Vârcolac

vârcolac, vârcolac
vârcolac
Mitologie	slavă
teren	pădure
Personaje înrudite	alți vârcolaci , vrăjitor , vrăjitoare

Volkolak [1] ([ v ə ɫ k ɐ ˈ ɫ a k ], volkodlak [2] , volkulak [3] , belarusă vaўkalák [4] , poloneză wilkołak [5] , ucraineană vovkulak [6] , etc. n. ) - în mitologia slavă , un vârcolac , pentru un anumit timp luând forma unui lup . Vârcolacul a fost descris mai des ca un lup obișnuit , uneori au fost indicate ciudățenii în aspect și comportament, indicând originea sa umană. Vârcolacul își păstrează mintea, dar nu poate vorbi.

Potrivit credințelor populare, transformarea în lupi este cel mai comun tip de vârcolac printre slavi. Este cunoscut încă din antichitate și este prezent într-o măsură sau alta în rândul tuturor popoarelor slave, cel mai bine reprezentat printre bieloruși, polonezi și ucraineni. În credințele rusești, personajul a fost numit mai des vârcolac , imaginea are o asemănare clară cu un vârcolac. Reprezentările sud-slave confundă volkolaks cu ghouls ( vampirii ).

Se credea că vrăjitorii, pentru a se transforma în lupi, citeau o vrajă și săreau, călcau peste, salteau sau urcau printr-un obiect dotat cu puteri magice, îl aruncau peste sau îl aruncau peste ei înșiși etc. Pentru a se întoarce, vrăjitorul de obicei necesare pentru a efectua aceleași acțiuni în ordine inversă. După bunul plac, vrăjitorii s-au transformat în vârcolaci pentru a face rău oamenilor.

Existau credințe despre oamenii care aveau tendința de a face vârcolaci periodic de la naștere ca urmare a comportamentului părinților lor sau care apăreau ca o pedeapsă pentru propriile păcate. O trăsătură distinctivă a unor astfel de volkolacs în formă umană a fost considerată a fi diferite caracteristici zoomorfe , de exemplu, părul asemănător părului de lup. Transformarea a avut loc adesea noaptea sau în anumite perioade ale anului . Se credea adesea că astfel de vârcolaci nu își controlează comportamentul sub formă de lup și atacă animalele și oamenii, chiar și pe cei dragi. Canibalismul a fost uneori atribuit vârcolacilor . S-au păstrat credințe străvechi care leagă eclipsele corpurilor cerești cu volkolaks.

Potrivit credințelor populare, un vrăjitor sau vrăjitoare ar putea transforma o persoană într-un lup, de obicei din răzbunare, aruncând peste el o piele de lup fermecată, legându-l cu o curea, încântând ușa prin care trebuie să treacă victima și multe altele. Povestea despre transformarea în lupi a unei nunți întregi a fost deosebit de populară. Perioada de transformare a fost calculată de la câteva zile la câțiva ani. Vârcolacii captivi suferă de frică și disperare, le lipsește viața umană și nu se amestecă cu lupii. S-a crezut adesea că ei nu mănâncă trup și carne crudă, supraviețuind pe pășuni și alimente furate de la oameni. Sunt menționate multe moduri în care se presupune că le puteți ajuta la restabilirea formei inițiale.

Ideile despre volkolaks au adoptat o parte semnificativă a simbolismului lupului în cultura tradițională slavă. Ca origini ale mitului, sunt de obicei indicate credințele totemice antice și riturile de inițiere a tinereții. Imaginea unui vârcolac ar fi putut fi influențată de observațiile unor persoane cu diverse dizabilități fizice și mentale, sau ale lupilor bătrâni și bolnavi. Imaginea a fost reflectată în ficțiunea slavă.

Informații istorice și geografie

Motivul transformării unui om în lup a fost prezent în credințele populare ale tuturor slavilor [7] :508 [8] :217 , dar se păstrează cel mai bine printre ucraineni , belaruși [9] [10] :133-135 [11] ] :44 [1] : 418 și Est [5] :201 [12] :148 Poloni [1] :418 [10] :133-135 . La ruși , cuvântul volkolak a fost înregistrat doar în regiunile sudice [1] :418 [13] , în restul teritoriului oamenii care se transformau în lupi erau numiți pur și simplu vârcolaci [13] , dar credințele despre ei sunt foarte asemănătoare cu credințele despre volkolaks [1] :418 [11] :44 . Printre slovaci și, mai ales, printre cehi , ideile despre volkolaks sunt puține; sunt de asemenea reduse în rândul lusacienilor și se găsesc mai ales în Lusația Inferioară . [10] : 134-135 Reprezentările sud-slave confundă volkolakii cu ghouls ( 508-509:]7 [3[]1[)vampiri [8] :222 [15] :246 . Pe lângă credințe , bylichki și byvalschin , vârcolacii s-au întâlnit și într-un număr mic de basme . [16] :237-238

Vorbind despre vechimea ideilor despre transformarea oamenilor în lupi în ținuturile slave, putem aminti tribul neuronilor , care a trăit în secolele VI-V î.Hr. e. undeva pe teritoriul Ucrainei moderne și/sau Belarusului, ai căror membri, conform lui Herodot (c. 484 (?) - c. 430/425/420 î.Hr.) în rapoartele sale „ Istorie ”, au devenit lupi în câteva zile pe an [ 5] :201 [17] :321 [18] [19] :676 , probabil iarna [18] [20] :154 : „Acești oameni [Nevri] sunt aparent vrăjitori. Sciții și elenii care trăiesc printre ei , cel puțin, afirmă că fiecare Nevr se transformă anual într-un lup timp de câteva zile și apoi capătă din nou o formă umană ” [com. 1] [21] [22] :9 . Posibil, se înțelege „transformarea” rituală . [13] [19] :676 [23] [24] :23 Comparația „vârcolacilor” ai neuronilor cu costumele festive slave pentru unii cercetători este unul dintre argumentele pentru natura ipotetică slavă a neuronilor. [25] [26] :730 [27] Cu toate acestea, nici măcar nu se poate afirma cu toată certitudinea că vorbim despre reprezentări ale neuronilor înșiși, și nu ale sciților sau grecilor, în ciuda faptului că printre aceștia din urmă ei , aparent, nu erau rare . [28] :56-61

Cele mai vechi dovezi ale ideilor despre transformarea în lupi în rândul slavilor sunt, aparent, mențiunile din cronicile italiene și bizantine [30] ale abilităților supranaturale ale prințului bulgar Boyan (Bayan) Magesnik (c. 910 - c. 970) [28] [ com . _ _ _ _ 3] [28] :65 [30] [33] . În „ Povestea campaniei lui Igor ” (1185), prințul Polotsk Vseslav Bryachislavich (d. 1101) se transformă într-un lup noaptea și aleargă sub această formă peste noapte la Tmutarakan [2] [7] :408 [19] :643 [ 34] ( cu toate acestea, este foarte posibil ca acestea să fie doar metafore ) [34] :89 [35] [36] : „Sărind [Vseslav] de ei [Kiev] ca o fiară înverșunată la miezul nopții din Belgorod , când o ceață întunecată spânzurat ... a sărit ca un lup la Nemiga cu Dudutok... Vseslav-principe a judecat oamenii, i-a dat prinților orașului și el însuși s-a umblat ca un lup noaptea; de la Kiev a alergat la [cântând] cocoși la Tmutarakan; lupul a traversat calea spre marele Cal . [34] :89 [com. 4] [34] :85 . Imaginea lupului, împreună cu imaginile altor animale, este, de asemenea, atribuită în poem cântărețului Boyan [17] :328 și prințului Igor Svyatoslavich însuși [29] :108 (1151-1201). În cărțile pilot sârbești (Ilovitskaya) și rusești din 1262 și, respectiv, 1282, sunt menționate volkodlaks (prima mențiune a cuvântului), care conduc norii și mănâncă luna și soarele . [1] :419 [7] :408 [37] :78 În epopeele rusești , Volkh Vseslavevich (Volga Svyatoslavich) se transformă într-un lup [8] :221-222 [19] :643 [38] [39] [com. 5] : „La o altă înțelepciune, el, Volkh, a învățat să se învelească într-un lup cenușiu”, „Volga voia multă înțelepciune... să se plimbe ca un lup cenușiu și prin câmpuri curate” [com. 6] [39] . În epopeea sârbească, eroul Serpent Fiery Wolf se transformă în lup [2] [18] (prototipul este despotul Vuk Brankovich , d. 1485 [8] :225 ). Toate acestea, potrivit lui Vyach. Soare. Ivanov și V. N. Toporov , pot indica existența unui erou-lup mitologic slav comun [2] .

În secolele XV-XVIII, credințele în Volkolaks pe pământurile poloneze au fost menționate de mai multe ori în cronicile istorice și lucrările demonologice locale și străine. [5] :201-202 [12] :149 [28] :52-56 [ 40] :183-184 [ 41] :150 [42 ] transformări, arătând spre personajul său imaginar creat de înșelăciune diavolească. [28] :52-56 [40] :183-184 Unul dintre cele mai vechi cazuri înregistrate este capturarea în pădure a unui țăran din Masuria cu vegetație abundentă pe corp, numeroase cicatrici, presupuse de la colți de câine, și comportament suspect, care a fost acuzat de atac asupra vitelor vecinilor sub formă de lup, pe care l-a dobândit treptat până în ziua lui Ioan Botezătorul și prin Nașterea lui Hristos , a fost închis în subsolul castelului ducelui prusac Albrecht (1490). -1568), dar transformarea așteptată în lup nu s-a produs [5] : 201-202 [12] :148-149 [22] :57-59 ; mai târziu a fost ars de viu se pare [22] :59 . În secolele XVII-XVIII, transformarea în lupi a fost una dintre acuzațiile din procesele poloneze ale „vrăjitoarelor” . [12] :149

Cele mai multe dintre poveștile și credințele mitologice despre Volkolaks, precum și despre alte personaje ale mitologiei inferioare slave , au fost înregistrate în secolele XIX-XX. În secolul al XX-lea, ideile tradiționale despre vârcolaci se sting [16] :238, 250 [43] , ceea ce este probabil legat nu numai de declinul general al credințelor tradiționale, ci și de scăderea numărului de lupi [16] :250-253 , deși în unele regiuni poveștile despre transformarea în lupi păstrează încă o oarecare popularitate. [43] În reprezentările demonologice urbane moderne , vederile slave despre volkolacs sunt înlocuite cu imaginea vârcolacilor (lycantropi) din cultura populară occidentală . [44] [45] :238, 245

Etimologie

Cuvântul „volkodlak” este slavă comună:

Limba	Formele cuvântului „volkodlak” ( formele literare sunt îngroșate )
Rusă	volkolak (a) ( districtul Mosalsky din provincia Kaluga [46] ), volkodlak [47] ( Smolensk [48] ; probabil un cuvânt de carte sub influența limbilor slave de sud [15] :239-241 [ 34] :90 [49] ), Volkulak [3] [15] :240 [50] ( Voronezh , Kursk , Orel [15] :240 [46] ), Vukula ( Smolensk , Voronezh ) [34] :92 [51 ] [52]
bielorus	vaўkalak (а) [4] , voўkolak (а) [15] :240 [53] [54] , vavkulak [15] :240 [54] , vovkulak [55]
ucrainean	vovkulak(а) [1] [34] :90 [56] , vovkolak [34] :90 , vovkulak [54] ; dialect de sud-vest : vovkun [32] :289 [34] :92 [37] [57] și vovkunitsa ( femeie ) [34] :91 [58] , vovkolab [37] :73 [59] ; Dialecte hutsule : vovkónka ( feminin ) [58] [ 60] ; Dialecte transcarpatice : vovkunak [34] :92 , vovchur(y) [32] :289 [61] ; Dialecte lemko : vovkurad [56] , vovkorab [34] :92 [37] :73 [62] ; Dialecte din Polonia de Vest : [voўkokulak] , vovkulach [voўkulach] [63]
lusatian	wjelkoraz [64] [65] [66] :129
poloneză veche	wilkołek (predominant) [5] :201 [15] :240 [40] :176 [67] [68] , wylkolek , vylkolek , wilcolec , wylkolecz ; wilkołak , wylkolak [68] [69] (cea mai veche formă, menționată pentru prima dată în 1455 într-un dicționar latin-polonez [15] :239-240 [68] )
Lustrui	wilkołak , wilkołek [5] :201 [40] :176 [67] [68] , wilkołap [54]
slovacă	vlkolák , vlkodlak (dialect [34] :90 ), vilkolak , vrkolak [70]
ceh	vlkodlak [1] („lacom” [71] ) , probabil un cuvânt livresc influențat de limbile slave de sud [15] :240-241 [65] [72] , găsit în vorbirea populară doar în dialectele Lyash ca vyl'kodlak [34] : 90 [65] [73] :72 )
slavonă bisericească veche	vlkodlak , vurkolak [2] [15] :237 [49] , vѹrkolak [74] , vѹkolak [75] :70
bulgară	varkol̀k [1] [76] [77] :204 , volkolàk [2] [15] :240 [71] , varkolákt [77] :204 [78] , volkodlak [14] :51 [77] :204 , varkodlak [ 77 ] : 51:]14[furkolyak,204:]77[furkulak,]62[vlkoedlak,]8[vklodlak,204 : 212 , fakulak , vrakal̀k , vrakalok [ 34 ] [34 ]
macedonean	vrkolak [49] [79] , vârcolac [80]
Sârbă veche	vlkodlatsi [ 73 ] : 74 ( pl . ) _
sârbo-croată	vukodlak [1] / vukódlak [64] [82] , vukodlak [2] , ukodlak [65] , kodlak [14] :212 [65] ; Croată : vȕkodlak [83] , kudlak [14] :212 [15] :240 ; Croat Chakovo : vukozlȁk [65] [84] :216 , kozlȁk , kodlȁk [65] ; Timoch Krajina : vrkolak [85]
slovenă	volkodlák [2] [65] , vukodlák [86] :245 , okodlák , kódlak , verkodlák [14] :212 [54] [86] :196, 245 , kodlakon [14] :212 [54] , volcodlac [65] (cuvântul este menționat în 1592 [15] :240 )
proto-slavă	vl̥ko-dlakъ (probabil), din Dial. Praslav vl̥ko-t/dlak(-ъ) [73] :72

De aici și numele vârcolacului printre lituanieni - Lit. vilkólakis [65] [73] :71 [87] / vilkakis [88] ; împrumutat din bulgară [73] :75 numele vampirilor de la popoarele balcanice neslave [37] :75 [65] [73] :75 [89] - greacă. βρυκόλακες [73] :75 , Arum. vurcolacu , Dalm . valtudluk [90] , ragus. dalm. vukolak [90] , trad. rom. vacodlac [90] , alb. vurkolák / vurvollák [14] :51 [73] :75 [80] [89] , tur. vurkolak [15] :241 [31] ; numele împrumutat al făpturii care devorează luna și soarele de la români este rom. vârcolác [65] [73] :75 ; iar variantele lor dialectale [73] :75 . Neologismul vurdalak , introdus în limba rusă de A. S. Pușkin (poezia „ Vurdalak ” din ciclul „ Cântecele slavilor occidentali ”, 1835) și A. K. Tolstoi ( povestea gotică „ Familia vampirilor ”, 1839) și folosit în principal în legătură cu ghouls and vampires , este o combinație și o denaturare a mai multor forme balcanice. [15] [50] [73] :76

Prima parte a numelui provine de la cuvântul lup ( proto-slav *v ь l̥kъ ) [50] [55] [56] [84] :216 și schimbat în consecință în anumite limbi.

A doua parte, conform ipotezei clasice [1] :418 [11] :46 , corespunde Bisericii-slave. dlaka , Serbohorv. dlaka , slovenă. dláka , adică „păr”, „piele”, „lână” [1] :418 [2] [50] [55] [56] , „păr de cal sau de vacă” [91] , de unde kudla rusă [92] , lexemul proto-slav în acest caz este reconstruit ca *dolka? sau *-dolkъ [56] [93] .

Motivul alternanței dl // l în volkodlak - volkolak și o // u în volkolak - volkulak este simplificarea grupurilor consoane și înlocuirea corelatelor labializate [94] .

Conform unei alte versiuni acceptate acum de majoritatea cercetătorilor [54] , cel de-al doilea element provine eventual din balto- slavul *dlak(i)as - „ urs ” [95] , cf. prusac *tlokis / clockis ( *klokis ), lit. lokỹs , letonă. lâcis [2] [54] [67] [96] :360-361 , Lat. lōcś [54] [75] :69 ; care este înrudit cu greaca. ἂρκτος , hitit. ḫartagga- (cf. LU ḫartagga — „om urs”, „om urs” [75] :73 ), OE. art , etc. În acest context, reconstrucția proto-slavă a celei de-a doua părți este propusă ca *dlaka - „urs”, iar poziția lingviștilor care consideră o astfel de reconstrucție ca fiind eronată este insuficient fundamentată. [75] :71 În această privință, se observă că termenul „wolf-dlak” poate fi de aceeași origine cu Lit. vilktakis [73] :71 și este identic ca înțeles cu numele: OE. Ulf-biorn [2] [54] , Biǫrn-olfr [54] , OE -germană Wulf-bero [2] [54] , Bero-ulf , vizigot. Berulfus [54] [75] :73-74 . Combinația dintre capacitatea de a se transforma în lup și urs este descrisă în cartea rusă veche „ Charovnik ” [2] și în credințele Transcarpatiei [1] :418 . „Volkodlak” ar putea însemna și „un om cu trăsături de urs sau de lup”. [73] :73

O serie de cercetători combină ambele ipoteze de mai sus, considerând că a doua componentă a fost inițial un nume antic indo-european pentru un urs, dar mai târziu, din cauza tabuului numelui acestei fiare, a fost păstrat doar ca denumire pentru pielea [54] [73] :71 (sau invers [73 ] :72 ). M. M. Valentsova , totuși, se îndoiește de această versiune, deoarece schimbarea formei în lupi și urși în credințele care au ajuns până la noi a fost foarte rar combinată. [54]

Interpretări alternative: „lup cu cal, păr de vacă, piele” [13] , „wolf kodlo , gen” [29] :27 [97] , identificare cu a doua componentă a antroponimelor complexe tracice -ταλκης [96] :360-361 . Presupunerea că sunetul d din a doua parte a apărut pentru a doua oară în limbile slave de sud, datorită echivalării acestuia cu dlaka- skin, iar în limbile slave de vest și de est acest sunet apare numai în forme de carte [34]. ] :90-91 [65] [73] : 71-74 , permite unui număr de lingviști să interpreteze a doua parte fie ca sufixele -ol-ъ și -ak-ъ [34] :91 [67] , fie ca *lakъ - „îmbrăcăminte”, „piele” (cu forma originală proto-slavă *vьlkolakъ ) [34] :90 [65] , sau ca *likъ - „față”, „față”, „aspect” (cu originalul forma *vьlkolikъ - „având înfățișarea unui lup, aspectul înfățișării”) [34] :91 , sau ca *lakati - „a sta la pândă”, sau ca *lačiti - „a întârzia”, „a urma, a urma” [98 ] .

Variantele ucrainene carpatice vovkolab , vovkurad și vovkorab [37] :73 sunt evident eufemistice (din cauza fricii de a menționa numele forțelor malefice) contaminarea [34] :92 [37] :75 [56] a cuvântului „vovkulak” cu cuvintele „laba” (labă) [34] :92 , „bucuros” (bucură, iubitor) [37] :75-76 [56] și, respectiv, „sclav” [34] :92 . Cuvântul din sud-vestul ucrainean vovkun este format transparent cu sufixul -un . [37] :76 Smolensk vukula s -a format din „volkolak” sub influența numelui Vukol . [34] :92 A doua parte a lusatianului wjelkoraz , probabil provine din cuvântul imagine [65] , sau - un derivat al lui *raziti (comparați cu V. Lusatian zarazyć - „a ucide”) [64] [99] . În dialectul croat (vu)kozlȁk , zlȁka este dlaka local . [81] :1064

De asemenea, volkodlaka în limba slavă , potrivit lui Vyach. Soare. Ivanova și V. N. Toporova , au fost numite un cuvânt derivat din verbul vedați , „a ști”: ucraineană. vischun , „lup-vârcolac”, alt ceh. vedi , „vârcolaci”, sloven. vedomci , vedunci , vedarci , „varcolaci”. Vechimea acestui cuvânt este indicată de numele înrudite ale lupului: OE. vitnir , hitit. uetna . [2] [19] :644 Adică vrăjitoria a fost pusă în prim plan ca cauză a transformării. [19] :644

Originile imaginii

Lupul este unul dintre animalele sălbatice centrale, cele mai mitologizate [66] , periculoase și venerate din tradiția populară slavă. [11] :45-47 [12] :148 [32] :289 [100] :287 Probabil că slavii aveau cândva cultul lui . [11] :45-47 [17] [23] [101] Printre principalele caracteristici ale imaginii lupului: viața în sălbăticie, prădarea , legătura cu sângele, htonicitatea , legătura cu întunericul, legătura cu morții, căsătoria, simbolismul masculin și erotic, legătura cu spiritele rele (un lup poate fi identificat cu el, poate suferi sau, dimpotrivă, poate fi periculos pentru el) și unele proprietăți demonice, prezența unui „ stăpân ” la lup, perioada de desfătarea lupilor în timpul iernii, care coincide cu perioada de activare a spiritelor rele, o funcție intermediară a lupului între oameni și Dumnezeu și oameni și spirite rele, definirea lupului ca „străin”, legătura cu trecerea graniței și puncte de cotitură , cea mai apropiată apropiere a imaginii de imaginile, pe de o parte, a unui urs, iar pe de altă parte, a unui câine; utilizarea unor părți ale corpului și a numelui lupului ca înseamnă magic „pentru dobândirea de proprietăți de descurajare, agresivitate, vitalitate și sănătate”. Într-o măsură sau alta, toate aceste opinii au fost transferate în imaginea lui Volkolak. [16] :238-239 [32] :289-290 [40] :147, 151 [66] [77] :56-57 [102]

Se crede pe scară largă că ideea de lupitate, precum și a vârcolacilor în general, se întoarce la totemism [103]:46[54]:290[32]:23[24][23]:64419][ [103] . Slavii aveau obiceiul obișnuit de a se îmbrăca în măști și costume de lup pentru sărbătorile de Anul Nou, de Shrovetide și cu alte ocazii [8] :219 [25] [27] [77] :205 [104] [105] , care poate fi considerat ca o imitație de vârcolaci [19] :652 [102] . În cursul distrugerii credințelor păgâne și al întăririi creștinismului, atitudinea față de lup s-a schimbat de la neutru la negativ [29] :162-163 , de asemenea vârcolaci, considerați cândva ca un semn al „inițierii individului la un divin sau animal sacru” [19] :670 , a început să fie privit negativ [29] :162-164 [77] :205 și să fie considerat „un semn-simbol al spiritelor rele sau al atributelor sale” [19] :670 . În consecință, se presupune că ideile despre transformarea voluntară în lupi au apărut mai devreme, în timp ce alte tipuri de schimbare de formă au apărut sub influența creștinismului. [5] :203 [29] :162-177 Bazându-ne pe faptul că, cu excepția transformărilor unor nunți întregi, poveștile despre schimbarea formei de lup a femeilor în rândul slavilor sunt foarte rare [29] :171 [37] :74 [45] :238 [97 ] , concluzionează că ideea de lup este o folclorizare a ritualurilor arhaice de inițiere tinerească însoțită de utilizarea unor substanțe care alterează mintea , care printre vechii slavi ar fi fost însoțite de o transformare rituală. în lupi [8] [19] :679 [40] [77] :55 [106] , și uniuni ulterioare de „lupi” de tineri războinici care s-au separat de societate, au trăit în pădure și au fost implicați în jaf [8] : 221-223 [17] [29] [40] [106] [107] ; ecouri ale acestor fenomene se văd, de exemplu, în riturile poloneze și ucrainene de inițiere în comunitățile masculine ale secolului al XIX-lea [8] :219-220, 223 [40] :147-148 și în ideile ucrainene despre cazacii și cazacii din Zaporizhzhya . tâlhari nobili de la începutul secolului al XIX-lea [29] :180 . Volkolachestvo ar putea servi și ca metaforă pentru campaniile militare, care au fost trimise de tineri războinici - „lupi”. [6] :231 [108] :67 Se presupune, de asemenea, că conceptul de lupitate poate fi o urmă a venerării indo-europenilor către zeul lup - zeul războinicilor [17] [108] , lumea lui morții și fertilitatea [108] . Ideile despre transformarea unei nunți în lupi sunt asociate și de unii cercetători cu totemismul, întrucât grupurile de nunți însemnau cândva grupuri tribale. [103] În arta populară est-slavă, aproape toți participanții la nuntă puteau fi numiți lupi. [19] :681 Alți cercetători conectează aceste idei cu o formă străveche de căsătorie, așa-numita răpire - răpirea miresei . [2] [8] :223-224 [13]

Cu toate acestea, există și opinii sceptice cu privire la aceste teorii, negând legătura dintre obiceiurile și credințele antice cu ideile de mai târziu, care ar fi putut foarte bine să apară independent. [28] [100] :272-279, 287 [105] [109] [110] :292 De exemplu, este indicată posibila legătură a opiniilor populare despre vârcolaci cu sursele literare creștine: repovestirea mesajelor antice [28] [110] :292, 297 narațiuni moralizatoare [110] :292 , lucrări demonologice [28] , povești apocrife [110] :292 , ecouri ale proceselor germane și franceze ale „vârcolacilor” [28] .

Imaginea lui Volkolak a servit ca o personificare demonică a fenomenelor negative, tulburătoare, tulburătoare ale armoniei vieții sociale. [16] :239 Cercetătorii au explicat existența miturilor despre vârcolacii cu tulburări mintale care conduc la un comportament bestial (așa-numita licantropie clinică etc.) [12] :149-150 [42] [100] :287 [111] : 511 , nașterea unor copii cu semne atavice ( despicătură de palat , coadă [24] :23 , păr facial gros [5] :202 ) și pur și simplu aspect „sălbatic” [12] :148, 150 etc. Zvonurile despre vârcolaci ar putea în mod deliberat. dizolvați oamenii care furau animale [111] :511 , și vagabonzii care cutreierau satele, spunând povești sfâșietoare despre căutarea rudelor transformate în lupi, sau despre cum ei înșiși erau lupi de mult timp și primind pomană de la sătenii mutați [ 16] :245-246 [40] :144 [69] [112] :70 [113] . În spatele poveștilor despre găsirea unui corp uman sub pielea unui lup sau transformarea unui lup după moarte într-o persoană, ar putea exista cazuri de ucidere intenționată sau accidentală de oameni de către vânători, încercând în acest fel să evite pedeapsa. [12] :151 Ideea de a suferi vârcolaci vrăjiți s-ar putea să fi apărut și din observarea unor lup bătrâni decrepiți care nu mai puteau vâna. [4] :72 S-ar putea ca și cazurile de rabie să fi stat în spatele poveștilor cu lupi atipici . [12] :154 [100] :287 N. A. Krinichnaya observă că, deși în multe locuri din trecut sunt date numele unor persoane specifice, încă în viață, de regulă dintr-o așezare vecină, dar atunci când vii la ei cu întrebări, de obicei confirmă. poveste, dar susțin că nu li s-a întâmplat lor, ci altor oameni, din nou anumiți, din alt sat. [19] :680-681 B. Baranovsky a subliniat că, cu cât povestea „vârcolacilor” era înregistrată mai departe de locul acțiunii, cu atât mai multe detalii fără precedent apăreau în ea. [12] :154

Modalități de transformare

După natura transformărilor, vârcolacii mitologici pot fi împărțiți în trei grupuri principale: cei care se transformă în mod conștient cu ajutorul vrăjitoriei , cei care sunt transformați împotriva voinței lor prin vrăjile altor oameni și cei care se transformă spontan din când în când. [5] :203 [12] :149 [41] :148 [86] :196 [103] [110] :293 [114] :478-479 [ [116]115] [114] :479 Majoritatea dintre ele simbolizează alăturarea unei alte lumi, bestială, htonică , trecerea graniței dintre lumi. [1] :418-419 [19] :693 [114] :479-480, 523 [117]

„Au fost două ședințe. Bogații erau vyadzmak, iar săracii erau buni chalavek. Achiziții slabe de trestie și scoateți-le la vygan, iar bagats sunt bogate în bani, pierdute de pe pământ și mai mult kulyatstsa. Perculând cuțitul de adzin de sărbători - capul lui Iago s-a urlat, a percul de sărbători a fost altfel - apoi toată tabăra a devenit garanție, a fost percutant sărbătorile - apoi și picioarele s-au vindecat. Tady yon palyatsev și a sugrumat kanul, iar săracii au scos cuțitul de adzin. Voўk byazhyts înapoi la presă, shtob advernuzza înapoi la chalavek. A sari. Ca și cuțitul perakulіўsya praz adzіn - tady a devenit un galava chalavchaya; ca perakulіўsya praz alt cuțit - tady ўtoată tabăra zrabіўsya chalavechs; perakulіўsya tretsі ori, dar picioarele au fost lăsate în picioare, pentru că nu a fost apăsat tresyaga.

Legenda belarusă „Vyadzmak-Vaўkalak” [118]

Capacitatea unui vrăjitor sau a vrăjitoarei de a se transforma într-un lup este un caz special al capacității lor de a se schimba. În tradițiile est-slave și poloneze, acesta este motivul central al ideilor despre lupi. [114] :485 Oamenii au descris mai multe moduri de a transforma voluntar o persoană într-un lup: trebuie să citiți o vrajă secretă [6] :229 [38] [53] :254 și apoi să efectuați cutare sau cutare acțiune. S-a subliniat adesea că cineva trebuie să se rostogolească, să sară peste sau să calce peste [114] :480 (o dată sau de trei ori, după diferite surse) prin sau blocat în pământ cu vârful în sus (care simbolizează pericolul de moarte), într-un ciot, într-un prag sau o masă mai multe (1, 2, 3, 5, 7, 9, 12 etc.) cuțite sau țăruși [38] [53] :257, 485 [119] [4] :71 [7] :409 [19] :693 (cinci cuțite ar putea simboliza membrele și coada unui lup [4] :71 [53] :257 ), sau printr-un topor înțepenit [13] [19] :693 [110] :294 , sau printr-un jug ( provincia Vologda ) [13] , prindere [ 110] :295 , gard [1] :419 [114] :523 , răscruce [1] :419 [120] :134-135 , ciot de aspen neîncrucișat în timpul tăierii - fie prinzându-l cu dinții, fie punând pe el un pieptene sau o așchie [1] :419 [112] :264 , printr-un mesteacăn îndoit ( regiunea Gomel ) [114] :523 , printr-un punte [1] :419 sau minereu de mlaștină (belaruși) [121] , șanț [1] :419 , pârâu ( bieloruși) [40] :146 , molehill (sloveni) [86] , sau cerc. Printre alte moduri: a arunca peste sine un inel de bast [3] , a arunca un coș peste sine ( provincia Smolensk ) [13] , a urca printr-un jug (ucraineni) [1] :419 [19] :692 [59] sau printr-o roată veche fără topoare (bieloruși) [122] :40 , treci peste brâul vrăjitoarei care zăce sub prag sau sub drum ( regiunea Volyn ) [1] :419 , bagi securea fermecată în ciot [19] :694 , dezbrăcați -vă sau (între ucraineni) se schimba în haine vechi [1] :419 , alergați în jurul a șapte copaci de șapte ori (polonezi) [12] :150 , puneți una dintre cele nouă piei pe care lupul ( Kashubians ) ) se presupune că a aruncat [1] :418-419 , du-te la prânz între loturi de pământ ( Luzhichans ) [123] :471 , învârtiți-vă în gunoi de grajd (sloveni) [86] :196 , frecați-vă cu zeama de iarbă Ivanovo (belaruși) [122] :41 . În acele cazuri în care se presupune că acțiunea se repetă de mai multe ori, transformarea poate avea loc treptat. [12] :150 [114] :480, 544 Se credea că pentru transformarea inversă era necesar să se efectueze aceleași acțiuni ca în timpul transformării, dar invers: răsturnați peste obiectele numite, treceți peste centură, îndepărtați toporul din ciot [1] : 419 [19] :701-702 [114] :523 Cu toate acestea, dacă acest obiect este furat de cineva în timp ce vârcolacul este în formă de lup, va rămâne ca un lup pentru totdeauna. [19] :702 [92] [114] :480 În plus, o persoană fără experiență care sa transformat într-o imitație a unui vrăjitor ar putea să nu poată inversa transformarea. [6] :230 [19] :702 [114] :483 Conform unor noțiuni poloneze, dacă o vrăjitoare este ucisă sub forma unei lupoaice, atunci cadavrul ei se va transforma într-un om. [114] :544

„Tinerii s-au dus la coroană și, trecând pe lângă morar, nu s-au coborât și nu s-au închinat înaintea lui. Morarul a spus: „Ei bine, vei alerga și vei pleca un secol”. Și în același moment, „usya asistentsyya” - tineri, prieteni, chibritori - s-au transformat în lupi și au fugit, dar nu s-au transformat niciodată în oameni” [124]

Se credea pe scară largă că un vrăjitor sau vrăjitoare ar putea transforma o persoană într-un vârcolac ( Ukr. zrobleniy [110] :293 — „făcut” vârcolac), în principal din răzbunare, împotriva voinței sale. [114] :490 [115] [123] :469 El putea citi o vrajă [110] :294 și fie trimite divinație asupra lui în vânt [1] :419 [13] ( regiunea Cernihiv ), fie turna un decoct de Linden lyka ( regiunea Volyn ) [1] :419 , sau aruncați o piele de lup peste victimă [110] :294 [114] :518 , sau încingeți-o cu o centură, snur, frânghie sau panglică (o centură aici și un mediator între lumea proprie și „cealaltă” și legăturile care leagă victima) [114] :51-7518 , sau aruncați un jug la gât (între ucraineni) [110] :296 , sau loviți pragul cu toporul de trei ori să-l întoarcă pe cel care trece pe uşă [112] :264 , sau să-i dea mâncare blestemată sau o potiune (de exemplu, un decoct de bast răsucit - printre polonezi, vin - printre cazacii din Urali ), în timp ce adesea nu cei care sunt destinati [114] :515 să se întoarcă , sau să scuipe în ochi (între ucraineni) [110] :295 , sau să oblige prin vrăjitorie sau viclenie să se urce prin jug [114] :516-517 , sau să lege vârfurile a doi rowani care cresc peste drum și măcelează trei cocoși care nu cântă de la bătrânețe pe ei, astfel încât sângele să picure din cenușă de munte asupra oamenilor care trec pe sub ei ( provincia Vitebsk ) [53] :254 [114] :514 , sau lovit în față cu un băț [114] :524 . Printre comploturile despre transformarea violentă în lup s-au numărat: o femeie respinsă se transformă în bărbat, o soară transformă un ginere neiubit, o soție transformă soț, o mamă vitregă transformă fiu vitreg [ 1] : 418 [13] [102] :460 [114] :490 ] :153 , vrăjitorul își transformă fiul ca pedeapsă [7] :412 , copiii vrăjitorului se întorc după ce au băut accidental o poțiune magică destinată de tatăl lor cuiva ( provincia Smolensk ) ) [13] [19] :695 [114] :515 . Se credea de obicei că un vrăjitor se poate transforma într-un lup doar pentru o anumită perioadă (1, 3, 6, 7, 9, 12, 25 de zile, săptămâni, luni, ani), dar de obicei nu pentru totdeauna. [1] :419 [5] :204 [13] [19] :675 [112] :67 [114] :535 Cu toate acestea, ucrainenii și slovacii credeau uneori că vraja devine ireversibilă dacă vrăjitorul moare [1] :419 [ 125] , deși în Transcarpatia și Polisia , dimpotrivă, a existat ideea că vrăjitorul nu este în stare să moară (sau moare de o moarte grea) în timp ce vârcolacul este în viață sau nu a fost dezamăgit [1] :419 [114] :522 . Exista o credință printre ruși că un vrăjitor care se transforma într-un lup pe luna nouă sau pe Svyatki ar putea mușca o persoană, transformându-l într-un lup timp de șapte ani; ar putea scăpa de vrajă mai devreme dacă ar mușca o altă persoană în același timp, transferându-i imaginea unui lup. [8] :217 [126] În plus, Sfântul Nicolae după credințele cehe [1] :418 , sau Sfântul Iuri printre slavii din sud [1] :418 [65] , iar în Polisia au existat povești despre transformarea într-un vârcolac de Dumnezeu [114] :524 .

Slavii estici și polonezii aveau ideea larg răspândită că un vrăjitor sau vrăjitoare ar putea transforma o nuntă întreagă în vârcolaci [5] :204 [12] :152 [19] :680 [114] :496 [ :467123] [110] :293 [114] :496 ). Pentru a face acest lucru, trebuiau să citească o vrajă și fie să încingă toți oaspeții cu curele fermecate [1] :419 [111] :506 [114] :518 , fie să pună o astfel de centură (uneori se indică că răsucită din bast [ 3] ) sub prag, prin care toți oaspeții trec peste [114] :518 , sau îngroapă la răscruce pe unde va trece trenul de nuntă [19] :671 , sau sapă un mic șanț la această răscruce [127] , sau aruncați o minge sub copitele cailor ( provincia Novgorod ) [123] :470 , sau fugiți peste drumul spre trenul de nuntă sub formă de lup ( regiunea Volyn ) [1] :419 , și bielorușii - fie aruncă o mazăre dintr-o păstaie peste trenuri, în care erau tot atâtea mazăre câte participanții la tren, sau trage un fir peste drum [ 112] :67 . Cel transformat a fugit de obicei imediat în pădure. [19] :644 [114] :481 Astfel de vârcolaci puteau fi recunoscuți după hainele de sărbătoare pe care le purtau [13] , sau cel puțin după prosoapele albe și roșii legate în jurul oaspeților [7] :411 , sau după prosoapele care se întorceau în dungi albe pe piele [110] :296 [114] :497 , pe panglicile de pe mireasă, pe buchetul de flori al mirelui [7] :411 , pe mirii vrăjiți care aleargă împreună [1] :418 [ 53] :254 . În provinciile Grodno , Harkov și în Urali , se credea că, pentru a preveni transformarea nunții în vârcolaci, prietenul cel mai mare ar trebui să cunoască scuze speciale cu care să poată răspunde la conspirațiile vrăjitoarei. [1] :419 [13] [40] :143-144 [111] :507-508 În provincia Arhangelsk , se credea că trenul de nuntă nu ar trebui să plece fără așa-numitul concediu („cuvinte de despărțire”) ale vrăjitorul. [13]

Sunt enumerate numeroase moduri despre cum se poate scăpa de vrajă înainte de data expirării. Un grup mare de moduri de inversare a transformării este asociat cu contactul cu ceva legat de lumea umană. [114] :480 În același timp, alți oameni l-ar putea ajuta pe Volkolak să se întoarcă la forma umană: era necesar fie să-i arunce o centură peste el, propriile haine rupte, o greblă ( provincia Vitebsk ) [112] :69 , fie o furcă (dintre bieloruși) [1] :419 [112] :69 [114] :532 ; sau trageți un fir peste drum și lăsați un volkolac să treacă pe sub el, apoi rupeți-l (provincia Vitebsk) [112] :69 ; sau bagă un cuțit în aluatul din vas [53] :255 [114] :523 ; sau lăsați-l să mănânce pâine (ucraineni [1] :419 [40] :155 și sloveni [14] :214 [86] :197 [120] :136-137 ) sau o bucată de pâine de nuntă (belaruși) [112] : 69 ; sau numiți-l pe nume [1] :419 [41] :149 [114] :530 (chemarea pe nume stabilește un contact magic cu o persoană și o aduce înapoi din lumea „cealaltă”; dacă numele nu este cunoscut, atunci poate încerca să transcrie numele [114 ] :530 ); sau pune pe Volkolak hainele luate de pe tine însuți ( provincia Arhangelsk [13] [19] :701 , Polissya [114] :530 ; aceasta este un fel de acțiune inversă a punerii pe piele [114] :530 ) sau o brâu, pe care se leagă în prealabil noduri, iar la impunere, de fiecare dată spune: „ Doamne miluiește-te ” [19] :701 [114] :530 ; sau rupe-ţi hainele şi aruncă-le după el [114] :529 ; membrii vrăjiți ai nunții trebuie să cânte un cântec de nuntă la vioară (dintre bieloruși) [112] : 68-69 . Într-un subgrup separat, se poate evidenția contactul unui Volkolak cu ceva creștin: sau să îndeplinească un rit creștin asupra lui - traversează-l, roagă-te, adu-l la biserică, slujește o slujbă de rugăciune pentru el, căsătorește-te; sau o acoperă cu o brâu sau o veşmânt de preot [114] :532-533 ; sau aruncă peste ea o față de masă, pe care au sfințit hrana de Paște [128] ; sau dă-i mâncare binecuvântată ( regiunea Novgorod [13] , Slovenia [120] :137-138 ); sau vârcolacul să audă sunetul clopotelor de Paște [114] :532 ; sau ar putea fi dezamăgit de Sfântul Nicolae (dintre polonezi) [12] :155 [40] :144 . Există, de asemenea, o descriere ucraineană a unei ceremonii mai complexe: trebuie să puneți un prosop, să lipiți un cuțit în fața lui, să puneți o pictogramă pe prosop și să puneți pâine, să aprindeți o lumânare și să spuneți: „Vă cerem să faceți pâine și sare şi la sfânta icoană. Întoarce-te, Doamne, și curăță-ți trupul cu rugăciuni sfinte.” [110] :296 O bylichka din regiunea Pskov povestește cum Volkolakii au fost dezamăgiți, ademeniți de sunetele unei țevi magice și afumati cu o bucată de giulgiu a unui preot-vrăjitoare. [13] Un alt grup de moduri sugerează încercarea de a îndepărta o piele de lup de la un câine-lup: sau scuturați-o din ea (între ucraineni) [19] :700 [59] [111] :509 ; sau leagă wolkolakii cu coada și îi sperie astfel încât să aleargă în direcții diferite, lăsând piei legate [19] :700 ; sau a rupe pielea luată de un Volkolak pentru o vreme (între sloveni) [86] :197 . Aceasta include și povești despre transformarea unui vârcolac într-o persoană dacă este lovit [114] :524 sau cu o furcă între ochi ( regiunea Volyn ) [1] :419 [40] :155 (deoarece transformarea, inclusiv revers, este un fel de moarte [19] :699 ), sau cu un băț în gură ( provincia Smolensk ) [13] , pe cap sau pe spate; uneori acest lucru se întâmplă din întâmplare, de exemplu, oamenii bat un vârcolac pentru a-l alunga, sau este mușcat de câini [114] :524 sau de lupi [112] :69 , sau un bou îl atinge cu un corn sau se agață de un cuier într-un gard sau un copac [114] : 524 . Separat, există metode precum: sau înotul în apă curgătoare; sau aleargă între picioarele celui care a lăsat lupul (între ucraineni) [6] :230 [114] :523 ; sau aruncați gunoi de grajd în câinele-lup ( regiunea Brest ; gunoiul de grajd ca sursă de fertilitate era folosit pe scară largă pentru a alunga spiritele rele) [114] :531 ; sau îl dezamăgește cu o vrajă [114] :533 ; sau tăiați brâul fermecat [114] :529 , de asemenea vraja se va rupe dacă se rupe și se sparge [18] [19] :701 [114] :528-529 ; sau bate două pene de aspen în colțurile colibei (pentru bieloruși) [40] :144 . În general, principala dificultate în a ajuta vârcolacul să-și ia înfățișarea anterioară a fost considerată a fi tocmai recunoașterea lui printre alți lupi. [13] Cu toate acestea, bielorușii credeau că, dacă o femeie ajută un vârcolac să-și ia înfățișarea anterioară, atunci în acel moment riscă să se transforme ea însăși într-un vârcolac. [112] :70 Într-o serie de povestiri, vraja este ruptă de cel care a aruncat-o, fie efectuând el însuși actul magic, fie indicând ceea ce trebuie făcut; există chiar idei că numai el o poate face. [53] :255 [114] :521 Cu toate acestea, în unele locuri s-a crezut că vraja nu poate fi eliminată înainte de data expirării. [114] :519 Un motiv caracteristic este că în timpul transformării inverse asupra unui vârcolac, o piele de lup sau o centură care a vrăjit-o explodează. [1] :419

