Paști | |
---|---|
| |
Tip de | creștin , într-un număr de țări - stat |
In caz contrar | Învierea Sfântului Hristos |
Instalat | în cinstea învierii lui Iisus Hristos în secolul I |
remarcat | creştinii |
data | prima duminică după luna plină , care vine nu mai devreme de ziua echinocțiului de primăvară condiționat pe 21 martie |
În 2021 |
4 aprilie (catolicism) 19 aprilie ( 2 mai ) (ortodoxie) |
În 2022 |
17 aprilie (catolicism) 11 aprilie ( 24 aprilie ) (ortodoxie) |
În 2023 |
9 aprilie (catolicism) 3 aprilie ( 16 aprilie ) (ortodoxie) |
celebrare | slujbe bisericești noaptea sau dimineața devreme , sărbători în familie, festivaluri populare |
Traditii | Est - sfințirea ouălor pictate și prăjiturile de Paște , în Vest - cadouri, căutarea ouălor de către copii, în ambele cazuri - Botez |
Asociat cu | Myasopust , Maslenitsa , Duminica iertării , Postul Mare , Duminica Floriilor , Săptămâna Mare , Săptămâna strălucitoare , Antipașca , Înălțarea Domnului , Ziua Sfintei Treimi , Postul lui Petru |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Paștele ( greacă πάσχα , evr . פסח [ ˈpʲesəx]), Învierea lui Hristos ( Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ ), Sfânta Înviere a lui Hristos este cea mai veche și cea mai importantă sărbătoare creștină [11 ]
Înființată în cinstea Învierii lui Isus Hristos [1] [2] , care este centrul întregii istorii biblice și baza oricărei învățături creștine [3] [aprox. 1] . În Ortodoxie, statutul Paștelui ca sărbătoare principală se reflectă în cuvintele „ sărbătoare, sărbătoare și triumf al sărbătorilor ” [4] .
În prezent, data Paștelui într-un anumit an este calculată conform calendarului lunisolar , făcând Paștele o sărbătoare mobilă .
Cuvântul ebraic „ Pesach ” se referă la Paștele evreiesc [5] , sărbătorit conform calendarului lunar. Este legat de rădăcina cuvântului ( פסח pasah - „trecut pe lângă, trecut pe lângă”), care amintește că Atotputernicul a trecut de casele evreiești, distrugând întâiul născut al Egiptului [6] :
La miezul nopții, Domnul a lovit pe toți întâii născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al lui Faraon, care ședea pe tronul său, până la întâiul născut al prizonierului, care era în temniță, și pe toți întâii născuți ai vitelor.
— Ex. 12:29Numele aramaic al sărbătorii, care sună ca piskha [6] , a intrat în limba greacă, apoi a trecut în latină și s-a răspândit ulterior în limbile Europei: pâques (franceză), pascua (spaniola), páskha (rusă) [ 7] .
Paștele Vechiului Testament a fost sărbătorit în amintirea ieșirii poporului evreu din captivitatea egipteană [3] [6] , deși obiceiul sărbătoririi Paștelui a apărut în epoca anterioară exodului și a fost asociat inițial cu creșterea vitelor , iar mai târziu cu agricultura . [8] [9] [10] .
La creștini, numele sărbătorii a căpătat o altă interpretare - „ trecerea de la moarte la viață, de la pământ la cer ” [11] . După cum Dumnezeu i-a eliberat pe evrei din robia egipteană, tot așa și creștinul este eliberat din robia păcatului prin moartea și învierea lui Isus Hristos; astfel Paștele Vechiului Testament a devenit un prototip al Paștelui creștin [12] .
Sărbătoarea bisericească a Paștelui durează 40 de zile în ortodoxie [2] și 50 de zile în creștinismul occidental [13] .
Paștele Vechiului Testament, ca și Paștele actual ( Paștele evreiesc), a fost sărbătorit în amintirea ieșirii evreilor din Egipt [aprox. 2] , adică eliberarea evreilor din sclavie. Numele „Pesach” ( ebraică פסח ) înseamnă „trecut” [6] , „trecut pe lângă”. Este legat de povestea celor zece plăgi din Egipt .
O calamitate („execuție”) a fost înlocuită cu alta și, în cele din urmă, pentru refuzul lui Faraon de a lăsa poporul lui Israel să plece, Dumnezeu „a pedepsit Egiptul cu o execuție teribilă”, ucigând pe toți cei întâi născuți [3] [aprox. . 3] , adică toți primii descendenți de sex masculin ca vechime - atât în rândul oamenilor, cât și în rândul vitelor [14] . Execuția a trecut pe lângă întâiul născut dintre evrei, ale căror locuințe Dumnezeu le-a distins printr-un semn convențional (sângele unui miel pe tocul ușii) și a trecut pe lângă:
Și chiar în această noapte voi trece prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la oameni până la vite, și voi face judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Și sângele vostru va fi un semn pe casele în care vă aflați, și voi vedea sângele și voi trece peste voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi, când voi lovi țara Egiptului. Și să ți se aducă aminte de această zi și să prăznuiești Domnului această sărbătoare în toate generațiile tale; ca o instituție eternă, sărbătorește-o.
— Ex. 12:12-14După ultima execuție, faraonul a eliberat poporul evreu împreună cu turmele lor, iar egiptenii înspăimântați i-au grăbit pe evrei să plece cât mai curând posibil ( Ex. 12:31-33 ).
miel de PașteÎn amintirea acestor evenimente, „întreaga societate a lui Israel” a fost ordonată în seara zilei de 14 Nisan (prima lună a calendarului evreiesc) să sacrifice un miel – un miel sau capră de un an, fără cusur . , care urma să fie copt pe foc și mâncat complet, fără a rupe oasele, cu azime și ierburi amare în cercul familiei în timpul nopții de Paște ( Ex. 12:1-10 , Numeri 9:1-14 ). Mâncarea mesei de Paște a acționat ca „dovadă a evenimentului principal al întregii istorii a Vechiului Testament” – exodul evreilor din Egipt [15] .
Mielul pascal era altfel numit „Paști” („Pesah”) [6] [aprox. 4] . O astfel de utilizare poate fi găsită, în special, în poveștile evangheliștilor despre Cina cea de Taină ( Matei 26:17-19 , Marcu 14:12-16 , Luca 22:8-15 ).
Paștele în Noul TestamentPaștele este menționat în mod repetat în Evanghelii, dar povestea Cinei celei de Taină ocupă un loc special în ele , care este descrisă de Matei , Marcu și Luca ca o masă festivă de Paște ( Matei 26:17-19 , Marcu 14:12 ). -16 , Luca 22: 8-15 ) și despre răstignirea ulterioară a lui Isus Hristos .
În timpul Cinei celei de Taină, Iisus Hristos a rostit cuvintele și a făcut acțiuni care au schimbat sensul sărbătorii. Isus a înlocuit cu Sine locul jertfei pascale și, ca urmare, „vechiul Paște devine Paștele noului Miel, junghiat pentru curățirea oamenilor odată pentru totdeauna”, iar Euharistia devine noua masă pascală [16]. ] .
Întrucât execuția a avut loc vineri, „ atunci evreii, pentru a nu lăsa trupurile pe cruce sâmbătă... i-au cerut lui Pilat să le rupă picioarele și să le dea jos ” ( Ioan 19:31 ), iar soldații au rupt. picioarele tâlharilor răstigniți, însă, „ când au venit la Isus și l-au văzut deja mort, nu i-au rupt picioarele ” ( Ioan 19:32-32 ). Ioan Teologul , care povestește despre aceste întâmplări, găsește în ele împlinirea cuvintelor Sfintei Scripturi: „ Căci s-a întâmplat, Scriptura să se adeverească: să nu-i fie frânt osul ” ( Ioan 19, 36 ).
Noua înțelegere a jertfei pascale este bine reflectată în cuvintele apostolului Pavel ( 1 Cor. 5:7 ):
... Paștele nostru, Hristos, a fost ucis pentru noi.
Încetarea sacrificiilor Vechiului TestamentDupă distrugerea Templului din Ierusalim în anul 70, sacrificarea rituală a mielului de Paște a încetat [6] [15] , iar în ritualul modern al Paștelui, se amintește de porunca de a „mânca o bucată mică de bucată coptă. carne” în timpul mesei de noapte [15] .
Sărbătoarea Paștelui a existat deja sub apostoli și a fost inițial dedicată pomenirii morții lui Isus Hristos, de aceea, mai întâi în tot Răsăritul a fost sărbătorită în ziua a 14-a a lunii Nisan, în ziua în care evreii au pregătit Paștele. miel, când, după Evanghelia lui Ioan și după părerea celor mai vechi părinți ai bisericii (Ireneu, Tertulian, Origen), urmat de moartea lui Iisus Hristos pe cruce [2] . Sărbătoarea Paștelui a fost principala sărbătoare bisericească încă de la începutul existenței Bisericii Creștine [17] .
Unele surse timpurii spun că vineri a fost o zi de post și doliu în amintirea suferințelor lui Hristos („ Păstorul lui Herma ”, III, V: 1), iar duminica – o zi de bucurie ( Tertulian , „De corona mil. ", cap. 3). Aceste sărbători săptămânale au fost mai solemne când au coincis cu aniversarea morții și învierii lui Isus Hristos [2] .
În bisericile din Asia Mică , în special creștinii evrei , în secolul I d.Hr. e. sărbătoarea era sărbătorită anual împreună cu Pesah- Nisan evreiesc 14 , deoarece atât evreii, cât și creștinii se așteptau la venirea lui Mesia în această zi (Fericitul Ieronim, Comentariu la Matei 25.6 - PL 26.192). Unele biserici au amânat sărbătoarea pentru prima duminică după Pesah evreiesc, pentru că Iisus Hristos a fost executat în ziua de Pesah și a înviat după Evanghelii a doua zi după sâmbătă - adică duminică . Deja în secolul al II-lea, sărbătoarea capătă caracterul unui eveniment anual în toate Bisericile. Pe vremea aceea, unii creștini țineau așa-zisul „postul Paștelui”, care ținea undeva o zi, când două, când 40 de ore [18] . În scrierile scriitorilor creștini timpurii - în epistola Sf. Irineu de Lyon către Episcopul Romei Victor, „Predica Paștelui” de Meliton din Sardes [19] , în lucrările lui Apolinar de Hierapolis, Clement de Alexandria , Sf. Hippolytus din Roma - există informații despre celebrarea zilei anuale a morții Crucii și a Învierii lui Hristos. Se poate observa din scrierile lor că suferințele și moartea lui Hristos au fost marcate inițial de un post special ca „Paștele Crucii” – πάσχα σταυρόσιμον, pascha crucificationis, a coincis cu Pesahul evreiesc, postul a durat până duminică seara. După aceasta, învierea propriu-zisă a lui Hristos a fost sărbătorită ca Paștele bucuriei sau „Paștele de duminică” - πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Urmele acestor sărbători străvechi s-au păstrat în Pravila liturgică modernă [20] . Acest lucru se remarcă mai ales în elementele festive ale slujbelor din Joia Mare, Vinerea și Sâmbăta și în structura slujbei de noapte din Săptămâna Paștelui, constând dintr-un Oficiu pascal de la miezul nopții minor cu canonul Sâmbătei Mare și dintr-un pascal solemn plin de bucurie. Utrenie [20] . De asemenea, în Cartă se reflectă vechea tradiție de a celebra Paștele duminical până la Înălțare.
În scurt timp, diferența dintre tradițiile Bisericilor Locale a devenit vizibilă . A existat un așa-zis. „ Disputa de Paște ” între Roma și bisericile din Asia Mică. Creștinii din Asia Mică, numiți paisprezece sau Quartodecimani (din a 14- a zi a lunii Nisan), bazându-se pe autoritatea Sf. Ioan Teologul , a aderat cu strictețe la obiceiul de a celebra Paștele pe 14 Nisan, indiferent de ziua săptămânii. Odată cu ei, numele de Paște evreiesc a trecut la numele de creștin și s-a răspândit ulterior [21] . În timp ce în Occident , care nu a fost influențat de iudeo -creștinism , s-a dezvoltat practica de a celebra Paștele în prima duminică după Paștele evreiesc, în timp ce acesta din urmă se calculează ca lună plină după ziua echinocțiului . În 155, Policarp , episcopul Smirnei , l-a vizitat pe episcopul roman Aniketes pentru a negocia o sărbătoare comună a Paștelui, dar nu s-a ajuns la un acord. Mai târziu, în 190-192, episcopul roman Victor la Sinoadele din Palestina , Pont , Galia , Alexandria , Corint , a insistat ca creștinii din Asia Mică să renunțe la obiceiul lor și a cerut altor biserici să rupă comuniunea cu ei. Sfântul Irineu de Lyon s-a opus excomunicarii Asiei Mici și l-a convins, subliniind că diferențele pe puncte formale nu ar trebui să pună în pericol unitatea Bisericii [2] [22] .
Problema unei singure zile de sărbătorire a Paștelui pentru întreaga ecumenă creștină a fost luată în considerare la Sinodul Episcopilor convocat în anul 325 la Niceea , numit mai târziu Primul Ecumenic [23] . La consiliu, s-a hotărât coordonarea zilei de sărbătoare a Paștelui între comunități și a condamnat practica concentrării asupra datei evreiești, care a căzut înainte de echinocțiul [24] :
Când s-a pus problema celei mai sfinte zi a Paștilor, prin acord universal s-a considerat oportun ca această sărbătoare să fie celebrată de toți în aceeași zi peste tot... obiceiul evreiesc...
Potrivit istoricului, episcopului și participant la Sinodul I Ecumenic Eusebiu din Cezareea în cartea „Despre viața Fericitului Vasile Constantin”, la conciliu toți episcopii nu numai că au acceptat Crezul, ci s-au și înscris pentru a sărbători Paștele pentru toată lumea. în același timp [25 ] :
Capitolul 14. Hotărârea unanimă a Consiliului cu privire la Credință și (sărbătorirea) Paștelui: Pentru mărturisirea consensuală a Credinței, sărbătorirea mântuitoare a Paștelui trebuia să fie celebrată de toți în același timp. Prin urmare, a fost luată o rezoluție generală și aprobată prin semnătura fiecăruia dintre cei prezenți. După ce a terminat aceste lucruri, basileus (Constantin cel Mare) a spus că acum a câștigat o a doua victorie asupra dușmanului Bisericii și, prin urmare, a făcut o sărbătoare biruitoare dedicată lui Dumnezeu.
Eusebiu de Cezareea, reluând cuvintele împăratului Constantin, citează și argumentele care i-au îndrumat pe părinții Sinodului I Ecumenic pentru o astfel de decizie [26] :
Desigur, nu vom tolera sărbătorirea Paștelui nostru în același an altă dată. Deci, prudența reverendului tău să se gândească cât de rău și necuviincios este că la un moment dat unii țin postul, în timp ce alții fac sărbători, iar după zilele de Paști, unii petrec timp în sărbători și pace, în timp ce alții păstrează cele prescrise. posturi. Prin urmare, Providența Divină a favorizat ca aceasta să fie corect corectată și adusă în aceeași ordine, la care, cred, toată lumea va fi de acord.
Consiliul a emis un decret, al cărui text nu a fost păstrat. Profesorul Bolotov V.V. a concluzionat că Sinodul de la Niceea a hotărât să sărbătorească Paștele în duminica următoare lunii pline a primei luni de primăvară, adică luna a cărei lună plină fie coincide cu ziua echinocțiului de primăvară, fie are loc după această zi [27]. ] . Cu toate acestea, preotul D. A. Lebedev a susținut că „Consiliul nu a discutat problema Paștelui în detaliu... (a) decizia care i se atribuie de obicei de a sărbători Paștele duminică după prima lună plină de primăvară este doar o formulare ulterioară a principiului Pashalia Alexandriană” [28] .
Episcopul Alexandriei trebuia să calculeze această zi și să o comunice Romei din timp pentru a asigura o singură zi de sărbătoare. Cu toate acestea, după ceva timp mesajul a încetat. Răsăritul și Roma au început să sărbătorească Paștele fiecare după calculele lor, adesea în zile diferite. În Alexandria, au fost create mesele de Paște - calendarul de Paște , permițându-vă să determinați data Paștelui pentru o perioadă lungă. Acestea s-au bazat pe un ciclu lunisolar de 19 ani, iar data de 21 martie a fost luată ca dată a echinocțiului de primăvară. În anii 520, această pascală a fost adoptată de Biserica Romană [29] .
Definiția inițială a Primului Sinod Ecumenic cu privire la Paști a devenit baza pentru Carta bisericii.
Consiliul Local al Antiohiei din 341, în primul său canon, cere aderarea strictă la hotărârile Primului Sinod Ecumenic în ziua sărbătoririi Paștelui, sub pedeapsa excomunicarii din Biserică și decăderea de la preoție [30] .
Dovezile secolului al IV-lea spun că Paștele și duminica la acea vreme erau deja legate atât în Occident, cât și în Orient. Sărbătorirea Paștelui pe Cruce a precedat sărbătorirea Paștelui duminical, fiecare durând o săptămână înainte și după Duminica Paștelui. Abia în secolul al V-lea numele de Paște a devenit general acceptat pentru a se referi la sărbătoarea reală a Învierii lui Hristos. Ulterior, ziua de Paști a început să iasă din ce în ce mai clar în planul liturgic, pentru care a primit numele de „rege al zilelor” [2] .
În secolul al VI-lea, Biserica Romană a adoptat Pashalia Răsăriteană. Dar timp de aproape 500 de ani după Sinodul de la Niceea, Paștele a fost sărbătorit în diferite pascalii [31] . Pashalia alexandriană a fost folosită în toată creștinătatea până la sfârșitul secolului al XVI-lea, timp de mai bine de 800 de ani. Pashalia Răsăriteană sau Alexandriană este construită pe patru restricții stabilite de Matthew Vlastar [32] :
Pentru Paștele nostru sunt stabilite patru restricții, care sunt necesare. Două dintre ele legitimează Canonul Apostolic (al 7-lea) și două provin din tradiția nescrisă. În primul rând, trebuie să păstrăm Paștele după echinocțiul de primăvară; a doua este să nu o faci în aceeași zi cu evreii; a treia - nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care trebuie să fie după echinocțiu; a patra - și după luna plină, nu altfel decât în prima zi a săptămânii conform relatării evreiești. Prin urmare, pentru ca aceste patru restricții să fie respectate în mod egal de înțelepți și simpli, și pentru ca creștinii din întreaga lume să sărbătorească Paștele în același timp și, mai mult, să nu fie nevoie nicăieri de calcule astronomice speciale, Părinții au întocmit un canon și au trădat Biserica. , fără a încălca restricțiile menționate.
În 1582, în Biserica Romano-Catolică, Papa Grigore al XIII-lea a introdus un nou pascal, numit Gregorian. Ca urmare a schimbării din Paștele, întregul calendar s-a schimbat și el . În același an, Papa Grigorie a trimis ambasadori Patriarhului Ieremia cu propunerea de a adopta un nou calendar gregorian și o nouă Pashalia gregoriană. În 1583, Patriarhul Ieremia a convocat un mare consiliu local, invitând patriarhii răsăriteni, la care i-au anatematizat nu numai pe cei care au acceptat Pascala gregoriană, ci și calendarul gregorian, în special, în canonul Marelui Sinod de la Constantinopol din 1583. se spune [33] [34] :
Cine nu urmează obiceiurile Bisericii și, așa cum au poruncit cele șapte sfinte Sinoade Ecumenice de Sfânta Paște și Cuvântul lunar, și ne-au legitimat să-l urmăm, ci dorește să urmeze Pashalia gregoriană și Cuvântul lunar, el, cu astronomi fără Dumnezeu, se opune tuturor definițiilor lui St. catedrale și vrea să le schimbe și să le slăbească — să fie anatema.
Ca urmare a reformei pascale, Paștele catolic este adesea sărbătorit mai devreme decât evreiesc sau în aceeași zi, iar în câțiva ani înainte de Paștele ortodox cu mai mult de o lună.
În 1923, Patriarhul Constantinopolului Meletios IV (Metaxakis) a ținut așa-numitul. Întâlnire „panortodoxă” cu participarea reprezentanților Bisericilor ortodoxe grecești , române și sârbe , la care a fost adoptat Noul calendar iulian , chiar mai precis decât cel gregorian și care coincide cu acesta până în anul 2800. Bisericile Răsăritene au condamnat această decizie, iar Biserica din Alexandria a ținut un Consiliu Local , hotărând că nu era nevoie să se introducă un nou calendar. În bisericile ruse și sârbe, după încercarea de a schimba calendarul, l-au părăsit pe cel vechi din cauza posibilei confuzii în rândul oamenilor [35] [36] .
În martie 1924, Biserica din Constantinopol (deja sub Grigore al VII-lea ) și Biserica Greciei au trecut la noul stil. Biserica Română a adoptat calendarul „Noul Iulian” la 1 octombrie 1924.
Indignarea clerului și a poporului față de inovațiile lui Meletius l-au obligat să demisioneze la 20 septembrie 1923. La 20 mai 1926, Meletios a devenit Papă și Patriarh al Bisericii din Alexandria, unde, contrar deciziei conciliare anterioare, a introdus un nou calendar. În bisericile grecești a avut loc o schismă bisericească pe scară largă, care nu a fost rezolvată până în prezent. Au fost formate mai multe Sinoade grecești cu calendarul vechi independente .
La Conferința Panortodoxă din 1948 de la Moscova, s-a hotărât ca Paștele și toate sărbătorile mobile să fie sărbătorite de către toate Bisericile Ortodoxe după Pashalia alexandriană și calendarul iulian, iar sărbătorile fără mișcare conform celei potrivit cărora această Biserică. vieți. În același an, Biserica Ortodoxă Antiohiană a trecut la Noul calendar iulian .
Astăzi , numai bisericile ortodoxe rusă , Ierusalim , georgiană , sârbă [37] , ucraineană și ortodoxă din Sinai , precum și Athos , folosesc pe deplin calendarul iulian .
În 2014, Biserica Ortodoxă Polonă a revenit la calendarul iulian [38] [39] .
Biserica Ortodoxă Finlandeză a adoptat pe deplin calendarul gregorian .
Restul Bisericii Ortodoxe Locale sărbătoresc Paştele şi alte sărbători mobile conform calendarului iulian , iar Crăciunul şi alte sărbători fără mişcare conform calendarului gregorian .
În Marea Britanie , Actul de Paște din 1928 a fixat data Paștelui în prima duminică după a doua sâmbătă din aprilie [40] ; totuși, această rezoluție nu a intrat în vigoare. În 1997, la un summit de la Alep ( Siria ), Consiliul Mondial al Bisericilor a propus fixarea zilei de Paște în calendarul solar (tot a doua duminică din aprilie) sau adoptarea unei Paști uniforme pentru întreaga lume creștină, pe baza cerințelor astronomice. . Reforma a fost programată pentru 2001, dar nu a fost acceptată de toți membrii Consiliului.
an | Paștele gregorian (tradiție occidentală) |
Pashalia alexandrină (tradiție orientală) |
---|---|---|
2001 | 15 aprilie | |
2002 | 31 martie | 5 mai |
2003 | 20 aprilie | 27 aprilie |
2004 | 11 aprilie | |
2005 | 27 martie | 1 mai |
2006 | 16 aprilie | 23 aprilie |
2007 | 8 aprilie | |
2008 | 23 martie | 27 aprilie |
2009 | 12 aprilie | 19 aprilie |
2010 | 4 aprilie | |
2011 | 24 aprilie | |
2012 | 8 aprilie | 15 aprilie |
2013 | 31 martie | 5 mai |
2014 | 20 aprilie | |
2015 | 5 aprilie | 12 aprilie |
2016 | 27 martie | 1 mai |
2017 | 16 aprilie | |
2018 | 1 aprilie | 8 aprilie |
2019 | 21 aprilie | 28 aprilie |
2020 | 12 aprilie | 19 aprilie |
2021 | 4 aprilie | 2 mai |
2022 | 17 aprilie | 24 aprilie |
2023 | 9 aprilie | 16 aprilie |
2024 | 31 martie | 5 mai |
2025 | 20 aprilie | |
2026 | 5 aprilie | 12 aprilie |
2027 | 28 martie | 2 mai |
2028 | 16 aprilie | |
2029 | 1 aprilie | 8 aprilie |
2030 | 21 aprilie | 28 aprilie |
Regula generală pentru calcularea datei Paștelui este: „Paștele se sărbătorește în prima duminică după luna plină de primăvară ”.
Luna plină de primăvară este prima lună plină care are loc nu mai devreme de ziua echinocțiului de primăvară .
Atât Paschalia , alexandrinul și gregorianul, se bazează pe acest principiu.
Data Paștelui este determinată din raportul dintre calendarele lunar și solar ( calendarul lunisolar ) [41] .
Complexitatea calculului se datorează unui amestec de cicluri astronomice independente și unui număr de cerințe:
Pentru a calcula data lunii pline în anul Y , trebuie să găsiți numărul de aur G - ordinea anului în ciclul de 19 ani al lunilor pline (vezi ciclul metonic ).
In 1 an n. e. numărul de aur G era 2. În consecință, în anul Y de la n. e. (sau din R. X. - Nașterea lui Hristos ) numărul de aur G este egal cu:
G = ( modulo Y / 19 ) + 1.
Baza lunii este un număr care arată „vârsta” lunii la 1 martie , adică numărul de zile care au trecut până la 1 martie din faza lunară anterioară . Diferența dintre bazele anilor următori este 11. Numărul de zile ale lunii lunare este 30.
Baza_lună = restul diviziunii ( 11 G )/ 30 .
Luna Noua = 30 - Moon_Foundation .
Lună Plină = Lună Nouă + 14 .
Dacă luna plină este mai devreme de 21 martie ( 3 aprilie ), atunci următoarea lună plină este considerată Paște (adică 30 de zile sunt adăugate la numărul rezultat). Dacă luna plină de Paște cade duminică , atunci Paștele este sărbătorit în duminica următoare (adică se adaugă 7 zile la numărul rezultat).
Întrucât creștinii răsăriteni (ortodocși, greco-catolici și credincioșii din vechile biserici orientale) și occidentali (catolici de rit latin și protestanți) folosesc diferite paște calculate după aceleași reguli, datele sunt diferite.
Potrivit tradiției răsăritene, Paștele se calculează conform pascaliei alexandrine. Astfel, data primei zile de Paște (Săptămâna Paștelui) cade într-una din 35 de zile, în perioada 22 martie – 25 aprilie conform calendarului iulian (care în secolele XX-21 corespunde perioadei de la 4 aprilie). la 8 mai conform N.S. [ 42] ). Dacă Paștele coincide cu sărbătoarea Bunei Vestiri , care este sărbătorită pe 25 martie ( 7 aprilie ), atunci se numește Kiriopaskha (Paștele Domnului).
În bisericile romano-catolice și protestante, data Paștelui este calculată folosind Pashalia gregoriană . În secolul al XVI-lea, Biserica Romano-Catolică a efectuat o reformă calendaristică, al cărei scop era să aducă data calculată a Paștelui în concordanță cu fenomenele observate pe cer (până la acest moment, vechea pashalia a dat deja datele lunii pline) . și echinocții care nu corespundeau poziției reale a stelelor ). Noua Pashalia a fost compilată de astronomul napolitan Aloysius Lily și călugărul iezuit german Christopher Clavius (Clavius).
Discrepanța dintre datele Paștelui în bisericile de est și de vest este cauzată de diferența dintre data lunilor pline din biserică și diferența dintre calendarele solare (13 zile în secolul XXI ). Paștele Gregorian în aproximativ 30% din cazuri coincide cu Iulian, în 45% din cazuri îl devansează cu o săptămână, în 5% - cu 4 săptămâni, în 20% - cu 5 săptămâni; nu există nicio diferență în 2 sau 3 săptămâni [43] .
Paștele gregorian coincide uneori cu Paștele evreiesc (de exemplu, în 1903, 1923, 1927, 1954, 1981) și uneori chiar mai devreme (în 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 - cu o lună mai devreme decât cel evreiesc), ceea ce în Paștele ortodox nu este permis, ca încălcând succesiunea evenimentelor evanghelice. În Pashalia alexandriană, Paștele, datorită întârzierii sale astronomice, este întotdeauna mai târzie decât cea evreiască [43] .
Pe sisteme de operare precum UNIX , un program ncal[44] poate calcula ziua de Paște . Algoritmul pentru calcularea datei de Paște se găsește în codul sursă al programului [45] . Exemplu:
# calculați și afișați # data Paștelui de Vest # în anul specificat ncal -e 2016 # calculați și afișați # data Paștelui de Est # în anul specificat ncal -o 2016Dacă anul nu este specificat, programul va calcula data de Paște pentru anul curent.
Data Paștelui determină data într-un anumit an a sărbătorilor mobile celebrate în succesiunea evenimentelor Evangheliei:
Aproape toate tradițiile de Paște își au originea în închinare. Chiar și sfera festivităților de Paște este asociată cu ruperea postului după Postul Mare - vremea abstinenței, când toate sărbătorile, inclusiv cele de familie, au fost transferate la sărbătorirea Paștelui.
De Paște, ca sărbătoare cea mai importantă a anului bisericesc, se oficiază o slujbă divină deosebit de solemnă cu Liturghia. Canonul 66 al Sinodului de la Trullo îi instruiește pe credincioși să „se bucure de Sfintele Taine ” în timpul Săptămânii Luminoase , ceea ce, potrivit lui Balsamon , sugerează că credincioșii ar trebui să fie pregătiți în acest moment, dacă este posibil, pentru comuniunea zilnică [49] . În primele secole ale creștinismului, Paștele a fost ziua de botez [50] [51] a majorității catehumenilor , care, după Postul Mare pregătitor , au fost botezați în această zi plină de bucurie.
Din cele mai vechi timpuri, Biserica a dezvoltat o tradiție de a săvârși slujba de Paște noaptea ; sau în unele țări (de exemplu, Serbia) dimineața devreme - în zori. Didache descrie rugăciunile de Paște combinate cu rugăciunile euharistice [52] .
Începând din noaptea de Paște și următoarele patruzeci de zile (până când Paștele este dăruit), se obișnuiește să ne „creștim”, adică să ne salutăm cu cuvintele:
Hristos a înviat!
Ar trebui să li se răspundă:
Înviat într-adevăr!
În timp ce se sărută de trei ori. Acest obicei continuă încă din timpurile apostolice :
Salutați-vă unul pe altul cu un sărut sfânt
— Roma. 16:16De asemenea, în 1 Pet. 5:14 , 1 Cor. 16:20 .
Focul de Paște joacă un rol important în închinare. Simbolizează „Lumina lui Dumnezeu care luminează toate națiunile” după învierea lui Isus Hristos . În marile orașe din Grecia și Rusia , bisericile ortodoxe așteaptă Focul Sfânt de la Biserica Sfântului Mormânt . După sosirea Focului Sfânt din Ierusalim , preoții îl poartă solemn în jurul templelor orașului. Creștinii își aprind imediat lumânările din el. După slujbă, unii iau lampa cu foc acasă, unde încearcă să o țină în viață timp de un an.
În tradiția catolică, înainte de începerea slujbei de Paște , se aprinde Paștele - o lumânare specială de Paște, din care focul este împărțit tuturor creștinilor, după care începe slujba. Această lumânare se aprinde la toate slujbele din Săptămâna Paștelui.
În Sâmbăta Mare (ceea ce este obișnuit la marile parohii) și după slujba pascală (care este posibilă în micile biserici rurale), are loc sfințirea turtelor de Paște pregătite pentru masa festivă , caș de Paști și ouă de Paști [53] . În Biserica Ortodoxă Rusă, sfințirea este însoțită de o „rugăciune de a binecuvânta brânza și ouăle” (adică pentru a sfinți brânza și ouă). Nu există o rugăciune specială pentru sfințirea turtelor de Paște [54] .
Sfințirea turtelor de Paște . templu ortodox . Lviv
Oul de Paște în tradiția creștină denotă Sfântul Mormânt : oul, deși pare mort pe dinafară, în interior conține viață nouă care va ieși din el [55] , și de aceea oul servește ca „simbol al mormântului și al mormântului. apariția vieții în chiar măruntaiele ei” [2] .
În tradiția ortodoxă, obiceiul de a da ouă este asociat cu tradiția unui ou donat de Maria Magdalena împăratului Tiberiu .
Potrivit expoziției lui Dimitrie de Rostov , Sfânta Egale cu Apostolii Maria Magdalena a găsit prilejul să se înfățișeze în fața împăratului și i-a oferit un ou roșu , cu cuvintele: „Hristos a înviat!” Alegerea unui ou în dar, după spusele Sfântului Dimitrie, s-a datorat sărăciei Mariei, care însă nu a vrut să vină cu mâinile goale, culoarea oului era menită să atragă atenția împăratului [ 56] .
Într-o altă versiune a prezentării, se spune că la început oul a fost cu totul obișnuit și că împăratul, îndoindu-se de vestea ciudată a învierii, a spus că, așa cum un ou nu se poate transforma din alb în roșu, așa morții nu învie. , iar oul s-a înroșit asupra lui.ochi [57] .
Deși ouăle sunt vopsite în culori diferite, este tradițional roșu: simbolizează sângele lui Hristos răstignit [2] . (În general, culoarea roșie este tipică pentru Paște. În special, aceasta este culoarea veșmintelor liturgice ale acestei sărbători.)
În tradiția ortodoxă, artos este asociat cu Paștele - o pâine specială folosită în slujba divină a Săptămânii Luminoase , care, în practica parohială rusă, este sfințită la sfârșitul Liturghiei Pascale, după rugăciunea ambon . Această pâine este păstrată în templu pe toată durata Săptămânii Luminoase și este împărțită creștinilor după liturghia din Sâmbăta Luminată. „În Rusia, este un obicei comun să nu se consume artos complet în această zi, ci să-l țină acasă pentru a mânca pe stomacul gol” [58] , ceea ce se întâmplă în cazuri speciale, de exemplu, în caz de boală [59]. ] .
Ei încearcă să termine pregătirea mesei de Paște în Joia Mare , astfel încât nimic să nu distragă atenția de la slujbele de Vinerea Mare , ziua scoaterii Giulgiului și rugăciunea (în practică, desigur, acest lucru este rar respectat).
Imediat înainte de Paște, credincioșii se adună în templu, de unde procesiunea începe la miezul nopții cu cântând tare al sticherei sărbătorii. Apoi procesiunea se apropie de ușile templului și începe slujba Utreniei pascale [60] .
În Biserica Romano-Catolică, procesiunea este săvârșită la Sfânta Liturghie în Ajunul Paștelui, dar nu înainte de Liturghie, ci după aceasta. Procesiunea de Paște nu trebuie confundată cu slujba Căii Crucii , o slujbă specială de Postul Catolic în amintirea Patimilor Domnului.
În Săptămâna Mare , clopoțelul se aude până în Vinerea Mare inclusiv. La slujba de vineri seara, când se slujește Utrenia Sâmbetei Mari și se săvârșește ritualul înmormântării , ei sună și ei. După ce Giulgiul este așezat în centrul templului, se aude un clopoțel , iar apoi, conform tradiției actuale, clopotele sunt tăcuți „până la oficiul de la miezul nopții din Sâmbăta Mare, adică până la vestea bună pentru slujba de Paști. ” [61] .
Doar în Săptămâna Luminoasă , carta bisericii permite ca clopotele să sune în timpul orelor non-liturgice. Se crede că tradiția de a deschide clopotnițele pentru toată lumea a existat deja în Rusia până în secolul al XIX-lea. A primit o a doua naștere în anii 1990, dar acum este dificil să găsești un templu în care să permită accesul neînsoțit la clopote, deoarece un astfel de pas poate fi periculos atât pentru cei care sună, cât și pentru clopote, cât și pentru sistemul lor de control, și pentru alte echipamente de clopotniță. [62] .
Alte țăriÎn Franța, există și o tradiție a tăcerii clopotelor, care durează din ziua Vinerii Mare „până la sărbătorirea solemnă a Învierii Mântuitorului”. Dacă în acest moment copiii mici își întreabă bătrânii despre motivul tăcerii clopotelor, se obișnuiește ca ei să răspundă: „au zburat la Roma” [63] .
Acompaniamentul sonor al sărbătorii poate avea și o semnificație simbolică. De exemplu, unele biserici din Grecia, după ce încep să citească despre cutremurul de la Ierusalim în Evanghelie, sunt pline de zgomot, în timp ce enoriașii aranjează un „cutremur” provocat de om, care „simbolizează deschiderea mormântului la învierea lui”. Hristos”: ei „încep să bată cu bețe pe scări de lemn, iar bătrânii zdrăngănesc scaunele băncilor”, în timp ce candelabrele se leagănă dintr-o parte în alta [64] .
În seara de Paști, chiar în curtea bisericii au început sărbătorile. În Rusia imperială, festivalurile populare cu dansuri rotunde, jocuri, leagăne au continuat în diferite zone de la o zi la două sau trei săptămâni și se numeau Krasnaya Gorka [65] .
În Serbia și Rusia, ouăle de Paște erau „botezate” – rupând diferite capete pe rând, așa cum oamenii se sărutau de trei ori pe obraji. Copiii au aranjat „ pokatushki ”, adică ale căror ouă de Paște s-au rostogolit mai departe. Ouăle de Paște în Rusia erau rulate pe pământ pentru a-l face fertil [66] .
În unele țări occidentale , există obiceiul în dimineața de Paște de a ascunde ouăle de Paște. La trezire, copiii se grăbesc imediat să cerceteze toată casa. Deoarece ouăle sunt luate de nicăieri, copiii găsesc în cele din urmă „cuibul” iepurașului de Paște cu multe ouă colorate. Ca simbol al fertilității și bogăției, iepurașul de Paște a fost un simbol al Paștelui în Germania încă din secolul al XVI-lea și de atunci s-a răspândit în întreaga lume. Sub formă de iepurași se realizează jucării și dulciuri, precum și suveniruri care alcătuiesc uneori familii întregi sau diferite profesii.
Grigorie Teologul : „Cu ei, eu (o, de-aș avea un glas demn de un cântec îngeresc, și care vestește sfârșitul lumii!) vă spun așa: Paștele! Paștele Domnului! și voi spune și în cinstea Treimii: Paștele! Ea este sărbătoarea noastră de sărbătoare și sărbătoarea sărbătorilor; întrece toate serbările, nu numai omeneşti şi pământeşti, ci chiar şi pe cele ale lui Hristos şi săvârşite pentru Hristos, cu cât soarele întrece stelele. ... acum sărbătorim însăși învierea, încă neașteptată, dar deja împlinită și împacând întreaga lume.
Dar să ne împărtășim de Paști, acum deocamdată într-un mod reprezentativ, deși mai sincer decât în Vechiul Testament. Căci Paștele sub lege (îndrăznesc să spun, și spun) a fost un tip și mai obscur de acest tip. Și mai târziu și în curând ne vom împărtăși mai desăvârșit și mai curat, când Cuvântul va bea împreună cu noi acest „ vin nou în Împărăția Tatălui” ( Matei 26:29 ), dezvăluind și învățând într-o oarecare măsură ceea ce este acum descoperit de El. ; căci ceea ce se știe acum este mereu nou. În ce constă această băutură și această mâncare? Pentru noi este să învățăm, dar pentru El să învețe și să le comunice ucenicilor Săi cuvântul; căci învăţătura este şi hrană pentru cel ce hrăneşte” [67] .
Același sfânt scrie despre schimbarea fonetică a cuvântului Paște: „Unele nume au fost schimbate de la obscure la mai clare, sau de la grosolană la mai decentă; la fel vedem si aici. Pentru unii, după ce au luat acest cuvânt pentru numele de mântuire a suferinței, apoi l-au adaptat la limba elenă, după ce au schimbat F în P și K în X, au numit această zi Paști. Și obiceiul de a schimba cuvântul a făcut ca acesta să fie cel mai comun; pentru că a plăcut urechilor poporului, ca o vorbire mai evlavioasă” [67] .
El este, de asemenea, unul dintre fondatorii interpretării tipologice și spirituale a Bibliei, pentru care este tipic să considerăm evenimentele istorice din Vechiul Testament ca prototipuri ale evenimentelor din Noul Testament și ca o reprezentare alegorică a vieții unui Creştin. Astfel, evenimentele din Vechiul Testament Pesah - Ieșirea evreilor din Egipt sunt prezentate ca cele mai încăpătoare prototipuri ale Învierii lui Hristos , în special:
În majoritatea țărilor europene, Săptămâna Mare și săptămâna de după Paște sunt vacanțe școlare și studențești. Multe țări europene, precum și Australia , sărbătoresc Paștele și Lunia Paștelui ca sărbători legale. În Australia, Regatul Unit , Germania , Canada , Letonia , Portugalia , Croația și majoritatea țărilor din America Latină, Vinerea Mare este, de asemenea, o sărbătoare legală . Întregul Triduum de Paște este o sărbătoare legală în Spania .
Statele în care Paștele este câteva zile libere (în mare parte 4 zile: vineri, sâmbătă, duminică, luni):
Auzind-o, s-a supărat și a certat templul lui Dumnezeu, dar s-a gândit: a ghicit imediat că este periculos de bolnav și că de aceea părintele l-a trimis, atâta timp cât avea putere, să vorbească și să se împărtășească. ... Au trecut trei zile și a venit Săptămâna Mare. Și așa s-a dus fratele să postească de marți dimineața. ... Dar nu a mers mult la biserică, s-a îmbolnăvit, așa că s-au spovedit și l-au împărtășit deja acasă. Au venit zile luminoase, senine, parfumate, Paștele a întârziat. Toată noaptea, îmi amintesc, tușește, doarme prost, iar dimineața se îmbracă mereu și încearcă să stea pe scaune. Așa că îmi voi aminti de el: stă liniștit, blând, zâmbește, este bolnav, iar chipul lui este vesel, vesel. S-a schimbat mental peste tot - o astfel de schimbare minunată a început brusc în el! ... A murit în a treia săptămână după Paște, în amintire, și deși nu mai vorbise deja, nu s-a schimbat până la ultima lui oră: se uită cu bucurie, în ochii distracției, ne caută cu ochii, ne zâmbește, ne sună.
„Hristos a înviat din morți… Sărutări de trei ori și duce la biserica noastră. Miros sacru de ceară fierbinte și ienupăr. ... moarte pe moarte... chiar mai departe! .. Sunetul zorilor este neîncetat. În soare și dimineața răsunătoare. Paștele, roșu... examinez testiculele care mi se prezintă. ... Și acum, porțelan, tată. Panoramă minunată în ea. În spatele florilor și mușchilor de nemuritoare roz și albastre, în spatele unui pahar cu margine albastră, se vede o imagine în adâncuri: un Hristos alb de zăpadă cu un steag s-a ridicat din Mormânt. Dădaca mi-a spus că dacă te uiți în spatele geamului, mult, mult timp, vei vedea un înger viu. Obosit de zile stricte, de lumini puternice și de sunete, mă uit prin sticlă. Moare în ochii mei - și mi se pare, în flori - viu, inexplicabil de vesel, sfânt... - Doamne? .. Cuvinte de nedescris. Îmi apăs testiculul pe piept, iar clopoțelul adormit mă scutură în somn. „Astăzi avem un Paște târziu, cu grauri”, îmi spune Gorkin, „tocmai ți-au spus pentru oaspeți. Auzi cum țipă? |
„Spuneți-mi, domnule polițist, ce zi avem astăzi?”
- Ar trebui să taci! spuse Bargamot cu dispreţ. - La lumina lins.
- L-ai sunat pe Mihail Arhanghelul?
- Ei au sunat. Ce vrei?
Înseamnă asta că Hristos a înviat?
- Ei bine, înviat.
„Așa că lasă-mă…” Garaska, care conducea această conversație, s-a întors pe jumătate spre Bargamot, s-a întors hotărât cu fața la el... apoi a căzut cu fața în jos la pământ și a urlat ca femeile care urlă peste morți
... iar tu... Garaska a fumat incoerent, dar Bargamot a înțeles. Așadar, la asta ducea Garaska: voia să fie botezat, după obiceiul creștin, cu testicul, iar el, Bargamot, dorea să-l trimită la secția de poliție. ... Bargamot cu o voce care nu lăsa nici cea mai mică îndoială cu privire la fermitatea hotărârii sale, a declarat:
- Să mergem la mine să rup postul.
- Așa că m-am dus la tine, diavol burta, și am plecat!
- Hai să mergem, zic!
Uimirea lui Garaska nu cunoștea limite.
- L. N. Andreev . „Bargamot și Garaska” [76]
Mitka este, de asemenea, pieptănată și îmbrăcată într-un mod festiv. Mă uit vesel la urechile lui proeminente și, ca să arăt că nu am nimic împotriva lui, îi spun:
„Ești frumoasă astăzi și dacă părul tău nu ieșea afară și dacă nu ai fi atât de prost îmbrăcat, atunci toată lumea ar crede că mama ta nu este o spălătorie, ci una nobilă. Vino la mine de Paște, ne jucăm de bunica.
Mitka mă privește neîncrezător și mă amenință cu pumnul gol.
- A.P. Cehov . "Saptamana Sfanta"
De îndată ce aud că va suna clopoțelul de eliberare și vor pleca oameni de la biserică, o să salut - voi spune: „Băieți! Hristos a înviat!" și le voi oferi această masă a mea. ... la ceas, mi-am dat seama că timpul pentru slujba bisericii se va încheia cu siguranță în curând... M-am ridicat să ocolesc posturile și deodată am auzit un zgomot... se certau. … Ce? Cine ma loveste?
Și cel mai important, este întuneric.
- Cazacii, cinste dumitale, vinurile sunt sparte! .. se bat.
... Trebuie să-l ucid, acest cazac! .. să-l sparg pe loc! .. Dar nu l-am spart. Acum unde ma potrivesc? …
Și în adâncuri, cineva spune: „Să nu ucizi!” Mi-am dat seama cine! „Așa spune Dumnezeu: pentru aceasta, în sufletul meu, a apărut un certificat. Așa, știți, este o dovadă puternică, fără îndoială, că nu trebuie să o dovediți și că nu o puteți întoarce. Dumnezeu! Este mai în vârstă și mai înalt decât însuși Saken. Saken va porunci, dar într-o zi se va retrage cu o stea, iar Dumnezeu va porunci întregului univers pentru totdeauna! Și dacă nu-mi permite să-l ucid pe cel care m-a bătut, ce să fac cu el? Ce să fac? Cu cine să mă sfătuiesc?.. Cel mai bine este cu cel care a îndurat-o însuși. Iisuse Hristoase!.. Te-au bătut însuți?.. Te-au bătut și ai iertat... dar ce sunt eu înaintea ta... Sunt un vierme... dezgustător... neființă! Vreau să fiu al tău: îmi pare rău! Sunt a ta…
Vreau doar să plâng! .. Plâng și plâng!
Oamenii cred că nu am resentimente, dar deja - știi... nu sunt deloc din resentimente... Soldații spun: - Îl vom omorî!
„Despre ce vorbești!.. Dumnezeu să te binecuvânteze!.. Nu poți ucide o persoană!”
- N. S. Leskov . „Figura” [77]De la sfârșitul secolului al XIX-lea , a devenit tradițional în Imperiul Rus să trimiți acelor rude și prieteni cu care nu poți fi botezat, de Paște ca sărbătoare principală, scrisori deschise de Paște cu desene colorate, a căror temă principală era următoarele: ouă de Paști, prăjituri de Paște, biserici ortodoxe, oameni care christifică, peisaje rusești, inundații de primăvară, flori [79] .
Multe mii de tipuri diferite de felicitări de Paște au fost publicate în Imperiul Rus. După interdicția anilor 1930, începând de la sfârșitul anului 1941, felicitări de Paște au fost publicate și în URSS și vândute în biserici. Începând cu anii 1970, cărțile poștale au început să fie publicate de editurile obișnuite („Iskusstvo”, „Planeta”, cele regionale) în circulație în masă (în același timp, prăjiturile de Paște coapte la brutăriile de stat au apărut în brutăriile URSS de Paște ).
J.S. Bach a scris pentru Serviciile Divine Luterane din Săptămâna Mare „ Patimile după Matei ”, „după Ioan” și „după Marcu” (parțial), iar pentru Paști „ Oratorio Pascal ”.
Acțiunea lui Faust de Johann Goethe începe în noaptea de Paște. Amintirea bucuriei Paștilor îl împiedică pe Faust să se sinucidă.
cor de îngeri |
Din alte ebraice. פסח („în trecere”) | |
---|---|
latin | Pascha sau Festa Paschalia |
greacă | Πάσχα |
amharică | Fasika |
afrikaans | paasfees |
arab | عيد الفصح ( ʿAīd ul-Fiṣḥ ) |
sirian | . |
Azerbaidjan | Paște , Pește |
galeză | pasg |
danez | Paske |
olandeză | Pasen sau paasfeest |
gaelică | Casca |
ebraică | פסח ( Pesakh ) |
idiş | פּאַסכע ( Paskhe ), פסח ( Pesokh ) |
indoneziană | paskah |
irlandez | Caisc |
islandez | Paskar |
Spaniolă | pascua |
Italiană | Pasqua |
catalan | Pasqua |
coreeană | 파스카 ( Paska ) |
Malayalam | പെശഹ ( Pæsaha ) |
Ndebele de Nord (?) | Pasika |
norvegian | Paske |
limba persană | Pas'h |
limba poloneza | Paști |
portugheză | Pascoa |
limba română | Pastă |
Rusă | Paști |
Tagalog ( Filipine ) | Pasko ng Muling Pagkabuhay (lit. „Paștele Învierii”) |
turc | Paskalia |
feroeză | Páskir (numai la plural) |
limba franceza | Paques |
suedez | Pask |
esperanto | Pasko |
japonez | 聖大パスハ( Seidai Pas u ha , „Sfântul Paște”) numai printre ortodocși |
Din greaca. μεγάλη ἡμέρα = st. Great Day, Great Night ("Great Day", "Great Night") | |
---|---|
bielorus | Vyalikdzen |
berber | Eid ul-Adha („Sărbătoarea Sfântă”) |
bulgară | Velikden („Ziua mare”) |
Vepsian | Äipäiv (lit. „ziua mare”) |
Komi | Ydzhyd lun („Ziua grozavă”) |
letonă | Lieldienas („Zile mari”, pl.) |
lituanian | Velykos („Cei Mari”, pl.) |
lusatian | Jutry („Maină, utrenie”) |
macedonean | Veligden („Marea Zi”) |
Mari | Kugeche („Ziua mare”) |
Lustrui | Wielkanoc („Noapte mare”) |
Rusă | Great Day ("Great Day") |
ucrainean | Velikden („Ziua grozavă”) |
slovacă | Veľká Noc („Noapte mare”) |
slovenă | Velika noč („Noapte mare”) |
tătar | Oly kon („Ziua grozavă”) |
udmurta | Veliktem / Bydym nunal („Ziua mare”) |
ceh | Velikonoce („Nopțile mari”, pl.) |
civaș | Mănkun / Munkun ("Great Day") |
Din „Învierea” | |
---|---|
armean | Սուրբ Հարություն ( Surb Harutyun ) |
Bosniac | Uskrs sau Vaskrs |
bulgară | Învierea lui Hristos |
vietnamez | Lễ Phục Sinh |
georgian | აღდგომა ( Aĝdgoma ) |
Megrelian | თანაფა ( Tanapha ) |
chinez | balenă. ex. 复活节, pinyin Fùhuó Jié , pall. fuho ze |
coreeană | 부활절 ( Buhwalchol ) |
Lakota | Woekicetuanpetu |
macedonean | Învierea (rar) |
sârb | Uskrs sau Waskrs |
croat | Uskrs |
japonez | 復活祭( Fukkatsusai ) |
De la „sfârșitul postării” | |
---|---|
maghiară | Húsvét (lit. „cumpărare de carne”) |
osetian | kuadzӕn , de la kuadzӕn „sfârșitul postului” |
finlandeză | Pääsiäinen „finalizare, eliberare [din post]” |
estonă | Lihavõtted sau ülestõusmispühad (lit. „mâncător de carne”) |
Alte | |
---|---|
Engleză | Paștele (legat de numele lunii de primăvară OE Ēostur -mōnaþ , conform lui Beda Venerabilul - în numele unei zeități păgâne ) |
armean | Զատիկ ( Zatik „sacrificiu”, „separare” [80] ) |
Deutsch | Ostern (legat de numele lunii de primăvară în OE Ôstar-mânoth , împrumutat din Anglia împreună cu creștinismul [81] ) |
persană | عيد پاك (lit. „sărbătoare castă”) |
Polabsky | polab. justroi, gostray (împrumutat din germanul Ostern ) [82] |
Tongan | Pekia (lit. „moarte (a Domnului)”) |
Khakassian | Khyzyl nymyrkha (lit. „ ou roșu ”) |
japonez | イースター( Iisutaa , pronunția „Paște” în katakana japoneză) |
dacă Hristos n-a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră.
— 1 Cor. 15:14Mănâncă-l așa: să-ți fie încinse coapsele, pantofii în picioare și toiagul în mâini și mănâncă-l în grabă: acesta este Paștele Domnului.
— Ex. 12:11Și Moise a chemat pe toți bătrânii lui Israel și le-a zis: „Alegeți și luați pentru voi miei după familiile voastre și junghiați Paștele...
— Ex. 12:21Dicționare și enciclopedii |
|
---|---|
În cataloagele bibliografice |
|
Tradiții de Paște | |
---|---|
Evoluții | |
Personalități | |
Evoluții ulterioare | |
Locuri și relicve | |
Tradiții ortodoxe | |
Tradiții populare slave | |
tradiții populare europene | |
Masa de Paste | |
Paște după țară | |
Calculul datei de Paște | |
În Biserica Catolică | |
Concepte înrudite |
An liturgic în rit roman | ||||||
---|---|---|---|---|---|---|