, inclusiv în Rusia. Pe lângă Mișcarea Conștiinței Krishna, care este cea mai mare și mai influentă asociație Krishna, în multe țări ale lumii, inclusiv Rusia, există ramuri ale altor asociații Vaishnava de același fel. Exemple sunt organizații precum Sri Gaudiya Vedanta Samiti și Sri Chaitanya Saraswat Math , care reprezintă, de asemenea, mișcarea fondată de Chaitanya.
În India modernă, milioane de bengalezi, mulți rezidenți din Orissa, Uttar Pradesh , Manipur și alte state indiene rămân adepți ai tradiției Gaudiya Vaishnavism. În comunitățile bengalezi Hare Krishnas, se mențin un mod tradițional de viață și un sistem tradițional de transfer de cunoștințe. În același timp, trebuie amintit că nu toți sunt adepți ai versiunii reformistei Gaudiya Math a lui Bhaktisiddhanta Saraswati și mulți sunt adepți ai castei de familie brahmans-goswamis, de obicei fără apartenență la vreo organizație [49] .
Istoria Gaudiya Vaishnavism în RusiaIstoria Gaudiya Vaishnavism în Rusia a început în 1971 cu o vizită la Moscova a lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada , care a vizitat URSS la invitația Ambasadei Indiei [50] . În URSS, Prabhupada s-a întâlnit în secret cu șeful Departamentului pentru India și Asia de Sud a Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe a URSS, profesorul G. G. Kotovsky [50] și cu moscovitul Anatoly Pinyaev , în vârstă de 23 de ani , care a devenit primul Krishnait rus. După plecarea lui Prabhupada, Anatoly a început să răspândească Gaudiya Vaishnavism în diferite orașe ale Rusiei [51] .
În 1981, pe paginile unuia dintre numerele revistei Kommunist, a apărut o declarație a vicepreședintelui de atunci al KGB Semyon Tsvigun :
Există trei mari amenințări la adresa modului de viață sovietic: cultura occidentală , rock and roll și Hare Krishna [51]
.
Această declarație a servit drept semnal pentru o acțiune decisivă din partea autorităților sovietice. Primii Hare Krishna ruși au fost reprimați : mai mult de șaizeci de Hare Krishna au fost aruncați în închisoare, trei oameni au murit. Ulterior, aceste dosare penale au fost revizuite și s-au dovedit a fi falsificate, iar toți Hare Krishna condamnați au fost reabilitati în conformitate cu Legea „Cu privire la reabilitarea victimelor represiunilor politice” [52] .
În 1988, Societatea Internațională pentru Conștiința lui Krishna (ISKCON) a fost înregistrată oficial în URSS ca organizație religioasă [53] . ISKCON a devenit prima organizație religioasă înregistrată în perioada sovietică, deoarece timp de mulți ani Consiliul pentru Afaceri Religioase din cadrul Consiliului de Miniștri al URSS nu a înregistrat noi organizații religioase.
La începutul anilor 90 ai secolului XX , în Rusia au apărut și alte organizații Gaudiya Vaishnava, cu originea în Gaudiya Math [54] , care, potrivit savantului religios rus S.I. Ivanenko , a fost o continuare firească a dezvoltării misiunii Gaudiya Vaishnava [ 54] . 55 ] . Deci, în această perioadă, Sri Chaitanya Saraswat Math , Sri Gopinath Gaudiya Math, Sri Chaitanya Gaudiya Math, Sri Bhaktivedanta Gaudiya Math (acum ca Societatea Internațională de Pure Bhakti Yoga ), precum și Misiunea Chaitanya, fondată de unul dintre discipolii lui. Bhaktivedanta Swami Prabhupada - Siddha Svarupananda Swami (Chris Butler), în timpul vieții lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada, a părăsit ISKCON și și-a creat propria organizație independentă [55] .
Astăzi există multe organizații ale Krishnaismului bengalez, multe dintre acestea fiind ramuri ale reformistului Gaudiya Math (nu toate). Gaudiya Vaishnavism este acum reprezentat de alte organizații care profesează alte versiuni ale Vaishnavismului bengalez, precum și de guru neorganizați. Mai jos este o listă a celor mai autorizate, mari și binecunoscute asociații din afara Indiei, în ordine cronologică:
Un număr dintre acestea și alte organizații au fost unite din 1994 în Asociația Mondială Vaishnava(Asociația Mondială Vaisnava - Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA - VVRS)) [72] [73] [74] .
Până la începutul secolului 21 , urmând exemplul lui Bhaktivedanta Swami Prabhupada, multe misiuni și-au deschis centrele în afara Indiei. În prezent, liderii acestor comunități predică activ Gaudiya Vaishnavism în întreaga lume [75] [76] [77] .
În ceea ce privește demografia, adepții Gaudiya Vaishnavism sunt reprezentați în toate straturile societății indiene, dar a fost dezvăluită o tendință că vaishnava bengalii aparțin în principal castelor mijlocii , în timp ce castele și triburile superioare și inferioare din Bengal sunt predominant Shakta . 78] .
Gaudiya Vaishnavism a avut un impact semnificativ asupra vieții sociale și culturale a Bengalului și a altor regiuni din India. Potrivit unuia dintre savanții moderni, sistemul creat de Jiva Goswami , cel mai mare teolog și filozof al vaishnavismului bengalez, este unul dintre cele mai mari din istoria gândirii indiene [79] .
Gaudiya Vaishnavism are o tradiție literară bogată. După cum au remarcat mulți cercetători [80] [81] , moștenirea literară a Gaudiya Vaishnavism, atât din punct de vedere cantitativ, cât și calitativ, este unică. Unic este și impactul pe care l-a avut și îl are literatura religioasă a acestei tradiții asupra literaturii din Bengal, Orissa și alte regiuni din India [82] [83] [84] . S. K. De scrie următoarele: „Una dintre cele mai importante trăsături ale mișcării Chaitanya a fost activitatea literară extraordinară a membrilor săi. Dovezile directe ale forței și vitalității inspirației lor pot servi ca un număr imens de lucrări create de ei, atât în sanscrită clasică învățată, cât și în limba populară vie. Volumul, varietatea și strălucirea literaturii mișcării sunt uimitoare. Pe de o parte, reprezentată din belșug în genurile cântece și narative în limbile naționale, ea a dat cu adevărat naștere unei noi epoci literare, mai ales având în vedere semnificația contribuției sale, diversitatea și frumusețea ei. Pe de altă parte, prin producția sa sonoră și elaborată în teologie, filozofie și ritual , precum și prin poezia ei vie și bogată în sanscrită, ea a contribuit la studiile sanscrite și a îmbogățit literatura religioasă sanscrită .
În persoana fondatorului său Chaitanya Mahaprabhu, Gaudiya Vaishnavism a jucat unul dintre rolurile principale în mișcarea bhakti, care a avut un impact uriaș asupra culturii indiene [86] [87] și, conform lui A. A. Kutsenkov , a contribuit la integrarea acesteia, adăugarea unor elemente sociale și culturale eterogene într-o unitate originală [88] . Împreună cu alte zone ale krișnaismului , Gaudiya Vaishnavism a avut un impact semnificativ asupra vieții sociale a acelor regiuni din India unde era cel mai răspândit [89] [90] . Acest lucru a fost facilitat de orientarea socială caracteristică vaishnavismului bengalez, interesul pentru persoana umană și umanism [91] . Astfel, A. N. Chatterjee scrie: „Mișcarea inițiată de Chaitanya poate fi considerată reformistă socială, deoarece a respins distincțiile de castă și tabuurile . Rezultatul ei a fost apariția în rândul Vaishnavelor din Bengal și Orissa a unei noi comunități de oameni cu gânduri similare, care au fost ghidați de noi norme sociale. Nici măcar adepții altor secte din regiune nu au scăpat de influența doctrinei prezentate de Chaitanya. În același mod, societatea medievală din Assam a experimentat o influență semnificativă a lui Chaitanya ” [92] .
Gânditorii bengalezi au asimilat atât concepte individuale, cât și sisteme conceptuale întregi extrase din diferite zone ale culturii tradiționale indiene. În gândirea bengaleză, multe concepte care sunt cheie nu numai pentru vaishnavism, ci și pentru hinduism în ansamblu, au primit o interpretare originală și sofisticată din punct de vedere școlar. Toate acestea, împreună cu alți factori, au stat la baza unei sinteze religioase și filozofice profunde și multifațete realizate de gânditorii Krishna.
Gaudiya Vaishnavism este subiectul cercetării sistematice în principal pentru savanții bengalezi. În Occident, au fost semnificativ mai puține lucrări dedicate lui decât în India, iar în știința sovietică și rusă sunt aproape complet absente. Primele studii academice despre Gaudiya Vaishnavism au venit după perioada Renașterii Bengalului , care a trezit interesul pentru moștenirea literară din Bengal, din care literatura Gaudiya Vaishnavism face parte. Trezirea acestui interes, în special, a fost facilitată de activitățile teologului, poetului și predicatorului Hare Krishna Bhaktivinoda Thakur ( 1838-1914 ) [ 93] , care a publicat o serie de lucrări ale autorilor Hare Krishna din secolele XVI - XVIII. .
În 1907, Lord Gauranga [94] , o carte dedicată lui Chaitanya, a fost publicată la Calcutta de către Sh. K. Ghosh ( 1840-1911 ) ; ea a atras atenția atât a inteligenței bengalezi, cât și a britanicilor . Apoi au venit primele studii ale literaturii Gaudiya Vaishnavism, care au fost în principal filologice . Printre acestea, cele mai semnificative au fost lucrările filologului indian și savant al literaturii bengalezi, Dinesh Chandra Sen : „Chaitanya and His Age”. Calcutta, 1922 ; Caitanya și însoțitorii lui. Calcutta, 1917 ; „Literatura Vaishnava din Bengalul medieval”. Calcutta, 1917; „Istoria limbii și literaturii bengalezi”. Calcutta, 1911 . Cartea lui M. T. Kennedy „Mișcarea lui Chaitanya” - prima lucrare științifică despre Gaudiya Vaishnavism în Occident - aparține aceleiași perioade . În acest studiu religios, împreună cu o analiză a operei literare a autorilor Gaudiya Vaishnava, s-au oferit informații despre istoria și latura de cult a tradiției [96] . Ulterior, acest subiect a fost abordat de cercetători precum S. Sen și Sushil Kumar De; acesta din urmă deține o serie de lucrări semnificative [97] , în special, „The Early History of the Religious Teaching and Movement of the Vaishnavas in Bengal” [98] - un studiu profund al Gaudiya Vaishnavism în limba engleză cu o revizuire detaliată a lucrării. dintre toți autorii timpurii Krishna.
În lucrările lui Sushil Kumar De, totuși, foarte puțină atenție este acordată unor autori remarcabili din secolele XVII - XVIII precum Visvanatha Chakravarti și Baladeva Vidyabhushan , fără de care studiul moștenirii lui Gaudiya Vaishnavism nu poate fi considerat complet. Într-o altă dintre lucrările sale, articolul „Filosofia vaishnavismului bengalez”, S. K. De analizează doctrina Gaudiya Vaishnavism [99] . Studiile istorice și filologice includ în primul rând lucrările lui M. Mansimha și Ch. Das, care evaluează contribuția Gaudiya Vaishnavism la literatura din Orissa . Rolul Gaudiya Vaishnavism în dezvoltarea literaturii bengaleze este caracterizat în lucrarea „Eseuri despre istoria literaturii bengaleze” a cercetătorului V. A. Novikova, publicată în URSS în 1965 .
În anii 1930, au fost publicate o serie de studii istorice și religioase ale lui S. Das, B. Ch. Pal și J. N. Sarkar, în care s-a acordat multă atenție doctrinei Gaudiya Vaishnavism [100] [101] [102] . Printre lucrările importante se numără și cartea lui B. Majumdar Sri Chaitanya Charitera Upadana, publicată în bengaleză în 1939, care conține material sursă bogat [ 103 ] . Multe lucrări de acest gen au început să apară încă din anii ’60 . Printre acestea , se pot evidenția studiile lui A.K. S. K. Mukherjee 's A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (până la apariția lui Chaitanya) (1956) acoperă școala pre-Chaitanya [108] . În cartea sa Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism” („Shri Krishna Chaitanya. Studiu istoric al Gaudiya Vaishnavism”) A. N. Chatterjee a analizat profund impactul Gaudiya Vaishnavism asupra diferitelor aspecte ale vieții sociale și culturale din Bengal, Orissa și Assam . De asemenea, au fost publicate lucrări interesante ale cercetătorului rus N. M. Korabelnik, dedicate aspectelor sociale ale învățăturilor lui Chaitanya [109] . În ultimele decenii, au apărut o serie de articole pe diverse probleme ale istoriei, literaturii, religiei și viziunea asupra lumii a Hare Krishna. Acestea includ lucrările lui N. Delmonico, C. Chatterjee, N. Hayne, J. T. O'Connell, D. M. Wolfe, E. K. Dimock , F. Hardy și alții [110] .
S. Dasgupta a dedicat mai multe capitole din volumul IV al Istoriei filozofiei indiene teologiei și filosofiei lui Gaudiya Vaishnavism [111] . După ce a analizat scrierile lui Jiva Goswami și Baladeva Vidyabhushana , el a expus în mod obiectiv doctrina vaishnavismului bengalez [111] . Într-unul din capitolele inițiale ale aceluiași volum, S. Dasgupta a făcut o evaluare a doctrinei „ unității de neînțeles ” [112] . S. Radhakrishnan dedică puțin mai mult de o pagină și jumătate Gaudiya Vaishnavism în lucrarea sa Indian Philosophy [113] ; ceva mai mult poate fi găsit în M. Roy în a sa History of Indian Philosophy [114] . S. Chatgerji și D. Datta nu onorează nu numai Gaudiya Vaishnavism, ci și școala Madhva . Una dintre cele mai voluminoase lucrări despre filozofia și teologia lui Gaudiya Vaishnavism, The Doctrine of Bengali Vaishnavism, a fost publicată în bengaleză și este scrisă de R. Nath. De asemenea, sunt de interes monografiile lui S. Chakravarty [115] , Swami B. V. Tirtha [116] , S. Narang [117] , S. M. Elkman [118] și K. K. Brahmachari [119] . În lucrarea lui O. B. L. Kapur „The Philosophy and Religion of Sri Caitanya (The Philosophical background of the Hare Krishna Movement)” ( 1976 ) [120] , este dată o analiză comparativă a celor mai importante concepte ale Gaudiya Vaishnavism și ale altor școli ale Vedanta . . Potrivit personajului rus și cercetător al Vaishnavismului S. V. Whatman , autorul cărții „Vaishnavism bengali”, „O. B. L. Kapoor găsește paralele bune între doctrina vaishnavismului bengalez și filozofia occidentală. Din păcate, în ciuda cunoștințelor sale profunde despre subiect, el nu se bazează întotdeauna pe surse primare, ceea ce îl duce uneori la judecăți părtinitoare. Spre deosebire de O. B. L. Kapoor, S. Narang se bazează în mod constant pe textul din monografia sa; dar, în ciuda conștiinciozității acestei lucrări, îi lipsește analiza filozofică; de altfel, autorul nu își propune să clarifice rolul și locul lui Baladeva Vidyabhushana printre alți comentatori ai principalelor texte ale Vedantei ” [121] . În lucrările lui E. Dimock , se face o paralelă între învățătura mistică a vaishnavismului bengalez și misticismul medieval din Europa de Vest [122] , iar K. K. Brahmachari, în articolul său mic, dar încăpător, caracterizează principalele prevederi ale primelor patru „ Sandarbha ”. de Jiva Goswami.
O altă secțiune a literaturii care joacă un rol imens în studiul Gaudiya Vaishnavism și face posibilă privirea subiectului „din interior”, clarificând multe dintre elementele sale esențiale, este lucrările teologilor și istoricilor Vaishnava din secolul al XIX - lea . secole - Bhaktivinoda Thakura , Bhaktivedanta Swami Prabhupada etc.
Gelberg SJ Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Harvey Cox, Larry D. Shinn, Thomas J. Hopkins, AL Basham, Shrivatsa Goswami . - New York: Grove Press, 1983. - 276 p. - (Seria de filosofie și literatură de Est Grove Press). — ISBN 0394624548 .
| Krishna | |
|---|---|
| Forme și imagini | |
| Atribute | |
| Cult | |
| locuri de pelerinaj | |
| temple | |
| Sfintele Scripturi | |
| Vezi si | |
| |
| hinduism | ||
|---|---|---|
| Directii | ||
| Credințe și practici | ||
| Sfintele Scripturi | ||
| Subiecte asemănătoare | ||
| Portal: hinduism | ||