Amuletele de la transformarea într-un vârcolac erau practic necunoscute. [1] :419 [110] :293 Ucrainenii credeau că un vrăjitor nu poate transforma o persoană într-un vârcolac dacă numele său real era ascuns de el. [1] :419 [19] :698 În provincia Kiev , pentru protecție împotriva transformărilor, s -au rugat Sf. Vukola (Vakula) . [1] :419 ucrainenii credeau, de asemenea, că cineva care a fost cândva vârcolac nu mai poate deveni. [8] :217 [59]

În plus, existau credințe că unii oameni au abilități înnăscute ( ucrainean rodimium [110] :293 — vârcolac „congenital, născut, natural”) sau dobândite prin acțiunile lor de schimbare periodică a formei. [115] Acest tip de transformare este comun în credințele polonezilor, în Balcani, în Carpații ucraineni și, într-o măsură mai mică, în Polissya [114] :479, 512 (în rusă [114] :510 și Belarus [4] :72 tradiții este foarte rar ). Vârcolacii puteau deveni copii ai căror părinți au încălcat anumite interdicții [114] :512 : de exemplu, vârcolacii amenințau copiii unei femei care a văzut un lup în timpul sarcinii, mai ales după ce luna a apus (între ucraineni și sloveni) [37] :78 [ 59] [86] :197 , sau mâncarea din carnea vitelor ucise de un lup (dintre ucraineni) [37] :78 [59] ; cei ai căror părinți au lucrat în vacanță [7] :412 [102] :460 ; copii concepuți sau într-o zi interzisă pentru relații sexuale (în sărbătoarea bisericii sau în post) [114] : 509 , de exemplu, de Paște ( regiunea Volyn , Boykivshchyna ) [1] : 418 [10] : 136 [59] [129 ] fie duminica [102] :460 , fie la miezul nopții [10] :136 , fie doar la minutul „rău” [7] :412 . În acest tip de credință se manifestă motivul ispășirii, pe care generația următoare îl poartă pentru păcatele precedentei. [114] :510, 512 Nașterea într-o anumită perioadă, de asemenea, sortită transformării în lup: de exemplu, în timpul Crăciunului (centrul Bulgariei de Nord ) [20] :155 sau sub o anumită planetă (pe Pokuttya ) [37] :78 [40] :151-151 [102] :460 . Vârcolacii ar putea fi copiii unei femei care a rămas însărcinată dintr-un lup ( regiunea Zhytomyr [114] :513 , Boikovshchina [129] , Slovenia [86] :197 ) sau dintr-un ghoul ( Slovacia ) [70] , suflete duble (creaturi). cu două suflete și uneori inimi [ 32] :291 ; Polonia [12] :151 și Carpații ucraineni [1] :418 [32] :291 [130] ), părinți- copii blestemati [1] :418 [13] [86 ] :196 [102] :460 , cei ai căror nași în momentul botezului se gândeau la vârcolaci [40] :146 , precum și la al șaptelea copil de același sex la rând din aceeași familie [10] : 136 [40] :146 . Ucrainenii [6] :231 [37] :78 și slovenii [86] [120] :136 credeau că vârcolacii s-au născut mai întâi cu picioarele , ucrainenii de asemenea - ce cu dinții [6] :231 [37] :78 , iar slovenii - asta „ în cămașă ” [86] :196 . Cu toate acestea, slovenii credeau că un astfel de copil ar putea evita soarta unui câine-lup dacă era răsturnat corespunzător la naștere sau o bucată din „cămașa” lui era cusută pe umăr. [86] : 197 copii nebotezați sau botezați incorect [12] : 151 [18] [19] : 678 [114] :512 , sinucideri [18] care au comis un anumit păcat (de exemplu, în Cronica Benedictinelor din Poznań ( poloneză ) : Kroniki Benedyktynek Poznańskich ) pentru 1609, un negustor luteran pe nume Ridt, care locuia lângă noua mănăstire benedictină din Poznań , a comparat călugărițele cântătoare zilnice cu un urlet de lup , a murit brusc , în ziua morții el s-a întors. într-un lup și s-a pocăit de acest păcat , fiind deja condamnat să cutreiere pădurile sub forma unui lup până la Judecata de Apoi [131] [132] [133] ) [12] : 153 [40] :149, 152 și criminali ( regiunea Gomel [1] :418 , Polonia [12] :152 [40] :152 ) și vrăjitori cu vrăjitoare [18] [19] :682 [70] . O sursă cehă a păstrat legenda familiei poloneze Laski din apropiere de Lenchitsy : ca blestem pentru uciderea unuia dintre strămoșii lor Sf. Stanislav (1030-1079) din ordinul regelui Boleslav al II-lea Îndrăznețul , în fiecare an unul dintre membrii familiei au fost nevoiți să se transforme într-un lup și să plece timp de un an în pădure, în special, unul dintre urmașii ucigașului episcopului de Cracovia Zygmund Laski ( ceh. Zikmund Laski ), un tânăr cavaler al regelui Jan III Sobieski. , care a participat la bătălia de la Viena din 1683 și care și-a îndeplinit promisiunea de a se întoarce după bătălie la Regina Gerstenkornova, fiica castelanului castelului muntenegrean „ Muntele Negru ” de Christian Gerstenkorn, cu care intenționa să se căsătorească și în același timp spera să depășească blestemul familiei, totuși se presupune că s-ar fi transformat în lup și a fost ucis la 7 mai 1684 de pădurarul local omonim din Sfântul Stanislau, dar înainte de moartea sa i-a spus povestea celui care l- a împărtășit. unui preot (probabil o repovestire a legendei vârcolacilor irlandezi din Ossory ). [134] [135] [28] :53 [40] :184 În apropiere de Poznan se spunea că, pentru a recunoaște un vârcolac, trebuie să ocoliți suspectul de trei ori cu pâine în gură, în timp ce lupul trebuie să înceapă transforma intr-un lup. [40] :155 În Pomerania poloneză se credea că tăierea cozii ar putea pune capăt transformărilor regulate. [40] :156

Aspect

La întoarcere, mâinile vârcolacului sunt acoperite cu lână și se transformă în labe, el se pune în patru picioare. [1] :418 Cu foarte puține excepții, el nu mai poate vorbi ca o ființă umană, fiind capabil doar să urle. [19] :669 [114] :542 Cu toate acestea, detaliile transformării sunt rareori date. [16] :239-240 [19] :646

Vârcolacul a fost descris în principal ca un lup absolut obișnuit [1] :418 [16] :240 [29] :170 , cu toate acestea, anumite ciudățenii în aspect și comportament sunt uneori indicate [1] :418 [41] :149 . Potrivit unor idei, volkolak-urile și-au păstrat caracteristicile umane individuale, așa că în provincia Kaluga se credea că articulațiile de pe picioarele posterioare ale volkolakului erau întoarse înainte ca la o persoană , și nu înapoi, ca la un lup [1] : 418 , în regiunea Gomel - că avea o umbră umană [1] :418 [114] :538 , în provincia Smolensk - o reflecție umană [13] [114] :538 , în Polesie - un miros uman [114] : 538 , Belarusi - ochi umani [136] , în regiunea Cherkasy - urme umane de pe picioarele din spate [114] :538 , Luzhatienii au o bylichka în care vârcolacii sunt capabili să fluiere, punându-și laba din față în gură [10] :134 , în regiunea Brest au spus că este capabil să-și plieze labele pe piept [114] :538 , în Transcarpatia - că dinții pot smulge un pistol de la un vânător [32] :291 , în nordul Rusiei a fost credea că în locurile în care lâna nu crește, îmbrăcămintea vârcolacului strălucește sau ies bucăți [19] :666 . Dacă vânătorii au ucis un vârcolac, atunci sub pielea lui au găsit o persoană și/sau îmbrăcăminte sau rămășițele acesteia, bijuterii, bani [ :461102][:651-652[19]418:1] [19] :652 [ 40] :143 [53] :257 . În provincia Vitebsk , se spunea că, atunci când este rănit, un vârcolac putea țipa „ah”, iar lupii se puteau aduna peste cadavrul său și urla mult timp. [53] :255 Din aceasta, precum și din motivele de a arunca o piele de lup asupra unei persoane pentru a o transforma într-un lup și de a o sparge sau de a rupe atunci când este prezentată invers, putem concluziona că pielea de lup a fost concepută ca un înveliș exterior în care a fost închis un vârcolac, ascunzându-și și legându-și esența umană. [114] :518 Unele trăsături noi care nu erau caracteristice nici lupilor, nici oamenilor ar putea apărea în aspectul vârcolacilor, așa că kașubienii credeau că ochii vârcolacilor arătau ca niște cărbuni aprinși [1] :418 , bieloruși și polonezi - acela de vârcolaci un cap mare și doi ochi suplimentari pe spatele capului, ajutându-i să vadă în toate cele patru direcții [ 12 ] : 153-154 [ 38 :287[100]149:[41]] :139 , bieloruși [53 ] :253 și Hutsuls [37] :80 — că vârcolacii sunt mai mari, mai puternici și mai invulnerabili decât lupii obișnuiți (de exemplu, după unele idei, nu sunt luați de gloanțe nesfințite [12] :154 ).

O trăsătură distinctivă a volkolacilor congenitali în formă umană a fost considerată a fi diferite trăsături zoomorfe [16] :241 : printre polonezi și slavii sudici - părul asemănător părului de lup [2] [3] [5] :202 , printre slavii occidentali - sprâncenele topite (așa-numitul . „ochi de lup” la slavii din sud [96] :123 ) și prezența unei cozi [5] :202 [10] :135 [16] :241 , slovenii au dinți de „lup” [86] :196 [120] :136 -137 , polonezii au o înfățișare diabolică, o față palidă și păr excesiv pe față , vertebre proeminente [16] :241 , o gaură în pielea axilei, prin care poate fi întors pe dos, adică pe partea pielii de lup [16] :241 [40 ] :153 [102] :461 . În Transcarpatia , se credea că Vovkun atacă vitele umane chiar și după moarte și doar doi boi gemeni pot muta sicriul cu trupul său . [137]

Când vârcolacul vrăjit devine din nou bărbat, el, conform diverselor credințe, se dovedește a fi gol (pentru că hainele s-au putrezit) [1] :418 [114] :542 , îngroșat cu lână ( provincia Smolensk ) [13] , cu pielea (Polesie) [97 ] [114] :484 sau calos (Polonia) [5] :204-205 mâinile, în timp ce mergea în patru picioare, mut (printre ucraineni) [1] :418 , nesociabil, „sălbatic” [19] :669 . Ajunge într-o stare umană normală când se îmbracă cu haine noi [114] :543 , gustă din mâncare umană, când aude sunetul unui clopoțel (între ucraineni) [1] :418 [114] :532 , face o baie de aburi. (provincia Smolensk) [13] . Existau convingeri că [114] :543 , mai ales dacă procesul de transformare nu a avut succes [114] :544 , păr pe diferite părți ale corpului [114] :543 (chiar și sub limbă [18] [19] :667 ) , labe de lup, coadă [1] :418 [19] :667 [114] :544 , gura, ochi sau colți [114] :543 , sprâncene mari topite și ochi roșii ( provincia Grodno ) [11] :45 [53 ] :256 [114] :543 , mâini sau picioare de lup, aspect sălbatic [114] :543 . Rănile pe care vârcolacul le-a primit în starea de lup nu au dispărut nici după ce s-a transformat în om. [16] :240 [19] :690-691 [40] :149 Într-o bylichka ucraineană, un vârcolac care s-a întors la forma sa umană s-a dovedit a fi mult mai în vârstă decât ar fi trebuit să fie, deoarece în formă de lup fiecare săptămână era ca un an pentru el. [110] :295

Printre polonezi [1] :418 [16] :240 , lusacieni [10] :134 , sloveni [86] :196 [120] :137-138 iar în regiunea Rivne [114] :494 există ocazional o idee de un wolkolak ca jumătate de om - jumătate de lup (cf. Bugul-Noz , Lugaru ), care are partea superioară a corpului de lup sau doar cap . Potrivit legendei poloneze, Isus le -a dezbrăcat aceste creaturi de bipedalitate ca pedeapsă pentru că au încercat să mănânce un om. [16] :240, 243 [40] :140-141

Vechea carte rusească „ Charovnik ” afirmă că abilitatea de a se transforma într-un lup este necesară pentru a se transforma într-un urs . [2] [19] :645 În Transcarpatia se credea că un vârcolac se transformă într-o lună într-un lup, iar următoarea într-un urs. [1] :418 N. A. Krinichnaya sugerează că o astfel de dualitate se datorează faptului că, în sistemul tribal , clanul urșilor ar putea fi inclus în fratria lupului . [19] :645 Conform credințelor din Rusia și Ucraina de Sud, vârcolacii, pe lângă lupi, se transformă de obicei în câini negri [8] :217-218 [13] și pisici [13] . În credințele populare, câinele este într-o oarecare măsură echivalat cu lupul, dar îi este și opus în aceeași măsură, de exemplu, în basmele populare, apariția unui câine acționează ca o pereche a apariției unui lup în o competiţie între un erou capabil de transformare şi antagonistul său . [19] :651

Stil de viață

Ideile despre comportamentul vârcolacilor variază. [1] :419 În cele mai multe cazuri, se credea că au păstrat mintea umană [1] :418 [19] :667 , dar există povești în care fostul vârcolac nu își amintește nimic din ceea ce i s-a întâmplat sub formă de lup, de parcă ar fi fost inconștient [19] :668 .

Vrăjitorii și vrăjitoarele se transformau de obicei într-un lup noaptea și se întorceau la forma umană dimineața. [19] :674 [111] :506 Scopul transformării lor în lupi nu este întotdeauna specificat de narator, de obicei se spune pur și simplu că „aleargă ca lupii” [13] , dar când este indicat, de obicei este de a ataca. animale, intimidează sau omoară oameni [1] [13] [16] :242 [18] (uneori chiar dormind acasă [18] ). De asemenea, oamenii „cunoscători” s-au transformat în animale pentru a se deplasa mai repede prin zonă. O mamă în formă de lup poate să nu-și lase fiul să meargă la o petrecere. [123] :469 ucrainenii aveau convingeri că cazacii Zaporizhzhya erau capabili să se transforme în lupi [8] :222 [29] :171-172 , în special caracteristici [29] :171-172 , de exemplu, această abilitate i-a fost atribuită lui Ivan Serko (c. 1610 —1680) [6] :231 [101] și alți căpetenii [29] :160, 172 .

Cei care sunt vârcolaci de la naștere se transformă în lupi în anumite momente ale zilei, mai des noaptea [1] :419 [7] :413 [138] și/sau în anumite perioade ale anului [66] :129 . Ucrainenii aveau credința că un lup era lup pentru o lună, iar un om pentru alta [59] , sau că se transformă în lup în ziua de Sf. ) [139] [138] , sau că invers transformarea are loc în Ajunul Paștelui sau a Crăciunului ( 24 decembrie ( 6 ianuarie )) [114] :535 . Polonezii credeau că transformarea are loc în anumite sărbători: Sfântul Nicolae (6 decembrie), Sfânta Lucia (13 decembrie), Crăciunul (25 decembrie), Ziua Trei Regi (6 ianuarie), noaptea de Paști , Sărbătoarea a Trupului și Sângelui lui Hristos , la Nașterea lui Ioan Botezătorul (24 iunie), la Sărbătoarea Fecioarei din Boab (2 iulie). [12] :150 [41] :148 [114] :535 În unele locuri ( Carpații ucraineni , Slovacia , într-o măsură mai mică Polisia ) transformările au fost asociate cu fazele lunii (lună plină , lună nouă , lună tânără sau veche). ). [70] [114] :535 [125] Se credea în general că astfel de vârcolaci, scăpați de sub controlul comportamentului lor, prădau animale și oameni. [7] :413 [59] Își pot ataca chiar și pe cei dragi. Așadar, au fost răspândite zvonuri despre cum un soț vârcolac își atacă fără succes soția, iar apoi ea îl recunoaște după o bucată din rochie înfiptă în dinți. [1] :418 [32] :292-293 [40] :149-150 [70] [130] O poveste a fost înregistrată de un Gorali din Slovacia despre cum un tată vârcolac își mănâncă pe rând toate fiicele, cu excepția uneia, care cu ajutorul vicleniei reușește să scape de el, iar după aceea se căsătorește cu regele. [40] :141-142 Ucrainenii credeau că vârcolacii, fiind oameni, nu mergeau la biserică, nu respectau obiceiurile și nu se salutau. [138] Conform credințelor ucrainene și slovace, aceștia au relații sexuale cu vrăjitoare și li se nasc ghouls . [1] :419 [70] De asemenea, slavii estici aveau ideea că un vârcolac de acest tip după moarte a devenit el însuși un ghoul, așa că gura acestui mort a fost prinsă cu o monedă. [2] [8] :222

În diferite locuri se credea că vârcolacii devin activi în timpul Crăciunului [1] :419 [18] [70] [86] :197 și în noaptea lui Ivan Kupala [19] :674 [70] [86] :197 . Se amestecă cu restul plimbărilor și intră liber în orice casă. În provincia Vologda , au spus că în timpul jocurilor de Crăciun le pun fetelor întrebări dificile, însă nu este indicat ce se va întâmpla cu cei care nu au răspuns. [18] În provincia Smolensk , ei au povestit cum vârcolacii în formă umană au venit la o petrecere și au ucis fetele. [13] Volkolaks ar putea ataca și fetele ghicitoare . [18] Polonezii aveau idei că vârcolacii ar putea viola femeile. [8] :224 În Transcarpatia se spunea că vovkunii se plimbă noaptea prin sat, urlă îngrozitor, se uită la ferestre și sparg ușile. [32] :293 Conform unor credințe, vârcolacii mâncau carne umană și beau sânge uman. [8] :222 [16] :243 [40] :139 În Polissya exista credința că ei dezbracă o persoană înainte de a o mânca. [114] :539 Etimologia populară poloneză a descifrat cuvântul „wilkołak” ca „un lup însetător ( łaknący ) de sânge uman” și a produs vârcolaci din cei care au fost blestemati de Isus să mănânce numai carne, care în cele din urmă au vrut să se ospăte cu carne umană. [16] :243 [140] În timp ce păstrează o minte umană în formă de lup, ei sunt capabili să deschidă încuietori, să conducă o haită de lupi și să dezvolte planuri elaborate pentru a ataca oamenii. [16] :242 [102] :461 Ucrainenii credeau că vârcolacii pot provoca epidemii . [13] În Voievodatul Lubelskie , s-a crezut că wolkolakii săpau cadavre proaspăt îngropate. [16] :243 [40] :140

Volkolaki mănâncă exclusiv alimente vegetale. Rătăcind prin păduri și drumuri, culeg cu grijă resturi comestibile și firimituri aruncate de oameni, fără a disprețui oasele animalelor comestibile<…> locuri<…>

Modul de viață al „lupilor” diferă de lupul obișnuit. Deci, „lupii” urlă spre răsărit sau spre satele lor, când se culcă și se ridică – acestea sunt rugăciuni; dimineața își spală fața, trecând botul peste iarba plină de rouă, ascultând de obicei, iar în prima primăvară grebla pământul cu labele - ară <...>" [112] :68.

Transformați cu forța în lupi, după unele idei, suferă de frică și disperare, le lipsește viața umană și vor să redevină oameni. Ei nu atacă vite sau oameni, ci doar pe cel care le-a făcut asta. [1] :419 [11] :45 [13] [16] :245 [19] :668-669 Ei nu se pot întoarce la așezarea umană [114] :537 , așa că trăiesc în vizuini, cutreieră prin păduri, urlă în asemănător unui lup, dar păstrează natura umană [3] [110] :294 [114] :538 , mintea umană, capacitatea de a înțelege vorbirea umană [114] :542 , stai aproape de așezări și casă [10] :134 [13] [16 ] :245 [19] :669 ( Masurienii credeau că doar un vârcolac poate veni la așezare în timpul zilei [10] :134 ), privesc la persoană plângător și chiar plâng, strigând după ajutor [19] :668 [38] [136] , cu toate acestea, încercările de a stabili contactul cu oamenii de obicei eșuează [114] :536 . Există un motiv obișnuit despre un vârcolac care a apelat la o persoană pentru ajutor atunci când și-a ciupit laba. [13] [114] :549 [120] :135-136 Conform altor idei, vârcolacii ucid doar vitele, dar nu mănâncă [37] :79 , sau sunt forțați să slujească lupii, atacând vitele la instrucțiunile lor și dându-le pradă [ 1] :419 [11] :45 [114] :536 . Exista ideea că un vârcolac nu poate mânca trupuri [13] [19] :668 [114] :539 și/sau carne crudă, pe aceasta din urmă încercând să o prăjească pe cărbunii de la focurile recent stinse. De asemenea, un astfel de vârcolac mănâncă rădăcini, fructe de pădure, fură mâncare de la ciobani [16] :245, 247 [19] :668 [114] :539 și din pivnițe [13] [16] :245 [19] :668 , mănâncă obiecte necomestibile, cum ar fi hamuri, tălpi ( provincia Vitebsk ) [112] :68 sau cioturi putrede ( regiunea Gomel ) [114] :536 , sau doar linge copaci sau bețe de care oamenii se țin [114] :539 . Uneori oamenii îl hrănesc, în special rudele lui. [19] :668 În unele locuri, de exemplu, în nordul Rusiei , se credea că, după ce a mâncat carne crudă, un vârcolac va rămâne pentru totdeauna o fiară. [1] :419 [13] [19] :668 [114] :481 Dar, conform altor idei, vârcolacii, deși cu greu, au fost nevoiți să se obișnuiască cu carnea crudă. [1] :419 [19] :668 S-a crezut adesea că vârcolacii sunt întotdeauna singuratici [1] :418 , ei nu se petrec cu lupii adevărați [1] :419 [5] :204 [19] :668 , așa cum îi batjocoresc [114] :536 sau chiar îi atacă dacă simt un miros uman [5] :204 [13] [19] :669 . În provincia Vitebsk , se credea că vârcolacii se spală cu rouă, împingându-și botul peste iarbă, conform unui obicei țărănesc, greblează pământul primăvara [19] :668 [112] :68 , își construiesc o pernă. din crengi și pietre, urlă și se roagă spre răsărit sau spre așezarea lor natală [ 112] :68 Sunt povești în care vârcolacul totuși se apropie de lupi, este acceptat în haită, cu care merge la vânătoare [19] :668 [97] [114] :536 , uneori chiar o conduce [114 ] :536 . În Polissya , se credea că un wolkolak ar putea înțelege imediat vorbirea lupului și să comunice cu lupii imediat după transformare [114] :542 , iar cazacii din Urali credeau că dobândește această abilitate mâncând carne crudă [13] [114] :542. . Lupii puteau învăța un vârcolac fără experiență cum să trăiască în pădure [114] :529 ; într-o legendă ucraineană li se ordonă să facă acest lucru de către Sfântul Iurii [6] :227 , care în general printre ucraineni era considerat patronul nu numai al lupilor adevărați, ci și al vârcolacilor [29] :168 . În vestul Polisska bylichka, un fost vârcolac ajută o haită de lupi să evite o arestare iminentă. [97] Belarusii credeau că, dacă o femeie însărcinată se transformă într-un vârcolac, atunci ea, o lupoaică, va avea în continuare un copil uman [112] :69-70 [114] :504-505 , dar dacă rămâne deja însărcinată sub formă de animal, atunci i se naște un vârcolac, care, la trecerea perioadei vrăjii asupra mamei sale, se va transforma și el într-o persoană, remarcată, însă, printr-un caracter rău [112] :69-70 [114] :499 . În regiunea Brest , se credea că o astfel de lupoaică vine la oameni pentru a naște: se întinde pe o movilă și cere să o lase pe fereastră în casă, se înfundă sub sobă sau sub bancă. [114] :504 Era și o poveste despre o femeie care a fost transformată în lup, dar a venit acasă să-și alăpteze copilul. [114] :538 Conform credințelor sud-slave, un vârcolac fermecat devine lup doar noaptea, iar ziua își aruncă pielea de lup. [3] Hutsulii credeau că vrăjitorul poate controla vârcolacii vrăjiți de el. [37] :79 Există întâlniri rare în care un vârcolac se comportă complet ca un lup. [19] :668 Dar, în general, se poate spune că vârcolacii se găsesc între lumea umană și cea animală, ne aparținând nici uneia, nici celeilalte. [16] :245 [19] :669 [114] :481 În unele cazuri, nici măcar întoarcerea formei umane nu le-a adus alinare, deoarece rudele lor puteau deja să moară, iar prietenii îi uitau [16] :245 [40] :139, 154 ; într-o serie de povești poloneze, un fost vârcolac care și-a dat seama de inutilitatea lui față de oameni devine din nou lup [40] :139 . De asemenea, pot apărea schimbări mentale - dorința de a vă mânca copilul, demență [114] :543 , nesociabilitate [114] :495 , furie și răutate [5] :205 . Sunt povești în care vârcolacul, după ce și-a recăpătat forma umană, a reușit, cu ajutorul „știitorului”, să se răzbune pe cel care i-a făcut asta, transformându-l chiar pe acesta într-o fiară. [114] :547

Oamenii i-au tratat pe vârcolaci în mod diferit, în funcție de natura voluntară a transformării lor. [4] :71 [12] :154 [16] :246-247 [114] :478-479 Atitudinea față de vrăjitorii vârcolaci era negativă, erau temuți, încercau să se protejeze de ei și să-i pedepsească pentru vrăjitorie. [12] :154 [16] :241 [114] :479 Se credea că vârcolacilor le era frică de cruce [114] :511 , iar în unele locuri poloneze - furci [40] :140 . În provinciile Smolensk și Voronezh , ei s-au rugat Sf. Vukol pentru protecție împotriva lor . [141] Polonezii și ucrainenii credeau că Sf. Nicolae sau , respectiv, Sf. Yuri , le permiteau lui Volkolaki să atace numai oamenii răi, necinstiți, păcătoși. [12] :155-156 [29] :168 Pentru ca vârcolacul să nu atace noaptea, ei au sfătuit să se culce cu gulerul cămășii descheiat, să traverseze perna și să pună lângă ea niște carte religioasă, să traverseze patul de trei ori. și roagă-te. Femeile trebuiau să doarmă într-o cască ( bonetă , povoinik ). [18] În Volyn , când s-au dus la biserica de la Yablochny Spas și au auzit un lup urlând, se credea că este un vârcolac care urlă pentru a-și proteja gospodăria de atacul său, au turnat mac sfințit sub picioarele lor și au spus: „ Pu, pu, Maica Domnului, întoarce-i forma umană celui care plânge, țipă și îți cere ajutor . [97] Există cazuri în care o persoană suspectată de lupă a fost ucisă, precum și cazuri izolate de procese ale presupușilor vârcolaci. [10] :134 [12] [40] :150 Vârcolacii vrăjiți au fost tratați cu simpatie, dacă era posibil, au încercat să-i ajute să revină la forma lor umană. [4] :71-72 [12] :154 [16] :244-245 [114] :479 Natura înnăscută a vârcolacilor a îndepărtat adesea responsabilitatea pentru acțiunile comise din ochii oamenilor. [114] :479 Pe baza materialului polonez, E. Vilchinska concluzionează că cu cât erau mai puțini lupi în regiune și, în consecință, cu cât au provocat mai puține daune economiei, cu atât atitudinea față de vârcolaci este mai bună. [16] :247-249

Slavii i-au considerat pe Volkolak vinovați de eclipse . Volkodlacii care mănâncă luna și soarele și alungă norii sunt menționați în cărțile pilot : sârbă (Ilovitsky) 1262 [7] :509 [81] :1041 [142] :471 și rusă 1282 [7] :408 [13] [ 18] : „ Norii de goneshtey de la săteni sunt chemați; Ori de câte ori piere un singuratic, sau o înclinare, spune: să moară singuraticul, sau înclinul ” [81] :1042 [142] :305 . Există și corespondențe în izvoarele cehe antice. Este posibil să se fi păstrat ecouri ale acestui lucru în slovenă („sonce jedeno”) [2] [86] :197 și rusă („un lup gri prinde stele pe cer”) [13] expresii stabilite. Credințe similare despre devorarea luminilor de către Volkolak s-au păstrat în Balcani [7] :509 [37] :77-78 [77] :204-205 [85] [143] și în Carpații ucraineni [7] : 509 [37] :76-77 și în secolul al XX-lea, însă, sub acest nume, slavii și românii din sud au imaginat deja o creatură asemănătoare șarpelui [66] :124 [77] :205 [85] [143] și printre cei din urmă – uneori doar un lup [66] :124 [ 77] :205 . Când sunt mâncate, luminarii răniți devin roșii și sângerează. [37] :77-78 [77] :205 [143] Hutsulii aveau o legendă că Vovkunii mănâncă luna, deoarece înfățișează fețele a doi frați, dintre care unul l-a ucis pe celălalt din cauza unei dispute pe pământ și de la care vovkuny. [37] :76-77 Slovenii credeau că eclipsele apar atunci când doi vârcolaci se luptă între ei. [86] :197 Cu toate acestea, lupii mănâncă luminile încet, așa că au întotdeauna timp să-și revină. [37] :77-78 Cu toate acestea, în nord-vestul Bulgariei se credea că a rămas doar o gaură din lună. [77] :204 Pentru a alunga demonul și a permite luminarilor să-și revină, oamenii au trebuit să facă un zgomot puternic. [77] :—204—205 Paralele cu motivul lupului care mănâncă soarele pot fi găsite în mitologia germanică . [81] :1043

Vârcolac și vampir

Credințele slavei de sud îl leagă pe Volkolak cu un ghoul ( vampir ) [1] :418 [3] [7] :508-509 [11] :46 , adică un om mort care ucide oameni (în unele regiuni le bea sânge, zdrobește oamenii adormiți) sau le dăunează, animalelor și gospodăriei lor [3] [77] :203 [86] :196 . Mai mult, în Bosnia și Herțegovina și Croația, pentru a face referire la un astfel de personaj, predomină numele derivate din cuvântul „volkodlak”, iar în Slovenia , estul Bosniei și estul Herțegovinei sunt folosite la fel de des împreună cu derivatele din cuvântul „vampir” ( în timp ce derivatele de la „vampir” în unele regiuni denotă diavolul ). [14] :212-214 [144] :66 Cu toate acestea, în unele locuri, sensul de „vârcolac” pentru derivatele „vârcolac” este păstrat. [14] :213-214 Se crede în general că această amestecare de imagini este secundară [1] :418 [11] :46 [14] :213 [142] :305 , deși A. A. Potebnya a încercat odată să demonstreze combinația de imagini originale a unui lup, a unui ghoul și a unui șarpe printre slavi [37] :78 [142] :304-311 . În limbile balcanice non-slave , cuvântul volodlak a fost, de asemenea, împrumutat în principal în sensul unui vampir. [145] Cu toate acestea, în limbile balcanice moderne, este folosit în mod constant pentru a traduce numele occidentale pentru vârcolaci. [36]

Printre sloveni , cuvântul volkodlak se referă la o creatură care își poate schimba aspectul de la om la lup și poate fi descris atât ca un demon , cât și ca o persoană cu abilități supranaturale [70] [86] :196 [146] dobândit, de exemplu, ca urmare a blestemului sau a certarii unei mame [14] :214 [120] :134 [146] sau fermecat la o nuntă [14] :214 ; în al doilea caz, transformarea inversă este dificilă [146] . Aceste creaturi trăiesc în peșteri și gropi. [14] :214 Din relațiile sexuale ale lupilor cu femeile se pot naște atât descendenți cu aspect normal, cât și copii cu coadă și dinți de lup. [14] :214 [86] :196 [146] Potrivit unor surse, transformarea în lup are loc noaptea și sub această formă, un lup-dlak poate ataca oamenii și îi devora. [120] :134-135 [146]

Printre bulgari , cuvântul varkolak descrie atât un vampir, cât și un vârcolac [1] :418 [14] :214-215 , transformându-se în lup noaptea sau în anumite perioade ale anului [66] :129 . Oamenii care au suferit răutatea și răzbunarea unui vrăjitor sau vrăjitoare puteau deveni varkolaks: noaptea, le apărea un spirit rău cu piele de lup și le ordona să-l poarte; după aceea, au început să se plimbe noaptea ca lupii, iar în zori, după ce și-au scos pielea de lup, au căpătat din nou formă umană. [3] Bulgarii au legende despre transformarea în varkolak la o nuntă și despre găsirea unei persoane sub pielea unui lup mort. [1] :418 [77] :225 Dar ei pot reprezenta vampirul însuși, printre altele, sub forma unui lup. [66] :129-130 Printre bulgari, se poate deveni și un vampir a cărui mamă a mâncat carnea animalelor ucise de un lup în timpul sarcinii [66] :130 sau unul ale cărui haine funerare erau cusute în „ zile lupului ”. În plus, au credința că sângele unei persoane ucise se poate transforma într-un spirit rău vurkolak care vizitează casa natală. [66] :130 [77] :204

În reprezentările macedonenilor, „volkolak” înseamnă „vampir în a patruzecea zi ” , „mort, dar viu, ca o persoană vie” . Macedonenii credeau că un vârcolac ar putea avea relații sexuale cu soția sa în viață și, de asemenea, ar putea concepe un copil: „Od a werewolf sin, a wolfman (Od a werewolf sin. M'zhev slept with his wife, and she did nather, and m 'zhet a murit, iar apoi t'si s-a transformat într-un vârcolac). A. A. Plotnikova notează că termenul căutat este tipic, în special, pentru satul Peshtani , ca centru al celei mai îndepărtate părți de sud-vest a regiunii etnice macedonene și se caracterizează prin faptul că are omologi din folclorul albanez , precum și de-a lungul coastei Adriatice (sudul Herțegovinei , Dalmația ), în Bosnia și Croația . [80]

În sârbo-croată, cuvântul vukodlak descrie un vampir care de obicei nu arată ca un lup. [1] :418 [84] [85] [146] Dar unele dintre principalele trăsături ale vârcolacului sunt reprezentate și în imaginea lui. [1] :418 Deci , printre sârbi se poate transforma într-un lup [85] [146] (în tribul Kuchi credea că toți vampirii sunt capabili de asta [20] :156 [85] [146 ] ) sau înfățișarea lui are trăsături de lup, de exemplu, poate fi acoperit cu păr [66] :129 [85] sau poate avea doar ciufulit, stând pe păr [3] asemănător părului de lup [2] . Există povești despre transformarea unui soț într-un lup și un atac nereușit în această formă asupra soției sale, urmate de expunerea acesteia în dinții lui bucăți din rochie. [20] :155 [130] În plus, Vukodlaks sunt deosebit de activi în același timp în lunile de iarnă când îndeplinesc ritualuri asociate cu lupii. [146] În Bosnia și Croația , este înregistrată și înțelegerea lui vukodlak ca o creatură mitică asemănătoare lupului cu funcțiile unui vampir. [14] :30 În Muntenegru , Boka , Herțegovina și Dalmația, vampirul era numit în general pur și simplu wuk (lupul). [20] :156 [66] :129 [85] [144] :66 [146]

Legătura dintre Volkolak și vampirul poate fi urmărită și printre slavii occidentali. De exemplu, slovacii puteau numi vlkolak, pe lângă semnificația principală, sufletele vrăjitoarelor sau vrăjitorilor și ale morților, care erau scoși din casă cu capul întâi, dăunând oamenilor și animalelor. [70] O anumită influență a tradiției balcanice asupra imaginii Volkolakului (sete de sânge, mâncare de oameni) se resimte și în unele locuri din Carpații ucraineni . [114] :538

Caractere înrudite

În rândul slavilor, vârcolacii sunt asociați în mare parte cu lupul, dar există idei despre transformarea oamenilor în alte animale [8] [11] :44 [19] :643-644 [123] :467 , deși nu la fel de detaliate și colorat transmise ca legende despre vârcolaci [4] :72 . Transformarea unui om într-un lup este principalul tip de schimbare de formă și printre alți indo-europeni . [8] :217 [19] :643 Credințele în vârcolaci în general joacă un rol proeminent în basmele populare și sunt răspândite pe tot globul [3] [8] :217 , dar în diferite țări, în funcție de compoziția localului. fauna [11] :45 [12] :148 [19] :643 , alte animale de pradă iau locul lupului [3] [11] :45 . Mult în comun cu ideile mitologice ale slavilor despre Volkolaks se găsesc în opiniile popoarelor vecine, de exemplu, lituanieni [17] [114] :478 , estonieni [40] :144 [147] , finlandezi [114] :497 . , etc.

Imaginea unui vrăjitor sub înfățișarea unui lup se apropie de imaginile conducătorilor mitici sau ale păstorilor de lup: așa-numitul ciobanesc lup (dintre slavii din sud) [86] :197 , apărând adesea sub forma unui spiridușul lup alb (dintre slavii răsăriteni), Gheorghe biruitorul și alți sfinți , precum și păstorii [17] [19] :644 [40] :151 [66] :130-132 [98] . Ideile despre vârcolaci sunt aproape de ideile despre vârcolaci-câini. [66] :157 [114] Legendele slovene despre volkolaks sunt aproape de povești despre psoglavtsy [120] :152 și despre creatura vedenets (tăvăluindu-se în gunoi necultivat și luptă cu paza casei cu krestnik , provocând eclipse solare) [86] ] . În Polissya , imaginea unui vârcolac se apropie de imaginea condamnatului : evitarea hranei altor oameni, rămânerea în afara spațiului uman, „semantica mișcării constante” atunci când descrie starea lor („alergare”, etc.). [114] :482 În basmele ucrainene există un exemplu care este opusul lupului: Sfântul Iuri , ca pedeapsă, transformă un lup în om și îl obligă să lucreze pentru un cerșetor timp de trei ani, din care a mâncat. ultima bucată de pâine; fostul lup devine maestru fierar și chiar învață să transforme bătrânii în tineri. [6] :228

Pe lângă semnificația principală, liderul mitologic al lupilor ar putea fi numit un volkolak - atât sub formă de lup, cât și sub formă de om. [114] :551 În regiunea Gomel , un volkolac putea fi înțeles și ca o anumită creatură care apare într-un cimitir, nu un animal sau o persoană, cu o coadă și un felinar aprins (sau una sau două lumânări pe cap); iar în alte cazuri, o creatură cu trăsături umane și bestiale. [114] :556 În unele locuri, cuvântul volkolak ar putea însemna un lup obișnuit sau un lup cu anumite trăsături: un hibrid de câine și lup , un lup uriaș, un lup mascul sau, dimpotrivă, o lupoaică, un lup singuratic, un lup care se plimbă prin sat, un lup bătrân. [114] :552-553 A fost, de asemenea, folosit ca termen de abuz pentru persoanele care erau nesociabili, taciturne, îmbufnate, supărate, crude sau pline de păr. [62] [114] :553

În opere de artă

Lupii sunt descriși de multe opere de artă ale autorilor slavi în diferite genuri. În ele, imaginea unui vârcolac capătă noi trăsături care nu sunt caracteristice tradiției legendare. Temele principale sunt: bifurcarea formei trupului și sufletului Volkolakului, schimbările de viziune asupra lumii, adaptarea la un nou mod de viață, dorul de condiție umană, amestecarea și confruntarea dintre om și animal în o singură creatură, agresivitate și frică de ea, dezvăluind circumstanțe însetate de sânge, frica de oameni - singuratici. [45] :239 Multe scrieri slave contemporane despre vârcolaci sunt în mod clar influențate de imagini stereotipe din cultura populară occidentală . [148]

Povestea în limba rusă „ Vârcolacul ” (1829) a scriitorului Orest Somov , scrisă pe baza credințelor ucrainene, este dedicată lupului , în care un tip nebun, imitând un vrăjitor, se transformă într-un lup, dar lipsa lui de experiență în această chestiune îl duce la necaz [45] : 244-245 [149] ; opera în sine a rămas uitată timp de mai bine de un secol și jumătate, dar așa-numita „Conspirație a vârcolacilor” este prezentă în ea, în care vrăjitorul cere o lună pentru a-l proteja de lupi și oameni, la sugestia lui I.P. Saharov , până la începutul secolului al XXI-lea, a fost citată în literatura științifică ca populară [109] . În povestea de Crăciun bazată pe legendele Polesye „ Lupul de argint ” (1901) de Alexander Kuprin , este descrisă transformarea unui tip, odată sufletul companiei, într-un vârcolac sumbru, însetat de sânge, care pierde trăsăturile umane; motivul schimbărilor nu este descris, se știe doar că transformarea a avut loc în război, autorul o înfățișează astfel ca distrugând fatalist umanul dintr-o persoană, eroul devine străin în societatea umană, deoarece acum aparține lumea prădătorilor. [45] :240-241 [150] În povestea lui Victor Pelevin „ The Problem of the Werewolf in the Middle Lane ” (1991) , protagonistul ajunge la concluzia că practic nu există nicio diferență între oameni și lupi: aceleași probleme, aceleași relații [45] : 245 [151] ; autorul revine din nou la tema vârcolacilor în romanul „ Cartea sacră a vârcolacului ” (2004), în care oamenii lupi simbolizează oameni care L-au pierdut pe Dumnezeu și „au devenit victime ale propriilor instincte de bază” [152] [153 ] ] .

Scriitorii din Belarus au abordat mult imaginea lui Volkolak . [148] Pavlyuk Bagrim în poemul „ Zaygray, zaygray, plesniți copii... ” (1820) și Olgerd Obukhovich în fabula „ Vaўkalaka ” (1861) spun că este mai bine să fii un „lup liber” decât să trăiești în captivitate. [27] [155] [156] :29, 59 În versurile lui Yanka Kupala „ Lyuli, lyuli, micuțule! "(1907)," Forgotten karchma "(1907)," Vaўkalak "(1911) și" Khokhlik "(1911) imaginea vârcolacului" este prezentată ca infernală, aducând moartea, frica cu ea " [4] :72 [ 156] :29 , 59 [157] , este un om care și-a uitat rădăcinile [158] . În povestea „Vaўkalaki” de Ales Kozhedub , imaginea unui vârcolac este plină de tragedie - un vârcolac fermecat este de prisos în lumea oamenilor. [156] :29, 59, 77 În povestea lui Ales Navarych „ Tskavanne of the Vyalikaga Beast ” mitologia lui Volkolak este folosită într-o perspectivă psihologică – „acesta este un om cu comportamentul unei fiare”: ascunzându-se de autorităților, personajul principal merge în pădure pentru a trăi cu lupii și devine liderul lor. [148] [156] :77-78 Volkolakii se găsesc și în poezia „ Vaўkalaki ” de Ales Garun [156] :55 , povestea „ Noapte, floarea Kali paparats ” de Yakub Kolas [156] :55 , povestea „ Aposhnі vаўkalaki ” de Ales Kasko [156] :163 , povestea „ Nashchadki Neўraў ” (2003) de Ales Bychkovsky [148] , lucrările Olgăi Ipatova , Vladimir Orlov [24] :23 , Alexander Ryazanov [24] :23 [156] :29 . O mulțime de lucrări din Belarus care abordează tema meșteșugului lupului sunt dedicate prințului Polotsk Vseslav [155] , de exemplu, romanul „ Urma Vaўkalak ” (1988) de Leonid Daineko [23] [24] :23 [155] ] [156] :59 . Atrocitățile unui sătean transformat cu forța în vârcolac sunt descrise în povestea „Ascultă frunzele care cad” (2003) (publicată în colecția „Nimeni deasupra noastră” (2006) sub titlul „Căderea frunzelor”) de știința belarusă. scriitoare de ficțiune Olga Gromyko , care lucrează în subgenul fanteziei slave [159 ] .

În literatura ucraineană , au fost create și multe imagini cu volkolaks. În drama lui Lesya Ukrainka „ Cântec de pădure ” (1911), Lesovik transformă un tip într-un vârcolac ca pedeapsă pentru că și-a trădat iubitul Mavka („ Acum lupul este sălbatic! chinuri ale răului! ”), totuși, Mavka, văzându-și suferința, sacrificându-se, îl readuce la o formă umană. [160] :295 [161] [162] [163] [164] În romanul istoric „Hetman Kirilo Rozumovsky” (1961) de Mykola Lazorsky , viteazul colonel cazac Semyon Nezhivy (1744—?) se poate transforma intr-un lup . [165] În romanul „ Spovid ” (1970) de Valery Shevchuk , eroul fermecat este forțat să treacă printr-o cale dificilă de luptă cu latura sa întunecată, tentația de a scăpa de lupitate, transferând-o în alta, pentru a păstra uman, fiind într-un corp animal, înainte de a-și recăpăta forma umană. [45] :242-243 [165] În romanul „ Lupul singuratic ” (1971) de Vladimir Drozd [160] :295 [165] [166] motivul transformării în lup este folosit pentru a arăta dezumanizarea societate contemporană autorului, înstrăinarea oamenilor din ea, pentru care valorile mic-burgheze au devenit o prioritate [167] [168] [169] . În romanul istoric „ Hoarda ” (1992) de Roman Ivanychuk [160] :295 de trădători se transformă în lupi sub influența unui blestem; imaginea unui vârcolac din roman simbolizează răul, care, crescând în sufletul unei persoane, îi paralizează voința și îl împinge la acte rușinoase [165] . Povestea lui Vladimir Arenev „Comoara jurată” (2001) înfățișează un lup - suflet dublu care, după moartea corpului uman, este în pericol de a pierde sufletul uman, transformându-se complet în lup, dar datorită credinței sale în Dumnezeu , faptele bune și sacrificiul de sine, o salvează. [45] :243-244 [166] Volkolacs se găsesc și în lucrările lui Stepan Aleksandrov ( o poveste în versuri „Vovkulak”, 1842) [ 59 ] : 266 [ 170 [160] :295 , Vladislava Ivchenko (povestea „ Frumusețea fatală și cel mai mare vovk din lume ”, 2013), Vyacheslav Vasilchenko (romanul „ Courtkeepers, abo Evangelii vіd vovkulaki ”, 2012), Andrey Kokotyukha (romanul „ Luna trecută ”, 2014) [160] .

În literatura poloneză , vârcolacii erau menționați în lucrările lui Bernat din Lublin („ Viața lui Esop - Frigian , înțelept, cu pildele sale [ pl ] , 1522 ) 69[ [40] :182 [69] , Januarius Sowizraly (1612), Baltyzer din comitatul Kalisz (1615), Stanisław Trembecki (1774) [69] , Franciszek Dionyza Knyaznin (1787) [40] : 184 [69] , Yana Nepomuk Kaminsky (1821) [40 , ] Ignaty Golovinsky („ Scrisorile lui Zhegota Kostrovets ”, 1848) [28] :67-68 , Kayetana Kozmyan (1858) [69] , Maciej Bogush Stenchinsky (1860) [40 ] :185 și alții. Yan Barshchevsky a scris despre vârcolaci în romanul „ Shlyakhtich Zavalnya ” pe baza credințelor populare din Belarus (1846) [24] :234 [45] :241 [148] [156] :29, 59 : în povestea „Șerpi de coroană”, eroii fac să nu îndrăznească să tragă în lupi, recunoscându-i drept oameni vrăjiți [171] ; în povestea „Volkolak” protagonistul se transformă într-un lup după ce a băut o poțiune dată de un muzician la nunta iubitei sale, care este dată ca o persoană mai bogată, dar reușește să-și depășească instinctele animale, bunele intenții câștigă în el, iar în cele din urmă se întoarce devine om [45] :241-242 [171] . În romanul „ Krzyżowcy ” (1935) de Zofia Kossak-Szczucka, cruciații își spun reciproc povești de groază despre întâlnirile cu vârcolaci pe drum. [40] :189-190 În romanul Jedwiżka i jej zalotnicy (1962) de Marek Sadzewicz, în visele eroilor apare un teribil mâncător de vârcolaci, simbolizând sălbăticia și cruzimea. [40] :188-189 Printre lucrările poloneze contemporane în care sunt prezenți vârcolaci, de exemplu, ciclul Witcher (din anii 1980) și Saga Rainavan (2002-2006) de Andrzej Sapkowski [172] [173] , povestea „ Wiedźma i wilk " (2003) de Jarosław Gzhendowicz , povestea " Bestie " (2007) de Magda Parus , povestea " Bestia " (2007) de Marek Szwierczek , povestea " Krótka ballada o przemienieniu " de (2009) Pavel Palinsky . [174]

Comentarii

↑ Herodot . Istorie . Cartea IV, 105.
↑ Imaginea ar transmite simbolismul și ritualurile cultului recoltei și fertilității, ceea ce este indicat, printre altele, de coada lupului asemănătoare unei plante, amplasarea acesteia în câmpul de in semănat (nu este prezentat în diagramă) și identificarea părții drepte cu ritualul secolului al XIX-lea al femeilor care se rostogolesc preotul pe câmp, care, poate, este un vestigiu al actului sexual ritual pe câmp. Poate că lupul a fost considerat util de către fermieri primăvara, deoarece a distrus animalele de pe câmp care dăunau recoltelor.
↑ Liutprand din Cremona . antapodoză. 3, XXIX.
↑ Citatul original este dintr-o fotocopie a ediției din 1800 a poeziei. O literă mare în cuvântul „Kur” datorită faptului că primii editori credeau că vorbim despre orașul Kursk .
↑ Nu toți cercetătorii sunt de acord că același personaj apare sub aceste nume Volkh Vseslavievich și Volga Svyatoslavich.
↑ Citat în conformitate cu: Volkh Vseslavievici; Volga și Mikula Selyaninovich // Epopee / Pregătirea de texte, articol introductiv și note de S. N. Azbelev . - L . : Lenizdat , 1984. - S. 217, 222. - 398 p. — (Biblioteca de poezie populară). — 100.000 de exemplare.
↑ „În stânga lui este o imagine stilizată a unui lup pe fundalul unui disc al soarelui, simbolizând posibilitățile supranaturale” ale prințului.

Note

↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 77 78 79 80 80 81 81 ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 418-420. — ISBN 5-7133-0704-2 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Volkodlak, Volkolak / Vyach. Soare. Ivanov , V. N. Toporov // Miturile popoarelor lumii : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 242-243.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Volkulak // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907. - T. 7. - S. 42-43.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vaўkalak / L. M. Salavey // Mitologia belarusă: Elefanți enciclopedici. - Mn. : Belarus, 2004. - S. 70-72. — 592 p. — ISBN 985-01-0473-2 . (Belorusă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Pełka L. Wilkołaki // Polska demonologia ludowa. - Varşovia: Iskry, 1987. - S. 201-205, 213-214. - 236 S. - ISBN 83-207-0610-6 . (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Vovkulaka / O. I. Shalak // Cele mai populare 100 de imagini ale mitologiei ucrainene / Pid zag. ed. O. M. Talanchuk . - K . : Orfey, 2002. - S. 225-231. — 448 p. — (100 cele mai vizitate). - ISBN 966-96200-0-7 . (ukr.)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Levkievskaya E. E. Volkolak // Mituri ale poporului rus. - M. : Astrel, AST, 2000. - S. 408-414, 508-509. — 528 p. — 10.000 de exemplare. - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Balushok V. G. Lupul și vârcolacul în tradiția slavă în legătură cu ritualul arhaic // Etnolingwistyka: problemy kulturyęzy . - 2001. - T. 13 . - S. 215-226. — ISSN 0860-8032 .
↑ Maksimov S. V. Vârcolaci // Necurat, necunoscut și putere încrucișată / Biroul Etnografic al Prințului V. N. Tenishev . - Sankt Petersburg. : Parteneriat R. Golike și A. Vilborg, 1903. - S. 105-108 . — 530 p.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Wollman F. Vampyrické pověsti v oblasti středoevropské // Národopisný Věstník Českoslovanský . - 1926. - Nr. 18 . - S. 133-156. (Ceh)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Tokarev S. A. Credințele despre animale // Credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolele XIX - începutul XX / Ed. ed. S. I. Kovalev. - Ed. a II-a. - M. : Librokom, 2012. - S. 43-47. — 168 p. — (Academia de Cercetare de bază: Etnologie). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Baranowski B. Wilkołaki // W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 147-156. - 326 S. - ISBN 83-218-0072-6 . (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 33 34 30 30 31 32 32 33 3 4 3 4 4 4 5 6 8 9 9 10 abevega of Russian superstitions = Russian superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics, 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare. - ISBN 978-5-91181-705-3 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Plotnikova A. A. Geografia etnolingvistică a Slaviei de Sud . - M . : " Indrik ", 2004. - S. 30, 51, 212-217, 634-637. — 768 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). - 1000 de exemplare. — ISBN 5-85759-287-9 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Butler F. Russian «vurdalak» 'vampir' and Related Forms in Slavic // Journal of Slavic Linguistics. - Editura Slavica, 2005. - Vol. 13, nr. 2 . - P. 237-250. — ISSN 1068-2090 . (Engleză)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Wilczyńska E. folk/ Przełakki ludakki w / folk. Male kompendium wilkologii . - Katowice: gk Grupakulturalna.pl, 2014. - S. 237-254. - 250 de exemplare. - ISBN 978-83-934011-4-7 . (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ridley RA Wolf and Werewolf in Baltic and Slavic Tradition // The Journal of Indo-European Studies . - 1976. - Nr 4 . - P. 321-331. — ISSN 0092-2323 . (Engleză)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Novichkova T. A. Volkodlak // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 114-117. — 640 p. - 4100 de exemplare. — ISBN 5-265-02803-X .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 Krinichnaya N. A. Vârcolaci // Mitologia rusă: Lumea imaginilor folclor. - M . : Proiect academic; Gaudeamus, 2004. - S. 640-704. — 1008 p. - (Suma). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
↑ 1 2 3 4 5 Fol V. Lupul / câinele și nordul ca direcție a înțelepciunii // Studia archeologiae et historiae antiquae: Doctissimo viro Scientiarum Archeologiae et Historiae Ion Niculiţă, anno septuagesimo aetatis suae, dedicaur / Aurel Zanoci, Tudor Arnăut, Mihail Băţ; Univ. de Stat din Moldova. - Chișinău: Bons Offices, 2009. - P. 149-158. — 420p. — ISBN 978-9975-80-239-0 . (Engleză)
↑ Herodot . Istorie / Per. din greaca și comm. G. A. Stratanovsky . - M. : OLMA-PRESS Invest, 2004. - S. 242-243. — 640 p. - 3000 de exemplare. — ISBN 5-94848-181-6 .
↑ 1 2 3 Baring-Gould S. Vârcolacul în Evul Mediu // Cartea vârcolacilor: a fi o relatare a unei superstiții groaznice . - L. : Smith, Elder & Co., 1865. - P. 9, 57-59. — 266 p. (engleză) Traducere rusă: Baring-Gould S. Vârcolaci în Evul Mediu // Cartea vârcolacilor / Per. T. Kazakova și E. Tretyakova. - Sankt Petersburg. : Azbuka, 2010. - 256 p. - (ABC-clasic). - 5000 de exemplare. - ISBN 978-5-389-01025-3 .
↑ 1 2 3 4 Rasadzin S. Ya . - 1991. - Nr. 1 . - S. 54-56 . — ISSN 0234-1360 . (Belorusă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Shamyakina T. I. Mitologia și literatura belarusă. - Mn. : literatura Mastatskaya, 2008. - S. 22-25, 234-235. — 391 p. - (Biblioteca elevului școlii). - ISBN 978-985-02-0925-2 . (Belorusă)
↑ 1 2 Rybakov B. A. Mituri, legende, basme: Ivan Sucici (Bykovich) și frații săi // Păgânismul slavilor antici / Institutul de Arheologie al Academiei Ruse de Științe . - Ed. a II-a. - M . : Nauka , 1994. - S. 583-584. — 608 p. — 15.000 de exemplare. — ISBN 5-02-009585-0 .
↑ 1 2 Rybakov B. A. Ritualuri și festivaluri păgâne din secolele XI-XIII. // Păgânismul Rusiei antice / Institutul de Arheologie al Academiei de Științe a URSS. - M . : Nauka , 1987. - S. 722-736. — 784 p. - 95.000 de exemplare.
↑ 1 2 3 Sitsko 3. Vaўki. Vaўkalaki. Nevry // Limba și literatura belarusă la școală. - 1991. - Nr. 1 . - S. 56-59 . — ISSN 0234-1360 . (Belorusă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Berwiński RW Studia o literature ludowej ze stanowiska historycznej i naukowej krytyki . - Poznań: Nakładem autora, 1854. - S. 50-68. - 224 S. (poloneză)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Bondarenko A. O. Cultul fiarei-războinice în tradițiile militare de pe teritoriul Ucrainei: dis. ... cand. ist. Științe: 07.00.05 / Universitatea Națională din Kiev denumită după. T. Şevcenko . - K. , 2015. - 209 p. (ukr.)
↑ 1 2 Beşevliev V. Gracki și latină izvori pentru varata în prabalgarite // Izvestia at Narodnia Ethnographic Museum din Sofia = Bulletin du Musée National d'Ethnographie de Sofia. - 1929. - Nr. 8-9 . - S. 165 . (Bulg.)
↑ 1 2 Máchal JH Názory o duši v národním podáni slovanském: Duše za živa // Bájesloví slovanské . — Praha: Nakl. J. Otto, 1907. - S. 18-20. - IV, 176 S. (cehă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Potushnyak F. M. Vovkun // Porțile Bosorkanilor Osyusky / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . - Osüy: Biblioteca Poporului, 2011. - S. 289-294. — 523 p. Copie arhivată (link indisponibil) . Data accesului: 27-13-2021. Arhivat din original pe 3 decembrie 2019. (nedefinit) (Rusina.)
↑ Liutprand din Cremona . Antapodoza, carte. III // Antapodoză; Carte despre Otto; Raport asupra ambasadei la Constantinopol / Per. din lat. și comm. I. V. Dyakonova . - M . : „SPSL” - „Panorama rusă”, 2006. - S. 65. - 192 p. - (MEDIÆVALIA: monumente și izvoare literare medievale). - 1200 de exemplare. — ISBN 5-93165-160-8 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Nimchuk V.V. _ _ _ - 2009. - Nr. 4 . - S. 85, 89-93 . — ISSN 1682-3540 . (ukr.)
↑ Shelemova A. O. Interpretări moderne ale imaginii lui Vseslav Polotsky în Povestea campaniei lui Igor: un aspect polemic // Literatura rusă și belarusă la începutul secolelor 20-21: o colecție de articole științifice. La ora 14, Partea 2 / BSU, Fundația Fondului. cercetare; Reprezentant. ed. S. Ya. Goncharova-Grabovskaya. - Mn. : RIVSH, 2007. - S. 91-96. - 241, 1 p. - ISBN 978-985-500-094-6 .
↑ 1 2 Geoff Husic. Vampir cu orice alt nume: vampiri, vârcolaci și vrăjitoare ale slavilor, popoarelor balcanice și altor țări: o aventură lingvistică și culturală . Catalogul expoziției susținute în Biblioteca Watson, Universitatea din Kansas, mai-iunie 2010 . - P. 6-7. KU ScholarWorks. University of Kansas Libraries, Slavic Dept. (18 mai 2010). Consultat la 27 iulie 2016. Arhivat din original la 19 septembrie 2015. (nedefinit) (Engleză)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Hobzey N. V. Vovkun // Mitologia Hutsul : Dicționar etno-lingvistic / Institutul de Studii Ucrainene numit după . eu. Krip'yakevich NAS din Ucraina. - Lviv, 2002. - S. 72-81. — 216 p. — ISBN 966-02-2299-8 . (ukr.)
↑ 1 2 3 4 5 Bogdanovich A.E. Complicii spiritelor rele // Rămășițe ale viziunii antice asupra lumii în rândul belarușilor. Eseul etnografic . - Grodna: Tipografia Provincială, 1895. - S. 145-146. — 186 p. Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 6 aprilie 2016. Arhivat din original la 5 martie 2016. (nedefinit)
↑ 1 2 Nosov N. N. Despre originea numelor epice Volkh și Volga // Discurs rusesc . - 2011. - Nr 2 . - S. 78-88 . — ISSN 0131-6117 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 — Wyd. 3 popr. i rozsz. - Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN , 2011. - 257, [3] S. - ISBN 978-83-01-16590-1 . (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 5 6 Kowalewska D. Wilkołaki powinowaci wampirów // Magia i astrologia w literaturze polskiego oświecenia . - Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2009. - P. 148-160. — 393 p. — ISBN 978-83-231-2331-6 . (Lustrui)
↑ 1 2 Osiński Z. Zabobon, przesąd, diabły, czarownice i wilkołaki w pamiętnikach polskich z XVI i XVII wieku // Annales Universitatis Mariae Curie-Skłodowska. Secţiunea F, Istoria. - Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 2003. - Vol. 58. - S. 65-67. — ISSN 0239-4251 . (Lustrui)
↑ 1 2 Vlasova M.N. Vârcolac // Encyclopedia of Russian Superstitions = New Abevega of Russian Superstitions = Russian Superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics , 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare. - ISBN 978-5-91181-705-3 .
↑ Baiduzh M. I. Vârcolaci și vârcolaci în reprezentările demonologice ale unui oraș modern // Vârcolaci și vârcolaci: strategii de descriere și interpretare. Actele conferinței internaționale (Moscova, RANEPA, 11-12 decembrie 2015) / Ed. ed. și comp. D. I. Antonov . - M . : Editura „Delo” RANEPA, 2015. - S. 135-143. — 156 p. - 100 de exemplare. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Aidachich D. Turning (vovk) in cross-slovak literature // Mova i kultura. - 2011. - T. IV (150) , nr. 14 . - S. 237-246 . (ukr.)
↑ 1 2 Volkolak și Volkulak // Dicționar de dialecte populare rusești. Problema. 5. Armata - Vyrostkovy / Under. ed. F. P. Sorokoletova . - L . : Nauka, filiala Leningrad, 1970. - S. 42. - 342, [3] p.
↑ Wolf // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie : în 4 volume / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882. - T. 1. - S. 237.
↑ Volkodlak // Dicționar de dialecte populare rusești. Problema. 5. Armata - Vyrostkovy / Under. ed. F. P. Sorokoletova . - L . : Nauka, filiala Leningrad, 1970. - S. 41-42. — 342, [3] p.
↑ 1 2 3 4 Byrdaláκ // Dicționar etimologic al limbii ruse / Sub îndrumarea lui. şi ed. N. M. Shansky . - M . : Editura Universității din Moscova, 1968. - T. I, numărul. III.: V. - S. 216. - 284 p.
↑ 1 2 3 4 Volkolak // Dicționar etimologic al limbii ruse = Russisches etymologisches Wörterbuch : în 4 volume / ed. M. Vasmer ; pe. cu el. si suplimentare Membru corespondent Academia de Științe a URSS O. N. Trubaciov , ed. si cu prefata. prof. B. A. Larina . - Ed. al 2-lea, sr. - M . : Progres , 1986. - T. I: A-D. - S. 338-339.
↑ Vukula // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie : în 4 volume / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882. - T. 1. - S. 281.
↑ Vukula // Dicționar de dialecte populare rusești. Problema. 5. Armata - Vyrostkovy / Under. ed. F. P. Sorokoletova . - L . : Nauka, filiala Leningrad, 1970. - S. 238. - 342, [3] p.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Vokolaki // Materiale pentru studiul vieții și limbii populației ruse din Teritoriul de Nord-Vest: [în 3 volume ] / Adunat și pus în ordine de P. V. Shein . - Sankt Petersburg. : Tipografia Academiei Imperiale de Științe , 1902. - Vol. III: Descrierea locuinței, îmbrăcămintei, alimentelor, ocupațiilor; distracții, jocuri, credințe, drept cutumiar; vrăjitorie, vrăjitorie, vrăjitorie, tratarea bolilor, remedii pentru nenorociri, credințe, superstiții, semne etc. - S. 253-257, 485, 488. - IV, 535 p. - (Colecția Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. Volumul LXXII, Nr. 4).
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Valentsova M. M. Comentariu etnolingvistic la etimologia slavilor. *vlkodlak // Etnolingvistică. Onomastica. Etimologie: Proceedings of the III Intern. științific conf. Ekaterinburg, 7-11 septembrie 2015 / Ed. ed. E. L. Berezovici . - Ekaterinburg: Editura Ural. un-ta , 2015. - S. 45-48. — 318 p. - ISBN 978-5-7996-1524-6 .
↑ 1 2 3 Vaўkalak // Etymalagіchny sloўnіk al limbii belaruse / A. Ya. Mіkhnevіch [і інш.]; redactor V. U. Martynaў . - Mn. : Știință și tehnologie, 1980. - T. 2. V. - S. 76. - 344 p. (Belorusă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Vovkulak; [Vovkurad] // Dicționar etimologic al limbii ucrainene : În 7 volume / Academia de Științe a RSS Ucrainei . Institutul de Educație numit după. O. O. Potebni ; Redcall. O. S. Melnichuk (ed. cap) ta in .. - K . : Naukova Dumka , 1982. - T. 1: A - G / Ukl .: R. V. Boldirev ta in .. - S. 412. - 632 p. (ukr.)
↑ Grinchenko B. D. Vovkun // Dicționarul limbii ucrainene . Dicționar ucrainean-rusă. - Berlin: Slovo ucrainean, 1924. - T. 1. A-N. - S. 287. - 1111 p.
↑ 1 2 Negrich M. VOVKUN, VOVKUNITSІ, VOVKUNKA // Comori ale graiului huțul: Berezovy. - Lviv: Institutul de Studii Ucrainene care poartă numele. I. Krip'yakevich NAS al Ucrainei, 2008. - P. 43. - 224 p. — (Ecran dialectologic). - ISBN 978-966-02-4681-2 . (ukr.)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Gnatyuk V.M. _Colecție etnografică . T. XXXIV. Cunoașterea demonologiei ucrainene, vol. II, numărul 2. - Lviv: Drukarnya a Asociației Științifice numită după. T. Şevcenko , 1912. - S. XIII-XIV, 266-267. (ukr.)
↑ Brus M. Mythology of the Hutsul Feminikon // Science Bulletin of Uzhgorod University. Seria: Filologie. Comunicații sociale. - 2010. - Emisiune. 23 . - S. 43 . (ukr.)
↑ Fedaka P. P. Moștenirea culturii populare a ucrainenilor din Transcarpatia pe partea colecției științifice a parteneriatului „Prosvita” (1922-1938) // Buletinul științific al Universității Naționale Ujgorod. Seria: Istorie . - 2008. - Emisiune. 20 . - S. 223 . (ukr.)
↑ 1 2 3 Kuznetsova I. V. Caracterele demonologiei în comparații stabile slave // Buletinul Universității de Stat Oryol. Ser.: Noi cercetări umanitare. - 2011. - Nr 6 (20) . - S. 143 . — ISSN 1997-9878 .
↑ Arkushin G. L. VOVKULAK, VOVKULAKA, VOVKULACH. // Dicţionar al Polisului de Vest. La 2 t. - Lutsk: Red.-vid. vidd. „Vezha” Volin. deținere un-tu im. Lesi Ukrainki, 2000. - T. 1. A-N. - S. 67-68. — XXIV, 354 p. - ISBN 966-600-010-5 . (ukr.)
↑ 1 2 3 Schuster-Šewc H. wjelkoraz // Historisch-etymologisches Wörterbuch der ober- und niedersorbischen Sprache. 5 miliarde. (Lfg. 1-24). - Bautzen: VEB Domowina-Verlag, 1988. - Bd. 3. (Lfg. 15-21) Płoń-wołma. - S. 1613. - ISBN 3-7420-0012-8 . (Limba germana)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Snoj M. Kaj se skriva v besedi volkodlak? // Jezik in slovstvo . - 1984. - Nr. 4 (29) . - S. 123-126. (slovenă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Gura A.V. Volk // Simbolismul animalelor în tradiția populară slavă . - M .: Indrik , 1997. - S. 122-159. — 910 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). - ISBN 5-85759-056-6 .
↑ 1 2 3 4 Brückner A. Wilkołak // Słownik etimologiczny języka polskiego . - Cracovia: Nakład i własność Krakowskiej Spółki Wydawniczej, 1927. - S. 622. - XIV, [2], 805, [1] S. (poloneză)
↑ 1 2 3 4 Wilkołak; Wilkolek // Słownik staropolski / roșu. nacz. Stanisław Urbanczyk . - Wlocław - Varșovia - Cracovia - Gdańsk - Łódź: Wydawnictwo Polskiej akademii nauk, 1990. - Bd. 10 Zeszyt 3 (63). Wieli-Wjechać. - S. 223-224. — ISBN 83-04-03342-9 . (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Łuczyński M. Sarmata i demon. Obraz demonologii ludowej w polskiej literaturze przedromantycznej // Pamiętnik Literacki . - 2011. - Nr 4 . - S. 235-237. — ISSN 0031-0514 . (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Valentsova M. M. Vocabular mitologic slovac pe un fond comun slav (aspect etno-lingvistic) // Lingvistică slavă: XV Congresul Internațional al Slaviștilor. (Minsk, 21–27 august 2013): Rapoarte ale delegației ruse / acad rus. Științe, Catedra de Științe Istorice și Filologice, Nat. com. slaviști ai Federației Ruse; redacţie: A. M. Moldovan (red. responsabilă), S. M. Tolstaya ş.a. - M . : Indrik , 2013. - P. 191-192. — 670, [2] p. - ISBN 978-5-91674-257-2 .
↑ 1 2 volkolak // riverman etimologic bulgar / st. Georgiev Vl. , Galabov Iv., Duridanov I. , Zaimov Y., Ilchev St. ; ed.: Vl. I. Georgiev. - Sofia: Editura Academiei Bulgare de Științe, 1971. - T. I. A-Z. - S. 206. - XCV, 679 p.
↑ Machek V. vlkodlak // Etymologický slovník jazyka českého a slovenského. - 2 lei. - Praha: Academia, Nakladatelství Československé akademie věd, 1957. - S. 695. - 867 S. (cehă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Ivanov Vyach. Soare. Denumirile balcanice ale „ghoul” și originea lor // Lecturi balcanice 9. Terra balkanica. Terra slavica. La aniversarea Tatyanei Vladimirovna Tsivyan. (Moscova, 6 februarie 2007) / Ed. ed. T. M. Nikolaeva ; Institutul de Studii Slave RAS . - M. , 2007. - S. 70-79. — 206, [8] p. - ISBN 978-5-7576-0198-4 .
↑ Ivanov V. V., Toporov V. N. Toward the reconstruction of the proto-slavic text // Slavic Linguistics: Reports of the Soviet Delegation: V International Congress of Slavists (Sofia, September 1963) / Ed. B.V. Gornunga. - M . : Editura Academiei de Științe a URSS, 1963. - S. 139. - 557 p.
↑ 1 2 3 4 5 Toporov V. N. clokis // Limba prusacă. Dicţionar / Rev. ed. Vyach. Soare. Ivanov . - M . : Editura „Nauka”, 1984. - T. 4. K-L (*kirk - *laid-ik-). — 441 p.
↑ Popov R. Pentru varkolac în poporul bulgar din Varvania (din punct de vedere istoric rădăcinile și localitatea în cultura populară) // Izvestia pe Muzeul Național de Istorie: colecție. - Sofia: Știință și Artă, 1985. - V. 5. - S. 215-227. — 340 s. (Bulg.)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Georgieva I. P. Mitologie populară Bulgarsk. - 2 prelaboratoare. si suplimentare ed. - Sofia: Știință și Artă, 1993. - 260 p. - 1070 de exemplare. - ISBN 954-02-0077-6 . (Bulg.)
↑ varkolak // Ortografie nouă riverman în bulgară ezik / Valentin Stankov; Academia Bulgară de Științe, Institutul pentru Limba Bulgară. - Sofia: Heyzl, 2002. - S. 234. - 1069 p. — ISBN 954-8283-61-1 . (Bulg.)
↑ vrkolak // riverman macedonean-rus = dicţionar macedonean-rus: 30.000 de cuvinte / Alcătuit de: D. Tolovsky, V. M. Illich-Svitych; ed. N. I. Tolstoi . Cu aplicarea unui scurt ghid de gramatică alcătuit de V. M. Illich-Svitych. - M . : Editura de Stat de Dicţionare străine şi naţionale , 1963. - S. 65. - 576 p. - 3500 de exemplare.
↑ 1 2 3 Plotnikova A. A. Program etnologic - lingvistic în centrul macedonean al „Atlasului dialectal miniatural al limbilor balcanice ” - 2000. - Nr. 1 . - S. 12 . — ISSN 1857-968X . (facut.)
↑ 1 2 3 4 5 Loma A. Sveti Sava și oblagogonci // Institutul Zbornik Radov Byzantoloshkog. - 2013. - T. 50 (2) . - S. 1041-1079 . — ISSN 0584-9888 . - doi : 10.2298/ZRVI1350041L . (Sârb.)
↑ Skok P. vuk // Etimologijski rječnik hrvatskoga sau srpskoga jezika. Kn. 1—4 / Uredili Mirko Deanović i Ljudevit Jonke; surađivao u predradnjama i priredio za tisak Valentin Putanec. - Zagreb: Jugoslavenska akademija znatosti i umjetnosti, 1973. - S. 636. - 703 S. - ISBN 86-407-0064-8 . (Croat)
↑ Gluhak A. vȕkodlak // Hrvatski etimologijski rječnik. - Zagreb: August Cesarec, 1993. - S. 689-690. - 832 S. - (Biblioteka Vocabula). — ISBN 9-531-62000-8 . (Croat)
↑ 1 2 3 Pasarić M. Corpul, sufletul și animalul Altul: vârcolaci și animalitate // Croatian Journal of Ethnology & Folklore Research=Narodna umjetnost: hrvatski časopis za etnologiju i folkloristiku. - iunie 2014. - T. 51 , nr 1 . - P. 209-221. - ISSN 1848-865X . - doi : 10.15176/vol51no110 . (Engleză)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vrkolak; Vuk; Vukodlak // Srpski mitoloshki riverman / Sh. Kulishy, P. Zh. - Beograd: Editura „Nolit”, 1970. - S. 91-94. — 328 p. (Sârb.)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Kropej M. Volkodlak; Vârcolac // Ființe supranaturale din miturile și poveștile slovene / Trad. de NS Dular şi V. Batagelj. - Ljubljana: Editura ZRC în asociere cu Institutul de Etnologie Slovenă de la ZRC SAZU, 2012. - P. 196-198, 245. - 284 p. - (Studia mythologica Slavica. Suplementa, ISSN 1581-9744; suppl. 6). — ISBN 978-961-254-428-7 . (Engleză)
↑ Balys J. 3676-3680 Vilkolakiai // Lietuvių pasakojamosios tautosakos motyvų katalogas // Tautosakos darbai II . - Kaune: Spindulys, 1936. - S. 242-243. — XXXVIII, 298 p. - 1000 de exemplare. (lit.)
↑ Máchal JH Mitologia slavă: Capitolul I. Credința în suflet și genii // Mitologia tuturor raselor în treisprezece volume / Autor: JA MacCulloch și J. Máchal; Editați | ×. de LH Gray . - Boston: Compania Marshall Jones, 1918. - Vol. III. celtică și slavă. - P. 228-229. — X, 398 p. (Engleză)
↑ 1 2 Plotnikova A. A. Demonologia populară sud-slavă în context balcanic // Studia mythologiсa Slavica 1 . - 1998. - S. 127. - ISSN 1581-128X .
↑ 1 2 3 Afanasiev A.N. Veduni, vrăjitoare, ghouls și vârcolaci // Vrăjitorii slavi și suita lor . - M. : RIPOL clasic, 2009. - S. 301. - 480 p. - (Cunoașterea secretă a slavilor). - 5000 de exemplare. - ISBN 978-5-386-01590-9 .
↑ Volkodlak // Dicționar de dialecte populare rusești. Problema. 5. Armata - Vyrostkovy / Under. ed. F. P. Sorokoletova . - L . : Nauka, filiala Leningrad, 1970. - S. 41-42. — 342, [3] p.
↑ 1 2 Wolf // Dicționar explicativ al Marii Limbi Ruse Vie : în 4 volume / ed. V. I. Dal . - Ed. a II-a. - Sankt Petersburg. : Tipografia lui M. O. Wolf , 1880-1882. - T. 1. - S. 569-572.
↑ *dolka? / *d(b)laka? // Dicționar etimologic al limbilor slave. Fundal lexical proto-slav. Problema 5 ed. O. N. Trubacheva . - M. : Nauka, 1978. - S. 63. - 233 p. - 6000 de exemplare.
↑ Kirilova I.V. Trăsături ale relațiilor de variante în câmpul semantic „puterea necurată” // Filologie și om. - 2017. - Nr 2 . - S. 9 . — ISSN 1992-7940 .
↑ Nikolaev S. L. Unul dintre tipurile de nume ale mamiferelor prădătoare în limbile caucaziene de nord și indo-europene // Relații balto-slave în termeni istorici și arii: rezumate ale celei de-a doua conferințe balto-slave (Moscova, 29 noiembrie - decembrie 2, 1983) / Ed. col.: K. K. Bogatyrev, Vyach. Soare. Ivanov, L. G. Nevskaya, T. M. Sudnik, V. N. Toporov. — M .: Nauka , 1983. — S. 42. — 73 p. - 400 de exemplare.
↑ 1 2 3 Zhuravlev A.F. Limbă și mit. Comentariu lingvistic asupra operei lui A. N. Afanasyev „Viziuni poetice ale slavilor asupra naturii” / Otv. ed. S. M. Tolstaya . — M .: Indrik , 2005. — 1004 p. - ( Cultura spirituală tradițională a slavilor . Cercetări moderne). - 1200 de exemplare. — ISBN 5-85759-318-2 .
↑ 1 2 3 4 5 6 Davidyuk V. F. Vovka cultă pe Polissі // Bereginya. - 1995. - Nr. 1-2 (4-5) . - S. 51-61 . (ukr.)
↑ 1 2 Ivanov S. L. Vaўkalak - imagine dreapta ... cioban? // Cuvinte native. - 1993. - Nr. 1 . - S. 39-41 . — ISSN 0234-1360 . (Belorusă)
↑ Anikin A.E. Volkolak // Dicţionar etimologic rus. - M . : In-t Rus. lang. lor. V. V. Vinogradov RAS; Institutul de Filologie al Filialei Siberiei a Academiei Ruse de Științe, 2014. - T. Numărul 8 ( în I - vran ). - S. 140. - 352 p. — ISBN 978-5-88744-087-3 .
↑ 1 2 3 4 5 Brückner A. Dzisiejsze wierzenia ludowe; Upiory i wilkołaki // Mitologia słowiańska i polska . - Varșovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. - S. 272-279, 284-288. - 383 S. - ISBN 83-01-06245-2 . (Lustrui)
↑ 1 2 Pilipchuk Ya. V. Mentalitatea și ideologia Kipchakilor // Archivum Eurasiae Medii Aevi. - 2014. - Vol. 20 (2013). - P. 133. - ISSN 0724-8822 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Manugiewicz J. Wilk i wilkołactwo // Ziemia . - 1930. - Nr. 22 . - S. 459-463. (Lustrui)
↑ 1 2 3 4 Vaўkalak / M.F. Pilipenka // Etnografia Belarusului: Enciclopedia / Galoun. roșu. P. I. Shamyakin . - Mn. : belarusă Savetskaya Entsyklapediya, 1989. - S. 104-105. — 575 p. — ISBN 5-85700-014-9 . (Belorusă)
↑ Ivanov Vyach. Soare. Reconstituirea cuvintelor și textelor indo-europene care reflectă cultul lupului // Izvestiya AN SSSR. Seria Literatură și Limbă. - M. , 1975. - T. 34 , nr 5 . - S. 406-407 .
↑ 1 2 Pluskowski A. Before the Werewolf Trials: Contextualising Shape-Changers and Animal Identities in Medieval North-Western Europe // Werewolf Histories / Ed. de W. de Blécourt . - Palgrave Macmillan, 2015. - P. 118 . — 280p. — (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). — ISBN 1137526343 , ISBN 9781137526342 . (Engleză)
↑ 1 2 Gieysztor A. Duchy leśne i zwierzęce // Mitologia Słowian. - Warszawa: Wydawnictwa Artystyczne i Filmowe, 1982. - S. 230-231. - 271, [1] S. - ISBN 83-221-0152-X . (Lustrui)
↑ Shuvalov P. V. Volkodlaki, morții ipotecați și marea expansiune a slavilor // Migrația și viața așezată de la Dunăre la Ladoga în mileniul I al erei creștine. V lecturi în memoria Annei Machinskaya (Staraya Ladoga, 21-22 decembrie 2000): materiale pentru lecturi / Nauch. ed. D. A. Machinsky , A. A. Selin. - Sankt Petersburg. : Muzeul-Rezervație de Istorie, Arhitectură și Arheologie Staraya Ladoga, 2001. - P. 8-10. — 152 p.
↑ 1 2 3 Korol D. O. Cultivarea în tradiția cuvântului-yansk și geneza yogo // Naukovi zapiski / Golov. ed. O.I. Ars. - K . : Academia, 2002. - V. 20-21: Teoria şi istoria culturii. - S. 66-71. — ISBN 966-518-104-1 . (ukr.)
↑ 1 2 Toporkov A. L. Vârcolacul rus și victimele sale engleze // New Literary Review . - 2010. - Nr. 103 . - S. 140-151 . — ISSN 0869-6365 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ivanov P. V. Vovkulaki (materiale pentru caracterizarea viziunii asupra lumii a țăranilor-Micii ruși) // Culegere aniversară publicată de studenții săi Vsedorovici, Fedorovich şi admiratori / Ed. N. A. Yanchuk . - M . : Tip-litografia lui A. V. Vasiliev, 1900. - S. 292-297. — XXII, 369, [3] p. - (Știrile Societății Iubitorilor de Științe Naturale, Antropologie și Etnografie , T. XCVII; Lucrările Departamentului de Etnografie, T. XIV).
↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanov P. V. Ceva despre vovkulaci și despre ei // Ucraineni: credințe populare, credințe, demonologie . - a doua vedere. - K . : Libid, 1992. - S. 505 -511. — (Amintiri ale gândirii istorice a Ucrainei). — ISBN 5-325-00371-2 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Semne și credințe populare, rituri și obiceiuri superstițioase, povești legendare despre persoane și locuri / Adunate. în Vitebsk Belarus N. Ya. Nikiforovsky . - Vitebsk: Typo-Lithography provinciale, 1897. - S. 67-70, 264. - X, 307, [27] p.
↑ Gloger Z. Wilkołak // Encyklopedja staropolska ilustrowana . - Varșovia: Druk P. Laskauera i S-ki, 1903. - S. 437. (poloneză)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 14 15 16 17 18 19 20 21 1 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 98 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 Volkolak / E.E. Secolul XX / Comp. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M . : Limbi culturilor slave, 2010. - T. I: Oameni cu proprietăți supranaturale. - S. 478-558, 622-624. — 648 p. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
↑ 1 2 3 Koval V. I. Volkolak // Credințele mitologice ale slavilor orientali: un manual pentru cursul „Mitologie slavă” / Ministerul Educației din Republica Belarus, Universitatea de Stat Gomel. un-t im. F. Skaryna. - Gomel: GGU im. F. Skorina, 2016. - S. 174. - 270 p. — ISBN 978-985-577-.
↑ Zhayvoronok V.V. vovkulak = vovkulak = vovkun = popor-vovk // Semne ale culturii etnice ucrainene: Slovnik-dovidnik. - K . : Vidavnitstvo "Dovira", 2006. - S. 103-104. — 1, 703 p. — ISBN 966-507-195-5 . (ukr.)
↑ Tikhovska O. Personificarea arhetipului umbrei în spectatorul mitologic al ucrainenilor // Probleme moderne de educație mentală și studii literare. - 2015. - Emisiune. 20 . - S. 132-133 . (ukr.)
↑ 222. [Vyadzmak-vaўkalak] // Legende și padanni / Depozit. M. Ya. Grynblat și A. I. Gursky; Roșu. volume de A. S. Fyadosik; Academia de Științe a BSSR, І-t de artă, etnografie și folclor. - Mn. : Știință și tehnologie, 1983. - S. 180. - 544 p. - (artă populară belarusă). - 5100 de exemplare. (Belorusă)
↑ Nikiforovsky N. Ya. Vârcolaci // Nechistiki. Codul basmelor populare din Vitebsk Belarus legende despre spiritele rele . - Vilna: N. Mats and Co. , 1907. - S. 102. - 103 p.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Češarek D. Izročilo o psoglavcih, volkodlakih, volčjem pastirju in Atili v mitski krajini Sodražice // Studia mythologica Slavica. - 2015. - Nr XVIII . - S. 134-138, 146, 152. - ISSN 1581-128X . (slovenă)
↑ Koval U.I. Vaўkalak // Folk ўyаўlennі, paver'і i prykmety. Davednіk na ўkhodneslavyanskaya mіfalologii. - Gomel: Agenția Belarusă pentru Informații Științifice-Tehnice și Științifice, 1995. - S. 30-32. — 180 s. - ISBN 985-415-005-4 . (Belorusă)
↑ 1 2 Novak V. S. Vaўkalak // Mitologia slavă (pe materialele regiunii Gomel) . - Mn. : Drept și economie, 2009. - P. 39-49. — 324 p. — (științe umaniste). - ISBN 978-985-442-716-4 . Copie arhivată (link indisponibil) . Preluat la 26 iunie 2016. Arhivat din original la 13 august 2016. (nedefinit) (Belorusă)
↑ 1 2 3 4 5 6 Vârcolac / L. N. Vinogradova // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M .: Interd. relatii , 2004. - T. 3: K (Cercul) - P (Prepelita). - S. 466-471. — ISBN 5-7133-1207-0 .
↑ Lyatsky E. A. Idei bieloruse despre spiritele rele // Ethnographic Review . - 1890. - Nr 4 . - S. 19 .
↑ 1 2 Valentsova M. M. Reprezentări demonologice ale Oravei // Folclor slav și balcanic: Strugurii. La aniversarea lui Lyudmila Nikolaevna Vinogradova / Ed. ed. A. V. Gura . - M. : Indrik , 2011. - S. 162-163. — 376 p. - ISBN 978-5-91674-165-0 .
↑ Novichkova T. A. Vârcolac // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 447. - 640 p. - 4100 de exemplare. — ISBN 5-265-02803-X .
↑ Madlevskaya E. L. Vârcolaci și schimbători // Mitologia rusă. Enciclopedie. - M . : Eksmo, Midgard, 2005. - S. 533. - 784 p. - 5000 de exemplare. — ISBN 5-699-13535-6 .
↑ Yanchuk N. A. Eseul etnografic al Belarusului // Curs de studii bieloruse: prelegeri susținute la Universitatea Populară din Belarus din Moscova în vara anului 1918 / bieloruză p / departamentul departamentului de educație a minorităților naționale din NKP. - M .: Drukarnya A.P. Yarotsky, 1918-1920. - S. 175 . — 305 p.
↑ 1 2 Levkovich N.M. _ Serialul este istoric. - 2012. - Emisiune. 47 . - S. 237 . — ISSN 2078-6107 . (ukr.)
↑ 1 2 3 Plotnikova A. A. Mitologia populară în Verhovina transcarpatică // Folclorul slav și balcanic: Strugurii. La aniversarea lui Lyudmila Nikolaevna Vinogradova / Ed. ed. A. V. Gura . — M .: Indrik , 2011. — S. 145. — 376 p. - ISBN 978-5-91674-165-0 .
↑ Łukaszewicz J. Rozdział XIV. Kronika. // Obraz historyczno-statystyczny miasta Poznania w dawniejszych czasach . - Poznań: Czcionkami CA Pompjusza, 1838. - Vol. II. - S. 309. - viii, 437 S. (poloneză)
↑ 143. Kupiec poznański wilkołakiem. coroana Z. Benedyktynek poznańskich // Podania i legendy polskie, ruskie i litewskie / zebrał L. Siemieński . - Poznań: Księgarnia JK Żupańskiego, Czcionkami N. Kamieńskiego i Spółki, 1845. - S. 138. - xx, 163, [1] S. (poloneză)
↑ Kolberg O. Powiat Poznański // Dzieła wszystkie . - Wrocław - Poznań: Polsce towarzystwo ludoznawcze, 1982. - S. 14 . - 319 S. (poloneză)
↑ Pan Laski. Postare //JB Maleho sebrane báchorky a pověsti národní. Swazek III. V Praze: Tisk a Sklad Jar. Pospíšila, 1845. - S. 85-101. — 101, [3] S. (cehă)
↑ Pilnáček J. Paměti městyse Cerné Hory. — Černá Hora: Tiskl Ant. Odehnal v Brně - nákladem vlastním, 1926. - S. 203-204. - 503 S. (cehă)
↑ 1 2 Lyatsky E. A. Idei bieloruse despre spiritele rele // Ethnographic Review . - Anul 2, Prinț. VII. - 1890. - Nr 4 . - S. 40 .
↑ Yuri Shipovich . Gotic carpato-rus în „Credințele poporului” de F. Potushnyak, „Teritoriul nostru natal” al lui Alexander Markush și „Svalyavshchina în legende și legende” a lui L. Andrela (Rusyn.) . Transcarpatia / Nou în felul nostru . News of Transcarpathia: portal de informare (2 mai 2014). Consultat la 8 septembrie 2016. Arhivat din original pe 9 iulie 2014.
↑ 1 2 3 Demonologia simbolurilor ucrainene: Vovkulaka / L. E. Dovbnya // Dicționar enciclopedic de simboluri ale culturii ucrainene / Zag. ed. V. P. Kotsura , O. I. Potapenka , V. V. Kuybidi. - al 5-lea fel. - Korsun-Shevchenkivsky: FOP V. M. Gavrishenko, 2015. - S. 209-210. — 912 p. - ISBN 978-966-2464-48-1 . (ukr.)
↑ Voropay O. I. Zvichaї - bunuri ale poporului ucrainean // Zvichaї al poporului nostru: desen etnografic: [la 2 vol. ]. - repr. (@print), 2010. - München: Editura ucraineană, 1958. - V. 1. - S. 11. - 308, [1] p. (ukr.)
↑ Bestiarul lui Sapkowski A. Andrzej Sapkowski: Volkolak // Fără aur în Munții Gri / Per. E. Weisbrot . - M .: AST, 2002. - ISBN 5-17-011011-1 .
↑ Corinthian A. A. February-bokogrey // Narodnaya Rus: Tot anul de legende, credințe, obiceiuri și proverbe ale poporului rus . - M . : Ediția librarului M. V. Klyukin, 1901. - P. 131.
↑ 1 2 3 4 Potebnya A. A. Simbol și mit în cultura populară / Comp., editat. texte, art. si comentati. A. L. Toporkova . - M . : Labirint, 2000. - 480 p. — (Colecție de lucrări). - ISBN 5-87604-107-6 .
↑ 1 2 3 Golant N. G. Reprezentări mitologice ale vlahilor din Serbia de Est (pe baza materialelor expedițiilor din 2013-2014) // Materiale de studii de teren ale MAE RAS / Muzeul de Antropologie și Etnografie. Petru cel Mare ( Kunstkamera ) RAS; [rez. ed. E. G. Fedorova]. - Sankt Petersburg. : MAE RAN, 2015. - P. 130-131. — ISBN 978-5-88431-287-6 .
↑ 1 2 Petrovic S. Mitologie sârbă. eu kiga. Sistem srpske mitologie [e-book]. - Nis: Prosveta, 1999. - 280 p. (Sârb.)
↑ Novikova T. Despre problema etimologiei nominalizărilor imaginii unui vampir și semantica acesteia // Studia Neofilologiczne . - 2013. - Nr 3 . - S. 230-231 . — ISSN 1897-4244 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Moroz A. B. Lupul în cultura populară slavă de sud: Uman și demonic // Mitul în cultură: Omul nu este om / Ed. L. A. Sofronova , L. N. Titova. - M .: Indrik , 2000. - S. 81-82. — 320 s. - (Biblioteca Institutului de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe , 14). — ISBN 5-85759-106-6 .
↑ Blécourt W. de. Vârcolacul diferențiat: o introducere în metodologia clusterelor // Istorii vârcolacilor / Ed. de W. de Blécourt . — Basingstoke, Hampshire; New York, NY: Palgrave Macmillan, 2015. - P. 11. - xii, 260 p. — (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). — ISBN 978-1-137-52634-2 . (Engleză)
↑ 1 2 3 4 5 Ammon M. Literatură științifico-fantastică din Belarus ў canteksce creație modernă de mituri // Buletinul științific al Universității Naționale Științifice Europene numit după Lesya Ukrainka. Științe filologice. Studii literare. - 2013. - Nr 3 . - S. 4 . (Belorusă)
↑ Musiy V. B. Mitul în dezvoltarea artistică a viziunii asupra lumii a unei persoane de către literatura epocii preromantismului și romantismului. - Odesa: Astroprint, 2006. - S. 143-146. — 432 p. — ISBN 966-318-557-0 .
↑ Koryakina O. V. Fantezie mistică în povestea lui A. I. Kuprin „Lupul de argint”: poetică și probleme // Buletinul Universității Tambov . Seria: Științe umaniste. - 2013. - Nr 8 (124) . - S. 210-215 . — ISSN 1810-0201 .
↑ Popov M. Bestiar. Vârcolaci și vârcolaci // Lumea fanteziei . - 2004. - Aprilie ( № 4 (08) ). - S. 54-59 . — ISSN 1810-2247 .
↑ Kasyanov A. V. Imaginea „lupului” în romanul lui V. Pelevin „Cartea sacră a vârcolacului” // Noul Buletin Filologic. - 2008. - T. 7 , nr 2 . — ISSN 2072-9316 .
↑ Kolmakova O. A. Metamorfoza mitologică ca cod cultural în proza rusă la începutul secolelor XX-XXI // Buletinul Universității de Stat Buryat . - 2013. - Nr. 10 . - S. 123-124 . — ISSN 1994-0866 .
↑ Monede comemorative „Usyaslav Polatsky” („Vseslav Polotsky”) . Banca Națională a Republicii Belarus . Preluat la 23 iulie 2016. Arhivat din original la 23 iulie 2016. (Rusă)
↑ 1 2 3 Shamyakina T. I. Mitologia Belarusului (narys). - Mn. : Literatura Mastatskaya, 2000. - S. 16. - 400 p. - ISBN 985-02-0419-2 . (Belorusă)
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Duktava L. G. Mastatskaya Animalistka ў Literatura belarusă a celeilalte Palova a secolului XX . - Magileov: MDU numit după A. A. Kulyashov , 2009. - 184 p. — ISBN 978-985-480-546-7 . (Belorusă)
↑ Baranovskaya L.G. _ U.I. Kayaly, T. I. Tamaşevici; Grodzen. jarzh. un-t . - Grodna, 2003. - S. 156-160. (Belorusă)
↑ Mikhas Skobla . Leah Salavey: „Entsyklyapedyya falkler - abitak of the soul of Belarus” (difuzat la Cherveny 18, 2006, difuzat „Free Studio”) (belarus) . Radio Svaboda (22 iunie 2006). Consultat la 1 aprilie 2016. Arhivat din original pe 22 aprilie 2016.
↑ Valitova V. A. Reprezentarea mitologiei slave în opera lui O. Gromyko // Buletinul Universității de Stat din Leningrad. LA FEL DE. Pușkin. - 2015. - T. 1. Filologie , Nr 1 . - S. 33 . — ISSN 1818-6653 .
. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Ser.: Ştiinţe filologice. - 2014. - Emisiune. IV . - S. 295-301 . (ukr.)
↑ Vilchinska T. Demonolexicii în tabloul poetic al lumii I. Frank și Lesi Ukrainki (aspect semantic și stilistic) // Note științifice: la ora 5. - Kirovograd: KDPU im. V. Vinnichenko , 2008. - VIP. 75(1). - S. 28-29 . Arhivat din original pe 22 decembrie 2015. (ukr.)
↑ Şevcenko I. Lumea artistică sacră la zâna-dramă „Fox song” // Lesya Ukrainka și prezentul: Zb. Științe. pr / Ed.: M. G. Zhulinsky [la fel in.]; Volin. nat. un-t im. Lesi Ukrainki [care în.]. - Lutsk: RVV „Vezha”, 2008. - T. 4, carte. 2 / Comanda. N. G. Staşenko. - S. 262-264. — 560 p. - 300 de exemplare. - ISBN 978-966-600-359-4 . (ukr.)
↑ Turgan O. Codul animalului în semioza dramelor lui Lesya Ukrainka // Studiouri de studii literare moderne. Simulând poetic toposul creaturii. Numărul 8. - 2011. Partea a II-a. - S. 594 . (ukr.)
↑ Kobchenko K. A. Două imagini feminine ale literaturii ucrainene: de la gen la întuneric simbolic (Mavka Lesi Ukrainka și Marusya Churai Linya Kostenko) // Almanah ucrainean . - 2011. - Emisiune. 6 . - S. 109-110 . — ISBN 978-966-2213-81-2 . (ukr.)
↑ 1 2 3 4 Romashchenko L. Componenta de folclor în proza istorică ucraineană // Studii literare. Folclor. Culturologie. - 2015. - Emisiune. 18-20 . - S. 229-230 . (ukr.)
↑ 1 2 Fenko N.M. Hero-vovkulak: interpretarea modernă a mitului (Analiza tipologică a romanului lui Val. Shevchuk „Spovid” și a romanului lui V. Drozd „Vovkulak (Samotny vovk)”) // Naukovi zapiski. Seria: Științe filologice (studii literare). - Kirovograd: RVG ІTS KDPU im. V. Vinnichenko, 1998. - Numărul. XV . - S. 128-137 . (ukr.)
↑ Manyukh N. B. Caracteristici ale traducerii romanului „Vovkulak (Self-Vovk)” de V. Drozd în limba rusă și poloneză // Buletinul Universității de Stat din Zhytomyr numit după Ivan Franko . - Nr. 76 . - S. 214-219 . — ISSN 2076-6173 . (ukr.)
↑ Tereshchenko S. O. Sistemul de motive pentru romanul de V. Drozd „Vovkulak” („Vovk autosuficient”) // Materiale ale rapoartelor suplimentare ale celei de-a V Conferințe științifice regionale studențești „Mova și literatura ca obiect de cercetare filologică”, 21 martie 2012, Harkiv . - Harkiv: KhNU im. V. N. Karazina , 2012. - S. 19-21 . (ukr.)
↑ Dashko N. S. Un loc ca lumina absurdului în romanul „Vovkulak” de V. Drozd // Probleme actuale ale cuvintelor și filologiei. Seria: Lingvistică și studii literare: Mіzhvuz. zb. Științe. Artă. - 2010. - Emisiune. XXIII, partea a 3-a . - S. 275-282 . (ukr.)
↑ Franko I. Ya. Literatura rusă de sud // Dicționar enciclopedic Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1904. - T. XLI. - S. 300-326.
↑ 1 2 Shamyakina T. I. Elemente de mitalism în literatura Belarusului secolului XIX // Buletinul Universității de Stat din Belarus . Seria 4, Filologie. Jurnalism. Pedagogie. - 2009. - Nr 2 (viață) . - S. 48 . — ISSN 0372-5375 . (Belorusă)
↑ Tikhomirova E. Motivul vârcolacilor în literatura fantastică // Modern literary studies studios: Collection of science practices. - 2011. - Emisiune. 8. Toposul creaturii este ca o oglindă antropologică . - S. 578 . — ISSN 2411-3883 .
↑ Volkolak . The Witcher Wiki . Wikia . Consultat la 6 aprilie 2016. Arhivat din original pe 13 aprilie 2016. (Rusă)
↑ Olkusz K. Zwierzęta jako monstra we współczesnej polskiej fantastyce grozy // Literatura Ludowa . - lipiec-październik, 2010. - Nr. 4-5 . - S. 92-93 . — ISSN 0024-4708 . (Lustrui)

Literatură

Revizuirea literaturii în limba rusă

Afanasiev A. N. Veduni, vrăjitoare, ghouls și vârcolaci // Vederi poetice ale slavilor asupra naturii: o experiență a unui studiu comparat al tradițiilor și credințelor slave, în legătură cu poveștile mitice ale altor popoare rude . În 3 volume - M . : Ediția lui K. Soldatenkov , 1868. - T. 3. - S. 525-532 , 549-553 . — VIII, 840, [2] p.
- Afanasyev A.N. Veduni, vrăjitoare, ghouls și vârcolaci // Vrăjitorii slavi și suita lor . — M .: RIPOL clasic , 2009. — S. 301. — 480 p. - (Cunoașterea secretă a slavilor). - 5000 de exemplare. - ISBN 978-5-386-01590-9 .
Volkodlak // Marele Duce - Nodul ascendent al orbitei [Resursa electronică]. - 2006. - S. 634. - ( Marea Enciclopedie Rusă : [în 35 de volume] / redactor-șef Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 5). — ISBN 5-85270-334-6 .
Vlasova MN Volkodlak // Encyclopedia of Russian superstitions = New abevega of Russian superstitions = Russian superstitions: Encyclopedic Dictionary. - Sankt Petersburg. : ABC Classics , 2008. - 622 p. — 15.000 de exemplare. - ISBN 978-5-91181-705-3 .
Ivanov P.V. Ceva despre vovkulak și despre ei // Antichitatea Kievană . - 1886. - Nr 6 . - S. 356-364 .
Ivanov P. V. Vovkulaki (materiale pentru caracterizarea viziunii asupra lumii a Micilor țărani ruși) // Colecție aniversară în cinstea lui Vsevolod Fedorovich Miller, publicată de studenții și admiratorii săi / Ed. N. A. Yanchuk . - M . : Tip-litografia lui A. V. Vasiliev, 1900. - S. 292-297. — XXII, 369, [3] p. - (Știrile Societății Iubitorilor de Științe Naturale, Antropologie și Etnografie , T. XCVII; Lucrările Departamentului de Etnografie, T. XIV).
Krinichnaya N. A. Vârcolaci // Mitologia rusă: lumea imaginilor folclor. - M .: Proiect academic ; Gaudeamus, 2004. - S. 640-704. — 1008 p. - (Suma). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
Levkievskaya E.E. Volkolak // Miturile poporului rus. - M .: Astrel , AST, 2000. - S. 408-414, 508-509. — 528 p. - (Miturile popoarelor lumii). — 10.000 de exemplare. - ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
Maksimov S. V. Vârcolaci // Necurat, necunoscut și putere încrucișată . - Sankt Petersburg. : Parteneriat R. Golike și A. Vilvorg, 1903. - S. 105-108.
Volkodlak, Volkolak / Vyach. Soare. Ivanov , V. N. Toporov // Miturile popoarelor lumii : Enciclopedie. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. - S. 242-243.
Volkolak / E. E. Levkievskaya // Demonologia populară din Polesie: Publicații de texte în înregistrările anilor 80-90. Secolul XX / Comp. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M . : Limbi culturilor slave , 2010. - T. I: Oameni cu proprietăți supranaturale. - S. 478-558, 622-624. — 648 p. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
Novichkova T. A. Volkodlak // Dicționar demonologic rus. - Sankt Petersburg. : scriitor din Petersburg, 1995. - S. 114-117. — 640 p. - 4100 de exemplare. — ISBN 5-265-02803-X .
Volkolak / A. V. Gura , E. E. Levkievskaya // Antichități slave : Dicționar etnolingvistic: în 5 volume / sub general. ed. N. I. Tolstoi ; Institutul de Studii Slave RAS . - M .: Interd. relaţii , 1995. - T. 1: A (august) - G (Gâscă). - S. 418-420. — ISBN 5-7133-0704-2 .
Tokarev S.A. Credințele despre animale // Credințele religioase ale popoarelor slave de est din secolul XIX - începutul secolului XX / Ed. ed. S. I. Kovalev. - Ed. a II-a. - M. : Librokom , 2012. - S. 43-47. — 168 p. — (Academia de Cercetare de bază: Etnologie). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
Vokolaki // Materiale pentru studierea vieții și limbii populației ruse din Teritoriul de Nord-Vest: [în 3 volume ] / Adunat și pus în ordine de P. V. Shein . - Sankt Petersburg. : Tipografia Academiei Imperiale de Științe , 1902. - Vol. III: Descrierea locuinței, îmbrăcămintei, alimentelor, ocupațiilor; distracții, jocuri, credințe, drept cutumiar; vrăjitorie, vrăjitorie, vrăjitorie, tratarea bolilor, remedii pentru nenorociri, credințe, superstiții, semne etc. - S. 253-257, 485, 488. - IV, 535 p. - (Colecția Departamentului de Limbă și Literatură Rusă a Academiei Imperiale de Științe. Volumul LXXII, Nr. 4).
Volkulak // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1892. - T. VII. - S. 42-43.

Revizuiește literatura în alte limbi

Vovkulaka / O. I. Shalak // Cele mai populare 100 de imagini ale mitologiei ucrainene / Pid zag. ed. O. M. Talanchuk . - K . : Orfey, 2002. - S. 225-231. — 448 p. — (100 cele mai vizitate). - ISBN 966-96200-0-7 . (ukr.)
Vaўkalak / L. M. Salavey // Mitologia belarusă: Elefanți enciclopedici. - Mn. : Belarus, 2004. - S. 70-72. — 592 p. — ISBN 985-01-0473-2 . (Belorusă)
Bondarenko A. O. Cultul fiarei-războinice în tradițiile militare de pe teritoriul Ucrainei: dis. ... cand. ist. Științe: 07.00.05 / Universitatea Națională din Kiev denumită după. T. Şevcenko . - K. , 2015. - 209 p. (ukr.)
Georgieva I.P. În lume pe martvit. Vampir. Stopan. Navi: Vampir: Varkolak // Mitologie populară bulgară. - 2 prelaboratoare. si suplimentare ed. - Sofia: Știință și Artă, 1993. - S. 204-206, 224-225. — 260 p. - 1070 de exemplare. - ISBN 954-02-0077-6 . (Bulg.)
Gnatyuk V. M. Rămășițele vederii religioase pre-creștine ale strămoșilor noștri: Vovkulaki (Vovkolabi, Vovkuni) //Colecție etnografică . T. XXXIV. Cunoașterea demonologiei ucrainene, vol. II, numărul 2. - Lviv: Drukarnya a Asociației Științifice im. T. Şevcenko , 1912. - S. XIII-XIV, 266-267. (ukr.)
Koval U. I. Vaўkalak // Folk ўyаўlennі, paver'і i prykmety. Davednіk na ўkhodneslavyanskaya mіfalologii. - Gomel: Agenția Belarusă pentru Informații Științifice-Tehnice și Științifice, 1995. - S. 30-32. — 180 s. - ISBN 985-415-005-4 . (Belorusă)
Vaўkalak / Per. extrase din lucrările lui P. M. Shpilevsky , E. A. Lyatsky , A. E. Bogdanovich , N. Ya. Nikiforovsky , A. K. Serzhputovsky , P. V. Shein , A. Ya. Vasilyeva , N. A. Yanchuk // Mituri ale lui Batterskaush // Miturile lui Batterskaush Mod de viață. U. A. Vasilevici . - Mn. : Enciclopedia belarusă, 1994. - S. 15-21. — 108 p. — ISBN 5-85700-162-5 . (Belorusă)
Popov R. Pentru varkolak în bulgară populară varvania (rădăcini istorice și localitate în cultura populară) // Izvestia pe Muzeul Național de Istorie: colecție. - Sofia: Știință și Artă, 1985. - V. 5 . - S. 215-229 . (Bulg.)
Vaўkalak / M. F. Pilipenka // Etnografia Belarusului: Enciclopedie / Galoun. roșu. P. I. Shamyakin . - Mn. : belarusă Savetskaya Entsyklapediya, 1989. - S. 104-105. — 575 p. — ISBN 5-85700-014-9 . (Belorusă)
Baranowski B. Wilkołaki// W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 147-156. - 326 S. -ISBN 83-218-0072-6. (Lustrui)
Brückner A. Dzisiejsze wierzenia ludowe; Upiory i wilkołaki // Mitologia słowiańska i polska . - Varșovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1985. - S. 272-279, 284-288. - 383 S. - ISBN 83-01-06245-2 . (Lustrui)
Černy A. Wjelkoraz // Mythiske bytosće łužiskich Serbow. — Budyšin: Z nakl. M. Hornika și E. Muki, 1898. - S. 424-427. - X, 462 S.
Ito I. Credința vârcolacului printre popoarele slave = スラヴ人における人狼信仰 // Buletinul Muzeului Național de Etnologie. - 1981. - Vol. 6, nr. 4 . - P. 767-796. — ISSN 0385-180X . (jap.)
Kropej M. Volkodlak; Vârcolac//Ființe supranaturale din miturile și poveștile slovene/ Trad. de NS Dular şi V. Batagelj. - Ljubljana: Editura ZRC în asociere cu Institutul de Etnologie Slovenă de la ZRC SAZU, 2012. - P. 196-198, 245. - 284 p. - (Studia mythologica Slavica. Suplementa, ISSN 1581-9744; suppl. 6). —ISBN 978-961-254-428-7. (Engleză)
Máchal JH Názory o duši v národním podáni slovanském: Duše za živa // Bájesloví slovanské . — Praha: Nakl. J. Otto, 1907. - S. 18-20. - IV, 176 S. (cehă)
Manugiewicz J. Wilk i wilkołactwo // Ziemia . - 1930. - 15 listopada (vol. XV,nr. 22). - S. 459-463. (Lustrui)
Margul T. Motywy wiary w wilkołaka // Lud . - 1981. - T. 65 . - S. 55-90. (Lustrui)
Pełka L. Wilkołaki// Polska demonologia ludowa. - Varşovia: Iskry, 1987. - S. 201-205, 213-214. - 236 S. -ISBN 83-207-0610-6. (Lustrui)
Rawita Gawroński F. Wilkołaki i wilkołactwo // Ziemia . - 1913. - Nr. 33. - S. 534-535; Nr. 34. - S. 550-552; Nr. 35. - S. 566-569 . (Lustrui)
Ridley RA Wolf and Werewolf in Baltic and Slavic Tradition // The Journal of Indo-European Studies . - 1976. - Vol. 4, nr. 4 . - P. 321-331. — ISSN 0092-2323 . (Engleză)
Słupecki LP Wojownicy i wilkołaki = Wilkołactwo. — Wyd. 3 popr. i rozsz. - Warszawa: Wydawnictwo Naukowe PWN , 2011. - 257, [3] S. - ISBN 978-83-01-16590-1 . (Lustrui)
Wiesthaler pr. Volkodlak in vampir s posebnim ozirom na slovansko bajeslovje // Ljubljanski zvon . - 1883 (3). -Nr. 7. - S. 145-149; Nr. 8. - S. 497-505; Nr. 9. - S. 561-569; nr. 10. - S. 633-641; Nr. 11. - S. 697-706; Nr. 12. - S. 761-771. (slovenă)
Wilczyńska E. Przemiany wilkołaka w folklorze polskim // Wilki i ludzie. Male kompendium wilkologii . - Katowice: gk Grupakulturalna.pl, 2014. - S. 237-254. - 250 de exemplare. - ISBN 978-83-934011-4-7 . (Lustrui)
Wollman F. Vampyrické pověsti v oblasti středoevropské //Národopisný Věstník Českoslovanský. -Nr 16/1923. - S. 145-149 ; nr 18/1926. - S. 133-156 . (Ceh)

Literatură despre aspecte individuale în limba rusă

Balushok V.G. Lupul și wolkolak în tradiția slavă în legătură cu ritualul arhaic // Etnolingwistyka: problemy języka i kultury . - 2001. - T. 13 . - S. 215-226. — ISSN 0860-8032 .
Valentsova M. M. Comentariu etnolingvistic asupra etimologiei slavilor. *vlkodlak // Etnolingvistică. Onomastica. Etimologie: Proceedings of the III Intern. științific conf. Ekaterinburg, 7-11 septembrie 2015 / Ed. ed. E. L. Berezovici. - Ekaterinburg: Editura Ural. un-ta , 2015. - S. 45-48. — 318 p. - ISBN 978-5-7996-1524-6 .
Ivanov Viach. Soare. Denumirile balcanice ale „ghoul” și originea lor // Lecturi balcanice 9. Terra balkanica. Terra slavica. La aniversarea Tatyanei Vladimirovna Tsivyan. (Moscova, 6 februarie 2007) / Ed. ed. T. M. Nikolaeva ; Institutul de Studii Slave RAS . - M. , 2007. - S. 70-79. — 206, [8] p. - ISBN 978-5-7576-0198-4 .
- Ivanov Viach. Soare. Despre relația dintre moștenit („genetic” în sensul lingvistic) și areal în structura limbilor slave // Arial și genetic în structura limbilor slave. Materialele mesei rotunde / Ed. ed. Vyach. Soare. Ivanov, responsabil sec. și întocmit de P. M. Arkadiev. - M . : „Probel”, 2007. - S. 7-16. — 130 s. - ISBN 978-5-98604-099-8 . [versiunea prescurtată a aceluiași text]
Ito I. „Volkodlak” și „Wolf Shepherd” - două motive comune folclorice slave asociate cu cultul lupului// Studii comparative și contrastante în limbi și literaturi slave: contribuții japoneze la al XI-lea Congres internațional al slaviștilor: Bratislava, aug. 31-sept. 7, 1993 / ed. de către Asociația Japoneză a Slaviștilor. - Tokyo: Universitatea de Arte și Științe din Tokyo, 1993. - P. 117-138.
Semne și credințe populare, rituri și obiceiuri superstițioase, povești legendare despre persoane și locuri / Adunate. în Vitebsk Belarus N. Ya. Nikiforovsky . - Vitebsk: Typo-Lithography provinciale, 1897. - S. 67-70, 264. - X, 307, [27] p.
Toporkov A. L. Vârcolacul rus și victimele sale engleze // New Literary Review . - 2010. - Nr. 103 . - S. 140-151 . — ISSN 0869-6365 .

Literatură privind aspectele selectate în alte limbi

Aydachich D. Turning (vovk) in cross-slovak literature // Mova i kultura. - 2011. - T. IV (150) , nr. 14 . - S. 237-246 . (ukr.)
Andrela L. V. Svalyavshchina în legende și legende . - Ujgorod: [n. in.], 2013. - S. 36-38, 46-47. (Rusina.)
Davidyuk V. F. Vovka cultă pe Polissі // Bereginya. - 1995. -Nr. 1-2 (4-5). -S. 51-61. (ukr.)
Ivanov S. L. Vaўkalak - imaginea potrivită a ... un cioban? // Cuvinte native. - 1993. - Studzen ( Nr. 1 (61) ). - S. 39-41 . — ISSN 0234-1360 . (Belorusă)
Loma A. Sveti Sava și clobogonci // Institutul Zbornik Radova Byzantoloshkog. - 2013. - T. 50 (2) . - S. 1041-1079 . — ISSN 0584-9888 . - doi : 10.2298/ZRVI1350041L . (Sârb.)
Nimchuk V.V. Nove despre o scrisoare vizibilă vitchiznyanu memo din secolul al XII-lea // Limba ucraineană . - 2009. - Nr. 4 . - S. 89-93 . — ISSN 1682-3540 . (ukr.)
Novak V. S. Vaўkalak//Mitologia slavă (pe materialele regiunii Gomel). -Mn. : Drept și economie, 2009. - P. 39-49. — 324 p. — (științe umaniste). -ISBN 978-985-442-716-4. Arhivat13 august 2016 laWayback Machine (belarusă)
Potushnyak F. M. Vovkun // Porțile Bosorkanilor Osüsky / Ushoriv I. Yu. Petrovtsіy . - pered. - Osüy: Biblioteca Poporului, 2011. - S. 289-294. — 523 p. Arhivat17 noiembrie 2017 laWayback Machine (rusă)
Rasadzin S. Ya. Vaўkalak i tsaryk-voўk // Literatura în limba belarusă în școală. - 1991. - Nr. 1 . - S. 54-56 . — ISSN 0234-1360 . (Belorusă)
Sitsko 3. Vaўki. Vaўkalaki. Nevry // Limba și literatura belarusă la școală. - 1991. - Nr. 1 . - S. 56-59 . — ISSN 0234-1360 . (Belorusă)
Hobzey N. W. Vovkun//Mitologia Hutsul: Dicționar etno-lingvistic/ Institutul de Studii Ucrainene numit după I. Krip'yakevich NAS din Ucraina. - Lviv, 2002. - S. 72-81. — 216 p. —ISBN 966-02-2299-8. (ukr.)
Shamyakina T. I. Mitologia și literatura belarusă. - Mn. : Literatura Mastatskaya, 2008. - S. 22-25. — 391 p. - (Biblioteca elevului școlii). - ISBN 978-985-02-0925-2 . (Belorusă)
Berwiński RW Studia o literature ludowej ze stanowiska historycznej i naukowej krytyki . - Poznań: Nakładem autora, 1854. - S. 50-68. - 224 S. (poloneză)
Butler F. Russian «vurdalak» „vampir” și forme înrudite în slavă // Journal of Slavic Linguistics. - Editura Slavica, 2005. - Vol. 13, nr. 2 . - P. 237-250. — ISSN 1068-2090 . (Engleză)
Češarek D. Izročilo o psoglavcih, volkodlakih, volčjem pastirju in Atili v mitski krajini Sodražice // Studia mythologica Slavica. - 2015. - Nr XVIII . - S. 134-138, 146, 152. - ISSN 1581-128X . (slovenă)
Kowalewska D. Wilkołaki powinowaci wampirów // Magia i astrologia w literaturze polskiego oświecenia . - Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2009. - P. 148-160. — 393 p. — ISBN 978-83-231-2331-6 . (Lustrui)
Novak P. Najstnikom 'predpisana' slovenska bajčna in mitološka bitja: Volkodlak (v Ribnici) // Studia mythologica Slavica. - 2011. - Nr. 14 . - S. 331-333. — ISSN 1581-128X . (slovenă)
Pasarić M. Cadavre și transformări: vârcolaci în unele tradiții populare slave de sud // Istorii vârcolacilor / Ed. de W. de Blécourt . - Basingstoke, Hampshire - New York, NY: Palgrave Macmillan, 2015. - P. 238-256. — 280p. — (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). - ISBN 978-1-137-52633-5 , ISBN 978-1-137-52634-2 , ISBN 978-1403-99566-7 (Engleză)
Pasarić M. Corpul, sufletul și animalul Altul: vârcolaci și animalitate // Croatian Journal of Ethnology & Folclore Research=Narodna umjetnost: hrvatski časopis za etnologiju i folkloristiku. - iunie 2014. - T. 51 , nr 1 . - P. 209-221. - ISSN 1848-865X . - doi : 10.15176/vol51no110 . (Engleză)
Snoj M. Kaj se skriva v besedi volkodlak? // Jezik in slovstvo . - 1984. - Nr. 4 (29) . - S. 123-126. (slovenă)

Culegeri de povestiri mitologice

Vovkulaks //Colecție etnografică . T. XV. Cunoașterea demonologiei galico-ruse / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: Drukarnya al Asociației Științifice im. T. Şevcenko , 1903. - S. 175-177. (ukr.)
Vovkulaks //Colecție etnografică . T. XXXIV. Cunoașterea demonologiei ucrainene, vol. II, numărul 2 / Zibrav V. M. Gnatyuk . — Lviv: Drukarnya al Asociației Științifice im. T. Şevcenko , 1912. - S. 85-92. (ukr.)
Mare de Dumnezeu, sfinți, sfinți populari și credințe. Frica // Legendele toamnei / Depozitul. M. Ya. Grynblat și A. I. Gursky; roșu. volume de A. S. Fyadosik . - Mn. : Știință și tehnologie, 1983. - S. 173-180, 457-459. — 544 p. — (Artă populară din Belarus / Institutul de Măiestrie, Etnografie și Folclor al Academiei de Științe a BSSR). (Belorusă)
Materiale pentru demonologia Hutsul: Vovkun / După ce a scris la Zelenitsa , județul Nadvirnyansky, 1907-1908, profesor de folk A.I. Onischuk // Materiale pentru etnologia ucraineană . — Lviv: Drukarnya al Asociației Științifice im. T. Şevcenko , 1909. - T. XI. - S. 130-134. — 139 p. (ukr.)
Magie: vrăjitorie și divinație // Povești și legende mitologice ale nordului rusesc / Comp. și comm. O. A. Cherepanova . - Sankt Petersburg. : Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg , 1996. - 212 p. - ISBN 5-288-01444-2 .
Vârcolaci // Povești mitologice ale țăranilor ruși din secolele XIX-XX / Culegere, pregătire de texte, articol introductiv și comentarii de M. N. Vlasova. - Sankt Petersburg. : Casa Pușkin , 2013. - S. 524-545, 836-844. — 920 p. - 300 de exemplare. - ISBN 978-5-91476-049-3 .
Vaўkalak // Fraze mifalagice ale bielorușilor / Așezare, sistematizare, practică textalagică, artikul inferior, redagavanna V. S. Novak . - Mn. : Drepturi şi economie, 2010. - S. 41-47. — 533 p. — (științe umaniste). — ISBN 9789854428550 . Arhivat 4 martie 2016 la Wayback Machine (belarusă)
Volkolak / E. E. Levkievskaya // Demonologia populară din Polesie: Publicații de texte în înregistrările anilor 80-90. Secolul XX / Comp. L. N. Vinogradova , E. E. Levkievskaya . - M . : Limbi culturilor slave, 2010. - T. I: Oameni cu proprietăți supranaturale. - S. 478-558, 622-624. — 648 p. — (Studia philologica). - ISBN 978-5-9551-0446-1 .
Vaўkalak // Cea mai joasă mitologie a Belarusului din înregistrările moderne / Autars-kladalniks V. S. Novak, A. A. Kastrytsa, K. V. Pabortsava. - 2014. - S. 26-28. — 97 p. — (științe umaniste). — ISBN 9855523725 , ISBN 9789855523728 . (Belorusă)
Novak V. S. Vaўkalak//Mitologia slavă (pe materialele regiunii Gomel). -Mn. : Drept și economie, 2009. - P. 39-49. — 324 p. — (științe umaniste). —ISBN 9854427161,ISBN 9789854427164. Arhivat13 august 2016 laWayback Machine (belarusă)
138-143, 146 // Podania i legendy polskie, ruskie i litewskie / Zebrał Lucjan Siemieński . - Poznań, 1845. - 186 S. (poloneză)
Volkodlak. Iz Dolence Vasi pri Ribnici; v Peklu înregistrarefr. Levec ; Tri pripovedke; z uvodom // Ljubljanski zvon . - 1883. - Letnik 3. - Nr. 12 . - S. 771-774. (slovenă)

Vârcolaci
Analogi în mitologie și cultură	Gulyabani huli jing kitsune Locație tanuki Elurantrop Licantropia vârcolac Vilktaki mardagail
Subculturi și comunități	Societatea Leopardului Therianthropes Cu blană
Aspecte medicale ale fenomenului	Hipertricoza Licantropia clinică
Subiecte asemănătoare	Damarch Bestia lui Gevaudan

Mitologia slavă
Concepte generale	creația lumii model mondial Dumnezeu Eshatologia
zeilor	Veles ~ Volos Furca 2 Dazhbog În viaţă Karna și Jelly 2 Karachun 2 Lada 1 Marena 2 Mama - pământ de brânză Mokosh (Makosh) Indiciu 1 Perun Podaga Porevit Porenut Dovedi Genul 2 Rugevit Svarog 1 Svarozhich Svyatovit Semargl (Simargl) Stribog Triglav Troianul 2 Cal Cernobog Yarovit
Spiritele locului	Ambarnik Bannik Bolotnik Apă Curte Brownie Elf regele mării Ovinnik Polevik Stăpâna Muntelui de Aramă Shubin
parfum atmosferic	Vedogon Vârtej ( Podway ) Zduhach Congelare Moryana
Ipoteca moartă	Vila Drekavats kikimora Mavka Copii nebotezați Igosha Sirenă Vampir Shulikuns
Creaturi mitice	Asilki Baba Marta baba yaga Babai Bereginya Bes Curvia Buka Vedogon Vrăjitorul Verlioka Seară Viy vârcolac Dabog Dennitsa acțiune Zori Sinistru balaur Ivan da Marya Karakonjul glugă Korgorushi moartea vacii Koschey Faimos Febră fecioara de mare Săptămâna (duminică) Lumina de noapte șarpe de foc Amiază vineri Rarog Rozhanitsy (Sudzhenitsy) privighetoarea tâlharul Striga Udelnița Habernitz Rahat Chugaister Miracol Yudo Chud Chernava Shishiga Yuda
personaje rituale	Baba Marta Bozic Hermann Dodola Kolyada Kostroma Kostrubonka Kupala Roibă Săptămâna clătitelor Yarila
locuri mitice	Alatyr Belovodie Buyan Iriy Podul Kalinov Kitezh Lukomorye munte chel Râul Coacăz Regatul Departe
Vezi si	păgânismul slav Sanctuare păgâne ale vechilor slavi Literatură despre mitologia slavă
Note: 1 istoricitatea zeității este discutabilă; 2 statutul divin este discutabil.

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron