Mitologia greacă antică

Mitologia greacă antică ( Mythology of Ancient Greece ) este mitologia grecilor antici, strâns împletită cu religia lor. A avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii și artei în întreaga lume și a pus bazele nenumăratelor idei religioase despre om, eroi și zei.

Surse

Cea mai veche stare a mitologiei grecești este cunoscută din tăblițele culturii egeene , scrise în liniarul B. Această perioadă este caracterizată de o lipsă de zei, mulți dintre ei sunt numiți alegoric, o serie de nume au omologi feminin (de exemplu, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus și omologul feminin di-wi-o-ja ). Deja în perioada Creto-Miceniană sunt cunoscute Zeus, Atena, Dionysos și o serie de altele, deși ierarhia lor ar putea diferi de cea ulterioară.

Mitologia „Evurilor Întunecate” (între declinul civilizației Creto-Miceniene și apariția civilizației grecești antice) este cunoscută doar din surse ulterioare.

În lucrările scriitorilor greci antici apar în mod constant diferite comploturi ale miturilor grecești antice; în ajunul erei elenistice , a apărut o tradiție de a crea propriile mituri alegorice pe baza lor. În drama greacă, multe intrigi mitologice sunt jucate și dezvoltate. Cele mai mari surse sunt:

După cum a remarcat Karl Marx în lucrarea sa „ Despre critica economiei politice ” , „Mitologia greacă nu a fost doar arsenalul artei grecești , ci și pământul ei” [1] .

Unii autori greci antici au încercat să explice miturile din poziții raționaliste. Euhemerus a scris despre zei ca oameni ale căror fapte au fost îndumnezeite. Palefat , în eseul său „Despre Incredibil”, analizând evenimentele descrise în mituri, le-a presupus ca fiind rezultatul unei neînțelegeri sau al adăugării de detalii.

Mitologia grecilor antici este văzută ca baza arhetipală a culturii lor (vezi Cultura Greciei Antice ).

Originea zeilor

Celebrul cercetător româno-franco-american al istoriei religiei Mircea Eliade dă următoarea periodizare a religiei grecești antice [2] :

Zeus, conform legendei, s-a născut în Creta din Rhea și titanul Kron ( greaca veche Χρόνος sau Kronos înseamnă timp), iar Minos, după care poartă numele civilizației creto-minoice, era considerat fiul său. Cu toate acestea, mitologia pe care o cunoaștem și pe care romanii au adoptat-o ​​ulterior, este legată organic de poporul grec. Putem vorbi despre apariția acestei națiuni odată cu venirea primului val de triburi ahee la începutul mileniului II î.Hr. e. În 1850 î.Hr. e. a construit deja Atena , numită după zeița Atena. Dacă acceptăm aceste considerații, atunci religia grecilor antici a apărut undeva în jurul anului 2000 î.Hr. e.

Credințele religioase ale grecilor antici

Ideile religioase și viața religioasă a grecilor antici erau în strânsă legătură cu întreaga lor viață istorică. Deja în cele mai vechi monumente ale creativității grecești, natura antropomorfă a politeismului grecesc este clar exprimată , ceea ce se explică prin caracteristicile naționale ale întregii dezvoltări culturale din această zonă; reprezentările concrete, în general vorbind, predomină asupra celor abstracte, la fel cum, cantitativ, zeii și zeițele asemănătoare omului , eroii și eroinele, predomină asupra divinităților cu semnificație abstractă (care, la rândul lor, primesc trăsături antropomorfe). În acest sau acel cult , diverși scriitori sau artiști asociază diverse idei generale sau mitologice (și mitologice) cu aceasta sau cutare zeitate .

Cunoaștem diferite combinații, ierarhii ale genealogiei ființelor divine - „ Olimpul ”, diverse sisteme de „doisprezece zei” (de exemplu, în Atena  - Zeus , Hera , Poseidon , Hades , Demeter , Apollo , Artemis , Hephaestus , Atena , Ares ). , Afrodita , Hermes ). Asemenea combinații sunt explicate nu numai din momentul creator, ci și din condițiile vieții istorice a elenilor ; în politeismul grecesc , pot fi urmărite și stratificări ulterioare (elemente orientale; îndumnezeire  - chiar și în timpul vieții). În conștiința religioasă generală a elenilor, nu a existat o dogmatică definită general recunoscută . Diversitatea ideilor religioase și-a găsit expresie în diversitatea cultelor, a căror situație exterioară este acum din ce în ce mai clară grație săpăturilor și descoperirilor arheologice . Aflăm ce zei sau eroi au fost venerați unde și unde care a fost venerat în mod predominant (de exemplu, Zeus - în Dodona și Olimpia , Apollo - în Delphi și Delos , Atena - în Atena și Lindos , Hera în Argos și Samos , Asclepius). - în Epidaur ); cunoaștem sanctuare venerate de toți (sau mulți) eleni, precum oracolul delfic sau dodonian sau altarul delian; cunoaștem amfiktyony mari și mici (comunități culte).

Se poate distinge între cultele publice și cele private. Semnificația atot-absorbantă a statului a afectat și sfera religioasă. Lumea antică, în general, nu cunoștea nici „biserica interioară”, ca împărăție nu a acestei lumi, nici biserica ca stat în cadrul unui stat: „biserică” și „stat” erau concepte în ea care absorb sau condiționează. unul pe altul și, de exemplu, preotul era același magistrat de stat .

Această regulă nu este peste tot, totuși, ar putea fi îndeplinită cu o succesiune necondiționată; practica a provocat abateri parțiale, a creat anumite combinații. Dacă o anumită divinitate era considerată principala divinitate a unui anumit stat, atunci statul recunoștea uneori (ca în Atena) în același timp și alte culte; împreună cu aceste culte la nivel de stat, existau și culte separate ale diviziunilor statale (de exemplu, demele ateniene ) și culte cu semnificație juridică privată (de exemplu, acasă sau familie), precum și culte ale societăților private sau ale persoanelor fizice.

Întrucât a predominat principiul de stat (care nu a triumfat peste tot simultan și uniform), fiecare cetățean era obligat, pe lângă zeitățile sale de drept privat, să onoreze zeii „comunității sale civile” (schimbările au fost aduse de epoca elenistică, care a contribuit în general la procesul de nivelare ). Această venerație a fost exprimată într-un mod pur extern - prin participarea fezabilă la anumite ritualuri și festivități desfășurate în numele statului (sau al diviziunii statale), - participare, la care populația necivilă a comunității a fost invitată în alte cazuri; atât cetăţenilor cât şi necetăţenilor li s-a dat, după cum puteau, voiau şi ştiau, să caute satisfacerea nevoilor lor religioase. Trebuie să ne gândim că în general venerarea zeilor era exterioară; conștiința religioasă interioară a fost naivă, iar în rândul maselor superstiția nu a scăzut, ci a crescut (mai ales într-o perioadă ulterioară, când a găsit hrană venită din Orient). Pe de altă parte, într-o societate educată, o mișcare de iluminism a început devreme, la început timid, apoi din ce în ce mai energică, cu un capăt al ei (negativ) atingând masele. Religiozitatea nu a slăbit prea mult în general (și uneori chiar – deși dureros – a crescut), dar religia, adică vechile idei și culte, treptat – mai ales pe măsură ce creștinismul s-a răspândit  – și-a pierdut atât sensul, cât și conținutul. Aproximativ aceasta este, în general, istoria internă și externă a religiei grecești în timpul disponibil pentru un studiu mai profund.

Profesorul A. Losev a evidențiat patru etape principale în dezvoltarea mitologiei: [3]

  1. mitul „în sine”, sau așa-numita „mitologie naivă”, deja la Homer a primit o oarecare prelucrare reflexivă;
  2. mitul ca o viziune hilozoistă asupra lumii care percepe lumea ca un corp animat (dar nu antropomorf) controlat de niște legi (forțe) superioare, care și-a găsit expresia maximă în perioada clasicilor greci ;
  3. mitul ca justificare a unei personalități calme și autosuficiente în zilele elenismului timpuriu ( stoici , epicurieni , sceptici );
  4. restaurarea mitului prin logică sau dialectică , unde personajele și intrigile lui sunt transformate în categorii abstracte ( Neoplatonismul elenismului târziu).

În zona vagă a religiei grecești originale, primordiale, lucrările științifice au subliniat doar câteva puncte generale, deși acestea sunt de obicei observate cu asprime și extreme excesive. Deja filosofia antică a lăsat moștenire o explicație alegorică triplă a miturilor: psihologică (sau etică ), istorico-politică (nu pe bună dreptate numită eugemerică ) și fizică ; a explicat apariţia religiei din momentul individual. Aici s-a alăturat și un punct de vedere teologic îngust și, în esență, „Simbolismul” lui Kreutzer a fost construit pe aceeași bază („Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen”, German  Kreuzer , 1836 ), ca multe alte sisteme si teorii , ignorand momentul evolutiei .

Treptat au ajuns la conștientizarea că religia greacă antică avea o origine istorică complexă proprie, că sensul miturilor nu trebuie căutat în spatele lor, ci în sine. Inițial, religia greacă antică era considerată doar în sine, fiindu-i teamă să treacă dincolo de Homer și în general dincolo de granițele unei culturi pur elene (acest principiu este încă deținut de școala „ Königsberg ”): de aici și interpretarea localistă a miturilor - dintr-o viziune fizică (de exemplu, Forkhammer ) sau numai din punct de vedere istoric (de exemplu, Karl Muller ).

Unii s-au concentrat pe conținutul ideal al mitologiei grecești, reducându-l la fenomene naturale locale , în timp ce alții s-au concentrat pe realitatea, văzând urme ale trăsăturilor locale (tribale etc.) în complexitatea politeismului grec antic. De-a lungul timpului, într-un fel sau altul, a trebuit să fie recunoscută semnificația primordială a elementelor răsăritene în religia greacă. Lingvistica comparată a dat naștere „ mitologiei indo-europene comparate ”. Această direcție, predominantă până acum în știință, a fost deja fructuoasă în sensul că a arătat clar necesitatea unui studiu comparativ al religiei grecești antice și a comparat material extins pentru acest studiu; dar - ca să nu mai vorbim de extrema simplitate a metodelor metodologice și de extrema grabă a judecăților - s-a angajat nu atât în ​​studiul religiei grecești folosind metoda comparativă, cât în ​​căutarea punctelor sale principale, datând din epoca generală . Unitatea ariană (mai mult, conceptul lingvistic al popoarelor indo-europene era prea puternic identificat cu etnicul ). În ceea ce privește conținutul principal al miturilor („boli ale limbii”, după K. Müller), acesta a fost redus prea exclusiv la fenomene naturale - în principal la soare , sau lună sau furtuni .

O școală mai tânără de mitologie comparată consideră zeitățile cerești rezultatul unei dezvoltări ulterioare, artificiale, a mitologiei „populare” originale, care cunoștea doar demoni ( folclorism , animism ).

În mitologia greacă, este imposibil să nu recunoaștem straturile ulterioare, mai ales în întreaga formă exterioară a miturilor (cum au ajuns până la noi), deși ele nu pot fi întotdeauna determinate istoric , la fel cum nu este întotdeauna posibil să se evidențieze parte pur religioasă a miturilor. Elementele ariene generale sunt și ele ascunse sub această înveliș, dar este adesea la fel de dificil să le distingem de cele specific grecești, precum este să se determine începutul unei culturi pur grecești în general. Nu este mai puțin dificil să aflați cu exactitate conținutul principal al diferitelor mituri elene, care este, fără îndoială, extrem de complex. Natura, cu proprietățile și fenomenele sale, a jucat aici un rol important, dar poate mai ales unul auxiliar; alături de aceste momente natural-istorice, trebuie recunoscute și momentele istorico-etice (deoarece zeii în general nu trăiau altfel și nici mai bine decât oamenii).

Nu fără influență a rămas împărțirea locală și culturală a lumii elene; nu există nici o îndoială prezenţa elementelor orientale în religia greacă. Ar fi o sarcină prea complicată și prea dificilă de explicat istoric, chiar și în termeni cei mai generali, cum s-au înțeles treptat toate aceste momente între ele; dar se pot realiza și unele cunoștințe în acest domeniu, pornind mai ales din experiențele care s-au păstrat atât în ​​conținutul intern, cât și în mediul extern al cultelor, și, mai mult, dacă este posibil, ținând cont de întreaga viață istorică antică a elenii (calea în această direcție a fost indicată mai ales de Curtins în „Studien z. Gesch. d. griech. Olymps”, în Sitzb. d. Berl. Akad., german  E. Curtins , 1890 ). Este semnificativă, de exemplu, relația din religia greacă a marilor zei cu zeitățile micii, populare și lumea supraterană a zeilor cu lumea interlopă; caracteristică este venerarea morților, exprimată în cultul eroilor; curios despre conţinutul mistic al religiei greceşti.

Liste cu zei, creaturi mitologice și eroi

Listele de zei și genealogia diferă de diferiți autori antici . Listele de mai jos sunt în timp de compilare .

Prima generație de zei

A doua generație de zei

Copiii lui Nyukta și Erebus - Ether (Aer) și Hemera (Ziua); frații gemeni Hypnos (Somn) și Thanatos (Moarte), Eros (Dragoste); Kera (Nenorocire), Moira (Soarta), Mama (Căomnie și Prostia), Nemesis (Răzbunare), Eris (Certe), Erinyes (Răzbunare); Ata şi Apata (înşelăciune); Lissa (Nebunie, Nebunie).

Copiii Gaiei sunt Pontus (Marea interioară), Keto (stăpâna monștrilor marini), Nereus (marea calmă), Thaumant (minununi marine), Phorcius (păzitorul mării), Eurybia (puterea mării), titani și titanide , hecatoncheirs . și giganți.

Titani

Titani:

Titanide:

Generația tânără:

olimpici

Copiii titanului Kronos și ai titanidei Rhea:

Descendenții copiilor lui Kronos și Rhea (variante din diferite țări):

Zeități ale elementului apă

Zeități ale elementului aer

Spiritele morții și lumea interlopă

Muze

Cyclops

Hecatoncheires

Copiii lui Uranus și Gaia:

Giants

(unele din aproximativ 150)

Alți zei sunt copiii olimpienilor sau zeități

Zeități non-personale

Zeități nepersonalizate - zeități-„multuri” după M. Gasparov .

Monștri

vezi Lista creaturilor mitice din mitologia greacă antică

Eroi (semizei, magi)

vezi Categoria:Eroii mituri grecești antice vezi Categoria:Eroine ale miturilor grecești antice

Urmașul muritor al unui zeu și al unei femei muritoare, mai rar o zeiță și un bărbat muritor. De regulă, aveau abilități fizice excepționale (uneori supranaturale), talente creative, uneori capacitatea de a divina etc.

Etc. Vezi în linkuri.

Vezi și

Note

  1. ↑ Marx K. Către o critică a economiei politice . Cit. de Grecia Arhivat 29 noiembrie 2014 la Wayback Machine // Marea Enciclopedie Sovietică . T. 12. / Ch. ed. B. A. Vvedensky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1952. - S. 529
  2. ↑ Matveev P. E. Manual metodologic privind cronologia istoriei țărilor și religiilor lor. Partea 1. Arhivat 13 noiembrie 2018 la Wayback Machine  - Vladimir: Vladimir University . 2006. - S. 20
  3. ↑ Melnikova Yu.V. Istoria și mitul în moștenirea creativă a lui A.F. Losev Copie de arhivă din 26 august 2014 la Wayback Machine / Alt. stat acestea. un-t, BTI. - Biysk: Alt. stat acestea. un-ta , 2005. - 140 p.
  4. ↑ Kun N.A. „ Legende și mituri ale Greciei antice ”

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii